精品解析：云南省昭通市市直中学2024-2025学年高一上学期第二次月考语文试题

昭通市市直中学2024年秋季学期高一年级第二次月考 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人，孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而彝于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的思想源自其人性论观点，他主张“博学”，主张多听多看，成为多才多艺之人。 B. 孔子倡导“博学”，目的是“去弊成德”，认识到“学”的重要性，从而葆有自身的德性。 C. 孟子“约学”的过程，就是保养人之善端并扩而充之的过程，就是“除恶养善”的过程。 D. 从逻辑上来说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 相比于“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”，并将“好学”“乐学”认定为“博学”的前提。 B. 材料一中，作者引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话，证明了孔子重“学”的原因。 C. 孔子主张知识的积累与拓展，孟子主张“约学”，认为提纲挈领掌握要旨即可，不必向外学习。 D. 荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果对此一无所知，学习本身就没有新意。 3. 下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ） A. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） B. “（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） C. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） D. 博观而约取，厚积而薄发。（《东坡志林·东坡题跋》） 4. 根据材料二，下列对“学”与“思”关系的理解，不正确的一项是（ ） A. “学”的收获远大于“思”的收获。 B. “学”离不开“思”，“学”与“思”不可分割。 C. 广义的“学”包括“学”与“思”。 D. “思”离不开“学”，“思”以“学”为基础。 5. 《劝学》中，荀子强调：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”请结合材料，简要分析这句话蕴含的学习观。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. A 5. ①提倡“博学”，广泛地学习：孔子治学主张“博学”，要“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。 ②时刻进行自我反省、自我约束：孟子主张“约学”，其中“求放心”的过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，要时刻进行自我反省、自我约束。 ③学习可以提升自我，完善自我：在孔子看来，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备之人。 ④创造性思考：荀子认为，在对已有知识经验和个体已有知识积累的掌握基础之上不断创造性思考，即在博学和自我反省之间相互呼应。 【解析】 【导语】两则材料围绕先秦儒家治学思想展开。材料一对比孔子“博学”与孟子“约学”，前者强调广泛学习以去弊成德，后者注重向内求善、存养本心。材料二则通过荀子观点，探讨“学”与“思”的关系，强调学思结合，创造性思考需以知识积累为基础。两则材料共同展现了儒家对学习与德性修养的重视，体现了不同思想家对治学路径的多元阐释。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“孔子的思想源自其人性论观点”错误。材料一原文说的是“孔子的‘博学’思想源自其人性论观点”，该项扩大了范围。 B.“……目是‘去弊成德’， 认识到‘学’的重要性”错误。 根据材料一“‘去弊成德’是孔子倡‘博学’的目的所在。认识到‘学’的重要性，孔子更加强调‘好学’‘乐学’”可知，“认识到‘学’的重要性”并非孔子倡导“博学”的目的。 C.“就是‘除恶养善’的过程”错误，张冠李戴。由材料一“‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程”可知，孟子“约学”的过程从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程，“求放心”的过程是“除恶养善”的过程。 故选D 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“相比于‘学’的重要性，孔子更加强调……”错误。根据材料一“认识到‘学’的重要性，孔子更加强调‘好学’‘乐学’。‘好学’‘乐学’是‘博学’的前提”可知，孔子更加强调“好学”“乐学”，并未与“学”的重要性形成比较。 C.“不必向外学习”错误。根据材料一“应该向内求，而不必向外学更多的知识”可知，原文只是强调重点在于向内求，并非完全否定向外学习知识。 D.“如果对此一无所知，学习本身就没有新意”错误。由材料二“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”可知，原文并未提及学习行为本身是否有新意。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。 A.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考，不符合材料一第二段的观点。 B.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法，符合材料一第二段的观点。 C.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张，不符合材料一第二段观点。 D.表达的是广泛的阅读和学习，长期的积累沉淀的重要性，不符合材料一第二段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“‘学’收获远大于‘思’的收获”错误。材料二中荀子提到“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，这并不是说“学”的收获远大于“思”的收获，而是强调“学”与“思”不可分割，创造性的思考需要建立在对已有知识的掌握之上。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的人”可得出答案第一点。概括出蕴含的学习观是：提倡“博学”，广泛地学习。 ②由材料一“孟子则不同，主张‘约学’”“‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”可得出答案第二点。概括出蕴含的学习观是：时刻进行自我反省、自我约束。 ③由材料一“在孔子看来，通过‘学’，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人”可得出答案第三点。