课时达标训练(2) 齐桓晋文之事（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文必修下册（统编版）

课时达标训练(2)　*齐桓晋文之事 一、语言基础知识及运用 1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　就：走向 故以羊易之也　易：替换 B．则牛羊何择焉　择：区别 以小易大，彼恶知之　恶：疑问代词，怎么、哪里 C．百姓皆以王为爱也　爱：爱惜 今也制民之产　制：规定 D．谨庠序之教　谨：用作动词，慎重办理 不识有诸　识：知道 C　解析：C项，爱：吝惜，舍不得。 2．下列各句中，不全含通假字的一项是(　　) A． B． C． D． D　解析：A项，①“枝”同“肢”，肢体；②“颁”同“斑”。B项，①“盖”同“盍”，何不；②“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。C项，①“采”同“彩”；②“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害。D项，①无通假字；②“涂”同“途”，道路。 3．下列句子中，加点词的词类活用类型不同的一项是(　　) A．是罔民也/然后从而刑之 B．是以君子远庖厨也/老吾老，以及人之老 C．明足以察秋毫之末/为肥甘不足于口与 D．闻寡人之耳者/朝秦楚 B　解析：A项，名词作动词，同“网”，张网捕捉，比喻陷害/名词作动词，处罚。B项，形容词作动词，远离/形容词作名词，老人。C项，形容词作名词，视力/形容词作名词，美味的食物。D项，使动用法，使……听到/使动用法，使……来朝见。 4．下列各项中加点的词语，不属于古今异义的一项是(　　) A．若民，则无恒产 B．俯不足以畜妻子 C．莅中国而抚四夷也 D．声音不足听于耳与 A　解析：A项，恒产，古今都有“固定资产”的意思。B项，古义指妻子和儿女，今义指男女两人结婚后，女子是男子的妻子。C项，古义指中原地区，今义指中华人民共和国。D项，古义指音乐，今义指声波通过听觉所产生的印象。 5．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 译文：______________________________________________________________ (2)无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。 译文：_______________________________________________________________ 答案：(1)如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上，却是为什么呢？ (2)没有可以长久维持生活的固定资产却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孟子认为让百姓向善的前提是“______________，________________，________________，__________________”。 (2)文中能体现孟子注重民众教育，认真兴办学校的句子是“____________，______________”。 (3)孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助的句子是“__________________”。 (4)用反问加强语气，突出强调仁君“罔民”的不可思议，自然引出下文对明君保民的论述的两句是：“______________，______________？” 答案：(1)必使仰足以事父母　俯足以畜妻子　乐岁终身饱　凶年免于死亡　(2)谨庠序之教　申之以孝悌之义　(3)颁白者不负戴于道路矣　(4)焉有仁人在位　罔民而可为也 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂，对迩英阁。尧俞致谢，上遣人宣召答曰：“卿以博学参预经筵，宜尊所闻，以辅不逮。”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：“卿讲义渊博，多所发挥，良嘉深叹。”是日，上读《三朝宝训》，至天禧中，有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“此等安知法，杀之则不忍，舍之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。昔孟子论齐王不忍杀觳觫①之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为右史，奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维因读《三朝宝训》至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，又录一本上进，意望陛下采览，无忘此心，以广好生之德，臣不胜大愿！” (节选自《东坡志林·官职篇》) 材料二： 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿②攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” (节选自《孟子·梁惠王上》) 【注】 ①觳觫(hú sù)：恐惧得发抖。②麀鹿(yōu lù)：母鹿。 7．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。 CEG　解析：句意：趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍心践踏虫蚁的事情，他的言辞真挚恳切，可以将皇上的德行昭显推行开来，增加福寿。