专题06 现代文阅读（名校期中真题，193题）（福建专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期中真题分类汇编

专题06 现代文阅读（名校期中真题，193题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文阅读 题型02 论述类文本本阅读 题型03 文学类文本阅读 选题区域 福建9市：福州、莆田、三明、泉州、厦门、龙岩、福清、漳州、南平 一、实用类文本阅读 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：女士们、先生们、朋友们！ “一花独放不是春，百花齐放春满园。”在各国前途命运紧密相连的今天，不同文明包容共存、交流互鉴，在推动人类社会现代化进程、繁荣世界文明百花园中具有不可替代的作用。在此，我愿提出全球文明倡议。 ——我们要共同倡导尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越。 ——我们要共同倡导弘扬全人类共同价值，和平、发展、公平、正义、民主、自由是各国人民的共同追求，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，不将自己的价值观和模式强加于人，不搞意识形态对抗。 ——我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。 ——我们要共同倡导加强国际人文交流合作，探讨构建全球文明对话合作网络，丰富交流内容，拓展合作渠道，促进各国人民相知相亲，共同推动人类文明发展进步。 我们愿同国际社会一道，努力开创世界各国人文交流、文化交融、民心相通新局面，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 中国共产党将致力于加强政党交流合作，携手共行天下大道。我们愿同各国政党和政治组织深化交往，不断扩大理念契合点、利益汇合点，以建立新型政党关系助力构建新型国际关系，以夯实完善全球政党伙伴关系助力深化拓展全球伙伴关系。中国共产党愿继续同各国政党和政治组织一道，开展治党治国经验交流，携手同行现代化之路，在推动构建人类命运共同体的大道上阔步前进。 （摘自习近平《携手同行现代化之路——在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》） 材料二： 【原典】 一花独放不是春，百花齐放春满园。（《古今贤文》） 【释义】 《古今贤文》是明代编写的启蒙读物，汇集了历代各种格言、谚语。后经明、清两代文人不断增补，故又名《增广贤文》。 “一花独放不是春，百花齐放春满园”，意思是，一枝单独开放的花朵不能代表春天的到来，只有百花竞艳才是人间春色。这句民谚之所以广为流传，是因为饱含深刻哲理：一、阐述了整体和部分的辩证关系，“一花”是部分，“百花”是整体，部分的功能是较小的，要以整体发展带动部分发展；二、体现了联系的观点，联系具有普遍性，“一花”和“百花”是相互联系的，因此要尊重文化的多样性；三、说明了事物是客观的和发展变化的，“百花齐放”是必然的，因此要顺应历史潮流。 【解读】 人类文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类进步的源泉。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教。文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别。人类文明多样性赋予这个世界姹紫嫣红的色彩，不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。 中国坚持和而不同的思想，尊重和保护文明多样性，积极推动不同文明相互尊重、和谐共处。中国共产党历来强调树立世界眼光，积极学习借鉴世界各国人民创造的文明成果，并结合中国实际加以运用。中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。我们要拓展世界眼光，坚持对外开放，积极学习借鉴世界各国现代化的成功经验，在交流互鉴中不断拓展中国式现代化的广度和深度。 丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。当今世界不同国家、不同地区各具特色的现代化道路，植根于丰富多样、源远流长的文明传承。人类社会创造的各种文明，都闪烁着璀璨光芒，为各国现代化积蓄了厚重底蕴、赋予了鲜明特质，并跨越时空、超越国界，共同为人类社会现代化进程作出了重要贡献。世界上没有放之四海而皆准的发展道路发展模式，各方应该尊重世界文明多样性和发展模式多样化，注重汲取不同国家、不同民族创造的优秀文明成果，共同绘就人类文明美好画卷。 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”面向未来，中国共产党将以更加开放的眼光、更加开阔的胸怀对待世界各国人民的文明创造，交流互鉴现代化建设经验，共同丰富走向现代化的路径，努力以中国式现代化新成就为世界发展提供新机遇，为人类对现代化道路的探索提供新助力，作出新贡献，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 （摘编自杨立新《习近平“典”亮全球文明倡议》） 1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构建全球文明对话合作网络，拓展合作渠道，有利于不同文明的交流、互鉴，对推动人类社会现代化进程具有积极作用。 B．中国共产党愿不断扩大与各国政党和政治组织的理念契合点、利益汇合点，加强政党间的交流合作，携手共行天下大道。 C．立足于本国国情，又积极学习借鉴世界各国文明成果而形成的中国现代化发展模式，对广大发展中国家具有普适性。 D．丰富多彩、源远流长的各种文明，不仅为本国现代化积蓄了厚重底蕴，也共同为人类社会现代化进程作出重要贡献。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人类文明多样性是人类社会的基本特征与进步源泉，这是材料一立论的前提。 B．只要弘扬和平、发展、公平、正义等全人类共同价值，就能避免意识形态对抗。 C．材料二深入分析了民谚广为流传原因，能够帮助外国友人消除对中华文化的误解。 D．不同文明各有价值，彼此间取长补短、共同进步，最终将不分高下、不分优劣。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《中庸》：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！” B．韩愈《原道》：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。” C．梁漱溟认为：“从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。” D．费孝通提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 4．引用民谚“一花独放不是春，百花齐放春满园”，增强了演讲效果。请结合两则材料简要分析。 5．新时代中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展。请结合两则材料简要评析这一文化现象。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①在世界政党大会上演讲引用经典，展现中华优秀传统文化的魅力；②引用这一经典是对应该尊重文明多样化这一哲理的形象化概括，增强了感染力、说服力、传播力。 5．示例：①党领导中国人民从中国国情出发，科学地推动中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展，有利于坚定文化自信，有利于繁荣世界文明；②两则材料挖掘“和而不同”思想的时代价值，是中国共产党人对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展的一次成功实践。 【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息，分析概括作者的观点态度的能力。 C.“对广大发展中国家具有普适性”说法有误。综合两则材料的内容，中国式现代化路径的探索，既立足于本国国情，又借鉴各国经验，并已取得辉煌成就，可以为其他国家的现代化之路提供参考，但不能说对广大发展中国家具有普适性，因为各国国情不同，各有适合自己的现代化道路。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“只要……就能……”条件关系推断有误。根据材料一原文“和平、发展、公平、正义、民主、自由是各国人民的共同追求，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，不将自己的价值观和模式强加于人，不搞意识形态对抗”可知，倡导弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由等全人类共同价值，这对减少意识形态对抗具有重要作用，但不能绝对地说只要弘扬和平、发展、公平、正义等全人类共同价值，就能避免意识形态对抗。 C.“能够帮助外国友人消除对中华文化的误解”说法有误。材料二深入分析了民谚广为流传原因，只是能帮助外国友人加强对中华文化的理解，但并不意味着能够完全消除误解。 D.“最终将不分高下、不分优劣”说法有误。原文的表述是“人类文明多样性赋予这个世界姹紫嫣红的色彩，不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带”，“最终将不分高下、不分优劣”无中生有。 故选A。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：各种文明各具特色，我们应当包容共存、交流互鉴，推动构建人类命运共同体。 A.表述强调了保持自己的独立性，但未体现包容共存、交流互鉴。 B.认为夷与中国的区别在于礼仪，强调了夷与中国在文化上的区别。 C.对中国文化的阐发是一家之言，体现了梁漱溟先生对中国文化的自信，但与材料一论述的观点不是一个层面的问题。 D.强调了各种文明各具特色，包容共存、交流互鉴，与材料一的讨论最为相符。 故选D。 4．本题考查学生赏析语句的表达效果的能力。 根据材料一出处“携手同行现代化之路——在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话”可知，此时的演讲场合是“世界政党大会”或“世界政党高层对话会上的讲话”，在这一场合上引用中国传统民谚“一花独放不是春，百花齐放春满园”，对整个世界都具有“展现中华优秀传统文化”的演讲效果。 习近平总书记在这一次演讲的主旨是“在各国前途命运紧密相连的今天，不同文明包容共存、交流互鉴，在推动人类社会现代化进程、繁荣世界文明百花园中具有不可替代的作用”。而所引用的这一句谚语，“百花齐放”正是对演讲阐述的观点“尊重文明多样性”的形象化比喻与概括，由此可知：引用这一经典是对应该尊重文明多样化这一哲理的形象化概括，增强了感染力、说服力、传播力。 5．本题考查学生评价作品的社会价值和影响的能力。 根据原文“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。我们要拓展世界眼光，坚持对外开放，积极学习借鉴世界各国现代化的成功经验，在交流互鉴中不断拓展中国式现代化的广度和深度”“我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展”可知，党领导中国人民从中国国情出发，科学地推动中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展，有利于坚定文化自信，有利于繁荣世界文明。 根据材料一原文“——我们要共同倡导尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越。——我们要共同倡导弘扬全人类共同价值，和平、发展、公平、正义、民主、自由是各国人民的共同追求，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，不将自己的价值观和模式强加于人，不搞意识形态对抗”、材料二原文“中国坚持和而不同的思想，尊重和保护文明多样性，积极推动不同文明相互尊重、和谐共处”可知，两则材料挖掘“和而不同”思想的时代价值，是中国共产党人对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展的一次成功实践。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 6．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（    ） A． B． C． D． 7．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 9．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 10．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。 【答案】6．A 7．A 8．B 9．①杨宪益主张“临摹”式翻译，将忠实原作作为其全部艺术追求。②霍克思主张大多时候忠于原著，但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。 10．①译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。②译本能否清晰地展现译者的翻译思想。③译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“迎合读者”错，材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。 C.“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法得到意合性等特点”错误，材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。 D.“增强译作的思想深度”错误，由材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面”于文无据。材料一是说“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”“让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”， C.“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面”错，材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我”感兴趣的，而是“学界”。 D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题”强加因果。材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。 故选A。 8．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A.“分析了杨译本的长处和不足”错误。原文是“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”。 C.“只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》”前后顺序有误。原文是说“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”。 D.“三则材料呈现出总分的结构”错误，三则材料相对独立，无总分关系。 故选B。 9．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 由“霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候‘忠实不渝’、间或背信弃‘意’的态度”“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面”可知，霍克思主张大多时候忠于原著，但出于译本艺术性考量，可以进行文字的删减。 由“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’。‘临摹’是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”可知，杨宪益主张“临摹”式翻译，将忠实原作作为其全部艺术追求。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由“典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国”可概括为：译本能否向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展。 由“翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价”可概括为：译本能否清晰地展现译者的翻译思想。 由“然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”可概括为：译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成各题 材料一： 在战国时代，儒家代表人物孟子和齐国国王齐宣王之间，有过一场关于商汤、武王作为臣子，杀害其国君的行为是否正义、是否是“弑君”的经典对话。齐宣王问：“作为臣子，却弑杀了自己的国君，这样的行为难道应该允许吗？”孟子回答说：“损害‘仁’的人叫做 ‘贼’，损害‘义’的人叫做‘残’，残害仁义的人叫做‘独夫’，我只听说过武王诛杀的独夫纣，并未听说这种诛杀独夫的行为是弑君。” 在汉景帝时代，儒家代表人物辕固与道家代表人物黄生之间亦曾展开一场激热的争论。黄生认为“商汤、武王并非是受命而成为君王，而是因为杀害了自己的国君才成为君王的”，辕固则认为“夏桀与商纣荒淫无道，天下大乱，商汤和武王是顺应天下民心而诛杀了桀纣，这是顺应天命而成为君王。”黄生反驳说道，桀纣虽然无道，但在名分上却是君主；汤武虽然是圣贤，但在名分上却是臣下。当国君行止有失时，作为臣子的不但不发表诤言力图匡正君王的过错，尊奉君王的权威，反而因为君王有过错就将其诛杀，取而代之自己称王，这便是弑君。 面对当君王行为以及君王命令有失其道、残害仁义时，臣子反叛、弑杀君王是否具有正当性这一问题，孔子曾说“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的应该有做君王的样子，做臣子的应该有做臣子的样子，也就是说君臣应该各安其位，履行好仁爱百姓、施惠万民的职责，如果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正辞严地拒绝服从君王非正义的命令和要求，即使牺牲生命，亦在所不惜。由于在我国古代，实行的是君主专制统治，因此君主发布的命令就是法律，儒家这种臣子可以起来推翻已失其道的君主的思想，实际上意味着，当君主的命令（法律）违背基本的仁义道德（正义）时，臣民就具有不服从这种法律的自然权利。即在国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准，不是因为法律是国家颁布的，法律就是正义的；给恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。 这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在的法律。古希腊悲剧家索福克勒斯曾经描述了这样一个故事：安提戈涅由于不顾国王的禁今，埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王，安提戈涅自称，虽然违反了国王的法律，但却并未违反永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律。 在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法，永恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利。 （摘编自牟治伟《古代思想中的法律与正义之争》） 材料二： 苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰。苏格拉底坚信守法即正义，遵守城邦的法律就是行正义，并且他还认为斯巴达之所以与别的城邦不同，一部分是因为斯巴达的立法者拉开代莫尼人卢库格斯在斯巴达最牢固地建立起了守法精神。面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约。 苏格拉底认为追求正义乃哲学家的使命，逃走不仅会使其具有道德和法律上的不正当，更重要的是违背了他对于正义的追求。剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现。“公民意识就是公民认识到自己是城邦的主人，因而积极参加各种政治活动，以实现作为城邦主人公的心理状态。因此，公民意识就足城邦意识，即主人公意识和法律至上意识。”苏格拉底以其死亡完成其生命的升华，但是却使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影响了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——正义性的要求；但是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态。 （摘编自2009年4月《法治与社会》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性这一问题上，孟子与辕固看法一致，都认为桀纣当诛。 B．安提戈涅违背国王禁令，埋葬兄长，是因为他认为存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想。 C．黄生认为即使国君行止有失，臣子也应努力匡正君王的过错，维护君王的权威，不可取而代之自己称王。 D．苏格拉底之所以对格黎东的逃狱建议不以为然，是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放。 12．根据材料内容分析，下列选项中正确的一项是（    ） A．以孔孟为代表的儒家思想认为，君王应力守其责，如有失道，人臣可以拒绝服从君王所有的命令。 B．由国家颁布的法律具有永恒性，因此作为城邦的主人，公民应该具有主人公意识和法律至上意识。 C．中西方古代思想中的正义法与国家的法律之所以不同，是因为前者具有正义性，而后者却不具备。 D．苏格拉底时代，雅典的直接民主只是形式上的正义，其自身缺陷对雅典的法律公正性有直接影响。 13．下列说法中，与材料一中安提戈涅思想不冲突的一项是（    ） A．约翰·奥斯丁认为，法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具法律效力。 B．法国思想家贡斯当说，苏格拉底时代的雅典市民无法自主，他们必须信仰法定宗教。 C．美国法官霍姆斯认为，宪法并不是僵死的条文，而是鲜活的、不断生长着的生命体。 D．法国启蒙思想家卢梭认为，服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚。 14．请简要分析材料一的论证思路。 15．光明中学将以“苏格拉底之死是否值得”为辩题，开展一次辩论赛活动，作为参赛辩手，你将从哪几个方面证明自己的观点？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】11．D 12．D 13．C 14．①首先由孟子和齐宣王之间的对话以及辕固与黄生之间的争论引出话题，然后中方以孔孟为代表，西方以安提戈涅为代表，运用举例论证来论述只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓，最后得出结论：只有法律符合正义，这法才是永恒法、正义法。②全文采用分总的结构。 15．答案一：我方观点是“苏格拉底之死是值得的。理由：①他的死是对法律的最高维护，只有法律树立了权威，才能有国家秩序的存在，当法律失去权威，正义也就不复存在，法律只有被遵守才有权威性；②他以其死亡完成其生命的升华，他用生命对真善做了最好论证；③苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于信仰的坚守。他的死体现了他对于正义的追求，是其作为雅典公民的公民意识的体现。 答案二：我方观点是“苏格拉底之死是不值得的。理由：①这部法律是有瑕疵的；②这部法律违背正义，它不是永恒法、正义法，苏格拉底有权拒绝服从；③这部法律不具备被信仰的品质，是非正义性的要求，苏格拉底为非正义去死是不值得的。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放”错，根据材料二第一段的内容“面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约”，可知苏格拉底是不违反法律这个契约，苏格拉底“坚信自己最终能被释放”，原文“剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡”，可知苏格拉底知道自己是不会被释放的。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“人臣可以拒绝服从君王所有的命令”错，根据材料一第三段的内容“如果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正辞严地拒绝服从君王非正义的命令和要求，即使牺牲生命，亦在所不惜……”，可知应是拒绝服从君王非正义的命令，而不是所有的。 B．“由国家颁布的法律具有永恒性”错，根据材料一第四段“这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在的法律”和第五段“在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法，永恒法、自然法……”，可知“在国家法律之外，还有永恒存在的法律”，国家的法律不具备永恒性的特点。 C．“是因为前者具有正义性，而后者却不具备”错误，根据材料一第三段的内容“即在国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准，不是因为法律是国家颁布的，法律就是正义的；给恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓”，可知国家的法律也有正义性。 故选D。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 安提戈涅由于不顾国王的禁今，埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王，安提戈涅自称，虽然违反了国王的法律，但却并未违反永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律”可知，安提戈涅思想就是要遵守永恒存在的法，就是永恒法、自然法、正义法，而不是一味地听从国王的法。 