概括出蕴含的学习观是：学习可以提升自我，完善自我。 ④由材料二“荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应”可得出答案第四点。概括出蕴含的学习观是：创造性思考。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 驴耳朵豆角 许福元 这一天，九十七岁的老母亲对我说，想吃一锅鲜清焖驴耳朵豆角。 于是，我匆匆从农贸市场淘换来淘换去，终于淘换到了驴耳朵豆角。妻子赶紧择边洗净，横切竖丝，然后热锅炝汤，爆火放油，佐以五花肉，配以葱姜蒜，也就有半个点儿，连同暄腾腾的杨镇戗面高庄馒头，一块端到了母亲面前。 母亲只尝了一口，皱了皱眉，就放下了筷子。 我赶紧问，咋地？ 母亲说，不咋地，不是那个味儿。 我问，是哪个味儿？ 母亲脸色沉下来，那个味儿你难道忘了？ 那些岁月，那个味道，我如何忘得了？ “谷雨前后，种瓜点豆。”那时的母亲也就四十七八岁。她从陈年的葫芦头里倒出十几粒驴耳朵豆角籽。豆角籽是扁的、鼓的、椭圆形，浑身黑色却镶一道白边儿。黑豆角籽被放进一只白瓷碟子里，并不贮水，而是用一块旧蓝碎花软布，蘸湿了，蒙在碟子上，像孵小鸡。每天她要将蓝碎花布用清水涮一涮，再蒙上。这样大概过了五六天，豆角籽肿胀了，发胖了，那还不够。直待豆角籽破开，吐出雀舌一样的嫩芽儿，才开始播种。 播种是穴播。母亲沿着篱笆的里边，隔三尺开外挖一个水桶大小深浅的坑，然后填上鸡粪、猪粪、羊粪、驴粪、狗粪，上面压上黄土，足足地浇上两桶水，却并不急于下种。待水气下沉，湿气上返时，才播下种子。每穴只播两三粒，共十几穴，一周遭的篱笆也就种齐了。 初时我常常蹲下去看，种子很沉得住气，一点动静也没有。我几乎怀疑，在碟子里咧嘴的嫩芽是否会蔫回去。就在一天清晨，阳光透过篱笆照进来，那一穴黄土忽然有了松动，一小片土盖翘着支棱起来。下面竟是三棵幼芽，头钩状，浅绿；身体胖墩墩，豆黄；下半身柱形，白色。像两个稚气的问号，共同撑起一面天窗。很快，这面天窗就被幼苗掀翻。 幼苗先是锥形，叶子是尖尖的，像绿色的剑，直指青天。几天以后，叶子成对成对出现，如孪生的姐妹，傲然不群。尔后扶摇生长，纤细的茎丝儿不断抽长、延伸、探索、攀援，一对一对圆圆的叶子紧随其后，步伐跟得很紧很紧。每一对叶子的根部，都是一条分枝，每一条分枝的叶子，都掩映一簇花朵。花朵蓝盈盈的，开放状如蓝蝴蝶，造型美如兰花指。每一朵花朵凋谢后，驴耳朵豆角就钻出来。 驴耳朵豆角真像驴耳朵。长，恰到好处；宽，比例适宜。周边一道紫边绿线，中间凹凸肉厚肥实。这种豆角很低调，不像五月鲜地豆那样先声夺人，也不像白不老豆角那样故作清白，更不像十八粒架豆那样垂垂挂挂，显摆显摆。当其他豆角相继谢世后，驴耳朵豆角在秋头子上才热闹起来。 给我印象最深刻的是母亲中午从生产队地里收工回来，未进栅栏门，先从当街用胳膊夹一个棒秸拖进院来，然后从土窗台上摸出钥匙，点脚儿开门。棒秸这才被她放下，先点火，后刷锅，然后舀棒子面，掺水和面。往锅里添一瓢水，往灶里攘一把柴。迅即奔出门外，钻进稠得不能再稠的绿豆角秧中去了。只一小会儿，她就兜了一大衣襟驴耳朵豆角。这时，锅底的水似开未开，灶膛里的火似灭未灭。她又往灶里续了柴，将那一片一片豆角，从脊背一掐，老丝儿绕成一卷一圈，纷纷跌落在她脚背上。然后用手一撅，抛入锅底。这时，棒子面也醒好了，锅也热了，“啪！啪！啪！”顺锅沿儿于豆角上面，贴一溜玉米面饽饽。此时，火从灶里燃出来，手又沾着棒子面，母亲只是屈脚将柴火往灶门里一蹬，手里照样干活，其动作干净利落像个武林高手，锅里活儿完毕，扣上锅盖，周围用手巾、抹布圈严，压上瓦盆。再往灶里填上一大掐子棒骨，这才搬梯子上房，趁锅冒大气、等待饭熟的时间，将白薯干翻晾一遍。 母亲下房来时，揭开锅盖。锅底，青色的驴耳朵豆角，散发着淡淡清香；四周，黄灿灿玉米面饼子，定格着母亲的指痕。母亲将驴耳朵豆角捞出，用凉水一过。然后在上面撒一小把盐，用筷子一拌。锅底的余温仍可利用，添两瓢水，抓三捧糠，掺一小碗白薯面，兑半桶泔水，猪也饿得“咣、咣、咣”用嘴头子狂拱猪圈门子。 母亲嘴嚼着饼子，生产队上工的钟“当、当、当”又敲响了。 弟弟很懂事，听母亲说驴耳朵豆角不是那个味儿，特地从自己开垦的一块地上揪下紫边的驴耳朵豆角，不搁油，只放盐，如上世纪六七十年代之法炮制了一回。 母亲这回尝了，点点头，就是这个味儿。 我尝了，直咧嘴，顺口说出，又苦又涩！ 母亲又沉下脸来，不苦不涩，那还叫驴耳朵豆角吗？ 是啊是啊，生活中假如没有苦涩，那还叫生活吗？ （选自《光明日报》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 九十七岁的老母亲想吃鲜焖驴耳朵豆角，表现了老母亲对往昔岁月的怀念与留恋，引出下文关于驴耳朵豆角的故事。 B. 锅底青色的驴耳朵豆角散发清香，四周的玉米饼子黄灿灿的，简单的食物折射出当时物质与精神生活的极度匮乏。 C. 母亲中午从生产队地里收工回来，点火烧水的间隙采摘驴耳朵豆角，准备一家人的中餐，忙忙碌碌而又井井有条。 D. 母亲脸色第二次沉下来，是因为“我”嫌弃驴耳朵豆角“又苦又涩”，似乎淡忘了生活中的苦涩。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 择菜、切菜、炒菜、配料，文章运用一连串的细节描写，表现了妻子的心灵手巧与孝顺。 B. 用布“蘸湿了，蒙在碟子上，像孵小鸡”，语言质朴，如话家常，带有浓郁的农村生活气息。 C. “如上世纪六七十年代之法炮制了一回”，巧妙点明“那些岁月”的具体时间，为文章增添了怀旧的意味。 D. 文章运用第一人称叙事，用“我”的视角叙写母亲与豆角的故事，表达了对母亲那一代人劳动致富的肯定与赞美。 8. 小说详细描写了驴耳朵豆角催芽、播种、生长的过程，这有什么作用？请结合小说内容简要分析。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：回忆·劳动；乙组提出一个关键词：驴耳朵豆角。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. B 7. D 8. ①写母亲催芽、播种，介绍驴耳朵豆角的生长过程，表现了母亲的精明能干。 ②用拟人化的手法写幼苗的成长，花朵的开放、凋谢，表现了驴耳朵豆角旺盛的生命力。 ③与五月鲜地豆、白不老豆角等进行对比，表现了驴耳朵豆角的低调，以及它的不可或缺的果腹作用，表现了作者对它的喜爱。 9. 甲组示例： ①文章由母亲想吃驴耳朵豆角引发回忆，追忆上世纪六七十年代生活、劳动场景； ②作者回忆当时的劳动场景，表现了对母亲勤劳能干，吃苦耐劳的赞美。 ③正因为有回忆中的苦涩、劳动的艰辛，才能体会生活的甜蜜和幸福。 乙组示例： ①驴耳朵豆角是文章的中心物象，起到线索的作用。由母亲想吃驴耳朵豆角开始，中间回忆母亲种驴耳朵豆角、吃驴耳朵豆角的事，结尾再写弟弟给母亲做驴耳朵豆角。 ②驴耳朵豆角“又苦又涩”，现在的“我”已经吃不惯了，但母亲这老一辈人却在时时怀念，象征过去艰辛劳作和艰苦的生活，承载着人们对生活的思索。 【解析】 【导语】《驴耳朵豆角》围绕老母亲想吃驴耳朵豆角展开。作者回忆母亲当年种豆角、做豆角的过程，描写细腻，如豆角生长姿态、母亲做饭动作等，充满生活气息。以豆角味道为线索，对比不同做法下的味道，展现岁月变迁。结尾由豆角的苦涩联想到生活，升华主题，引发读者对生活的思考，借平凡事物传达出深刻的生活哲理与对往昔岁月的怀念。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“简单的食物折射出当时物质与精神生活的极度匮乏”错误。