“皇帝陛下”指的是皇帝，中间不应断开；而“践履虫蚁”作“不忍”的宾语，其间不应断开；“皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁”主谓宾句子结构完整，故应在“虫蚁”后C处断开；“其言深切”为主谓结构，其后E处断开；“益增福寿”与“推明圣德”句子结构相同，故应在“益增福寿”前G处断开。 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“尧俞致谢”中的“谢”与“长跪而谢之曰”(《唐雎不辱使命》)中的“谢”含义不同。 B．“违而过之”中的“过”与“古之人所以大过人者”(《齐桓晋文之事》)中的“过”词性和含义均相同。 C．“忝”与“备位”都是谦辞，前者有“惭愧、有愧”之意，“忝备位”为“愧居其位，聊以充数”之意。 D．“文王以民力为台为沼”与“不足为外人道也”(《桃花源记》)两句的“为”字含义不同。 B　解析：A项，正确。感恩，感谢/道歉。句意：傅尧俞(为此上书)致以感谢。/直身跪着，向唐雎道歉说。B项，错误。动词，绕过，经过/动词，超过。句意：都会避开绕行。/古代的贤人远远超过一般人的原因。C项，正确。D项，正确。动词，做，干/介词，跟，同。句意：文王借助民力建台修池。/我们这个地方不值得同外面的人说啊。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．从皇上对侍讲傅尧俞讲义的大肆赞扬中可以看出皇上对待贤才谦虚尊崇的态度。 B．韩维认为，宋真宗近二十年不谈及战事仍能使天下富裕，与他的仁德之术是分不开的。 C．韩维在讲读《三朝宝训》后，借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏，希望皇上能善待百姓。 D．孟子指出文王修建灵台、灵沼时，民众很乐于出力，是因为文王能够做到与民众同乐。 C　解析：C项，“借孟子劝谏齐王不杀牛一事上奏”错误，该处对应材料一中的“昔孟子论齐王不忍杀觳觫之牛，以为是心足以王”，意思是“从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足以为王”，由此可知孟子并没有劝谏齐王不杀牛，是齐王自己不忍心杀牛。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。 译文：______________________________________________________________ (2)贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。 译文：________________________________________________________________ 答案：(1)这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。 (2)成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。 11．请结合两则材料，比较苏轼和孟子劝谏君主的内容和策略。 答案：①内容上：劝谏时都表达了希望君主能够将圣德之心推及百姓。②策略上：苏轼先是借助韩维的奏请进行阐释，而后才进一步劝谏；孟子则就地取譬，引用相关典故，通过对比贤者与不贤者进行劝谏。 【参考译文】 材料一： 秘书监侍讲傅尧俞刚被召到资善堂赴任时，在迩英阁回答皇上的问题。傅尧俞(为此上书)致以感谢，皇上派人宣读圣谕回复说：“爱卿因博学而参与经筵，(我)应当重视所听到的，来辅助(我的)不足之处。”傅尧俞讲完课躬身告谢，皇上又派人宣读圣谕：“爱卿的讲义精深而广博，多有独特见解发挥，非常深刻，令人赞叹。”这天，皇上阅读《三朝宝训》，读到天禧年间，曾有两个人犯了罪，按照当时的律法应当处死，真宗皇帝显露出悲伤的样子，可怜他们，说：“这些人怎么懂得法律呢？杀了他们又不忍心，不杀他们(放过他们)就无法劝勉其他的百姓。”于是叫人押送出去，行了鞭笞惩罚后，驱遣了他们，奏章上说是已经杀了他们。祭祀汾阴那天，真宗皇帝见到一只羊被单独扔在路边，奇怪地询问其中原因，下人禀奏说：“今天尚食局要宰杀它的小羊。”真宗(听了以后)心中悲痛不高兴，从此以后不允许宰杀小羊。资政殿学士韩维听说以后，据此上奏说：“这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。真宗从澶渊之战击退北狄以后，十九年不谈及战事但能使天下富足，其中的根源大概就出自这里。从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足以为王。如今(您的)恩惠足以推及禽兽却不能将功德送达给百姓，难道是不能做到吗？大概是不去做罢了！外人都说皇帝陛下的仁德孝顺发自天性，每每走路见到昆虫蝼蚁，都会避开绕行，并告诫身边的人不要践踏它们，这也是仁道。臣希望陛下能推行这种善心而遍及百姓，那么将是天下很值得庆幸的事啊！”我当时担任右史，上奏说：“臣本月十五日在迩英阁侍讲，亲耳听见资政殿学士韩维因讲读到《三朝宝训》中真宗皇帝爱惜生灵、厌恶滥杀的事，趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍心践踏虫蚁的事情，他的言辞真挚恳切，可以将皇上的德行昭显推行开来，增加福寿。臣愧居右史一职，谨慎地把这件事记录在典册上，又抄录一份呈上，希望陛下采择观览之后，不要忘记这种善心，以便广泛彰显圣上爱惜生灵的品德，这是臣下最大的心愿！” 材料二： 孟子见梁惠王。王站在池塘边，看鸿雁麋鹿，说：“贤者也享受这种快乐吗？”孟子回答说：“成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。《诗经》说：‘开始建灵台，测量又施工，百姓齐动手，很快就落成。王说不着急，百姓更卖力。王到灵囿来，母鹿攸然卧，母鹿母鹿毛光亮，白鸟真洁白。王到灵沼来，满池鱼跳跃。’文王借助民力建台修池，老百姓却很高兴，把那台叫作灵台，把那池叫作灵沼，为里面有麋鹿鱼鳖而高兴。古代君主与老百姓同乐，所以能享受快乐。《汤誓》说：‘这个太阳何时消灭，我和你一起去死。’老百姓要和他一起去死，纵然他有台池鸟兽，难道能独自快活吗？” 学科网（北京）股份有限公司 $$