A．“法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具法律效力”，这一观念中的法律违背了公平正义和道德原则，也即凌驾于“永恒法”之上，这 与安提戈涅思想相冲突。 B．“他们必须信仰法定宗教”，说明雅典的法律缺乏公正性，与“永恒法”相悖，故 与安提戈涅思想相冲突。 D．“服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚”，卢梭将法律抬高到至高无上的地位，忽视了“法律出现瑕疵”情况的存在，这种与安提戈涅强调的人要服从“永恒法”的思想相冲突。 C．霍姆斯认为宪法是“鲜活的”“不断生长的”，这是以发展的观点看待法律，也即法律也在不断成长以趋于靠近“永恒法”，故与安提戈涅思想不冲突。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有五段。 第一二段由战国时代，孟子和齐国国王齐宣王之间的经典对话以及汉景帝时代辕固与黄生之间亦的争论引出问题：商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性？ 第三段以孔孟为代表的儒家思想认为桀纣当诛，是具有正当性的，人臣可以拒绝服从君王非正义的命令，论述只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。 第四段论述西方的法律思想中也存法律符合只有符合正义的要求，才是永恒法，并用安提戈涅的事例进行论证。 第五段总结无论中外，只有法律符合正义，这法才是永恒法、正义法。 15．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 对“苏格拉底之死是否值得”开展一次辩论赛活动，答题时首先要亮明态度，接着要证明自己的观点，可以是“苏格拉底之死是值得的”，也可以是“苏格拉底之死是不值得的”，要结合材料。 我方观点是“苏格拉底之死是值得的”，因为： ①材料二原文中“苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰，遵守城邦的法律就是行正义”，可知他的死是对法律的最高维护，只有法律树立了权威，才能有国家秩序的存在，当法律失去权威，正义也就不复存在，法律只有被遵守才有权威性； ②材料二原文中“苏格拉底以其死亡完成其生命的升华”，可知他以其死亡完成其生命的升华，他用生命对真善做了最好论证； ③材料二原文中“其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现……他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态”，可知苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于信仰的坚守。他的死体现了他对于正义的追求，是其作为雅典公民的公民意识的体现。 我方观点是“苏格拉底之死是不值得的”，因为： ①材料二原文中“但是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态”，可知这部法律有瑕疵的； ②材料一原文中“在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法，永恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利”，可知他有权拒绝； ③材料二原文中“形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——正义性的要求”，可知苏格拉底的死是不值得的。 （23-24高一下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修已以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正已；君子“修已”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为提升人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为最早的修身养性的教科书，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化，对人进行道德规劝。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，所以推崇君子每天要“三省吾身”。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子认为道德修养的第二个层面是以礼立身，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B．孔子的“诗教”观，奠定了儒家影响下的中国文学的精神文化内核，感召着古往今来无数的仁人志士为家国理想不懈奋斗。 C．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，完全是为了改善民生，发展生产。 D．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生，发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达已达人。 C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 19．材料一和材料二都谈到了修身，二者有何异同点？请简要分析。 20．观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 【答案】16．D 17．C 18．C 19．相同点：①都谈到了修身可以培养理想人格和完善道德；②都主张君主通过修身可以实现以德治国。 不同点：①材料一主要谈孔子注重通过学诗来修身；②材料二谈修身重在反思自我。 20．①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。 ②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。 ③重视礼乐教化，富国安民。 ④德教为先，因材施教。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“提升人格境界的最佳途径”错误，选项无中生有，材料一说“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“最佳途径”。 B.“作为最早的修身养性的教科书”错误，选项曲解文意，原文是“孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书”，文中是“最早的诗歌总集”，而非“最早的……教科书”。 C.“所以”错误，选项强加因果，根据材料二第二段的阐述，君子“三省吾身”是因为“修身重在反思自己”。 故选D。 17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“完全是为了改善民生，发展生产”错。由原文“客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政主观上并不一定为改善民生，发展生产，选项表述太绝对。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”。下设四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。 A.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张，选项正确。 B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张，选项正确。 C .“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主张以德错误治国，强调民为邦选项本”的儒家政治主张，选项错误。 D.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张，选项正确。 故选C。 19．本题考查学生概括分析，比较材料的能力。 相同点： 材料一说“中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善”，材料二也说“注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操”，两则材料都谈到了修身可以培养理想人格和完善道德； 材料一说“《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染”，材料二说“《大学》提出……，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国”，两则材料都主张君主通过修身可以实现以德治国。 不同点: 材料一说“孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书”“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”，材料一主要谈孔子注重通过学诗来修身； 材料二说“修身重在反思自己，……这些都体现了儒家修身的基本精神”，材料二谈修身重在反思自我。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很远大，他们以经世济民为自己的志向，具有坚强的意志和崇高的理想。原文也说“儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗”，由此可知，我们要以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，他的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，这是一种仁爱宽容的和谐社会；原文也说“倡导善待他人，营造和谐人际关系”。由此可知，我们要谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华说“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，公西华重视礼乐教化；原文也说“通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染”。由此可知，我们要重视礼乐教化，富国安民。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子作为一名老师，总结出了很多先进的教育方法，他能够对学生因材施教，了解学生的优缺点；原文也说“……强调‘德教为先’，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教……”，由此可知，我们要德教为先，因材施教。 （23-24高一下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 D．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 23．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 【答案】21．D 22．C 23．（1）冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法； （2）胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 【导语】这两篇文章分别来自冯友兰的《中国哲学简史》和胡适的《中国哲学史大纲》，对孟子的政治哲学进行分析。冯友兰侧重于孟子对“王道”的形而上学解释，强调道德和仁政的结合，并延续孔子的思想。胡适则关注孟子思想与孔子思想的差异，探讨其受其他学派，如杨墨和墨家影响，认为孟子融入了乐利主义。两者均通过孟子的言论和行为详尽剖析其政治理念，但侧重点和出发点略有不同。 21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。 故选D。 22．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 C.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选C。 23．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 （1）材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正是孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 （2）材料二中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这样的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。 语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。 当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。 汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。 语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。 这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。 相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。 （节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改） 材料二： 著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。 升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？ 降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。 社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。 （节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改） 24．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。 B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。 C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。 D．人类克服了懒惰和自满，并不断学习、突破，故能够降维打击狮虎之类的猛兽。 25．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越优于其他表达。 B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。 C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。 D．有了在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击。 26．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（   ） A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。 B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。 C．文字记录文明成果，又借文字思考交流。 D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。 27．两则材料中“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？ 材料一中“降维”是指： 。（不超过18个字） 材料二中“升维”是指： 。（不超过18个字） 【答案】24．B 25．D 26．C 27． 材料一中的“降维”指将对象的复杂性降低，简化。 材料二中的“升维”指学习高维知识突破旧有认知。（提高自身能力，扩大格局。） 【解析】24．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“而同时其特征又被全部地保留了”错误。由材料一第三段“当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原”可知，降维表达一定会带来信息损失，所以只能反映对象的特征和轮廓，需要尽量保留高维对象的特征。 故选B。 25．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 D.“就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击”错误，太绝对。由材料二第三段“为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义”可知，处于优势的一方如果不抓取机遇，采取降维行动，也不能实现降维打击。 故选D。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.表述和人类文明的发展没有直接关系，强加因果。 B.只谈了汉字的情况，不能反映人类文明发展的趋势，以偏概全。 C.“文字记录文明成果，借助文字交流思考”适合材料一第五段中“语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。……人类有了文字以后，文明就有了大发展”的观点。 D.反映的内容和讨论的观点不是同一个内容。答非所问。 故选C。 27．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合“人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通”“语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级”可知，材料一中的“降维”指将对象的复杂性降低，简化。 结合“升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题”可知，材料二中的“升维”指学习高维知识突破旧有认知，或提高自己能力，扩大自己格局。 （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中记述过一种特殊的“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过……那时候，你的一切无谓的烦恼都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的——无功利、直觉、想象、意象等。而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常性的、可为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的或难以言说的瞬间性生命直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”、“感兴”或“妙悟”等，并制订出相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”，诗的作品中蕴含“兴象”：读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。 （摘编自王一川《〈审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。   艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是每天都经历着日常生活，但他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。 第二个阶段是艺术体验，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态。 第三个阶段是艺术创造，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 （摘编自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？ 叶朗：美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。     现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．审美体验的探究是有价值的，审美体验是人类活动、社会实践的产物，社会实践往往通过审美体验来呈现。 B．从“园中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了从审美体验到艺术创作的过程。 C．审美不仅要追求艺术作品的美，还要追求日常生活中的审美情趣，获得“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 D．艺术家只有开拓优雅、精致的审美空间，获得特殊的审美体验，拥有心灵的自由，才能更好地成就事业。 29．下列各项对“审美体验”的表述，不正确的一项是（    ） A．与一般经验不同，审美体验是无功利的审美，是一种高层次的、令人沉醉其间的、难以言说的生命直觉。 B．中西方美学家对审美体验虽有命名上的“妙悟”与“迷狂”等不同，但都偏爱感悟式、点到为止的美学表达。 C．审美体验包括人生体验和艺术体验，其中前者是通过审美观照、灵感或直觉的心理活动等构建的精神空间。 D．中国古人注重日常生活中的审美体验，常在弹琴、赏花、品茗等活动中开拓审美空间，获得特殊的审美体验。 30．朱光潜在《我们对于一棵古松的三种态度》中谈到“实用的、科学的、美感的”的三种态度，认为“木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，画家只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。”这三种态度分别属于哪种体验，具有怎样的特征？请结合材料一简要分析。 【答案】28．D 29．B 30．①实用的、科学的态度属于非审美体验，具有功利、实用、理智认识等特征。木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，这种实用的态度是功利、实用的，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，这种科学的态度是理智认识的。 ②美感的态度属于审美体验，具有无功利、直觉、想象、意象等特征。画家只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味，是一种抛弃了功利、实用的深层次瞬间性生命直觉。 【导语】这三则材料探讨了审美体验的内涵及其在艺术创作和日常生活中的重要性。材料一阐述了审美体验的非功利性和直觉性，强调其与人生、艺术的本质关联。材料二描述了审美体验转化为艺术创作的过程。材料三则强调了审美体验在日常生活中的应用，倡导“诗意的栖居”和人格美的追求。 28．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“只有……才……”错误。由原文“艺术家……开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间……在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业”可知，这种审美空间，只是“更好的做学问，干事业”的条件之一，非必要条件，而选项“只有……才”是必要条件。 故选D。 29．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“但都偏爱感悟式、点到为止的美学表达”错误。由原文“同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式”可知，是中国美学具有偏爱感悟式、点到为止的美学表达的特点，而不是中西方美学都这样。 故选B。 30．本题考查学生对文章有关内容的分析与概括能力。 由原文“非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征”可知，实用的、科学的态度属于非审美体验，具有功利、实用、理智认识等特征。木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，这是一种实用、功利的态度，属于非审美艺术体验；植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，这是一种科学的态度，具有理智认识的特征，也属于非审美艺术体验。 ②由原文“审美体验总是与如下审美特征相连的——无功利、直觉、想象、意象等”可知，“审美体验”总是和无功利、直觉、想象、意象等特征相联系，这是一种美感的态度。画家只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味，是抛弃了功利、实用的深层次瞬间性生命直觉，这种抛弃了实用、功利的态度，是在心里进行想象、体验的，属于审美体验。 （23-24高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空白的积极性。 （摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》） 材料二： “陌生化”理论是20世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。” 这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了“陌生化”；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。 （摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用人物有限视角或非指称性诗歌语言进行表述，是取得陌生化效果的有效途径。 B．全知叙事视角往往会减少文学作品独具魅力的空白与悬念，影响读者的审美体验。 C．有限视角贴合人们生活中感知新事物的渐进过程，更易于准确表现作品思想主题。 D．文学的“陌生化”可以激发人们因为生活的机械重复而变得麻木迟钝的初始感受。 32．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．什克洛夫斯基认为，《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得“陌生化”效果，方能披露人类社会的自私贪婪。 B．