文中描写的食物虽简单，但从母亲做饭以及一家人吃饭的情景来看，展现的是当时生活的质朴和母亲的勤劳能干，并未体现“精神生活的极度匮乏”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“表达了对母亲那一代人劳动致富的肯定与赞美”错误。文章主要表达的是对往昔岁月的怀念，以及通过豆角的苦涩感悟生活。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①文中详细描述母亲从选籽、催芽到播种的一系列步骤，如“从陈年的葫芦头里倒出……用一块旧蓝碎花软布，蘸湿了，蒙在碟子上，像孵小鸡”“沿着篱笆的里边，隔三尺开外挖一个水桶大小深浅的坑……才播下种子”，这些都展示出母亲在种植方面的熟练与智慧，从而突出母亲精明能干的形象。 ②文中描写幼苗“像两个稚气的问号，共同撑起一面天窗”“扶摇生长，纤细的茎丝儿不断抽长、延伸、探索、攀援”，花朵“开放状如蓝蝴蝶，造型美如兰花指”，运用拟人等修辞手法，生动地呈现出驴耳朵豆角蓬勃生长的状态，彰显其旺盛的生命力。 ③通过对比，指出驴耳朵豆角“不像五月鲜地豆那样先声夺人，也不像白不老豆角那样故作清白”，强调其低调的特质；同时它在其他豆角谢世后“在秋头子上才热闹起来”，且能用来做饭，体现其果腹作用，字里行间也流露出作者对驴耳朵豆角的喜爱之情。 【9题详解】 本题考查学生拟写短评、进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 甲组示例： ①引发回忆：文章开篇写九十七岁的母亲想吃驴耳朵豆角，由此“我”回忆起过去的岁月，包括母亲种植豆角、做饭等生活劳动场景，引出了对特定年代生活的回顾。 ②劳动场景：回忆中母亲从生产队收工后，一连串熟练且忙碌的动作，如“先点火，后刷锅……兜了一大衣襟驴耳朵豆角……贴一溜玉米面饽饽……将白薯干翻晾一遍”，展现出母亲的勤劳能干和吃苦耐劳，表达了作者对母亲的赞美。 ③揭示主题：回忆中那个年代的生活是充满苦涩与艰辛的，劳动也很辛苦，但正是这些经历，让作者更能感受到如今生活的甜蜜与幸福，深化了对生活的感悟。 乙组示例： ①线索作用：文章围绕驴耳朵豆角展开，从母亲提出想吃，到回忆其种植、食用过程，再到弟弟做豆角，驴耳朵豆角贯穿始终，将各个情节串联起来，成为行文线索。 ②揭示主题：驴耳朵豆角的“又苦又涩”如同过去生活的味道，母亲等老一辈人怀念它，因为它象征着过去艰辛的岁月；而“我”吃不惯，则体现出时代的变化，它承载着人们对生活变迁的思索。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若①而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” （节选自《庄子·秋水》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴窈深莫测目眩神骇趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相②以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也。” （节选自薛福成《登泰山记》） 【注】①若，北海之神，也称海若。②侯相：指曾国藩。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俯视A则一线B危磴C窈深D莫测E目眩F神骇G趑趄H却顾 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 轻，以……为轻，意动用法，意译为“轻视”。与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的“师”用法相同。 B. 阳，与“阴”相对，指山的南面，水的北面。与《登泰山记》中“泰山之阳，汶水西流”的“阳”意思相同。 C. 而，连词，表因果关系。《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的“而”用法与此相同。 D. 四更，也叫“四鼓”，十二时辰的丑时，即凌晨1—3时。古代除纪时法外还有纪年法。《赤壁赋》“壬戌之秋”中“壬戌”是干支纪年法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《庄子·秋水》以寓言说理。以河伯见海神为喻，先写河伯骄傲自满，后写河伯见到大海后自叹不如，以此说明个人见识是有限的。 B. 《游褒禅山记》叙议结合。作者记述游览褒禅山的经过，写法上记游是重点，为后文的写游览的心得作了很好的铺垫。 C. 泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，道路崎岖，山势险峻，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，气象万千。 D. 泰山之景给人启迪。雨中观景，薛福成感慨万千，其文末的自语给人启发；冬季登山，姚鼐历经艰险，方看到壮美景色。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 14. 托·富勒曾说：“行路多者见识多。”请结合材料分析。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）俗语有一种说法，“听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己”的，说的就是我这样的人啊。 （2）大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。 14. 这句话是说走路多的人懂得的道理多。 ①认识自身不足。河伯原来自认为黄河水宽广无垠，到了北海，见到北海的广大才认识到自身的有限。行路多可认识自身不足。 ②不可半途而废。王安石等人在力足火明的情况下退出后洞，没能看到更好的景色。薛福成雨中攀登泰山见到了奇异的景观，而曾国藩因雨受阻没有看到这泰山美景。可见做事不可半途而废。 ③美景常在险远。王安石等人游后洞时越往里走越难走，但所见风景越奇异，可谓“无限风光在险峰”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料选取了三篇古代散文，分别展现了不同的主题和写作风格。《庄子·秋水》通过河伯与海神的对话，揭示了个人见识的局限性，寓言意味浓厚，富有哲理。《游褒禅山记》以游记为依托，借景抒情，强调了探索与坚持的重要性，叙议结合，层次分明。《登泰山记》则描绘了泰山的险峻与壮美，通过细致的景物描写和情感抒发，展现了作者对自然与人生的深刻感悟。三篇文章均通过具体情境，传递了深刻的人生哲理，体现了古代散文的多样性与思想深度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：向下看险峻的石阶成为一线，幽深莫测，眼花目眩，心神惊骇，进退两难。 “俯视”是动词，后面应该接宾语“一线危磴”，“窈深莫测”是形容作者“俯视”之后的感受，可单独成句以示强调，所以C处断开； “目眩神骇”是并列结构，形容人的状态，所以E处断开； “趑趄却顾”是形容人的动作，所以G处断开。 故应断于CEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A. 正确。“师”，意动用法，以……为师。