非指称性诗歌语言不以准确指示目标对象为目的，其意在引发人们对事物的新鲜感，追求艺术效果的创设。 C．“陌生化”文本能增强感受难度，延长感受时间，使读者在充分体验事物的新颖别致中获得新的审美体验。 D．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 33．下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 34．请结合材料观点，简要分析下面文段是如何体现“陌生化”效果的。 刘姥姥只听得咯当咯当的响声，很似打锣柜筛面一般，不免东瞧西瞧的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住地乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。 （节选自《红楼梦》第六回） 【答案】31．C 32．A 33．C 34．①叙事上，采取有限视角，借未见世面的刘姥姥初进荣国府时的所见所闻所想，去认识、感受贾府的种种新奇，从而使读者获得“陌生化”的审美体验；②语言上，选用“打锣柜筛面”“秤砣”等平常物、通俗语来描述当时的舶来品、奢侈物挂钟，二者之间形成巨大反差，给人新颖别致之感，进而唤起读者对事物的新鲜独特感受。 【解析】31．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“更易于准确表现作品思想主题”错误。根据材料一第三段“有限视角……既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣”可知，有限视角与准确表现作品思想主题没有直接关系。 故选C。 32．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“方能”错误。根据材料一第一段“在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪”可知，“《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得‘陌生化’效果”与“方能披露人类社会的自私贪婪”二者不能构成充分条件。 故选A。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “陌生化”理论观点说的是用有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物；使人们熟悉的对象陌生化；超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来；在诗歌上包括语法上的不合规则、词语所指的改变等。 A.《城南旧事》的儿童视角，带给人以独特的审美体验，使人们熟悉的对象陌生化，符合观点。 B. 《红楼梦》以一块通灵石头的故事开篇，呈现神奇神秘的宇宙，属于超越人们习以为常的认识，符合观点。 C. 《三国演义》作者刻意突出对军事斗争的描绘，只是给后世留下了宝贵的军事战略思想，并不能读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中。不符合观点。 D.《泊船瓜洲》“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，属于语法上的不合规则，符合观点。 故选C。 34．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一第三段“有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中”可知，采取刘姥姥的有限视角，借长期生活在乡下的刘姥姥对事物第一次见到的所见所闻所想，如“咯当咯当的响声”“不住地乱幌”“这是什么爱物儿？有甚用呢？”“只听得当的一声”等，带领读者去认识、感受贾府的种种新奇，从而使读者获得“陌生化”的审美体验。 根据材料二第二段“为达到这一目的，就需要‘陌生化’”“‘应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来’”可知，词语运用上，作者选用“打锣柜筛面”“匣子”“秤砣”等日常生活之物，通俗地描述当时的奢侈物“挂钟”，使二者之间形成巨大反差，让“挂钟”这一事物呈现出新鲜感，进而唤起读者对事物的新鲜独特感受。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读以下材料，完成下面小题。 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！……倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶。今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。） 材料二 某“红迷”论坛截图（模拟） 主题讨论帖：《红楼梦》贾元春省亲为何晚上来、凌晨归？ 元春在皇室眼里也就是一个进阶版的袭人。元春能省亲，本质就是皇室开恩，让奴才回家一天。这原因眼熟吗？袭人回家为母奔丧，也是贾府为奴才的孝道开的大恩。元春是皇帝的“妾”，袭人是宝玉未来的妾。元春回家，皇家要求她娘家必须有“重宇别院”；袭人回家，贾府要求花家腾出新屋子。元春回家有十来对太监开路：袭人回家，凤姐特意安排两辆车、四个人护送。有一次贾母发现袭人不在宝玉身边伺候，王夫人解释她在热孝，不便来。贾母哂笑：“跟主子，却讲不起这孝与不孝。”而元春也只有办完了皇宫里的正事，才能在半夜回家尽会儿孝，然后天没亮又被催着回去了。有些老板对待员工也有这种倾向。随意支配人的休息时间，休假请假越来越难，口头提倡青年人多回家看看，却绝口不提996、假期长短、有没有假的问题。 我看完文章刚觉得熟悉想不起，你这一说想到了。这就是老板和员工的关系哈哈。 你们还是忽视了一个细节：元春省亲时为什么大家哭声一片？其实此时元妃已死，回来的只是元妃的魂魄，按照民间说法，灵魂必须在天亮前回去，否则就魂飞魄散了。 楼上的，时间不早天也快亮了，你还不赶紧回去？这种胡说八道有什么意思？该清理清理了。@版主 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如，______。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”，重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 35．材料二中的几位网友可以用作材料三第③段空格处的例子的是（   ） A．网友甲 B．网友乙 C．网友丁 D．网友戊 36．依据材料三的观点，下列行为可取的一项是（   ） A．特别喜欢志怪小说的小张常用鬼怪之说来解读《红楼梦》。 B．小李只接收某位《红楼梦》博主的推送，取关了其他博主。 C．某网友呼吁封杀《元妃决胜凤藻宫》之类改编的同人小说。 D．元春的粉丝对曹雪芹笔下元妃早逝的情节表示不满但尊重。 【答案】35．B 36．D 【解析】35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用”“粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换”可知，粉丝的解读应联系自身及当下社会现实，给予作品崭新的价值观。网友乙把皇帝和元妃的关系创意解读为老板和员工的关系，并进一步联系现实，批评老板对员工的时间剥削。符合文段③的观点。 故选B。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三谈粉丝应理性对待作品及其他异见，实事求是，不夸大、歪曲作品意蕴，不能自我封闭。 A.歪曲了原著内容，不合材料三观点。 B．封闭了自己，置身于了“信息茧房”之中，不合材料三观点。 C．不能理性对待改编作品，不合材料三观点。 D．尊重原著，有自己的表达，符合材料三观点。 故选D。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如右图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 39．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（   ） A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D．《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 40．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 【答案】37．D 38．C 39．B 40．A 【解析】37．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。 故选D。 38．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。 故选C。 39．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是考古对历史研究的作用； B.“神话物象”“实证中华五千年文明史的重要地位”，能够能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点。 C.是传说中有史实成分； D.是书籍记载的传说内容。 故选B。 40．本题考查学生对图表信息的辨析能力。 A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。 B.错误； C.为西方概念关系； D.为口传时代概念关系。 故选A。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更丰富、更有价值的意义，这时就需要我们开阔视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。 文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来进行合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋学者张湛这样注释：“《大荒经》云：‘山海神皆执蛇。’”操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何处？因此，帝“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。 利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读通过构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。 （摘编自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》） 材料二： 人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间，拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成了古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。 鉴于诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，南朝梁文学批评家钟嵘的《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然的《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意模仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸的《赠何劭王济诗》有“日月光太清”句，陈后主的《入隋侍宴应诏诗》拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽的《从武帝登景阳楼》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期的《酬苏员外味道夏晚寓直省中见赠》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康的《送秀才入军（其十四）》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄的《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的模仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的模仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的模仿本来就是多层次的，不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的模仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。 文学史上的拟古或模仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种，特殊要求的话，互文已不是模仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以模仿二字概之，而应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。 （摘编自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．东晋学者张湛对《大荒经》的注释说明，如果能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义可能会得到更合理的阐释。 B．南朝梁钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。 C．沈佺期的诗在偷意方面对柳恽的《从武帝登景阳楼》一诗的刻意模仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的层面。 D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，根据后人的习惯用法，“三偷”可概括为语词、主题、结构三方面的模仿。 42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。 B．文本的“互文性意义”就是文本本身的意义，所以它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑，并指明新的方向和思路。 C．在以古为尚的中国，模拟成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了拟古这种特征。 D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的最大增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单用“模仿”二字来概括。 43．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是（    ） A．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。（戴复古《论诗十绝》） B．学尽百禽语，终无自己声。（张舜民《百舌》） C．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。（王若虚《评东坡山谷四绝》） D．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。（杜甫《戏为六绝句》） 44．请简要分析材料二的论证思路。 45．学习《鸿门宴》时，老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请你结合以上两则材料，谈谈老师这样做的用意。 【答案】41．C 42．C 43．D 44．①首先以“人类的一切活动都始于模仿”入题，提出观点：互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。②然后围绕中心论点，以钟嵘、皎然等历代文论家的有关论述和事例为论据，揭示诗歌史上普遍存在模仿现象，挖掘“其实质正是出于对其作品互文性的体认”的内涵。③最后论述互文性的增殖作用，建议应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。 45．①进行互文性文本解读，通过横向延伸与纵向拓展，可以发掘更加丰富、更有价值的文本意义，可以审视文本间意义的实现与增殖。②利用互文性文本解读，可以使我们的文本解读有新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。③《项羽本纪》和《高祖本纪》是关于项羽和刘邦的传记，对二人的生平事迹有着非常详细的叙述，而二人正是《鸿门宴》的主要人物，通过阅读两个“本纪”，可以更全面地了解他们。 【解析】41．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“对柳恽的《从武帝登景阳楼》一诗的刻意模仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的层面”说法错误，原文是说“唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以‘三偷’所论的模仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面”，选项表意范围扩大了。 故选C。 42．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山”理解错误，根据原文材料一第二段“帝‘命夸娥氏二子负二山’”可知，不是山海之神移走了大山，而是帝命夸娥氏二子移走了大山。选项张冠李戴。 B.“就是文本本身的意义”理解错误，根据原文材料一第三段“互文性意义并不完全就是文本本身的意义”可知，选项说法太绝对。 D.“最大增殖”理解错误，根据原文材料二最后一段“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，选项曲解文意。 故选C。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料二最后一段“这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，材料二主要论述的是：一个文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖，吸收的实质就是模仿与借鉴。 A.本句强调诗歌应从诗人的肺腑中发出，切忌跟在别人的脚后走，与材料二观点不—致。 B.本句强调应该发出自己独特的声音，不能一味借鉴，与材料二观点不一致。 C.本句是说诗歌的文辞靠自己悉心揣摩、独创得来才是最可贵的，老是因袭模仿前人，像佛门弟子接受师傅传授的衣钵一样，不是真工夫。这句话是讲创新，与材料二观点不一致。 D.此选项中的“不薄今人”“爱古人”就是向今人和古人学习，才能写出“清丽佳句”，这与材料二的观点是一致的。 故选D。 44．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二一共三个自然段。第一段总起句“人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外”提出本文观点：文学创作始于摹仿。紧接着用陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人在创作中拟古的现象证明，拟古是自古以来的现象，而拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系。再得出作者的观点——互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。 第二段开头举了梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为“三同”两个例子，论证了“诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系”，再列举了偷语、偷意、偷势三种“偷“的例子，论证了偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面，揭示摹仿和因袭间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。 第三段先总括了历史上拟古或摹仿很少得到正面的评价，再引出互文性理论所要揭示的问题——“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”，即“文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。”全文采用递进式的论证结构，思路清晰，论证充分。 45．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）由材料一第一段“由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从‘这一篇’中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在‘这一篇’的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读”可知，仅从《项羽本纪》中，无法发掘更加丰富的内涵，那么放开视野，拓展阅读《高祖本纪》，可以在原篇基础上进行横向延伸与纵向拓展；由材料二最后一段“文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖”可知，通过吸收《高祖本纪》的内容，可以发掘更加丰富、更有价值的文本意义，可以实现《项羽本纪》意义的增殖。 （2）由材料一第三段“互文性文本解读通过构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义”可知，通过综合阅读《项羽本纪》和《高祖本纪》，可以从两者的差异关系中，找到更多的文本复义，利用互文性文本解读，“使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路”。 （3）由材料一最后一段“从这个层面上讲，互文性文本解读通过构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义”可知，通过《高祖本纪》，学生更能理解项羽和刘邦性格的不同，因为《项羽本纪》和《高祖本纪》是关于项羽和刘邦的传记，对二人的生平事迹有着非常详细的叙述，而二人正是《鸿门宴》的主要人物，通过阅读两个“本纪”，学生可以更全面地了解他们。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实：而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。 在“五四运动”时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等，这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。 在《大劈棺》中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，因此神也不能存。在他们是戏剧而人生化，在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深，这正是中国艺术之精妙处。 京剧《天雷报》叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？ 西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。《三娘教子》一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如《三娘教子》，方其在唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。 西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。 （节选自《中西方戏剧》） 材料二： 黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。 黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在一定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱、伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破。 形体语言寻求拓展与解放。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们相信：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必须的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与发展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。 近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化，背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线。由此可见，积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容。 如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个非常重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失业了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但如果一味地追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会因为没有好的艺术产品提供给社会而退出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用。 46．下列关于以上材料内容的理解与概述，正确的一项是（   ） A．中国戏剧求与真实隔开一层，把刺激人的真实人生加以戏剧化，冲淡了真实性，使情节与科学无关，从而保持更深的感染；而西方戏剧讲究逼真，又注重特定背景，有时空限制。 B．中国京剧能着眼于死生等极激动人的人生大问题，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，可称得上是人生问题剧；而西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人。 C．中国京剧有教人放松、解脱的作用，能使看的人于重大刺激之后获得轻松与解脱，且深受感化，这正是中国文学艺术之最高境界所企。 