句意：我曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的义行轻。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 B. 正确。句意：因为它在华山南面而这样命名。/泰山的南面，汶河向西流去。 C. 不正确。“而”，连词，表因果关系/连词，表修饰关系。句意：我也后悔跟他出来，因而未能极尽游洞的乐趣。/我整天地思考，却不如片刻的学习收获大。 D. 正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生概括分析文章内容的能力。 D.“其文末的自语给人启发”错误。文末“侯相……笑曰：‘君等识之……’”中的“侯相”指的是曾国藩，因此这并非作者的自语。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“野语”，俗语；“百”，很多；“莫己若”，宾语前置，“莫若己”没有谁比得上自己；“我之谓也”，判断句、宾语前置句，说的就是我这样的人啊。 （2）“所至”，走到的地方；“好游者”，喜欢游览的人；“十一”，十分之一；“记之者”，题字记游的人。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 托·富勒这句话强调了知行合一的重要性，“行路”是行，“见识”是知，说明行路多的人能够积累更多的经验和见识。 ①材料一中，河伯最初“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，认为黄河的壮丽已经是天下最美的景色。然而，当他顺流东行至北海，发现北海的广阔无边，才意识到自己的渺小，感叹道：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”可见行路多的人能够接触到更广阔的世界，从而更清楚地认识到自己的不足，避免盲目自大。 ②材料二中，王安石与四人游褒禅山后洞时，因有人担心火把将尽而中途退出。最后王安石感叹：“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。”他后悔自己没有坚持到底，未能“极夫游之乐”。材料三中，薛福成登泰山时，“级道陡耸，巍矗天半”，道路险峻，但他坚持前行，最终登上岱顶，看到了“诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲”的壮丽景色。尽管风雨骤至，他仍然坚持等候日出，最终看到了“日轮晃漾，若自地面涌出”的奇观，而曾国藩因雨受阻没有看到这泰山美景。他们的经历表明，行路多的人往往会遇到困难和挑战，但如果半途而废，就会错失更深层次的收获。只有坚持不懈，才能看到更美的风景，获得更深刻的体验。 ③材料二中，王安石与四人游褒禅山后洞，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，但因有人担心火把将尽而中途退出。他们越往里走，道路越艰难，但所见到的景色也越发奇特。可见，最美的风景往往隐藏在险远之处，只有不畏艰难、勇于探索的人才能欣赏到。行路多的人能够突破困难，抵达常人难以到达的地方，从而获得独特的体验和见识。 参考译文： 材料一： 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。 材料二： 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。……由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 材料三： 当我没有到南天门时，看到石阶路陡峭高耸，耸入半空中。向下看险峻的石阶成为一线，幽深莫测，眼花目眩，心神惊骇，进退两难。屏住气息，抛弃杂念，又鼓起勇气向前行进。不久就登上了天门，道路忽然变得平坦了，一种不同的景象顿时展开，我见到了从未见过的景象，才庆幸自己先前没有立即停下来。等达到泰山山顶，极目四望。诸峰起伏环列四周，相互依靠，有的像拱，有的像蹲。汶水从东方流来，蜿蜒曲折好似一条带子。远远地注视深远青碧的天空，缥缈得好像没有边际。俯视云烟，瞬息变化。这天晚上我们住在碧霞宫。四更后到泰山顶峰东侧的日观峰，等候日出，风雨骤然而至，很冷，过了很长时间雨才停下来。极目东望，看到一缕红光横跨在浓云之下。不久，璀璨耀目，如轮的太阳由云端露出，摇曳不定，像从地面涌出来一样。太阳的形状并不很圆，颜色正红，可以直接用眼睛观看。在它的上面有明亮的五色彩霞，好像数百匹丝锦。回头看短墙上，日影隐约，一会儿又不见了。侯相曾国藩因整夜下雨，未能看日出，笑着（对大家）说：“你们各位记住这个道理，没有经历过的事情，不可以主观猜测；稍稍艰难的事，不能够中途停止啊。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 野泊对月有感① 周 莘 可怜江月乱中明，应识逋逃②病客情。 斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。 酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。 欲问行朝③旧消息，眼中盗贼尚纵横。 【注】①本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。②逋逃，此处意为逃避战乱。③行朝，指朝廷迁移不定。 15. 下列对本诗的分析概括，不恰当的一项是（ ） A. 首联承题，上句切合题目“野泊对月”的内容，下句点明了“野泊”之因。 B. 本诗颔联使用了情景交融的手法，境界开阔，表现了诗人沉郁悲抑的心情。 C. 诗歌颔联上句写动景，下句写静景。动静结合，渲染了空茫凄凉的意境。 D. 颈联与尾联共同表现了诗人作客野泊时的所思、所感、所痛。 16. 全诗表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。 【答案】15. C 16. ①战乱漂泊之苦。首联写到兵荒马乱，诗人为躲避战乱不得不拖着病体四处逃难，尽尝漂泊之苦。②客子思归之忧。颈联写诗人身在客中，不由伤感落泪，想要借酒浇愁，依旧愁心难抑，“归心”更直接点明诗人的思归之情。③忧国伤时之情。诗人自己为逃避战乱而“野泊”，一身乱离，还心系朝廷，“欲问行朝旧消息”，然而兵荒马乱，政局未稳，令诗人十分担忧。 【解析】 【导语】这首宋诗《野泊对月有感》通过描绘江月、洞庭野、岳阳城等意象，展现了诗人周莘在战乱中的漂泊与忧思。诗中“酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊”等句，深刻表达了诗人对家国的忧虑与个人的无奈。全诗情景交融，语言凝练，情感沉郁，充分体现了北宋灭亡、南宋初建之际的动荡与诗人的悲凉心境。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的分析理解能力。 C.“上句写动景，下句写静景”错误。上句写作者看到北斗星柄渐渐横斜，仿佛就落在洞庭湖畔广阔的原野，为静景描写。下句写到听画角声声凄惨欲绝，萦绕在这泊舟近处的岳阳城，为动景描写。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①诗歌首联写到时荒世乱，万物失色，而江月不管兴亡，在乱中依旧光耀如昔，不能不引起诗人的怜惜。“应识逋逃病客情”作者对江月抒情。江月之明，应知诗人的难言之隐。“逋逃”是愤激之词，言漂泊无家。所以首联写了作者战乱漂泊之苦。 ②诗歌颈联作者以酒浇愁，酒随泪溅，所谓“举杯消愁愁更愁”。听浪思归，而无所归，故暗自惊心。所以颈联写到客子思归之忧。 ③颔联写诗人仰望天空北斗横斜，后一句写动景(听觉)，耳畔传来岳阳城凄凉的角声，暗指兵荒马乱，动静结合，渲染了空茫凄凉的意境，描绘出一个彻夜不眠人的形象，并将其融入诗中，恰切地表现了沉郁悲抑的复杂心情，蕴含着对国事的深沉忧患。诗歌尾联“欲问行朝近消息”从一身乱离，想到朝廷迁流不定，由忧一身到忧朝廷，结句把遍地兵荒马乱的情景写足，消息虽欲问而无由，其为忧愤，更何以堪。所以尾联写到作者忧国伤时之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“____________，____________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 （2）在《登泰山记》中，“____________”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“____________”，再次突显了天气的恶劣。 （3）苏轼《赤壁赋》中用蛟龙、妇人听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的语句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 而雪与人膝齐 ④. 大风扬积雪击面 ⑤. 舞幽壑之潜蛟 ⑥. 泣孤舟之嫠妇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：谀、膝、幽、壑、嫠。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族___A___的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是___B___，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 18. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 请在画横线处填入恰当的成语。 【答案】18. ③把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一” ④把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光” 19. 甲：船摆渡的是生活 乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 20. A.生生不息/源远流长 B.另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。 ④“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是领属性定语、数量词、动词、形容词、名词。“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同；根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。 乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A：根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。 B：根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的、与原先完全不同的新内容，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”或“标新立异”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。标新立异：提出新的见解、主张，表示与众不同。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桑基鱼塘的历史可上溯到距今约2500年的春秋战国时期。其时，古太湖流域洪涝灾害频仍，当地民众因地制宜，将地势低洼处深挖为鱼塘，塘泥堆在鱼塘四周形成塘基，塘基既可防洪，又可用于种植桑树。五代时期，当地劝课农桑，大大推动了蚕桑业的发展。人们发现淤泥上生长的桑树格外茂盛，便开始在塘基上种植桑树。由此，“塘基种桑、桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑”的桑基鱼塘模式初步形成。明清时期，桑基鱼塘得到快速发展，在湖州地区广为推行，一时间，“处处倚蚕箔，家家下鱼筌”。桑基鱼塘造就了这片土地的繁盛，它使其成为丝绸之府、鱼米之乡，它也同时留下了“两利俱全，十倍禾稼”和“苏湖熟，天下足”的美誉。 但在20世纪90年代，经济发展较快的长三角地区进入城市化和工业化新阶段，土地资源日益紧张，不少地区填塘造地，加上大量农民进城务工，桑基鱼塘数量锐减。与此同时，在国际丝绸业衰退的大背景下，当地居民重鱼轻桑，改为单一养鱼模式，砍掉桑树，基塘比例逐渐失衡，水体富营养化严重，自然环境不断恶化。 一方方鱼塘、一片片桑林穿越千年而来，造福当下，也构成了天地之间一幅流光溢彩的画卷。 21. 请把文中画波浪线的句子改成整句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 22. 为了让桑基鱼塘这颗“明珠”重放光彩，请结合材料给当地政府提三条建议。 【答案】21. “两利俱全，十倍禾稼”的桑基鱼塘造就了这方土地的繁盛，成就了丝绸之府、鱼米之乡的灿烂历史，也成就了“苏湖熟，天下足”的美誉。 22. （1）恢复和保护桑基鱼塘生态系统，避免填塘造地。（2）推动桑蚕业和渔业的均衡发展，促进基塘比例协调。（3）依托桑基鱼塘发展生态旅游和文化产业，增加农民收入。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 整句的特点是句式整齐，结构一致。 首先找出画线句中能够构成整句的内容，“造就了”“使其成为”“留下了……美誉”，这些都在说“桑基鱼塘”的作用，可把主语单独提取出来，用一个引用句修饰，变成：“两利俱全，十倍禾稼”的桑基鱼塘。 然后把谓语修改成结构类似的词语，如“造就了”“成就了”，则其作用修改成：造就了这方土地的繁盛，成就了丝绸之府、鱼米之乡的灿烂历史，也成就了“苏湖熟，天下足”的美誉。 故答案为：“两利俱全，十倍禾稼”的桑基鱼塘造就了这方土地的繁盛，成就了丝绸之府、鱼米之乡的灿烂历史，也成就了“苏湖熟，天下足”的美誉。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写建议能力。 “建议”一般是针对存在的问题而提出的，首先找出当下“桑基鱼塘”存在的问题。 如“在20世纪90年代，经济发展较快的长三角地区进入城市化和工业化新阶段，土地资源日益紧张，不少地区填塘造地”，可提出建议：（1）恢复和保护桑基鱼塘生态系统，避免填塘造地。 如“基塘比例逐渐失衡，水体富营养化严重，自然环境不断恶化”，可提出建议：（2）推动桑蚕业和渔业的均衡发展，促进基塘比例协调。 “一方方鱼塘、一片片桑林穿越千年而来，造福当下”，还可以利用桑基鱼塘造福百姓，发展旅游业，提高农民收入，可提出建议：（3）依托桑基鱼塘发展生态旅游和文化产业，增加农民收入。