D．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁等地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种，后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出“本戏”。 47．下列对以上材料内容的分析，不正确的一项是（   ） A．《三娘教子》中直扣听众与观者心弦的唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，此艺术处理方式正体现了中国戏剧无时空条件限制的特点。 B．《三娘教子》一类的唱工戏情节虽不复杂，但照样能打动听众与观者的心弦，是因为此类戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。 C．吴亚玲主演的《墙头马上》在形体语言上做了很大突破，把舞蹈和戏曲程式融成一体，它的成功说明必须紧抓“拓展与解放形体语言”这一“本”，使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进。 D．新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》因运用大量的高科技声光电产品，为舞台美术增色添彩，打造了一场视觉盛宴，成为黄梅戏舞台艺术的一道亮丽的风景线。 48．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．黄梅戏《墙头马上》中的人物形象达到了现代古典艺术的审美高度，《牛郎织女》为观众带去集声光电于一体的视觉大餐，都与“中国戏剧重欣赏”的特点相符。 B．京剧《大劈棺》包涵死生忠奸恩怨义利种种问题，以及《天雷报》讲述忘恩负义之人遭雷击的故事，都可作为中国戏剧“极富教育意味”的佐证。 C．无论是对黄梅戏艺术还是对京剧艺术来说，如何理顺艺术创作与经济效益的关系，都是在文化体制改革的大潮中寻求顺利发展的最重要的课题。 D．中国戏剧只求描出一共相，为把剧情充分表达出来，常常必须超越时空限制，为此，积极研究与运用现代化科技手段是必不可少的一项重要内容。 49．简析材料二的论证思路。 【答案】46．C 47．C 48．D 49．①开篇首先提出了文章观点——黄梅戏的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果；②接着介绍了黄梅戏的来历、发展以及局限；③然后论述黄梅戏的传承者在形体语言和声光电等新技术的学习借鉴上作出的努力与取得的突破；④最后指出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系。 【解析】46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.强加因果，“冲淡了真实性”与“情节与科学无关”之间无因果关联。 B.“西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人”错误，这一说法太绝对，原文第二段原句是“即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人”，文中是“未必”，选项变成“不能”。 D.后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出‘本戏’”错误，原文是说“其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目”。 故选C。 47．本本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 C.“拓展与解放形体语言”不是“本”，且紧抓这一点还不足以“使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进”。 故选C。 48．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.于文无据，曲解原文，“积极研究与运用现代化科技手段”并非中国戏剧要“超越时空限制”的必不可少的重要内容。 故选D。 49．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果”可知，开篇首先提出了文章观点——黄梅戏的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果； 由“黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初……黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破”可知，接着介绍了黄梅戏的来历、发展以及局限； 由“形体语言寻求拓展与解放……所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进”可知，然后论述黄梅戏的传承者在形体语言和声光电等新技术的学习借鉴上作出的努力与取得的突破； 由“所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用”可知，最后指出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系。 （23-24高一下·福建·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹禺剧作这一中华民族的瑰宝，不仅在中国人民中获得盛誉，而且在世界人民中找到了广泛的知音。曹禺是中国话剧史上当之无愧的最伟大的剧作家。21世纪以来，我国的曹禺研究以更加全面、深入的态势展开，研究的领域在不断地向新的方向拓宽，取得了丰硕的成果。 曹禺研究纵深发展，还必须同曹禺剧作的演出紧密相连。 在人类几千年的发展史上，一位剧作家的历史地位不是靠权力造就的，更不是靠媒体吹捧出来的，而是由他的剧作的生命力决定的。被马克思誉为“人类最伟大的戏剧天才”的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上。在中国话剧百年发展史上，就剧作演出生命力、影响力的旺盛而言，曹禺剧作是“独一无二”的。 剧本的生命在于演出。20世纪西方“莎学”家早已认识到，研究莎士比亚，如果要想充分理解他的话，就应该首先从他为自己选择的环境——剧院——出发去接近他。曹禺是一位十分熟悉舞台的剧作家，有着丰富的舞台实践经验。尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的。他进行剧本创作时，脑海中就会浮现出舞台上相应的戏剧场面来，就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去。因此，研究曹禺剧作，如果只停留在文本中，就仅仅是只研究了一半，并且是很不够的一半。 要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，还要提倡曹禺剧作演出的艺术形式、表现手段的多样化。在人类文化史上，经常有这样的现象：越是杰出的作家、翻译家，便越不会简单地停留在最初的艺术形式中，随着时间的推移，它们会不断以多种艺术形式更加广泛地传播开来。 曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等，在中外舞台上以各种形式获得广泛传播，便是一个明证。曹禺的剧作不仅以原有的话剧形式在舞台上历演不衰，而且被改编成歌剧、舞剧、电影、曲艺等多种演出形式，活跃在天南地北各个不同的舞台上。 除了正规的大剧场演出，我们还应该鼓励业余的，以及重视艺术本体简朴而又认真的曹禺剧作演出。莎士比亚剧作无疑是艺术的经典，但国外莎剧演出的形式却是多样的，既有豪华的大歌剧演出，也有十分简朴而灵动的演出。 弘扬曹禺艺术，弘扬中华民族自己创造的文化瑰宝，有利于我们创作出文质兼美的优秀剧作，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。 （摘编自曹树钧《传承曹禺艺术创造新时代艺术高峰》） 材料二： 戏曲艺术是美的艺术，凝聚了中华民族精神和文化内涵。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，戏曲的传承与发展具有重要意义。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。如何让传统戏曲在新时代焕发光彩？必须坚持以人为本、以戏为根。 发展和繁荣戏曲艺术，人才是根本。要重视人才，尤其是青年人才。首先，要重视培养戏曲表演领军人才，因为戏曲艺术是“角儿”的艺术，无“角儿”则无戏。一个好演员能带动一个剧团的发展，甚至能带动一个剧种的发展，进而为戏曲艺术的传承、发展和繁荣做出贡献。培养一位德艺双馨的艺术家虽然不易，但对于戏曲传承和繁荣而言是十分必要的。其次，要建立和健全戏曲人才培养体系，既注重名家、名角的打造，又注重创作、市场经营等各方面人才的培养，努力构建层次结构科学合理、专业设置配套齐全的现代戏曲人才培养格局。最后，还要抓好戏曲人才梯队建设，通过建立人才基地、设立培训班等途径，做好“传帮带”，为剧种注入新鲜血液；同时，给青年人创造更多登上大舞台的机会，让他们得到足够的锻炼，从而让戏曲事业后继有人、健康发展。 除了“出人”，“出戏”也是戏曲艺术传承发展的必然要求。戏曲艺术有着悠久的历史和深厚的传统。在戏曲舞台上，许多精品老戏久演不衰，百看不厌，这充分说明了戏曲艺术的魅力。传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，保留戏曲艺术的精华，让观众体味戏曲的意蕴深远、含蓄隽永。与此同时，戏曲艺术还要与时俱进，关注当下、聚焦现实，积极反映人民生活，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。只有打造越来越多顺应时代变化，同时兼具思想性、艺术性、观赏性的精品剧目，使戏曲焕发新的生机、活力，才能让越来越多的人了解戏曲、爱上戏曲。 我国戏曲艺术来自民间，扎根于社会，群众基础广泛而深厚。这就要求新时代戏曲艺术工作者既要技艺精湛，创作精品，能登上“大雅之堂”；又要不忘初心，深入群众，将优秀的戏曲文化送到田间地头。只有让戏曲深入乡村、走进校园，切实丰富群众日常文化生活，优秀传统文化才能得到普及和弘扬。 在当今互联网时代，戏曲艺术邂逅新媒体，传统戏曲艺术和基层院团更需要主动出击，与时代同步，学会“两条腿”走路，既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，通过新媒体把戏曲艺术奉献给各地群众，满足戏迷需求。 （摘编自刘莉沙《让传统戏曲在新时代焕发光彩》） 50．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．虽然被马克思赞誉的莎士比亚已经去世400多年，但是人们仍然缅怀和研究他，这使得他的作品一直活跃在舞台上。 B．戏曲表演领军人才的培养值得重视，一个好演员能带动一个剧团甚至一个剧种的发展，进而为戏曲艺术做出贡献。 C．曹禺的剧作首先是为演出而创作的，他会把自己对舞台表现的要求贯彻到文本中去，其剧作的文学性显得不强。 D．曹禺的剧作以话剧、歌剧、舞剧等多种形式演出，可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进行任意形式的改编。 51．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．除了正规的大剧场演出，我们还应重视简朴而又认真的曹禺剧作演出。其实，业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好。 B．研究曹禺剧作只停留在文本中是不够的，应与曹禺剧作的演出结合起来，而曹禺剧作的演出可以用多种艺术形式更广泛地传播。 C．发展和繁荣戏曲艺术，要重视人才，尤其是青年人才。要给青年人创造更多机会，让他们得到足够的锻炼，让戏曲事业后继有人。 D．传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，戏曲艺术也要与时俱进，积极反映人民生活，要具有人民情怀。 52．下列对材料中加点词（短语）的相关阐释，不正确的一项是（   ） A．“独一无二”，这里指在中国话剧百年发展史上，没有可以与曹禺剧作演出生命力、影响力的旺盛相比的。 B．“大雅之堂”，高雅的厅堂，比喻高的要求，这里指新时代戏曲艺术工作者要有精湛的技艺，能够创作出精品。 C．“两条腿”，这里指传统戏曲艺术和基层院团既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，来满足戏迷需求。 D．“出人”，这里指发展和繁荣戏曲艺术要建立和健全戏曲人才培养体系，培养人才，“出人”与“出戏”构成对比。 53．材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措对文艺的发展具有普遍借鉴意义，下列选项不属于其借鉴意义的一项是（   ） A．注重文艺创作、市场经营等各方面人才的培养。 B．积极运用新媒体，让文艺更好地满足群众需求。 C．经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评。 D．要让文艺扎根基层，走进校园，广泛深入群众。 54．两则材料都涉及戏剧（戏曲）艺术，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 【答案】50．B 51．A 52．D 53．C 54．①材料一侧重阐述要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。 ②材料二侧重阐述要让传统戏曲在新时代焕发光彩，就必须坚持以人为本、以戏为根，还要深入群众，学会线下、线上“两条腿”走路。 【解析】50．本题考查学生理解文章重要句子的能力。 A.因果颠倒，原文是“被马克思誉为‘人类最伟大的戏剧天才’的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上”。 C.“其剧作的文学性显得不强”错误，不合文意。原文是“尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的……就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去”。 D.“可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进行任意形式的改编”，说法绝对，不能得出这一列结论。 故选B。 51．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好”错误，于文无据，原文只是说“除了正规的大剧场演出，我们还应该鼓励业余的，以及重视艺术本体简朴而又认真的曹禺剧作演出”，没有涉及这样的效果比较。 故选A。 52．本题考查学生理解文章重要词语的能力。 D.“‘出人’与‘出戏’构成对比”错误，分析不当，原文是“除了‘出人’，‘出戏’也是戏曲艺术传承发展的必然要求”，二者不构成对比。 故选D。 53．本题考查学生分析文章结构和作者观点的能力。 C.“经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评”是谈文艺经典和精品的生命力和效果的，不属于材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措的借鉴意义。 故选C。 54．本题考查学生分析作者观点、归纳要点的能力。 解答此题可以从题目入手，在文章中筛选信息，概括文章主旨。 材料一的题目是《传承曹禺艺术创造新时代艺术高峰》，观点是最后一段“弘扬曹禺艺术……促进我国文艺的发展和繁荣”。 材料二的题目是《让传统戏曲在新时代焕发光彩》，观点是第一段的“坚持以人为本、以戏为根”，倒数第二段的“扎根于社会，群众基础广泛而深厚”，最后一段的“与时代同步，学会‘两条腿’走路，既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，通过新媒体把戏曲艺术奉献给各地群众”。 二、实用类文本阅读 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①阅读一首诗或研究一个诗人时，人们常常想到“背景”，这首诗是什么情况下写出来的？这个诗人生活在什么样的环境里？“背景”分析成了一个既定思路，几乎每一个批评家都对它毫无犹豫地信手拈用，而很少有人对它似乎天经地义的权力提出质疑。事实上，诗歌的“背景”和“意义”二者之间并没有谁决定谁的因果链条，“背景”只是阐释者借以理解诗歌的途径之一，意义的历史和语言的历史、审美的历史一样，并非是当时的真实而是现时的理解，所以我们应当再次追问的是：诗歌的意义是不是由背景限定的？离开了背景，诗歌是不是就不能理解？ ②首先我们应当承认诗歌本身是一个自给自足的文本，它是由诗歌的特殊语言构成的传情表意的艺术品，尽管语言的“指涉性”使文本“像许多引文的镶嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和转化”，但背景历史却只是“其他文本”之一，相当多的诗歌并不需要背景的支撑为靠山就可以拥有完足的意义。特别是那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗敬，它并不传达某一历史事件、某一时代风尚，而只是传递一种人类共有的情感，像自由、生存、自然、爱情等等，它的语言文本只须涉及种种情感与故事使可为人领会，一旦背景羼入，它的共通情感被个人情感所替代，反而破坏了意义理解的可能，正像尼采在《历史的使用与滥用》里说的，有时人们不得不学会忘却，因为有时过多的记忆损害了人的自身创造力，而在文学里，过多的背景记忆正妨碍了诗歌欣赏的自由，使阅读者在历史专制下不得不被背景耳提面命。像李商隐《无题》，当批评家用窥探王茂元家婢女或窥探入道女冠的“背景”参与解释时，诗歌就失去了永恒的魅力而只成了隐私的实录，“美”作为代价偿付了“真”，而“善”也有可能在“真”的道德尺度下被无情勾销。可是，人们读诗是为了读诗而不是为了通晓历史，既然诗歌是一种文学文本，充其量有一些虚构的历史痕迹，那么，我们为什么一定要让“历文”来取代它呢？ ③既然诗歌是“特殊语言构成的一个传情达意的艺术品”，那么，它在写作时就包容了极其复杂的心理活动，这种心理当然受到历史环境、个人经历的种种影响，政治形势、学术思潮、地理民俗、民族心态、经济环境，换句话说整个文化都会在诗人心里留下痕述，但是，这一切都必须经由一连串的“移位”才能渗入创作，并受到诗人个人的禀赋、气质、性格这一磁场的扭曲，受到具体创作时极微妙的心境变形，往往迂回曲折，才在文本中留下极其含糊的“印迹”。诗史上显而易见的一个事实是，一个盛世的诗人未必总写快乐爽利的颂诗，一个衰世的诗人未必总写愁苦哀怨的讽刺，把“背景”看成是一种必然性规定性的“势力”或“靠山”，至少犯了两种毛病，一是把复杂的诗歌活动简化为一种“刺激——反应”模式，仿佛把活生生的诗人都当成了牵线木偶，把一出灵动万变的人生大舞台看成了死样呆气的牵线傀儡戏：二是把文学降格为历史学的附庸，忽略文学的个性存在，只看到历史赋予的意义，而没看到语言技巧与审美经验赋予的意义。 ④毫无疑问，背景批评应当允许存在并作为探寻意义的一个途径，尤其是诗歌主题与历史背景相关密切的时候。但是，意义毕竟是由诗歌本身的语言文本提供的，我们不应让背景替代人们的阅读与理解，更不应让背景越俎代庖地取代审美主体的感悟，换句话说，“背景”不应当成为“压倒”的力量成为解诗歌的唯一钥匙，诗歌是一个开放的国度，这里没有大门，没有关闭大门的锁，更没有手持武器检查通行证的卫兵，克莱曼在《莎剧意象之发展》里说：“把诗歌与历史现象划分为一个个鸽笼般的系统，再把每一首诗上贴个标签，这样仿佛我们的理解便达到了最终目的，这是一个很奇怪的错误。这一刻板的分解的分类破坏了有活力的感悟，使我们领会不到诗歌的整体魅力和多彩的丰富性。”同样，背景之于意义也不是标签，而只是参考性的“提示”。在这里切忌犯“决定论”的毛病，把一种垄断的专制的权力轻易地交给了“背景”，却阻塞了其他通向“意义”的途径，以享有特权的历史学家的外在权威取代了诗人及作品的内在权威，在面对诗歌的时候，批评家还不如先行承认那句虽然令人尴尬但也令人轻松的古老箴言：“诗无达诂①。” （摘自葛兆光《汉宇的魔方一一中古典歌语言学札记》） 【注】①达诂：确切的训诂或解释。 55．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们不能被背景限定了探寻诗歌意义诠释的途径，只是因为当时的真实已无法还原而只能达成现时的理解。 B．经典抒情诗歌之所以能传唱不绝，不是因为其背后有来自其时代的支撑，而是因为其本身拥有完足的意义。 C．语言的“指涉性”使得诗歌文本可以自给自足，同时也吸收和转化了其他文本，这其中便包括了历史背景。 D．背景批评固然可以作为探寻诗歌意义的途径，但这也有可能是以牺牲诗歌的审美性和人的创造力为代价的。 56．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．个人经历、政治形势、学术思潮、地理民俗、民族心态、经济环境等都属于诗歌“背景”的范畴，会对诗人产生种种影响。 B．“极其复杂的心理活动”包括整个文化经由一连串的“移位”渗入创作，并受具体创作时的心境变形后在文本中留下“印迹”的过程。 C．文学被降格为历史的附庸，导致批评者只看到了历史赋予的意义，忽略了文学本身经由语言技巧和审美经验而得到的意义。 D．承认“诗无达诂”有助于避免给诗歌贴标签，避免刻板分类对诗歌整体魅力和多彩的丰富性的消解，尽管这可能带来解读的不确定。 57．下列选项对诗句的解读，不适合作为第二段划线句子论据的一项是（   ） A．王昌龄《芙蓉楼送辛渐》所言“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，呈现的是诗人晚年因被人诽谤而请友人去洛阳为其表白心迹的恳切。 B．杜甫《登岳阳楼》名句“吴楚东南拆，乾坤日夜浮”，既用大笔刻画出洞庭湖的壮阔无垠、波涛浩渺，也暗示出安史之乱后社会的动荡。 C．谢灵运《登池上楼）名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，被认定为旨在影射南朝时期政治环境的风云变幻和诗人渴望重返政坛的迫切。 D．宋之问《渡汉江》所言“近乡情更怯，不敢问来人”，经查证，表达的是诗人于公元706年从流放地私自出逃，途经汉江时惴惴不安的心情。 58．请简要分析概括本文的行文脉络。 59．作为学长，请结合本文内容，给即将开始中国古典诗歌鉴赏单元学习之旅的新高一同学提出合理的建议。 【答案】55．D 56．C 57．B 58．第①段提出问题：诗歌的解读是否一定依赖背景分析？ 第②③段分析问题：诗歌是无需背景支撑便可自给自足的文本，背景的过度介入反而破坏意义理解的可能；诗歌写作是复杂的心理活动，背景分析则将这个活动过程简化，忽略语言技巧和审美经验发挥的作用。 第④段得出结论：背景分析可以作为探寻诗歌意义的途径之一，但绝不能独揽意义的解释权。 59．①以诗歌本身的语言文本为根基，关注语言技巧等形式层面的欣赏。 ②立足自身经验，关注自身审美感悟，以人类共通的情感获得审美共情。 ③当诗歌主题与历史背景相关密切时，适度关注诗歌背景以知人论世。 【解析】55．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“只是因为”因果表述过于绝对，“当时的真实已无法还原而只能达成现时的理解”只能视为原因之一。 B.“经典抒情诗歌之所以能传唱不绝，不是因为……而是因为……”属于无中生有，原文“相当多的诗歌并不需要背景的支撑为靠山就可以拥有完足的意义。特别是那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗歌”只能表明经典抒情诗歌不需背景支撑就可以拥有完足意义，而不能直接得出经典抒情诗歌传唱不绝的原因就是“拥有完足意义”，作者并无此意。 C.“语言的‘指涉性’使得诗歌文本可以自给自足”错误。原文“语言的‘指涉性’使‘任何文本都是其他文本的吸收和转化’”，诗歌文本的自给自足这个结果不是语言的“指涉性”带来的。 故选D。 56．本题考查学生筛选归纳信息的能力。 C.“文学被降格为历史的附庸，导致批评者只看到了历史赋予的意义”错误，原文表述为“把文学降格为历史学的附庸，忽略文学的个性存在，只看到历史赋予的意义，而没看到语言技巧与审美经验赋予的意义”，“导致”一词强加因果，原文并无此意。 故选C。 57．本题考查学生分析论点、论据的能力。 划线句的意思：在诗歌解读的过程中，创作背景即所谓的真实历史的过度介入，会妨碍诗歌欣赏的自由，损害诗歌的审美魅力。 选项ACD中的诗句本身具有跨越时空的审美魅力，用明确的历史事件标定情感指向，反而让这三首诗都成了个人隐私的实录，即“‘美’作为代价偿付了‘真’”。而D项虽然也涉及对当时背景的暗示，但诗歌本身在写景层面的审美性并没有被消解。 故选B。 58． 本题考查学生筛选归纳信息的能力。 本文以提出问题、分析问题、得出结论的思路展开。第①段提出问题，第②③段分析问题，第④段得出结论。 第①段：由人们阅读诗歌的习惯，“阅读一首诗或研究一个诗人时，人们常常想到‘背景’”提出“诗歌的意义是不是由背景限定的？离开了背景，诗歌是不是就不能理解？”的问题。可总结为：提出问题，诗歌的解读是否一定依赖背景分析？ 第②段：“首先我们应当承认诗歌本身是一个自给自足的文本，它是由诗歌的特殊语言构成的传情表意的艺术品”表明诗歌是无需背景支撑便可自给自足的文本，“过多的背景记忆正妨碍了诗歌欣赏的自由，使阅读者在历史专制下不得不被背景耳提面命”表明诗歌阅读中背景的过度介入反而破坏意义理解的可能。可总结为：诗歌是无需背景支撑便可自给自足的文本，背景的过度介入反而破坏意义理解的可能。 第③段：“在写作时就包容了极其复杂的心理活动”表明作者在诗歌写作时是一种复杂的心理活动，“把‘背景’看成是一种必然性规定性的‘势力’或‘靠山’，至少犯了两种毛病，一是把复杂的诗歌活动简化为一种‘刺激——反应’模式，……，二是把文学降格为历史学的附庸，忽略文学的个性存在，……赋予的意义”表明背景分析则将这个活动过程简化，忽略语言技巧和审美经验发挥的作用。可总结为：诗歌写作是复杂的心理活动，背景分析则将这个活动过程简化，忽略语言技巧和审美经验发挥的作用。 第④段：“毫无疑问，背景批评应当允许存在并作为探寻意义的一个途径，尤其是诗歌主题与历史背景相关密切的时候”，背景分析可以作为探寻诗歌意义的途径之一，但“‘背景’不应当成为‘压倒’的力量成为解读诗歌的唯一钥匙”，绝不能独揽意义的解释权。 59．本题考查学生分析、运用文章内容的能力。 结合“诗歌本身是一个自给自足的文本，它是由诗歌的特殊语言构成的传情表意的艺术品”“看到语言技巧与审美经验赋予的意义”可建议：以诗歌本身的语言文本为根基，关注语言技巧等形式层面的欣赏。 结合“那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗歌，它并不传达某一历史事件、某一时代风尚，而只是传递一种人类共有的情感”“它的语言文本只须涉及种种情感与故事便可为人领会”可建议：立足自身经验，关注自身审美感悟，以人类共通的情感获得审美共情。 结合“背景批评应当允许存在并作为探寻意义的一个途径，尤其是诗歌主题与历史背景相关密切的时候”可建议：当诗歌主题与历史背景相关密切时，适度关注诗歌背景以知人论世。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《说“木叶”》的开头，从屈原到谢庄、到陆厥、到王褒，木叶飘然，何以成诗？何以诗性洋溢？