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：古典文学研究学者、南开大学讲席教授叶嘉莹于2024年11月24日逝世。几十年间，她一直坚守讲台，以推动中国古典文学的研究与传承为事业，培养了大批中国古典文学研究人才。学生们唤她：诗词的女儿，风雅的先生，古典文化的传灯人…… 材料二：2024年11月12日，传统文化短视频创作者李子柒携新作回归大众视野。其全网粉丝量突破1亿，境外粉丝高达735万。断更三年来，互联网上顶流换了一批又一批，她归来依旧是“顶流”。短视频里，她做美食，养蚕缫丝，做竹沙发，做笔墨纸砚……有人说：李子柒是中国继成龙之后最成功的文化输出使者。 材料三：中华优秀传统文化是几千年来华夏儿女永恒的精神家园。舞诗剧《只此青绿》、越剧《新龙门客栈》、动画片《长安三万里》等火爆出圈；宋代点茶技艺、明代马面裙、潮汕英歌舞走入更多人的日常生活；年轻人“打卡”北京中轴线、孙悟空“取经路”，学唱传统戏剧…… 以上材料带给你怎样的思考？请写一篇文章，表明你的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文化传承，有你有我 当历史的长河缓缓流淌，五千年的华夏文明宛如一座巍峨的高山，屹立于世界的东方，闪耀着独特的光芒。文化，作为一个民族的灵魂，承载着先辈们的智慧、情感与信仰，它不仅是我们的精神家园，更是连接过去、现在与未来的桥梁。文化传承，绝非一人之事，也非一时之功，而是需要你我携手共进，共同担当。 文化传承，是对历史记忆的坚守。古老的诗词歌赋，是中华文化的璀璨明珠，它们用简洁而优美的文字，记录着时代的变迁、人间的悲欢离合。从“关关雎鸠，在河之洲”的纯真爱恋，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，从“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈自信，到“零落成泥碾作尘，只有香如故”的高洁品格，这些诗词跨越千年时空，依然触动着我们的心灵。然而，在快节奏的现代生活中，这些宝贵的文化遗产正面临被遗忘的风险。我们应重拾经典，在诵读中感受古人的情感脉搏，在书写中传承汉字的韵味与美感，让古老的诗词在新时代绽放新的光彩，成为我们永不磨灭的历史记忆。 文化传承，是对传统技艺的守护。中国传统技艺如剪纸、刺绣、陶瓷、木雕等，凝聚着匠人们的心血与智慧，每一件作品都蕴含着独特的文化内涵和艺术价值。苏绣以其精细的针法、绚丽的色彩闻名于世，一幅苏绣作品往往需要绣娘花费数月甚至数年的时间精心制作；景德镇陶瓷，以其“白如玉、明如镜、薄如纸、声如磬”的独特品质，成为中国文化的象征之一，远销海外。然而，随着现代工业的发展，许多传统技艺面临后继无人的困境。我们应给予传统技艺更多的关注与支持，鼓励年轻人学习传统技艺，让这些古老的手艺在创新中传承，在传承中发展，成为连接民族情感的纽带。 文化传承，更是对民族精神的弘扬。从古代的“自强不息，厚德载物”，到近代的“天下兴亡，匹夫有责”，再到现代的“艰苦奋斗，无私奉献”，中华民族精神贯穿历史始终，激励着一代又一代中华儿女为实现国家富强、民族复兴而不懈奋斗。在抗击洪水的斗争中，无数子弟兵逆行而上，舍生忘死；广大志愿者无私奉献，默默付出；全国人民出钱出力，共克时艰，这正是中华民族精神在新时代的生动体现。我们要将这种精神融入日常生活，让中华民族精神代代相传，成为我们战胜一切困难的强大精神动力。 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”文化是一个民族的根与魂，文化传承，是我们每个人的责任与使命。让我们携手共进，从自身做起，从点滴做起，在传承中创新，在创新中发展，让中华文化在新时代绽放更加耀眼的光芒。因为，文化传承，有你有我！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料有三则，都是关于传统文化的传承的。材料一侧重古典文学的传承、人才的培养，材料二侧重传统工艺的创新传播、文化输出，材料三侧重中华优秀传统文化在大众中的复兴表现及其根源。传统文化的创新性发展有利于文化复兴、树立文化自信。习总书记在《在文化传承发展座谈会上的讲话》说“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明”。在中华优秀传统文化的传承问题上，每个人都可以积极作为。中学生在生活和学习中可以了解传统文化、参与传统文化活动，自觉传播和弘扬传统文化，创新传统文化形式，培养文化自信和责任感。总之，中学生在传统文化传承中可以发挥积极作用，通过学习和实践，传播和创新，为保护和发展传统文化做出自己的贡献。 写作时开头可通过引用如“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”的名言，引出传统文化是民族根基的观点，提出中心论点，比如薪火相传，创新发展传统文化。中间采用层进式结构展开：先阐述传统文化的价值与现状（传统文化在历史传承、民族精神塑造、艺术审美等方面具有重要价值，但现在面临困境，如传统技艺传承者青黄不接）。然后探讨传承的重要性与方法。强调传承是文化延续的基础，以孔子学院在全球传播中国文化为例，论述其促进文化交流和增强民族认同感的作用；提出学校教育开设传统文化课程、家庭传承传统习俗等具体传承方法。之后探讨创新的意义与方式：论证创新为传统文化注入活力，以故宫文创将古老故宫文化与现代创意结合为例，说明创新让传统文化贴近生活。提出利用现代科技手段如数字化展示、与新兴产业融合等创新方式。结尾总结全文，强调传承与创新传统文化的责任，展望未来，呼吁共同努力，让传统文化在新时代绽放光彩。 立意： 1.文化传承，有你有我 2.寻文化之根，树民族自信。 3.薪火相传，做优秀传统文化的传承者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 昭通市市直中学2024年秋季学期高一年级第二次月考 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人，孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而彝于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子的思想源自其人性论观点，他主张“博学”，主张多听多看，成为多才多艺之人。 B. 孔子倡导“博学”，目是“去弊成德”，认识到“学”的重要性，从而葆有自身的德性。 C. 孟子“约学”的过程，就是保养人之善端并扩而充之的过程，就是“除恶养善”的过程。 D. 从逻辑上来说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 相比于“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”，并将“好学”“乐学”认定为“博学”的前提。 B. 材料一中，作者引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话，证明了孔子重“学”的原因。 C. 孔子主张知识的积累与拓展，孟子主张“约学”，认为提纲挈领掌握要旨即可，不必向外学习。 D. 荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果对此一无所知，学习本身就没有新意。 3. 