如此，洞庭木叶便缠绕着我的思绪，为什么“木叶”与洞庭波，成为屈原心中秋日自然景观的代表？为什么是“木叶”而不是“树叶”？为什么“木叶”成为《九歌》之始？为什么林庚先生能用诗的语言论屈原？“木叶”不就是“树叶”吗？为什么屈原和后来的诗人们，甚少写为“树叶”？这一切，使我激动并牵动着我的心思、目光。 2011年11月，商务印书馆出版了林庚先生的《唐诗综论》，其中有《说“木叶”》，我从书店购得，如获至宝。我可以慢慢地读先生的作品了，可以品味着先生的文字去读了。我的惊讶是：形象思维的某种后果——出人意料的语言的诞生——林庚先生告诉我们，它既是一种“大胆地发挥创造性”，也是一种“冒险”。也就是说，别树一帜的形象思维，多数人不识其妙的诗的语言的创造，是一种“冒险”的事业。何险之有？言他人所未言？思他人所不思？然，又不尽然。诗人中有追求奇险怪僻生涩者，为新而“新”，被读者遗弃。但“无边落木萧萧下”，却至今不朽。不言“树叶”而言“木叶”“落木”，其中有一个跨越：由树而木，或认为树与木同为一义，有“树木”之名在；然而，当诗人在写秋风落叶环境中的或者飘摇，或者飘零，或者软软的叶的性状时，均不用“树”而用“木”，均不用“树叶”而用“木叶”“落木”；木从树木中分离出来，删去冗繁，木变得简单、兀立、有质感，由此可知，“木叶”绝非一般意义上的形象思维的产物，它经历了诗人的“思”哲学意义上的“思”——“在思中，存在成为语言。语言是存在的家，在其家中住着人，那些思者以及那些用词创作的人”（《人，诗意地安居》）。 诗不只是概念的写作，诗要重视形象、意象。重读《说“木叶”》：从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。 诗的形象万不能是“一般的形象”。这里仍然有一个“思”——对字、词、语句的非常人所思之“思”——诗人特有的几乎不带共性的形象思维之深入、拓展的问题。假如很省力也不用冒险地以“一般的形象”写作，那就不会有佳作、佳句，这样的诗不在少数。 “树”之称为“木”，不仅在诗人笔下，也在护林人中。我曾走遍中国除西藏地区以外的各大林场，林业工作者、护林员，总是会把一些稀有的、材质极佳的树木，称为“美木”“佳木”“美木良材”，可见，木之名，非诗人专享。2014年初冬，我到辽宁本溪的一处红叶园，红叶铺地，也有半红半黄的，一层又一层，一脚踩上去踩不到地，不忍踩又不得不踩，陪同我的省林业厅工作人员说：“这里是美木之园。”有艺术学校的男女学生十几名，坐在红叶毯上写生，他们从各个角度去素描红叶树以及地上的红叶，他们知不知道：落叶皆木叶？我看见的是有色彩的木叶，是季节涂抹的色彩，木叶萧萧，有声有色。 在自然界，木则木矣，美则美矣，美木是无分季节的存在。但在诗人那里就不同了，他要求自然情景的融洽和谐，他要选择一个合适的季节，树木于其中，让“木叶”飞动起来，让灵感和独有的场景飞动起来，从而洋溢诗性，构成美妙的、独特的，又是读者熟知的特定环境中的动人的诗歌语言。林庚先生提出这样一个问题：古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的词句和语境呢？林庚先生说：“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中。” 此后的诗人们，均在以秋天为背景的情景中写“木”，得到的是不同寻常的形象、佳构。从谢庄而陆厥而柳恽而吴均而王褒而沈佺期而杜甫、黄庭坚等，无不如此。先生认为：这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？ 林庚先生正一步一步地走进更为广大而美丽的树木的空间，他以诗人的思维或推进，或跳跃，或深入其中，是诗歌中对“木”与“树”本源的深入，是充满想象力的一往无前的深入，是对“树”与“木”的诗性的评述，能使人想起鲁迅先生对《庄子》的评价：“其文则汪洋捭阖，仪态万方。”吾师差近之矣！信夫？ 林庚先生的心境是空阔而缠绵的，他爱“木叶”，他爱“落木”，他爱秋天，他爱“疏朗与绵密的交织”，他爱自然万物。他人在燕园，诗心却是游走的，游走于一个意象和一个意象之间，游走于“落木”与“木叶”之间，游走于江河大海千山万水间。 （摘编自徐刚《自然笔记：诗在“木叶”间》） 60．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“我”对《说“木叶”》一文有着深厚的情感，当“我”有机会细细品味此文时，对其独特的富于创造性的语言深有感触。 B．在古诗中，“落叶”很少出现，“树叶”的形象不好，而“木叶”“落木”则因为有了“木”字，体现出诗歌语言的精妙性。 C．将“树”称之为“木”，存在于包括诗人在内的其他行业。“美木”在自然界中可以出现于任何季节，但诗人只将“木叶”限定于秋季。 D．作者认为，用鲁迅先生评价《庄子》文章特色的语言来评价林庚先生的《说“木叶”》，应该还是比较恰当的。 61．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《九歌》中“洞庭波兮木叶下”用“木叶”而不用“树叶”，和形象思维无关。 B．与一般的概念表述不同，诗歌语言稍微不同，传达的意义就会差得很多。 C．虽然“我”不知写生的学生眼中的落叶是否是木叶，但“我”眼中的木叶是声色并茂的。 D．林庚先生对自然万物的爱和宽阔缠绵的心境，赋予了“落木”“木叶”独特的魅力。 62．下列对原文中加点词语的相关分析，不正确的一项是（   ） A．“如获至宝”，表现了“我”对买到林庚先生作品的欣喜之情，也流露出对他的尊敬。 B．“别树一帜”，是对林庚先生作品中体现出的诗一般的语言的创新性特征的肯定和欣赏。 C．“假如”一词，作者运用假设论证，旨在指出佳作、佳句创作过程的极其艰辛。 D．“一步一步”，是指林庚先生在对“木”与“树”本源的探讨上非常具有逻辑性。 63．本文是怎样写出林庚先生以游走心创造出诗意之美的？ 【答案】60．B 61．A 62．C 63．①具体解析《说“木叶”》中的词句及其形象思维，发现林庚先生作品的诗意之美。②引用名家话语及经典著作言论，分析林庚先生作品的诗意之美。③借助自己的实践活动，验证林庚先生作品的诗意之美。 【解析】60．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“‘落叶’很少出现，‘树叶’的形象不好”张冠李戴，原文“‘树叶’可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是‘落叶’，虽然常见，也不过是一般的形象”，可见应是“树叶，很少出现”“落叶的形象一般”；另外“形象不好”错误，原文说“ 落叶，虽然常见，也不过是一般的形象”。 故选B。 61．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“和形象思维无关”分析错误，从原文“木叶，绝非一般意义上的形象思维的产物”可知，用“木叶”还是属于形象思维的范畴。 故选A。 62．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“旨在指出佳作、佳句创作过程的极其艰辛”错，从文中看，这里运用假设论证，旨在强调独特的形象思维在创作中的重要作用。 故选C。 63．本题考查学生分析文章写作内容和手法的能力。 ①文章开头指出，林庚《说“木叶”》中的“木叶”牵动“我”的情思；接着探讨《说“木叶”》中对于“木叶”的使用属于形象思维，“‘木叶’绝非一般意义上的形象思维的产物，它经历了诗人的‘思’——哲学意义上的‘思’——‘在思中，存在成为语言’”，并感悟到其中意象的诗性之美，“原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多”“诗的形象万不能是‘一般的形象’”。 ②引用名家话语及经典著作言论，如吴均的《答柳恽》、曹植的《野田黄雀行》、鲁迅先生对《庄子》的评价等分析林庚先生作品的诗意之美，“林庚先生正一步一步地走进更为广大而美丽的树木的空间，他以诗人的思维或推进，或跳跃，或深入其中，是诗歌中对‘木’与‘树’本源的深入，是充满想象力的一往无前的深入，是对‘树’与‘木’的诗性的评述”。 ③文章写了作者到辽宁本溪红叶园参观，更加感悟到了林庚先生作品的诗意之美，“但在诗人那里就不同了，他要求自然情景的融洽和谐，他要选择一个合适的季节，树木于其中，让‘木叶’飞动起来，让灵感和独有的场景飞动起来，从而洋溢诗性，构成美妙的、独特的，又是读者熟知的特定环境中的动人的诗歌语言”。 （23-24高一下·福建福清·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”,就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”,实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。 然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗?但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。 英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”;“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。 研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。 人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统?在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗?如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究?而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性?这都有待中国学者认真思考。 与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”,在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。 历史学注重“历时性”,历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”,人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易! （摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》） 64．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人类学高度重视并广泛运用从心理学借鉴而来的“移情”方法，这也为历史研究提供了重要的立场与方法借鉴。 B．“借助历史文献”“与人类学对‘田野’的强调在方法上背离”,可见人类学起初的调查方法更多立足于“田野作业”,而非文献。 C．“这都有待中国学者认真思考”中的“这”，指中国人类学面临的研究困境：“田野作业”是否适用于研究拥有文字传承的族群。 D．作者认为，“田野”的可信度有待考量，因为即便能传承至今，今天的田野也可能已经发生变化，并非“原生态”的田野。 65．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。 B．“几乎无法根本解决的问题”,以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。 C．文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。 D．从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。 66．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（    ） A．王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。” B．《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。 C．有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。 D．一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。 67．材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。 68．材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”,作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】64．C 65．C 66．C 67．①文章以惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比推导出“人类学研究者不是研究对象、自然难以换位体验研究对象的生活及感受”。②这一推理论证了人类学者“移情”的方法存在局限，使观点更加通俗易懂。 68．不相同。①第一处引用，用以例证历史学受人类学的启示，注重运用“移情”的研究立场和方法。②第二处引用，用以论证近年来的历史学者过多地强调“移情”，对具有科学特质的观察取向研究的重要性有所忽视，强调历史学应从人类学“移情”法的局限中得到启发并加以补缺，将“移情”与观察取向研究/“客位描述”法相结合。 【解析】64．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“指中国人类学面临的研究困境：‘田野作业’是否适用于研究拥有文字传承的族群”错，根据原文“以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠‘田野’的传统？在社会激剧变化的时代，今天的‘田野’能反映昨天的存在吗？如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究？而借助历史文献会否因为与人类学对‘田野’的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性？这都有待中国学者认真思考”可知，“这”指的是上文提出的几个问题。 故选C。 65．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的”错，根据原文“人类学者最初的‘田野作业’,主要针对的是相对‘原始’的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落……”可知，文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。 故选C。 66．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据第一段“所谓‘移情’,就是‘把自己置于另一个人的位置上的能力’”“陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者‘神游冥想，与立说之古人处于同一境界’”可知，第一段论述的是“移情”对历史学的启示，强调要“设身处地”观察认知人事。 A．强调史学研究应注意运用“地下之新材料”。 B．说明人类学的某些知识还有助于理解传统史学难以认知的社会历史现象。 C．“进入局中人的世界”与“设身处地”观察认知人事的观点一致。 D．强调文化及宗教信仰的不同会使调查存在巨大差异。 故选C。 67．本题考查学生分析类比推理的作用的能力。 结合“以‘移情’为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换”“这则寓言，用来比况人类学‘移情’方法可能面临的困境，殊为恰当”可知，这里运用了类比论证的方法，文章以惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比的是“人类学研究者不是研究对象、自然难以换位体验研究对象的生活及感受”。 结合“然而人类学者使用的方法也存在局限”“要真正做到‘移情’并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚”可知，本段的观点是人类学者使用的“移情”方法也存在局限，之后运用惠施的话“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”来类比就是为了论证这一观点。运用类比推理可以起到举一反三、触类旁通的作用，从而使观点更加通俗易懂。 68．本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。 结合第一段“陈寅恪强调对历史事件和人物持‘了解之同情’,主张研究者‘神游冥想，与立说之古人处于同一境界’,实际上就是对‘移情’的强调。”可知，这里引用陈寅恪的观点“了解之同情”是为了论证“移情”这一人类学的研究立场和方法对历史学的启示。 结合第四段“从立场及方法上注意到‘移情’的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将‘了解之同情’当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。”可知，这里引用陈寅恪的观点“了解之同情”是为了论证近年来的历史学者过多地强调“移情”，对具有科学特质的观察取向研究的重要性有所忽视的观点。再结合“也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了‘客位描述’的方法，强调以‘观察者’身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与‘客位’相联系”可知，强调历史学应从人类学“移情”法的局限中得到启发并加以补缺，将“移情”与“客位描述”法相结合。 综上所述，两处虽然都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”，但是作者的意图是不相同的。 （23-24高一下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 《红楼梦》里的府邸建筑与封建社会的秩序一样，有长幼尊卑，有君臣父子，不可丝毫逾越。大观园五间正门“上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗榻，皆是细雕新鲜花样”，“桶瓦”是圆筒状的屋瓦，“泥鳅脊”是圆背屋脊，此建筑规制在当时必须具有一定等级地位的贵族才能用。元妃省亲时是将“銮舆抬入大门”，宝玉娶亲亦“大轿从大门进”，礼乐精神在此得到了充分体现。在院落组群中，该特征体现更为明显，每个院落均前后串连，通过前院达后院，此乃中国社会“长幼有序、内外有别”的思想意识产物。府邸与中国的传统文化这种直接、紧密相关的联系，反映出了中国的社会结构、经济结构、文化结构的一般特征，儒学规范、礼制亦渗透其间。 大观园在筑山、理水、植物配置、意境营造上均遵循中国传统园林艺术的规律，体现中国传统园林艺术的特点。大观园中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感与品格”来赋予园林不同的性格特征。如怡红院“绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂……一边种着数本芭蕉，那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂”，怡红院红香绿玉的色调很好地烘托出贾宝玉的性格特征。又如桃翠庵“有十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色分外显得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。 《红楼梦》中描写的大观园“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色”，蕴涵了园林建筑丰富的文化意义。建筑与山水艺术结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智。园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值，体现了中国传统建筑的审美价值，与中华民族的传统礼乐文化紧密相关。 （摘编自郭芸芳《<红楼梦>中描写的建筑融合的中国传统文化思想》） 材料二： 中国古典园林是由山水、植物和建筑构成的综合性的艺术品。诗情画意是中国古典园林艺术的精髓。亭中迎风待月，轩外花影绰绰，峰峦叠嶂，动静相宜，园林建筑是园林中的观景和点景的要素，也是体现诗情画意的重要载体。 在古典园林中，匾额、对联、题咏、雕刻及绘画等常见于园林建筑装饰中，可以说，大部分的中国古典园林都可以称为标题园，这与文人造园的成因是分不开的，古代兼任园林设计师的都是画家、诗人。这些文化元素对建筑主景和园林环境起到了衬托和深化的作用，也对提升园林意境起到了不可或缺的作用。园林如果少了文学的烘托和渲染，将了无生趣，而园林建筑便是园林文学和园林意境的载体，建筑的匾额、楹联、将园林文学恰当的融入，赋予了园林建筑灵魂和意趣。 园林建筑的命名暗含着某些特殊意义，是解密《红楼梦》的关键。“大观园试才题对额”时有一个情节，大观园完工之际，众人给园中桥上亭子的匾额题名，贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。心芳桥是进入大观园的第一座桥，其命名来自“兰芷惠心斯，杜若沁芳怡”。“心芳”有浸润美好事物的含义。心芳桥象征着贾宝玉与林黛玉的情感纽带，是宝黛二人互诉衷肠的地方，也寓意着贾宝玉不愿走仕途，只愿意浸润在这千红万艳之中。“有凤来仪”即潇湘馆，它的特征是“数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，凤凰是古代传说中的仙禽，相传它的出现是一种瑞应，《尚书·益稷》：“箫韶（舜的乐曲）九成（一曲终叫一成），有凤来仪（呈祥）”，因为传说凤是食竹实的，所以借这一成语命名。而宝玉为一景点题名为“红香绿玉”，灵感来源于芭蕉和海棠两种植物，贾贵妃省亲时，将其改名为“怡红快绿”，特意去掉“香”“玉”二字，这其中深意也值得细细思量。 文化是建筑的灵魂，中国几千年来一直保持着“和而统一”的建筑思想，而现在城市建设突飞猛进，建筑设计逐渐趋于模式化、单一化，失去了文化底蕴。研究《红楼梦》中大观园建筑，有助于我们探寻一条和谐发展、传承中国建筑文化思想的道路。 （摘编自王丽娟《<红楼梦>大观园中的古典园林建筑艺术》） 材料三： 我国园林以自然山水为风尚，有山水者，加以利用，无地利者，常叠山引水。园林将厅、堂、亭、榭等建筑与山地树石融为一体，成为“虽由人作，宛自天开”的自然式山水园。明末清初造园大师计成在《园治》中反复强调“体宜因制”的造园思想与创作思路。 我国古典园林与传统诗词、书画等艺术有密切联系。园林中的“景”不是自然景象的简单再现，而是赋予情意境界，寓情于景、情景交融。在园林空间组织手法上，常将园林划为景点、景区，使景与景间分隔有联系，而形成若干忽高忽低，时开时闭，层次丰富，曲折多趣的小园，明清的私家园林更呈现了在“咫尺山林”中开拓空间的优异效果。 园林由山水、植物、道路和建筑组成。中国古典林中的建筑不但占地多，而且园林建筑常居主景的控制地位，居于全园的艺术构图中心，并往往成为该园的标志，即使在各景区、亦均有相应的建筑为该景区的主景。至今，中国还有北方宫苑、江南园林、岭南庭院等不同风格的园林，各个园林均有其特色，或以山称著，以水得名；或以花取胜，以竹引人，构成了丰富多彩的园林景观。 （摘编自《中国传统园林艺术的特点》） 69．下列对“《红楼梦》建筑融合中国传统文化”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》里的建筑犹如封建社会的秩序一样，有长幼尊卑的区别，有君臣、父子的严格界限，体现以纲常为统领的伦理道德。 B．《红楼梦》园林建筑蕴涵丰富的文化意义，建筑与山水艺术结合，将园林文学恰当地融入建筑的匾额、楹联，赋予其灵魂与意趣。 C．《红楼梦》中大观园的建筑，保持着天地人相融相洽、“和而统一”的建筑思想，体现了一种“虽由人作，宛自天开”的特点。 D．大观园融住宅和园林于一体，讲究曲径通幽，峰回路转，其中的建筑有一般建筑可居可望的审美特性，更有可游的妙处。 70．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一对《红楼梦》中府邸和园林建筑特点的分析，运用举例、引用等论证方法，阐述了中国传统文化思想对《红楼梦》建筑的影响。 B．材料二中以贾宝玉命名沁芳桥为例，论述文化艺术对园林建筑环境的烘托和渲染的作用，指出研究《红楼梦》中大观园建筑的现实意义。 C．材料三主要从地利、艺术、手法、风格等方面，阐述了将“天人合一”的思想融入园林美学的特点，指出园林建筑应与山水情致相和谐。 D．三则材料都从中国传统建筑层面，探究渗透于其中的传统美学，阐明古代建筑是中国人思想感情的具体表现，文化独特且具有魅力。 71．根据对材料一的理解，下面植物配置与人物“情感品格”不相符的一项是（   ） A．潇湘馆“一带粉墙，有千百竿翠竹掩映”，与林黛玉孤高洁雅的性情十分相合。 B．蘅芜苑“奇花异草仙藤愈冷愈苍翠”与史湘云世故冷峻、识时务的特点相符。 C．紫菱洲“岸上蓼花苇叶，池内翠荇香菱”与贾迎春懦弱无能的性格相吻合。 D．稻香村“下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际”与李纨贞静淡泊性格相符。 72．《红楼梦》第三回中、林黛玉进贾府时，“却不进正门，只进了西边角门”，与材料一元妃省亲时“銮舆抬入大门”，宝玉娶亲亦“大轿从大门进”比较，分别体现了怎样的礼制？请简要概括。 73．梁思成说，一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”。《红楼梦》园林建筑也具有特殊的“文法”，请结合材料具体分析。 【答案】69．D 70．D 71．B 72．①元妃省亲时“銮舆抬入大门”，林黛玉进贾府时走西边角门，体现“尊卑有序”；②宝玉娶亲“大轿从大门进”，林黛玉进贾府时走西边角门，体现“内外有别”。 73．①渗透儒学规范和礼制。 ②人物性格特征与环境特点相融合。 ③蕴涵天人合一哲学思想。 ④因地制宜，效法自然。 【解析】69．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“其中的建筑有一般建筑可居可望的审美特性，更有可游的妙处”不属于融合中国传统文化的内容，根据材料一“大观园在筑山、理水、植物配置、意境营造上均遵循中国传统园林艺术的规律，体现中国传统园林艺术的特点”和“《红楼梦》中描写的大观园‘偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色’，蕴涵了园林建筑丰富的文化意义”可知，“遵循中国传统园林艺术的规律”“标题”等体现了《红楼梦》建筑融合中国传统文化特点，而不是“曲径通幽，峰回路转”“可居可望的审美特性，更有可游的妙处”。 故选D。 70．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“三则材料都从中国传统建筑层面，探究渗透于其中的传统美学”错误，应是都从“园林建筑”层面阐述的。 故选D。 71．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“与史湘云世故冷峻、识时务的特点相符”错误。蘅芜苑是薛宝钗的住处，应为“与薛宝钗世故冷峻、识时务的特点相符”。 故选B。 72．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料一“《红楼梦》里的府邸建筑与封建社会的秩序一样，有长幼尊卑，有君臣父子，不可丝毫逾越”可知，贾府邸建筑与封建社会的秩序一样，体现等级制度，因此元妃省亲时“銮舆抬入大门”，林黛玉进贾府时走西边角门，体现“尊卑有序”； 根据材料一“在院落组群中，该特征体现更为明显，每个院落均前后串连，通过前院达后院，此乃中国社会‘长幼有序、内外有别’的思想意识产物”可知，宝玉娶亲“大轿从大门进”，林黛玉进贾府时走西边角门，体现“内外有别”。 73．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 在建筑领域，梁思成所说的“文法”指建筑的“构造规则或组合方式”。 根据材料一“府邸与中国的传统文化这种直接、紧密相关的联系，反映出了中国的社会结构、经济结构、文化结构的一般特征，儒学规范、礼制亦渗透其间”可知，《红楼梦》园林建筑渗透儒学规范和礼制； 根据“大观园中的植物配置，充分利用植物所具有的‘情感与品格’来赋予园林不同的性格特征”可知，《红楼梦》园林建筑做到了人物性格特征与环境特点相融合； 根据“文化是建筑的灵魂，中国几千年来一直保持着‘和而统一’的建筑思想”“建筑与山水艺术结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智”可知，《红楼梦》园林建筑蕴涵天人合一哲学思想； 根据“我国园林以自然山水为风尚，有山水者，加以利用，无地利者，常叠山引水”和“《红楼梦》中描写的大观园‘偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色’，蕴涵了园林建筑丰富的文化意义。建筑与山水艺术结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智”可知，《红楼梦》园林建筑因地制宜，效法自然。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《文心雕龙·隐秀》说：“夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四诗品》中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。 中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。 （摘编自袁行霈《中国文学概论》） 材料二： 含蓄作为一种美的形态，是诗人创作的共同追求，也是读者鉴赏再创造的需要。 艺术审美的第一步，便是读者对作品审美意蕴的理解与发现。浅露平直的作品，读者无须去发现，因为它原本就一览无余。唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把握它，总是“句中有余味”“篇中有余意”，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴。 艺术审美不仅仅是单纯的接受、理解，而是主体（读者）与客体（作品）的交流契合。读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的“象外之象，景外之景”。这种艺术的再创造融入了读者自身的感受和灵智，所以便会感到特别亲切，以至神游其中，流连忘返。 钟嵘认为，好诗应是“闻之者动心，味之者无极”。此所云“味之无极”也是众多诗人追求的审美理想。阅读含蓄深厚的作品，读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合，我们总会感到它太丰富，太深邃。越是这样，我们越是想去领悟、探求，把握它的全部，于是便会一次又一次去吟诵、涵泳，产生永不满足的“味之无极”的追求感、向往感。 从欣赏的角度看，“含蓄”之所以能成为美，就在于读者的心理投射机制充分发挥了作用。投射机制是指主体将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，化为一种主观图式，外射到特定的客体上，使客体符合主观图式的心理机能。在读者投射机制的作用下，尽管诗里提供的是有尽之言，但获得的是“无穷之意”。中国诗学忌实、露、满、直，追求“味外之旨”。其旨义在于相信读者必能以其投射机制，将“欲露还藏”之情，“略加点缀”之景，在自己心中组合成情景交融的艺术境界。 诗是最精炼的文学体裁，它必须用尽可能少的篇幅包孕尽可能多的内容。诗人总是选择那些包孕丰富、含蓄深远的生活事件、生活场面来构思他们的诗篇，企望在“言外”建立一个无限丰富的艺术世界。因而诗的精炼性总是和诗的含蓄性联系在一起的。善于含蓄者，不仅能以“有尽之言”达“不尽之意”，做到“语少意足，有无穷之味”，而且能使余意自显，不言而喻。杜牧的《过华清宫》旨在讽刺封建统治阶级的穷奢极欲，但它却未正面铺叙最高统治者生活如何糜烂，只写了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。千万人的血泪和痛苦，换来的是杨玉环的轻微一笑。这一个镜头揭露得是多么深刻、有力！ 诗歌语言的含蓄性则是涉及表现手法、炼句、炼字等方面。用典是文人诗词常用的一种表现手法。诗的意旨需读者通过典故的暗示去领会，因而具有含蓄的性质。诗人炼句、炼字，主要是为了语言的精警、生动，但有时也是出于对含蓄的追求。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，司马光赞其“意在言外，使人思而得之”。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。”这里“闹”字的使用，真可谓是含蓄蕴藉，意境深远。 （摘编自赵国乾《论中国古典诗学的含蓄美》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“隐之为体，义生文外”是指作者把不必明言的东西，通过语言的启发和暗示，让读者去体会和发现。 B．含蓄的作品和浅露平直的作品相比，前者的审美意蕴更丰富，需要读者由表层到深层，一步步去发现。 C．读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合。 D．诗人通过炼字可使语言精警、生动，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。 75．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二所举的《江雪》和《过华清宫》两个例子，都论证了诗歌的篇幅短小，但言近意远，含蓄蕴藉。 B．含蓄深厚的作品以有尽之言引发读者的探求、反复吟诵和涵泳，使作品达到众多诗人追求的“味之无极”的境界。 C．中国诗学追求含蓄，是因为读者都能够将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，组合成情景交融的艺术境界。 D．材料二最后两段阐述了诗人在篇幅、选材、手法、炼字、炼句等多方面进行的努力，以多样化的表现形态追求含蓄美。 76．材料二中说，用典可以使诗具有含蓄美，下列诗句不能体现这一观点的一项是（    ） A．周公吐哺，天下归心。 B．鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 C．庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 D．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 77．李白的《玉阶怨》（玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月）如何表现了诗歌语言的含蓄性？请结合材料一简要分析。 78．当代作家李敬泽说：“伟大的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。”请结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 【答案】74．C 75．C 76．D 77．①作品语言的暗示性可唤起读者的联想，从而去体会和发现作品隽永深长的意趣。“夜久侵罗袜”的“侵”写露水浸湿罗袜，暗示夜色之浓，女子伫立之久，怨情之深（如答“用月这个意象以女子望月暗示孤寂忧愁”，分析合理亦可）。②中国古代抒情诗篇幅短小，却短中见长，言近意远。“却下”两句写女子回屋下帘却隔帘望月，字少情多，更见其无奈凄苦与孤寂无眠之意。 78．①伟大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示与媒介，调动读者联想与想象的积极性，相信读者再创造的能力。②无数伟大的读者既要领会作者创造的艺术世界，也要有能力与作者共同创造另一艺术世界，即“象外之象，景外之景”。 【解析】74．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C．“读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合”过于绝对。原文为“读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合”，原文有“往往”，且读者获得诗歌的无穷之意也并非只此一个原因。 故选C。 75．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“是因为读者都能够……”曲解文意。原文为“其旨义在于相信读者必能以其投射机制……”，是主观上的“相信”，而不是客观上的“读者都能够”。 故选C。 76．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．运用周公“然吾一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”的典故，表达像周公那样诚心对待贤才，故能体现用典可以使诗具有含蓄美这一观点。 B．运用鱼雁传书的典故，表达无法传达消息的悲伤，故能体现用典可以使诗具有含蓄美这一观点。 C．运用了庄子和杜宇的典故，表达了诗人对往昔美好时光的怀念以及对现实无奈和悲哀之情，故能体现用典可以使诗具有含蓄美这一观点。 D．“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”，意为：浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐，一年到头也听不见管弦奏鸣。此句运用借代手法，并没有用典，故不能体现用典可以使诗具有含蓄美这一观点。 故选D。 77．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）根据“这里所说的‘隐’，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣”可知：作品语言的暗示性可唤起读者的联想，从而去体会和发现作品隽永深长的意趣。 李白的《玉阶怨》中“夜久侵罗袜”写女子无言独立阶砌，以致冰凉的露水浸湿罗袜。其中“侵”字写露水浸湿罗袜，具有暗示性，由此我们可想到夜色之浓，露水之重；女子伫待之久，怨情之深；再如“玲珑望秋月”，女子回到屋内放下了水晶帘，还隔着透明的帘子凝望那一弯秋月。“月”代表团圆、怀人，暗示女子内心的孤寂忧愁。 （2）根据“中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽”可知：中国古代抒情诗篇幅短小，却短中见长，言近意远。李白的《玉阶怨》中先写女子深夜独立很久，露水浸湿了罗袜，再写“却下水晶帘，玲珑望秋月”，回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。“却下”两句写女子回屋下帘却隔帘望月，字少情多，更见其无奈凄苦与孤寂无眠之意。 78．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二“唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把握它，总是‘句中有余味’‘篇中有余意’，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴”可知，伟大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示与媒介，调动读者联想与想象的积极性，相信读者再创造的能力。 由材料二“读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的‘象外之象，景外之景’”可知，可概括出无数伟大的读者既要领会作者创造的艺术世界，也要有能力与作者共同创造另一艺术世界，即“象外之象，景外之景”。 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色休系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 79．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 81．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ） A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 82．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 83．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？"黄蓉道："那便是只用黑墨、不着颜色的图画。" 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】79．D 80．C 81．D 82．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德” “善” 等的追求，影响着审美价值标准；道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 83．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】79．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 80．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理能力。 C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 故选C。 81．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。 82．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德” “善” 等的追求,影响着审美价值标准;由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 83．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美,是斑斓绚烂的“纯粹”美。 由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 （23-24高一下·福建·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 84．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B．儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C．史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D．中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 85．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B．佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C．中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D．儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 86．下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（   ） A．大学之道，在明明德，在止于至善。 B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C．少无适俗韵，性本爱丘山。 D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 87．材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 88．请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 【答案】84．C 85．D 86．C 87．①证明观点，儒道两家思想在传统文化中具有核心地位及开放性（包容性）；②引用史学大师的话语，具有权威性，增强了说服力。 88．①孟子主张以民为本，“制民之产”，体现了儒家思想的人本意识；②百姓接受教育，明孝悌之义，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；③孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 【解析】84．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“史学大师陈寅恪认为”错误。根据原文“史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’。故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。”可知，选项混淆了陈寅恪和作者的观点。 故选C。 85．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此儒家比道家更具有积极意义”错误。儒家和道家的人生观各有侧重，不能简单地说哪个更具有积极意义。 B.“完全归功于儒、道两家思想的开放、包容”错误。过于绝对。材料二第二段指出：“儒家学说和道家思想都是开放性的”，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。“这一点”指的是“三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”。 C.“起到了决定性的作用”错误。根据材料三“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，选项曲解文意。 故选D。 86．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“道德高尚”，符合材料一“大儒气象”； B.表现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”； C.陶渊明“留恋山水”，更符合道家“涵虚脱俗”的气象； D.体现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”。 故选C。 87．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 引用陈寅恪的观点是为了论证材料二第二段的观点，根据“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系”“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”可知，引用史学大师陈寅恪的话语，是为了证明了儒道两家思想在传统文化中的核心地位及其开放性（包容性）。 根据题干中“史学大师”这个身份，可知，所引材料出处具有权威性，增强了文章的说服力。 88．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这段话论述的是百姓的衣食、教化，体现了孟子以民为本的主张，“衣帛”“食肉”“无饥”等“制民之产”，与材料三儒家人本意识的思想相符合。 （2）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”说明百姓接受教育，明孝悌之义，符合材料三“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论”的观点，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念； （3）题干中的这段话说明孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，符合材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”的观点，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋笔法”是中国传统儒家经典固有的话语模式，发展至今仍活跃在新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到叙述者的价值判断。 当下学术界，中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系。 建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法。打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上考察它是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬、结构安排等问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。“春秋笔法”是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 材料二： 中国小说源于史传。史传之叙事，对后世影响最大的莫过于“春秋笔法”。“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。中国小说有文言小说与白话小说两大系统。文言小说直接由史传衍生出来，其叙事传统继承史传自不待言；白话小说从民间“说话”口头文学演进而成，当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿。 白话叙述脱胎于口头文学的“说话”，而口头文学叙事方式的特征之一便是主观叙述。所谓主观叙述，就是叙事者随时都伴随在读者左右，或者诠释情节中疑惑难解的问题，或者提醒要注意某个关键处，或者把故事所要表达的思想直言不讳地说出来。 白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的。从历史纵向看，长篇章回小说对于客观叙述的把握又有一个从不甚纯熟发展到比较纯熟的过程。到《红楼梦》则达到古典小说所能达到的最高境界。戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。 《红楼梦》客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，使人感到叙事者即作者的存在。《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像。 《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性，限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面，一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。 《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。笔与削寄托着作者褒贬，在《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，如果用笔与削的春秋笔法来考量，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。曹雪芹是怎样表达他的倾向的呢？除了别的手段之外，他用了笔削的手法，他对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。客观叙述中笔与削大有深意，就“笔”而言，又有一个如何写，也就是载笔之体的问题。用晦之道，就是载笔的最重要的原则，其要义是直书其事却并不用直笔。 （摘编石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》） 89．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   90．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只有建立以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究，才能摆脱当下西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。 B．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 C．由于白话小说是从口头文学演进而成，因此需要通过长篇章回小说来帮助它完成从主观叙述向客观叙述的转变。 D．只要小说家与史家的是非判断和价值取向受到经学观念的影响，他们所叙述的作品就都会运用到笔削这一手法。 91．根据材料内容，下列对有关作品的分析和评价不正确的一项是（   ） A．《烛之武退秦师》写到烛之武“夜缒而出，见秦伯”，叙事者在对客观事实的叙述中包含了自己对烛之武这一形象的价值判断。 B．《水浒传》中经常用“且把闲话休题，只说正话”，来表明叙事者伴随在读者身边，提醒读者注意作品的主要内容。 C．《鸿门宴》塑造了面貌各异、个性鲜明的人物形象，这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界。 D．《三国演义》叙事结构中蜀汉这条线索最重要，着墨最多，按春秋笔法的笔与削来看，这体现了作者抑曹尊刘的褒贬立场。 92．请以《红楼梦》中贾宝玉形象的塑造为例，简要说明《红楼梦》是如何将叙述者戏剧化的。 93．法国汉学家于连认为，“春秋笔法”是一种“迂回”的话语表达，对它的研究是理解中国文化的一种方式。请结合材料谈谈你对此看法的理解。 【答案】89．D 90．B 91．C 92．①《红楼梦》对贾宝玉的塑造，不是通过作者单独来完成的，而是由冷子兴、王夫人、林黛玉等作品中的人物充任叙述者来完成的。  ②也不是一次性完成的，而是综合多次的叙述，才完成贾宝玉立体形象的塑造。 93．①“春秋笔法”的“迂回”表现为实录事迹（客观叙述），褒贬自见（寓以褒贬）。  ②它体现了中国人的思维方式和话语模式，涉及中国文化的许多方面并在文化史上有重要意义，对它的研究有助于理解中国文化。 