下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ） A. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） B. “（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） C. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） D. 博观而约取，厚积而薄发。（《东坡志林·东坡题跋》） 4. 根据材料二，下列对“学”与“思”关系的理解，不正确的一项是（ ） A. “学”的收获远大于“思”的收获。 B. “学”离不开“思”，“学”与“思”不可分割。 C. 广义的“学”包括“学”与“思”。 D. “思”离不开“学”，“思”以“学”为基础。 5. 《劝学》中，荀子强调：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”请结合材料，简要分析这句话蕴含的学习观。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 驴耳朵豆角 许福元 这一天，九十七岁的老母亲对我说，想吃一锅鲜清焖驴耳朵豆角。 于是，我匆匆从农贸市场淘换来淘换去，终于淘换到了驴耳朵豆角。妻子赶紧择边洗净，横切竖丝，然后热锅炝汤，爆火放油，佐以五花肉，配以葱姜蒜，也就有半个点儿，连同暄腾腾的杨镇戗面高庄馒头，一块端到了母亲面前。 母亲只尝了一口，皱了皱眉，就放下了筷子。 我赶紧问，咋地？ 母亲说，不咋地，不是那个味儿。 我问，是哪个味儿？ 母亲脸色沉下来，那个味儿你难道忘了？ 那些岁月，那个味道，我如何忘得了？ “谷雨前后，种瓜点豆。”那时的母亲也就四十七八岁。她从陈年的葫芦头里倒出十几粒驴耳朵豆角籽。豆角籽是扁的、鼓的、椭圆形，浑身黑色却镶一道白边儿。黑豆角籽被放进一只白瓷碟子里，并不贮水，而是用一块旧蓝碎花软布，蘸湿了，蒙在碟子上，像孵小鸡。每天她要将蓝碎花布用清水涮一涮，再蒙上。这样大概过了五六天，豆角籽肿胀了，发胖了，那还不够。直待豆角籽破开，吐出雀舌一样的嫩芽儿，才开始播种。 播种是穴播。母亲沿着篱笆的里边，隔三尺开外挖一个水桶大小深浅的坑，然后填上鸡粪、猪粪、羊粪、驴粪、狗粪，上面压上黄土，足足地浇上两桶水，却并不急于下种。待水气下沉，湿气上返时，才播下种子。每穴只播两三粒，共十几穴，一周遭的篱笆也就种齐了。 初时我常常蹲下去看，种子很沉得住气，一点动静也没有。我几乎怀疑，在碟子里咧嘴的嫩芽是否会蔫回去。就在一天清晨，阳光透过篱笆照进来，那一穴黄土忽然有了松动，一小片土盖翘着支棱起来。下面竟是三棵幼芽，头钩状，浅绿；身体胖墩墩，豆黄；下半身柱形，白色。像两个稚气的问号，共同撑起一面天窗。很快，这面天窗就被幼苗掀翻。 幼苗先是锥形，叶子是尖尖的，像绿色的剑，直指青天。几天以后，叶子成对成对出现，如孪生的姐妹，傲然不群。尔后扶摇生长，纤细的茎丝儿不断抽长、延伸、探索、攀援，一对一对圆圆的叶子紧随其后，步伐跟得很紧很紧。每一对叶子的根部，都是一条分枝，每一条分枝的叶子，都掩映一簇花朵。花朵蓝盈盈的，开放状如蓝蝴蝶，造型美如兰花指。每一朵花朵凋谢后，驴耳朵豆角就钻出来。 驴耳朵豆角真像驴耳朵。长，恰到好处；宽，比例适宜。周边一道紫边绿线，中间凹凸肉厚肥实。这种豆角很低调，不像五月鲜地豆那样先声夺人，也不像白不老豆角那样故作清白，更不像十八粒架豆那样垂垂挂挂，显摆显摆。当其他豆角相继谢世后，驴耳朵豆角在秋头子上才热闹起来。 给我印象最深刻的是母亲中午从生产队地里收工回来，未进栅栏门，先从当街用胳膊夹一个棒秸拖进院来，然后从土窗台上摸出钥匙，点脚儿开门。棒秸这才被她放下，先点火，后刷锅，然后舀棒子面，掺水和面。往锅里添一瓢水，往灶里攘一把柴。迅即奔出门外，钻进稠得不能再稠的绿豆角秧中去了。只一小会儿，她就兜了一大衣襟驴耳朵豆角。这时，锅底的水似开未开，灶膛里的火似灭未灭。她又往灶里续了柴，将那一片一片豆角，从脊背一掐，老丝儿绕成一卷一圈，纷纷跌落在她脚背上。然后用手一撅，抛入锅底。这时，棒子面也醒好了，锅也热了，“啪！啪！啪！”顺锅沿儿于豆角上面，贴一溜玉米面饽饽。此时，火从灶里燃出来，手又沾着棒子面，母亲只是屈脚将柴火往灶门里一蹬，手里照样干活，其动作干净利落像个武林高手，锅里活儿完毕，扣上锅盖，周围用手巾、抹布圈严，压上瓦盆。再往灶里填上一大掐子棒骨，这才搬梯子上房，趁锅冒大气、等待饭熟的时间，将白薯干翻晾一遍。 母亲下房来时，揭开锅盖。锅底，青色的驴耳朵豆角，散发着淡淡清香；四周，黄灿灿玉米面饼子，定格着母亲的指痕。母亲将驴耳朵豆角捞出，用凉水一过。然后在上面撒一小把盐，用筷子一拌。锅底的余温仍可利用，添两瓢水，抓三捧糠，掺一小碗白薯面，兑半桶泔水，猪也饿得“咣、咣、咣”用嘴头子狂拱猪圈门子。 母亲嘴嚼着饼子，生产队上工的钟“当、当、当”又敲响了。 弟弟很懂事，听母亲说驴耳朵豆角不是那个味儿，特地从自己开垦的一块地上揪下紫边的驴耳朵豆角，不搁油，只放盐，如上世纪六七十年代之法炮制了一回。 母亲这回尝了，点点头，就是这个味儿。 我尝了，直咧嘴，顺口说出，又苦又涩！ 母亲又沉下脸来，不苦不涩，那还叫驴耳朵豆角吗？ 是啊是啊，生活中假如没有苦涩，那还叫生活吗？ （选自《光明日报》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 九十七岁的老母亲想吃鲜焖驴耳朵豆角，表现了老母亲对往昔岁月的怀念与留恋，引出下文关于驴耳朵豆角的故事。 B. 锅底青色的驴耳朵豆角散发清香，四周的玉米饼子黄灿灿的，简单的食物折射出当时物质与精神生活的极度匮乏。 C. 母亲中午从生产队地里收工回来，点火烧水的间隙采摘驴耳朵豆角，准备一家人的中餐，忙忙碌碌而又井井有条。 D. 母亲脸色第二次沉下来，是因为“我”嫌弃驴耳朵豆角“又苦又涩”，似乎淡忘了生活中的苦涩。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 择菜、切菜、炒菜、配料，文章运用一连串的细节描写，表现了妻子的心灵手巧与孝顺。 B. 用布“蘸湿了，蒙在碟子上，像孵小鸡”，语言质朴，如话家常，带有浓郁的农村生活气息。 C. “如上世纪六七十年代之法炮制了一回”，巧妙点明“那些岁月”的具体时间，为文章增添了怀旧的意味。 D. 文章运用第一人称叙事，用“我”视角叙写母亲与豆角的故事，表达了对母亲那一代人劳动致富的肯定与赞美。 8. 小说详细描写了驴耳朵豆角催芽、播种、生长的过程，这有什么作用？请结合小说内容简要分析。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：回忆·劳动；乙组提出一个关键词：驴耳朵豆角。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若①而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” （节选自《庄子·秋水》） 材料二： 褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也……其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴窈深莫测目眩神骇趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相②以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也。” （节选自薛福成《登泰山记》） 【注】①若，北海之神，也称海若。