【解析】89．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“完成中国学术当代话语的构建”错误。材料一第一段“‘春秋笔法’的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论‘失语症’的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系”，据此看出是有利于建立中国叙事学理论体系，并未说“完成中国学术当代话语的构建”。 B.“中国史传实录事迹而令褒贬自见的叙事方式”错误，原文“是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式”。 C.“文人雅士成为白话小说的主要创作者意味白话小说纳入史传叙事传统，决定白话小说与文言小说的最终合流”错误。材料二第一段“白话小说从民间‘说话’口头文学演进而成，当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿”，据此看出，是中国文化决定白话小说与文言小说的最终合流。 故选D。 90．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“只有建立以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究，才能摆脱当下西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式”错误，材料一第三段“从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以‘春秋笔法’为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况”，据此看出选项说法过于绝对化，原文只是说有可能改变这一状况。 C.“由于白话小说是从口头文学演进而成，因此需要通过长篇章回小说来帮助它完成从主观叙述向客观叙述的转变”错误。材料一第一段“白话小说从民间‘说话’口头文学演进而成”，材料一第三段“白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的”，据此看出，选项中二者并没有因果关系。 D.“只要小说家与史家的是非判断和价值取向受到经学观念的影响，他们所叙述的作品就都会运用到笔削这一手法”错误。材料一第四段“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向”，选项说法绝对化。 故选B。 91．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“《鸿门宴》……这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界”错误。材料二第五段“全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面，一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者”，而《鸿门宴》没有心理描写，只用客观的人物语言来塑造人物形象，据此可知并非全知叙述。 故选C。 92．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二第四段“《红楼梦》客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，使人感到叙事者即作者的存在。《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像”，贾宝玉作为初次登场的人物之一，在被叙述时有一段细腻精彩的肖像描写和别人对他的评价，使人感到叙事者即作者的存在。此肖像描写通过林黛玉的视角来完成，同时外界对贾宝玉的认识评价通过冷子兴、王夫人的介绍和林黛玉听说的内容来完成，冷子兴说宝玉满一周岁的时候，贾政想试一下宝玉的志向，就拿来很多好东西放在宝玉跟前，有纸、笔、墨、刀剑以及官帽等，想看宝玉抓的是啥。结果，宝玉一把抓住了女人用的胭指和钗环等东西，气得贾政顿足捶胸，一个劲地摇头说道：“完了完了，这样的子弟要是长大，非是个酒色之徒不可”，说宝玉尤其喜欢跟女孩混在一块，还对此发表过极为古怪的论调，说什么女人是水做的肉，男人是泥做的肉，所以女人很是可爱清爽，男人则庸俗恶臭。 其他如王夫人向黛玉的介绍的宝玉情况，告诉黛玉说要小心有一个表哥,大家叫他混世魔王，以母亲的口吻介绍其顽劣的个性；以及黛玉听别人所说的宝玉的情况等。 这些都不是在一个场景，一个情节完成，而是综合多次的叙述，才完成贾宝玉的形象逐步地丰满立体起来的。 据此可分析出，《红楼梦》对贾宝玉的塑造，不是通过作者单独来完成的，而是由冷子兴、王夫人、林黛玉等作品中的人物充任叙述者来完成的；也不是一次性完成的，而是综合多次的叙述，才完成贾宝玉立体形象的塑造。 93．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 第一，材料二第一段“‘春秋笔法’是一种实录事迹而令褒贬自见的叙述方式”；第六段“‘春秋笔法’强调‘据事迹实录’同时又要在客观叙述中寓以褒贬”。据此分析出“春秋笔法”的“迂回”表现为实录事迹，褒贬自见。 第二，材料一第一段“‘春秋笔法’看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的”；第四段“春秋笔法’是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征”；第五段“‘春秋笔法’是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献”。据此分析出，它体现了中国人的思维方式和话语模式，涉及中国文化的许多方面并在文化史上有重要意义，对它的研究有助于理解中国文化。 （23-24高一下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成小题。 古时，人们“日出而作，日入而息”，我们的祖先很早就以太阳升落和高低来判断时间，安排生产生活。圭表是最早的天文测量仪器之一，它是通过观测太阳投影的长短来测节气、定农时的，也可以用来测定一天当中的正午时刻。我国南北朝时期，有一种计时工具叫“秤漏”。它有一个盛满水的大桶，通过一根细管把大桶的水引入另一个小水桶中，通过称它的重量就实现了时间测量。现在我们知道，它利用的是虹吸原理。虹吸过程中，水流有较好的均匀性，秤漏的计时精度也就相对较高。我们看到的太阳每天东升西落，其原因是地球在自转。天文学家使用望远镜等观星仪器，通过观测恒星，并结合地球相对稳定的自转特性，能够提供较为准确的时刻，即“世界时”，世界时的一天就是太阳两次过头顶的时间间隔。 今天我们为什么需要更精确的时钟呢？由于地球自转速率受月球等天体摄动的影响（如存在着潮汐现象），以及天文观测的技术能力限制，世界时的测量远不能满足人类发展航天技术、精密测地等需求。随着量子力学的发展，实验发现，一些分子和原子内部的量子跃迁能够产生周期非常稳定的信号，非常适合时间测量，于是原子钟就成了最早应用量子力学研制的测量仪器。为了解决天体摄动的影响，人们引入另外一种非常重要的时间尺度，叫“协调世界时”，它利用原子时的均匀性，采用原子时的“秒长”，而在“时刻”上尽量靠近世界时。当它与世界时的偏差接近0.9秒时，全世界在同一时间，统一对协调世界时进行加1秒或减1秒的调整，这就是我们所说的“闰秒”。1972年，协调世界时正式成为国际标准时间。有了国际标准时间，我们为什么还要产生我们自己的北京时间？那是因为国际标准时间不是一个实际的物理信号，是滞后一个月发布的一个纸面数据。而我们需要的是真正能实时应用的实际物理信号，来做到“守时”。所以北京时间是国际标准时间在中国的一个具体实现，是中国版的协调世界时。 国家授时中心使用40多台守时型原子钟，综合产生连续稳定的原子时，利用铯原子喷泉基准钟对其进行校准，并按照国际统一部署进行闰秒，与世界时进行协调，形成我国的标准时间，即北京时间。我们的原子钟每天参与国际比对，正常情况下，我们应用滞后1个月的反馈数据进行校准，这样就实现了北京时间与国际标准时间的一致性，专业上称“时间溯源”。各国标准时间都是这样产生的。 各国的标准时间都需要进行国际比对，正常情况下，国际权度局一个月给出一个结果，我们用它来校准北京时间。如果国际比对链路中断，我们的时间就可能会出现误差。因此需要一台比守时原子钟更精准、能够连续运行15天以上的基准钟，实现对北京时间的自主校准。目前，国际上的基准钟是铯原子喷泉钟。经过不懈努力，我们研制了具有独立知识产权的铯原子喷泉钟，使北京时间有了自主的校准能力，保证了它的准确性，打破了国外超高细度光学腔的加工和镀膜技术的垄断。后来，国家授时中心联合企业，一起制造了世界首款新型守时型原子钟产品——激光抽运小铯钟，已应用在北斗卫星导航系统上，也装备在国家标准时间产生与保持系统上，打破了国外的长期独家垄断。2020年，国家授时中心建立了多手段融合的世界时测量系统，实现了世界时自主测量。2021年11月，三台激光抽运小铯钟在国际标准时间计算中取得权重，并被国际权度局推荐给各国，用于其标准时间的产生。 如何能够把时间信号发送给不同地方的用户呢？这就需要“授时”。“授时”由来已久，古代的“授时”通常是指授农时节令。在农耕时代，适时的播种和收割是关系着经济收入和社会稳定的大事。在古代社会，钟鼓楼应该是城市建设的标配，一般是位于市中心的最高建筑，通过晨钟暮鼓进行报时。在影视中常常能看到打更，更夫每天晚上要守着香钟或者滴漏等，到了更时进行巡夜，并通过打梆子或敲锣进行报时，这是我国古代的一种夜间报时制度。现代的“授时”是利用包括网络、无线电短波、无线电长波、卫星等传播技术发播标准时间。围绕经济建设和国防建设需求，我国在陕西蒲城建设了专用短波授时台，满足天文观测的应用，但这样的授时精度不能满足“两弹一星”及其他应用需求。为此，国家授时中心建设了长波授时系统。现在，我国建立了比较完备的授时系统，用多种手段发播北京时间，基本满足了我国各行各业的不同需求。 时间的精度只有做不到，没有用不到。从古至今，人类追求时间精度的步伐从未停止，可以说，人类研究时间测量的过程也是人类社会进步的过程。 （摘编自张首刚《时间在哪儿？》） 94．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农耕生活与日升日落息息相关，人们制作了圭表，通过观测太阳投影长短来测定时间。 B．协调世界时是原子钟产生的时刻，当它与世界时的偏差达到一定数值时，需要闰秒。 C．国际标准时间滞后于我国的北京时间一个月，所以它不是一个能实时应用的信号。 D．钟鼓楼的晨钟暮鼓和更夫巡夜时的打梆子、敲锣，都是古代中国常用的报时手段。 95．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．秤漏计时的精度之所以能超过圭表，其重要原因是利用了虹吸原理，在虹吸过程中水流有较好的均匀性，这提高了计时精度。 B．随着天文观测技术的不断发展，人类对世界时的测量技术将会得到不断提升，需要闰秒的情况可能会减少。 C．如果我们过多地依赖国际标准时间，在时间的校准和测量上丧失自主权，我们高科技领域的发展必然会遭遇瓶颈。 D．我国当前的授时系统已能基本满足各行各业的不同需求，因此，相比于授时，守时的技术革新更为重要。 96．下列选项，最能体现我国产生“北京时间”的意义的一项是（   ） A．5G技术已在我国得到广泛应用，它的高精度时间同步技术，利用卫星星历、导航等手段，让国内用户实现网络中多个设备的时间同步。 B．1纳秒是十亿分之一秒，北京时间与国际标准时间的偏差从2013年就缩小到10纳秒；2017年以来，一直小于5纳秒。 C．我国某大学研制出一种利用电波授时的智能化太阳能路灯，可根据当地的日出日落时间控制路灯的开关。 D．飞行员和地面控制员使用的时间不同，将会带来巨大的风险，国外的飞机要飞来北京，采用国际标准时间可以确保航空运输的精确、高效和安全。 97．请根据材料内容，完成下面的结构示意图。 98．材料多处段落开头使用问句，有何作用？请简要分析。 【答案】94．C 95．D 96．A 97．①研制了具有独立知识产权的铯原子喷泉钟；②自主校准北京时间；③应用于其他国家标准时间的产生；④实现世界时自主测量。 98．①问句提示文段内容，表明行文思路，便于读者理解；②有问有答，激发读者的阅读兴趣与探索热情；③三个问句层层深入，便于系统呈现我国在时间问题上的探索与成就。 【解析】94．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“国际标准时间滞后”错，国际标准时间本身并不滞后，只是发布滞后。 故选C。 95．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.原文“现在，我国建立了比较完备的授时系统，用多种手段发播北京时间，基本满足了我国各行各业的不同需求”，文章并无充足的证据支持“相比于授时，守时的技术革新更为重要”这一结论。 故选D。 96．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.北京时间是国内用户设备时间同步的基础，这大大方便了我们的生产生活。符合题干要求。 B.说明的是北京时间在精准度上得到了很大的发展。 C.说明的是“日出日落时间”的应用价值。 D.说明的是国际标准时间的应用价值。 故选A。 97．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 中国在“守时”上的创新，语境第四段，分为三个方面，分别从做法、意义和作用方面介绍。 “经过不懈努力，我们研制了具有独立知识产权的铯原子喷泉钟，使北京时间有了自主的校准能力，保证了它的准确性，打破了国外超高细度光学腔的加工和镀膜技术的垄断”，①处填做法“研制了具有独立知识产权的铯原子喷泉钟”；②处填作用“自主校准北京时间”； “激光抽运小铯钟，已应用在北斗卫星导航系统上，也装备在国家标准时间产生与保持系统上，打破了国外的长期独家垄断”③处作用应填“应用于其他国家标准时间的产生”； “2020年，国家授时中心建立了多手段融合的世界时测量系统，实现了世界时自主测量”，④处作用应填“实现世界时自主测量”。 98．本题考查学生分析段落作用的能力。 第一处在第二段段首“今天我们为什么需要更精确的时钟呢？”，是提出问题，下文“由于……”做回答；第二处“”；第三处在第五段段首“如何能够把时间信号发送给不同地方的用户呢？”，是解决问题，下文“这就需要‘授时’”做出回答。 这三个问句有问有答，属于设问，用于段首，有利于激发读者的阅读兴趣与探索热情。 三个问题之间环环相扣，从提出问题、分析问题，到解决问题，层层深入，问句内容标明了行文思路，使文章思路清晰。 三、文学类文本阅读 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 看风筝 萧红 拖着鞋，头上没有帽子，鼻涕在胡须上结起网罗似的冰条来，纵横地网罗着胡须。在夜间，在冰雪闪着光芒的时候，老人依着街头电线杆，他的黑色影子缠住电杆。他在想着这样的事：“穷人活着没有用，不如死了！” 老人的女儿三天前死了，死在工厂里。 老人希望得一点赡养费，他奔波三天了！拖着鞋奔波，夜间也是奔波。他到工厂，从工厂又到工厂主家去。他三天没有吃饭，实在不能再走了！ 半夜了，老人才一步一挨地把自己运到家门，这是一件多么不容易的事：胡须颤抖，他走起路来谁看着都要联想起被大风吹摇就要坍塌的土墙或是房屋，眼望砖瓦四下分离的游动起来。 老人自己把身子再运到炕上，然后他喘着牛马似的呼吸，他全身的肉体坍落尽了，为了他的女儿而坍落尽的，因为在他女儿的背后埋着这样的事：“女儿死了！自己不能做工，赡养费没有，儿子出外三年不见回来。” 屋子里没有灯火，黑暗是一个大轮廓。老人的眼泪在有皱纹的脸上爬，横顺地在黑暗里爬。 外面的风在嚎叫，夹着冬天枯树的声音。风卷起地上的积雪，扑向窗纸，唰唰地响。 在父亲给人做雇农的时候，刘成在中学里读过书，不到毕业他就混进某个团体了！他到农村去过，也曾进过工厂，后来他没有踪影了！三年没有踪影。关于他妹妹的死，他不知道，关于他父亲的流浪，他不知道，同时他父亲也不知道他的流浪。 刘成下狱的第三个年头被释放出来，他的脸色还是和从前一样，冷静，沉着。他内心从没有念及父亲一次。不是没念及，因为他有无数的父亲，一切受难者的父亲他都当作自己的父亲，他一想到这些父亲，只有走向一条路，一条根本的路。 这是他被释放的第三天了！当他在农村和农民们谈话的时候，比从前似乎更有力，更坚决，他的手高举起来又落下去，这大概是表示不受压迫的意思。 每个字从他嘴里跳出来，就和石子一样坚实并且刚硬，这石子一个一个投进农民的脑袋里，成了永久不化的石子。 坐在马棚旁边开着衣纽的老农妇，发起从没有这样愉快的笑。她触了她的男人李福一下，用着例外的声音边说边笑：“我做了一辈子牛马，哈哈！那时候可该做人了！我做牛马做够了！” 老农妇在说到末尾这句话时，也许是想起了生在农村最痛苦的事。她顿时脸色都跟着不笑了，冷落下去。 刘成还是把手一举一落地说下去，马在马棚里吃草的声音，夹杂着鼻子声在响，其余都在安静里浸沉着。只是刘成谈话的沉重的字眼连绵地从他齿间往外挤。不知什么话把农民们击打着了！男人们在抹眼睛，女人们却响着鼻子，和在马棚里吃草的马一样。 人们散去了，院子里的蚊虫四下飞，结团地飞，天空有圆圆的月，这是一个夏天的夜，这是刘成出狱三天在乡村的第一夜。 刘成当夜住在农妇王大婶的家里。桌上的油灯暗里昏黄。王大婶的男人和刘成坐在炕沿说着话，不绝地在说，直到王大婶的男人说出这样的话来：“呵！刘成这个名字，东村住着孤独的老人常提到。你可认识他吗？” 刘成不回答，只是眼光和不会转弯的箭一样，对准什么东西似的在放射，在一分钟内他的脸色转变了又转！ 王大婶抱着小孩，在考察刘成的脸色，她在下断语：“一定是他爹爹，我听老人坐在树荫下常提到这个名字。” 王大婶男人的袖子在摇振，院心蚊虫的群给他冲散了！他跑向一家脊背弯曲的草房去，在没有纸的窗上敲打，急剧地敲打。睡在月光里整个东村的夜被他惊醒了！睡在篱笆下的狗，和鸡雀吵叫。 老人睡在土炕的一端，把自己的帽子包着破鞋当作枕头，身下铺着的是一条麻袋。睡在土炕的另一端也是一个老人。他们在朦胧的月影中，和两捆干草一样，他们睡着。窗棂上残破的窗纸在作响。 一个老人的神经被敲打醒了！他坐起来，抖擞着他满身的月光，他不睁眼睛，把胡须抬得高高的，盲目地问：“什么勾当？” “刘成不是你的儿吗？他今夜住在我家。”老人听了这话，他的胡须在蹀躞。三年前离家的儿子，在眼前飞转。平日不会动的村庄和草堆现在都在活动。老人向着王大婶的家里，向着他儿子的方向走，像一个要见妈妈的小孩子一样。但他不是孩子，他蹀躞着胡须，他的腿笨重，他有满脸的皱纹。 老人又联想到女儿死的事情，工厂怎样不给抚恤金，他怎样飘流到乡间，乡间更艰苦，他想到饿和冻的滋味。他需要躺在他妈妈怀里哭诉。可他是去见儿子。 王大婶的男人在老人旁边走，看着自家的短墙处有个人影，模糊不清，走近一点只见那里有人在摆手。再走近点，知道是王大婶在那里摆手。 王大婶的男人跑了几步，王大婶对他皱竖眼眉低声慌张地说：“那个人走了！抢着走了！” 老人还是追着他的梦向前走，带着一颗充血的心来会见他的儿子。 刘成抢着走了！还不待他父亲来，他先跑了！他父亲充了血的心给他碎…… 刘成不管他父亲，他怕他父亲，因为他已把整个心、整个人献给众人。他没有家，什么也没有，他为着农人、工人，为着这样的阶级而下过狱。 半年过后，刘成被捕的消息传来了！那是一个初春，正月的早晨，乡村里的土场上，孩子们群集着，天空里飘起颜色鲜明的风筝来，三个，五个，近处飘着大的风筝，远处飘着小的风筝，孩子们在拍手，在笑，刘成的父亲也在土场上依着拐杖同孩子们看风筝。刘成被捕的消息传到老人的耳边了！ 1933年6月9日 (有删改) 99．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．老人的女儿死了，他的生活失去依靠，为得到赡养费，多方奔波却无果，作者对这位孤苦的老人给予深切的同情。 B．老农妇在边笑边说着“我做牛马做够了”之后，脸色便冷落下去，这一神态变化可能是因为她想起曾经令人痛苦的事情。 C．王大婶“考察刘成的脸色”，她的丈夫跑着去刘老人住宿的草屋，急剧地敲打窗棂，这表现出夫妇俩的质朴和热心。 D．刘成不愿见久别的父亲而抢先离去，可见他淡漠亲情，对父亲感情不深，他已经习惯了独来独往的革命生活。 100．下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．小说从刘成的父亲丧女写起，然后插叙刘成参加革命、被捕入狱、宣传革命、躲避父亲等经历，最后写他再次被捕，结构灵活。 B．小说开篇以“鼻涕在胡须上结起网罗似的冰条”、夜间“冰雪闪着光芒”等寥寥数语，渲染了气氛，语言表达不落俗套。 C．小说将步履艰难的刘成之父比作“要坍塌的土墙”，将土炕上的两个老人比作“两捆干草”，写出了他们身体衰弱，生活赤贫。 D．小说在描写夏夜的情景时，选取“蚊群”这一富有季节特征的事物，笔墨简省而又真切传神，给人以身临其境之感。 101．小说是如何塑造刘成这一革命者形象的？请结合文本简要分析。 102．小说结尾处描写刘成父亲看风筝的场景，请联系全文探究其艺术效果。 【答案】99．D 100．A 101．①侧面衬托。如以大量篇幅叙写刘成父亲穷苦无告的艰难处境，衬托了刘成公而忘私的崇高形象；叙写男人抹着眼泪，女人响着鼻子，衬托刘成作为革命家的影响力。 ②环境烘托。比如写除了马吃草的声音，其余都在安静里浸沉着，写人们散去之后，天空圆圆的月亮等，通过环境描写烘托静谧的气氛，从而表现刘成作为革命家在群众中的极大影响力。 ③神态、动作等直接描写。如描写刘成冷静沉着的脸色、发动群众时举落的手势、坚实刚硬的吐字等，展现了刘成不惧危险、坚毅刚强的形象。 ④直接评论。如“他已把整个人心、整个人献给众人”等评论，画龙点睛，塑造了刘成的革命者形象。 102．①情节上，结尾看风筝的场景与标题相呼应，结构严谨，引人深思。 ②人物上，初春的时节与风筝鲜明的颜色象征着希望，展现了革命者的乐观主义情怀和为了众人的幸福生活而不顾个人生死的献身精神。 ③主题上，刘成被捕的消息传来了，而社会安定祥和，风筝高飞，给人们带来欢乐，暗示革命者奋斗献身的伟大意义。 ④读者上，对老人听到消息后的反应只字不提，含蓄蕴藉，给读者留下丰富的想象空间。 【解析】99．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 D.“可见他淡漠亲情，对父亲感情不深，他已经习惯了独来独往的革命生活”错误。刘成抢先离去这一举动，是为了防止儿女私情给自己的革命活动带来牵绊，这体现了他对父亲更为深沉的爱，他是为包括自己父亲在内的千百万劳动人民而奋斗。 故选D。 100．本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 A.“然后插叙刘成参加革命、被捕入狱、宣传革命、躲避父亲等经历”错误。“宣传革命”“躲避父亲”都是故事本身的情节，不属于插叙内容。 故选A。 101．本题考查学生分析刻画人物的手法的能力。 “老人希望得一点赡养费，他奔波三天了！拖着鞋奔波，夜间也是奔波。他到工厂，从工厂又到工厂主家去。他三天没有吃饭，实在不能再走了！”，文章叙写刘成父亲穷苦无告的艰难处境，衬托了刘成的公而忘私；“不知什么话把农民们击打着了！男人们在抹眼睛，女人们却响着鼻子，和在马棚里吃草的马一样”，写男人抹着眼泪，女人响着鼻子，衬托刘成作为革命家的影响力。作者运用侧面衬托的手法衬托刘成作为革命者的崇高。 “刘成还是把手一举一落地说下去，马在马棚里吃草的声音，夹杂着鼻子声在响，其余都在安静里浸沉着”“人们散去了，院子里的蚊虫四下飞，结团地飞，天空有圆圆的月，这是一个夏天的夜，这是刘成出狱三天在乡村的第一夜”，除了马吃草的声音，其余都在安静里浸沉着，写人们散去之后，天空圆圆的月亮等，通过环境描写烘托静谧的气氛，从而表现刘成作为革命家在群众中的极大影响力。 “刘成下狱的第三个年头被释放出来，他的脸色还是和从前一样，冷静，沉着”“当他在农村和农民们谈话的时候，比从前似乎更有力，更坚决，他的手高举起来又落下去，这大概是表示不受压迫的意思”，描写刘成冷静沉着的脸色、发动群众时举落的手势、坚实刚硬的吐字等，运用神态、动作等直接描写展现了刘成不惧危险、坚毅刚强的形象。 “刘成不管他父亲，他怕他父亲，因为他已把整个心、整个人献给众人。他没有家，什么也没有，他为着农人、工人，为着这样的阶级而下过狱”，他已把整个人心、整个人献给众人，为着这样的阶级而下过狱，通过直接评论塑造了刘成的革命者形象。 102．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 联系全文探究结尾处描写刘成父亲看风筝的场景艺术效果，可以从情节、人物、主题、效果等角度加以分析。 情节上，小说标题为“看风筝”，结尾写刘成父亲看风筝的场景与标题相呼应，结构严谨，引人深思。 人物上，“刘成下狱的第三个年头被释放出来，他的脸色还是和从前一样，冷静，沉着。……他一想到这些父亲，只有走向一条路，一条根本的路”，刘成作为革命者为了众人的幸福生活而不顾个人生死，始终充满着乐观主义情怀，初春的时节与风筝鲜明的颜色象征着希望，体现了人物的精神追求。 主题上，结尾写刘成被捕的消息传来之前，乡村里的土场上，孩子们和老人看天空里飘起颜色鲜明的风筝，社会安定祥和，人们生活快乐，暗示革命者奋斗献身的伟大意义。 效果上，小说以“刘成被捕的消息传到老人的耳边了！”结尾，对老人听到消息后的反应只字不提，含蓄蕴藉，给读者留下丰富的想象空间。 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 这一年的笔 老 舍 去年“七七”，我还在青岛，正赶写两部长篇小说。这两部东西都定好在九月中登载出，作为“长篇连载”，足一年之用。七月底，平津失陷，两篇共得十万字，一篇三万，一篇七万。再有十几万字，两篇就都完成了，我停了笔。一个刊物，随平津失陷而停刊，自然用不着供给稿子；另一个却还在上海继续刊行，而且还直催预定货件。可是，我不愿写下去。初一下笔的时候，还没有战争的影子，作品内容也就没往这方面想。①及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。 青岛的民气不算坏，四乡壮丁早有训练，码头工人绝对可靠，不会被浪人利用，而且据说已有不少正规军队开到。公务人员送走妇孺，是遵奉命令；男人们照常作事，并不很慌。市民去几里外去找“号外”，等至半夜去听广播的，并不止我一个人。虽然谁也看出，胶济路一毁，敌人海军封锁海口，则青岛成为罐子，可是大家真愿意打日本鬼子！抗战的情绪平定了身家危险的惊惧，大家不走。在这种空气中，我开始给本地报纸写抗战短文。②信用——未能交出预约的稿子——报酬，艺术，都不算一回事了；抗战第一。一个医生因报酬薄而拒绝去医治伤兵，设若被视为可耻，我想我该放下长篇，而写些有关抗战的短文。 八月中旬因应齐大之约，搬往济南。济南还不如青岛。民气沉寂，而敌军已陷沧州。我不悲观，也不乐观，我写我的，还是供给各报纸。 直到十一月中旬，黄河铁桥炸毁，我始终活动着我的笔，不管有多大用处。铁桥炸毁，敌军眼看攻到，而当地长官还没有抗战的决心，我只好走出来。不能教我与我的笔一齐锈在家中。 到汉口，我的笔更忙起来。人家要什么，我写什么。我只求尽力，而不考虑自己应当写什么，假若写大鼓书词有用，好，就写大鼓书词。③艺术么？自己的文名么？都在其次。抗战第一。我的力量都在一支笔上，这支笔须服从抗战的命令。有一天，见到一位伤兵，他念过我的鼓词。他已割下一条腿。他是谁？没人知道。他死，入无名英雄墓。他活，一个无名的跛子。他读过我的书词，而且还读给别的兄弟们听，这就够了。只求多有些无名英雄们能读到我的作品，能给他们一些安慰，好；一些激动，也好。我设若因此被关在艺术之神的寺外，而老去伺候无名英雄们，我就满意，因为我的笔并未落空。 这一年来的流亡，别离，苦痛，都可以忍受，因为笔还在我手中。想想看，那该是怎样惨酷的事呢，设若我的手终日闲着，笔尖长了锈！