②侯相：指曾国藩。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俯视A则一线B危磴C窈深D莫测E目眩F神骇G趑趄H却顾 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 轻，以……为轻，意动用法，意译为“轻视”。与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”“师”用法相同。 B. 阳，与“阴”相对，指山的南面，水的北面。与《登泰山记》中“泰山之阳，汶水西流”的“阳”意思相同。 C. 而，连词，表因果关系。《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的“而”用法与此相同。 D. 四更，也叫“四鼓”，十二时辰的丑时，即凌晨1—3时。古代除纪时法外还有纪年法。《赤壁赋》“壬戌之秋”中“壬戌”是干支纪年法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《庄子·秋水》以寓言说理。以河伯见海神为喻，先写河伯骄傲自满，后写河伯见到大海后自叹不如，以此说明个人见识是有限的。 B. 《游褒禅山记》叙议结合。作者记述游览褒禅山的经过，写法上记游是重点，为后文的写游览的心得作了很好的铺垫。 C. 泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，道路崎岖，山势险峻，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，气象万千。 D. 泰山之景给人启迪。雨中观景，薛福成感慨万千，其文末的自语给人启发；冬季登山，姚鼐历经艰险，方看到壮美景色。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 14. 托·富勒曾说：“行路多者见识多。”请结合材料分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 野泊对月有感① 周 莘 可怜江月乱中明，应识逋逃②病客情。 斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。 酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。 欲问行朝③旧消息，眼中盗贼尚纵横。 【注】①本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。②逋逃，此处意为逃避战乱。③行朝，指朝廷迁移不定。 15. 下列对本诗的分析概括，不恰当的一项是（ ） A. 首联承题，上句切合题目“野泊对月”的内容，下句点明了“野泊”之因。 B. 本诗颔联使用了情景交融的手法，境界开阔，表现了诗人沉郁悲抑的心情。 C. 诗歌颔联上句写动景，下句写静景。动静结合，渲染了空茫凄凉的意境。 D. 颈联与尾联共同表现了诗人作客野泊时所思、所感、所痛。 16. 全诗表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“____________，____________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 （2）在《登泰山记》中，“____________”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“____________”，再次突显了天气的恶劣。 （3）苏轼《赤壁赋》中用蛟龙、妇人听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的语句是“____________，____________”。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（ 甲 ）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（ 乙 ）。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族___A___的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是___B___，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 18. 文中第一段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 请在画横线处填入恰当的成语。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桑基鱼塘的历史可上溯到距今约2500年的春秋战国时期。其时，古太湖流域洪涝灾害频仍，当地民众因地制宜，将地势低洼处深挖为鱼塘，塘泥堆在鱼塘四周形成塘基，塘基既可防洪，又可用于种植桑树。五代时期，当地劝课农桑，大大推动了蚕桑业的发展。人们发现淤泥上生长的桑树格外茂盛，便开始在塘基上种植桑树。由此，“塘基种桑、桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑”的桑基鱼塘模式初步形成。明清时期，桑基鱼塘得到快速发展，在湖州地区广为推行，一时间，“处处倚蚕箔，家家下鱼筌”。桑基鱼塘造就了这片土地的繁盛，它使其成为丝绸之府、鱼米之乡，它也同时留下了“两利俱全，十倍禾稼”和“苏湖熟，天下足”的美誉。 但在20世纪90年代，经济发展较快的长三角地区进入城市化和工业化新阶段，土地资源日益紧张，不少地区填塘造地，加上大量农民进城务工，桑基鱼塘数量锐减。与此同时，在国际丝绸业衰退的大背景下，当地居民重鱼轻桑，改为单一养鱼模式，砍掉桑树，基塘比例逐渐失衡，水体富营养化严重，自然环境不断恶化。 一方方鱼塘、一片片桑林穿越千年而来，造福当下，也构成了天地之间一幅流光溢彩的画卷。 21. 请把文中画波浪线的句子改成整句。可以少量增删词语，但不得改变原意。 22. 为了让桑基鱼塘这颗“明珠”重放光彩，请结合材料给当地政府提三条建议。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：古典文学研究学者、南开大学讲席教授叶嘉莹于2024年11月24日逝世。几十年间，她一直坚守讲台，以推动中国古典文学的研究与传承为事业，培养了大批中国古典文学研究人才。学生们唤她：诗词的女儿，风雅的先生，古典文化的传灯人…… 材料二：2024年11月12日，传统文化短视频创作者李子柒携新作回归大众视野。其全网粉丝量突破1亿，境外粉丝高达735万。断更三年来，互联网上顶流换了一批又一批，她归来依旧是“顶流”。短视频里，她做美食，养蚕缫丝，做竹沙发，做笔墨纸砚……有人说：李子柒是中国继成龙之后最成功的文化输出使者。 材料三：中华优秀传统文化是几千年来华夏儿女永恒的精神家园。舞诗剧《只此青绿》、越剧《新龙门客栈》、动画片《长安三万里》等火爆出圈；宋代点茶技艺、明代马面裙、潮汕英歌舞走入更多人的日常生活；年轻人“打卡”北京中轴线、孙悟空“取经路”，学唱传统戏剧…… 以上材料带给你怎样的思考？请写一篇文章，表明你的观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$