再退一步讲，我依然继续写我的长篇小说，而没有一个无名英雄来取读，我与抗战恐怕就没有多大关系了吧？在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品；正如争得百米第一的奖牌，在今日，远不及一位士兵挂彩那么光荣。在这时代，才力的伟大与否，艺术的成就如何，倒似乎都在其次，最要紧的还是以个人的才力——不管多么小——而艺术——不管成就怎样——配合着抗战的一切，作成今天管今天的，敌人来到便拿枪的事实。 ④我是在这里称赞自己么？一定不是！我是来说这一年我的笔没有闲着，和为什么事没有闲着。我尽了我的力，该当的；只觉得不够，羞愧；还敢自谀？因为我自己如是，我便可以切实的说明，文艺界的朋友们多数的是加紧工作，不肯闲起笔来。大家所写的不同，可是文艺始终未曾被敌人的炮火压得闭口无言。自然，因印刷的，交通的，分配的，种种不便与疏忽，文艺还未曾深入民间与军队中。可是，这不足证明文艺者的懒怠，而是许多许多实际的困难未能克服，不能归咎于作家。第三期抗战已到，精神食粮必须与军器兵力一齐马上充实起来，不可稍缓。文艺者，我相信，是愿意把笔作为枪的。那么，政府社会在实际上能予以便利与协助，实在是必要的。文艺者只有笔，他并没“一应俱全”的带着印刷与交通工具。等到文艺者的笔因客观的条件而不得不锈起来，那个损失将非仅后悔所能弥补的。 这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的，希望她能尽情的挥动，写出最后胜利的欢呼与狂舞。有笔的人都是有这个信仰。希望政府与社会帮助。横扫倭寇，还我山河！ （载于1938年7月7日汉口《大公报》，有删改） 103．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．抗战爆发后，青岛被日寇封锁，但民众甚至正规军队都真心想打击敌人，而“我”也因为种种原因停止了正创作的小说。 B．“我”提及伤兵读自己的鼓词，并将其传播给别的兄弟的情节，表现了“我”为自己能为抗战做贡献而高兴，激发了配合抗战创作的信心。 C．在“我”看来，虽然文艺者不是万能的，但他凭借着自己的不锈的笔，只要不懒怠，是能够克服印刷、交通等实际困难的。 D．末段“这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的”，再次表达了一个文学工作者要以自己的笔尽力为抗战效力的决心。 104．下列对文中画线句子的艺术特色的分析，不正确的一项是（    ） A．句子①写抗战爆发，作者为自己从前的创作感到惭愧，内心的悲痛使他停止了歌功颂德的长篇小说创作。 B．句子②，两个破折号的用法是插入解释语，“抗战第一”则显现出作者在青岛抗战情绪影响下的坚定决心。 C．句子③，作者连续发问，再次强调一切服从抗战需要，有热忱，有觉悟，有读书人禀自传统的高贵爱国心。 D．句子④承上启下，既以设问澄清了对上文自己态度可能引发的误会，又以感叹引出下文对文艺界态度的评析。 105．根据文本内容，简要梳理作者这一年颠沛流离生活中的创作情况。 106．老舍在《写通俗文艺》中说：“在抗日战争以前，无论怎样，我绝对想不到我会去写鼓词与小调什么的。抗战改变了一切。”请以“责任·胸怀”为主题，结合文本内容谈谈你对老舍的评价。 【答案】103．C 104．A 105．①在青岛，停止创作长篇小说，改为给本地报纸写抗战短文。②在济南，不悲不喜，继续给各报纸写抗战文章。③来汉口后，不拘文体，只要是对抗战有用的，别人需要什么就创作什么。 106．①抗战让老舍的创作在内容和文体上出现了巨大的变化，这与他的责任感和无私的胸怀密不可分。②老舍认为应凭借自己的笔，以抗战为题材和描写对象，捍卫国家主权和民族尊严，这是自己身为作家的责任。③面对抗战需要，老舍改变自己的创作初衷，不计名利得失，忍受流亡、苦痛，用自己的力量，配合着抗战的一切，表现出他舍己为国的无私胸怀。 【解析】103．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“文艺工作者……是能够克服印刷、交通等实际困难的”错。从原文看，作者认为政府应该对交通、印刷等在实际上予以便利与帮助，而不是文艺者自身去解决这些问题。 故选C。 104．本题考查学生赏析句子的能力。 A.“感到惭愧”分析错误，这里只是强调抗战给作者带来的悲痛，让他意识到身为作家要为抗战尽自己的一份力；另外“停止了歌功颂德的长篇小说创作”于文无据。 故选A。 105．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 可以按照作者辗转不同城市时的工作来梳理。 ①前两段写作者在青岛，原本他是给一个刊物写长篇的，也已经写了十万字，但是作者不愿再写，而是“开始给本地报纸写抗战短文”，得出：停止创作长篇小说，改为给本地报纸写抗战短文。 ②八月中旬作者前往济南，看到济南民气沉寂，作者“我不悲观，也不乐观，我写我的，还是供给各报纸”，得出：不悲不喜，继续给各报纸写抗战文章。 ③后来来汉口后，作者忙起来，“人家要什么，我写什么”，只要对抗战有用，大鼓词也写，得出：不拘文体，只要是对抗战有用的，别人需要什么就创作什么。 106．本题考查学生鉴赏人物形象及主题的能力。 ①我们来看作者为什么会写鼓词与小调。文章开头即提到“去年‘七七’”，交代了抗战的背景，也具体写到“及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制‘太平歌词’了”，作者也写到他为什么写鼓词，“假若写大鼓书词有用，好，就写大鼓书词”，是为了激发民众抗战的斗志。从中我们可以看到是抗战让老舍的创作在内容和文体上出现了巨大的变化，而这变化由源于他的责任感和无私的胸怀。 ②具体来看，在青岛时作者就开始为当地报纸写短文，后来在济南也记叙写，在汉口更是什么都写，只求有用。他所写的内容都与抗战有关，为了鼓励大家起来反抗，维护国家尊严，避免做亡国奴，“文艺者，我相信，是愿意把笔作为枪的”。这体现出一个作者以笔为枪进行斗争的责任感。 ③作者从青岛到济南再到汉口，流亡的苦痛并未让他搁笔，反而越写越多，以至于什么都写，只求有用；文中反复提到“信用——未能交出预约的稿子——报酬，艺术，都不算一回事了；抗战第一”“艺术么？自己的文名么？都在其次。抗战第一”。面对抗战需要，老舍改变自己的创作初衷，不计名利得失，忍受流亡、苦痛，用自己的力量，配合着抗战的一切，表现出他舍己为国的无私胸怀。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 酒香戏外 曾瓶 高明远在轩辕宫附近开酒坊，既酿酒，也卖酒。高明远卖酒有规矩，每天最多卖三十斤，每人最多卖二斤。每天卖完酒，高明远就去三泸茶园。 高明远去三泸茶园看戏，买票，有讲究。如果是陈三卿的戏，必买一个好位子，似乎离陈三卿越近越好，不怕花钱。如果没有陈三卿的戏，不管是哪个名角，都花最少的钱，进园即可。 相传、陈三卿刚到三泸茶园演出，因相貌平平，脸上还有麻点，同行和观众并不看好。她演的是《挑帘打饼》。陈三卿一出场，步法身段，时如蜻蜓点水，螃蟹行沙；时如电闪风犁，云行雨骤；时如垂柳摇曳，时如海棠婀娜。看戏的人，刚开始漫不经心，殊不知待几步金莲挪动，眼睛和耳朵，全到了陈三卿身上，一场戏下来，陈三卿让台下观众似醉如痴，掌声如雷。 ①那天，高明远在观众席。 陈三卿有了名气，常有人请她到家中唱戏。为了热闹喜庆，名角要向主家献酒。陈三卿献酒，手中酒壶，必盛高家酒。 城隍庙北边的张记桐油店张老板，母亲七十八岁，生了病，临时决定，提前替$$ 专题06 现代文阅读（名校期中真题，193题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文阅读 题型02 论述类文本本阅读 题型03 文学类文本阅读 选题区域 福建9市：福州、莆田、三明、泉州、厦门、龙岩、福清、漳州、南平 一、实用类文本阅读 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：女士们、先生们、朋友们！ “一花独放不是春，百花齐放春满园。”在各国前途命运紧密相连的今天，不同文明包容共存、交流互鉴，在推动人类社会现代化进程、繁荣世界文明百花园中具有不可替代的作用。在此，我愿提出全球文明倡议。 ——我们要共同倡导尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越。 ——我们要共同倡导弘扬全人类共同价值，和平、发展、公平、正义、民主、自由是各国人民的共同追求，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，不将自己的价值观和模式强加于人，不搞意识形态对抗。 ——我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。 ——我们要共同倡导加强国际人文交流合作，探讨构建全球文明对话合作网络，丰富交流内容，拓展合作渠道，促进各国人民相知相亲，共同推动人类文明发展进步。 我们愿同国际社会一道，努力开创世界各国人文交流、文化交融、民心相通新局面，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 中国共产党将致力于加强政党交流合作，携手共行天下大道。我们愿同各国政党和政治组织深化交往，不断扩大理念契合点、利益汇合点，以建立新型政党关系助力构建新型国际关系，以夯实完善全球政党伙伴关系助力深化拓展全球伙伴关系。中国共产党愿继续同各国政党和政治组织一道，开展治党治国经验交流，携手同行现代化之路，在推动构建人类命运共同体的大道上阔步前进。 （摘自习近平《携手同行现代化之路——在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》） 材料二： 【原典】 一花独放不是春，百花齐放春满园。（《古今贤文》） 【释义】 《古今贤文》是明代编写的启蒙读物，汇集了历代各种格言、谚语。后经明、清两代文人不断增补，故又名《增广贤文》。 “一花独放不是春，百花齐放春满园”，意思是，一枝单独开放的花朵不能代表春天的到来，只有百花竞艳才是人间春色。这句民谚之所以广为流传，是因为饱含深刻哲理：一、阐述了整体和部分的辩证关系，“一花”是部分，“百花”是整体，部分的功能是较小的，要以整体发展带动部分发展；二、体现了联系的观点，联系具有普遍性，“一花”和“百花”是相互联系的，因此要尊重文化的多样性；三、说明了事物是客观的和发展变化的，“百花齐放”是必然的，因此要顺应历史潮流。 【解读】 人类文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类进步的源泉。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族、多种宗教。文明没有高下、优劣之分，只有特色、地域之别。人类文明多样性赋予这个世界姹紫嫣红的色彩，不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。 中国坚持和而不同的思想，尊重和保护文明多样性，积极推动不同文明相互尊重、和谐共处。中国共产党历来强调树立世界眼光，积极学习借鉴世界各国人民创造的文明成果，并结合中国实际加以运用。中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。我们要拓展世界眼光，坚持对外开放，积极学习借鉴世界各国现代化的成功经验，在交流互鉴中不断拓展中国式现代化的广度和深度。 丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。当今世界不同国家、不同地区各具特色的现代化道路，植根于丰富多样、源远流长的文明传承。人类社会创造的各种文明，都闪烁着璀璨光芒，为各国现代化积蓄了厚重底蕴、赋予了鲜明特质，并跨越时空、超越国界，共同为人类社会现代化进程作出了重要贡献。世界上没有放之四海而皆准的发展道路发展模式，各方应该尊重世界文明多样性和发展模式多样化，注重汲取不同国家、不同民族创造的优秀文明成果，共同绘就人类文明美好画卷。 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”面向未来，中国共产党将以更加开放的眼光、更加开阔的胸怀对待世界各国人民的文明创造，交流互鉴现代化建设经验，共同丰富走向现代化的路径，努力以中国式现代化新成就为世界发展提供新机遇，为人类对现代化道路的探索提供新助力，作出新贡献，让世界文明百花园姹紫嫣红、生机盎然。 （摘编自杨立新《习近平“典”亮全球文明倡议》） 1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构建全球文明对话合作网络，拓展合作渠道，有利于不同文明的交流、互鉴，对推动人类社会现代化进程具有积极作用。 B．中国共产党愿不断扩大与各国政党和政治组织的理念契合点、利益汇合点，加强政党间的交流合作，携手共行天下大道。 C．立足于本国国情，又积极学习借鉴世界各国文明成果而形成的中国现代化发展模式，对广大发展中国家具有普适性。 D．丰富多彩、源远流长的各种文明，不仅为本国现代化积蓄了厚重底蕴，也共同为人类社会现代化进程作出重要贡献。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人类文明多样性是人类社会的基本特征与进步源泉，这是材料一立论的前提。 B．只要弘扬和平、发展、公平、正义等全人类共同价值，就能避免意识形态对抗。 C．材料二深入分析了民谚广为流传原因，能够帮助外国友人消除对中华文化的误解。 D．不同文明各有价值，彼此间取长补短、共同进步，最终将不分高下、不分优劣。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．《中庸》：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！” B．韩愈《原道》：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。” C．梁漱溟认为：“从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。” D．费孝通提出：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 4．引用民谚“一花独放不是春，百花齐放春满园”，增强了演讲效果。请结合两则材料简要分析。 5．新时代中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展。请结合两则材料简要评析这一文化现象。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 6．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（    ） A． B． C． D． 7．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C．材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 9．请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。 10．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。（23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成各题 材料一： 在战国时代，儒家代表人物孟子和齐国国王齐宣王之间，有过一场关于商汤、武王作为臣子，杀害其国君的行为是否正义、是否是“弑君”的经典对话。齐宣王问：“作为臣子，却弑杀了自己的国君，这样的行为难道应该允许吗？”孟子回答说：“损害‘仁’的人叫做 ‘贼’，损害‘义’的人叫做‘残’，残害仁义的人叫做‘独夫’，我只听说过武王诛杀的独夫纣，并未听说这种诛杀独夫的行为是弑君。” 在汉景帝时代，儒家代表人物辕固与道家代表人物黄生之间亦曾展开一场激热的争论。黄生认为“商汤、武王并非是受命而成为君王，而是因为杀害了自己的国君才成为君王的”，辕固则认为“夏桀与商纣荒淫无道，天下大乱，商汤和武王是顺应天下民心而诛杀了桀纣，这是顺应天命而成为君王。”黄生反驳说道，桀纣虽然无道，但在名分上却是君主；汤武虽然是圣贤，但在名分上却是臣下。当国君行止有失时，作为臣子的不但不发表诤言力图匡正君王的过错，尊奉君王的权威，反而因为君王有过错就将其诛杀，取而代之自己称王，这便是弑君。 面对当君王行为以及君王命令有失其道、残害仁义时，臣子反叛、弑杀君王是否具有正当性这一问题，孔子曾说“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的应该有做君王的样子，做臣子的应该有做臣子的样子，也就是说君臣应该各安其位，履行好仁爱百姓、施惠万民的职责，如果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正辞严地拒绝服从君王非正义的命令和要求，即使牺牲生命，亦在所不惜。由于在我国古代，实行的是君主专制统治，因此君主发布的命令就是法律，儒家这种臣子可以起来推翻已失其道的君主的思想，实际上意味着，当君主的命令（法律）违背基本的仁义道德（正义）时，臣民就具有不服从这种法律的自然权利。即在国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准，不是因为法律是国家颁布的，法律就是正义的；给恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。 这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在的法律。古希腊悲剧家索福克勒斯曾经描述了这样一个故事：安提戈涅由于不顾国王的禁今，埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王，安提戈涅自称，虽然违反了国王的法律，但却并未违反永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律。 在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法，永恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利。 （摘编自牟治伟《古代思想中的法律与正义之争》） 材料二： 苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰。苏格拉底坚信守法即正义，遵守城邦的法律就是行正义，并且他还认为斯巴达之所以与别的城邦不同，一部分是因为斯巴达的立法者拉开代莫尼人卢库格斯在斯巴达最牢固地建立起了守法精神。面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约。 苏格拉底认为追求正义乃哲学家的使命，逃走不仅会使其具有道德和法律上的不正当，更重要的是违背了他对于正义的追求。剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现。“公民意识就是公民认识到自己是城邦的主人，因而积极参加各种政治活动，以实现作为城邦主人公的心理状态。因此，公民意识就足城邦意识，即主人公意识和法律至上意识。”苏格拉底以其死亡完成其生命的升华，但是却使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影响了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——正义性的要求；但是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态。 （摘编自2009年4月《法治与社会》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性这一问题上，孟子与辕固看法一致，都认为桀纣当诛。 B．安提戈涅违背国王禁令，埋葬兄长，是因为他认为存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想。 C．黄生认为即使国君行止有失，臣子也应努力匡正君王的过错，维护君王的权威，不可取而代之自己称王。 D．苏格拉底之所以对格黎东的逃狱建议不以为然，是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放。 12．根据材料内容分析，下列选项中正确的一项是（    ） A．以孔孟为代表的儒家思想认为，君王应力守其责，如有失道，人臣可以拒绝服从君王所有的命令。 B．由国家颁布的法律具有永恒性，因此作为城邦的主人，公民应该具有主人公意识和法律至上意识。 C．中西方古代思想中的正义法与国家的法律之所以不同，是因为前者具有正义性，而后者却不具备。 D．苏格拉底时代，雅典的直接民主只是形式上的正义，其自身缺陷对雅典的法律公正性有直接影响。 13．下列说法中，与材料一中安提戈涅思想不冲突的一项是（    ） A．约翰·奥斯丁认为，法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具法律效力。 B．法国思想家贡斯当说，苏格拉底时代的雅典市民无法自主，他们必须信仰法定宗教。 C．美国法官霍姆斯认为，宪法并不是僵死的条文，而是鲜活的、不断生长着的生命体。 D．法国启蒙思想家卢梭认为，服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚。 14．请简要分析材料一的论证思路。 15．光明中学将以“苏格拉底之死是否值得”为辩题，开展一次辩论赛活动，作为参赛辩手，你将从哪几个方面证明自己的观点？请结合材料谈谈你的看法。（23-24高一下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修已以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正已；君子“修已”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为提升人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为最早的修身养性的教科书，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化，对人进行道德规劝。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，所以推崇君子每天要“三省吾身”。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子认为道德修养的第二个层面是以礼立身，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B．孔子的“诗教”观，奠定了儒家影响下的中国文学的精神文化内核，感召着古往今来无数的仁人志士为家国理想不懈奋斗。 C．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，完全是为了改善民生，发展生产。 D．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生，发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达已达人。 C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 19．材料一和材料二都谈到了修身，二者有何异同点？请简要分析。 20．观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。（23-24高一下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 D．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 23．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？（23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这样的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。 语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。 当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。 汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。 语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。 这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。 相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。 （节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改） 材料二： 著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。 升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？ 降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。 社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。 （节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改） 24．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。 B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。 C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。 D．人类克服了懒惰和自满，并不断学习、突破，故能够降维打击狮虎之类的猛兽。 25．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越优于其他表达。 B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。 C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。 D．有了在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击。 26．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（   ） A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。 B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。 C．文字记录文明成果，又借文字思考交流。 D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。 27．两则材料中“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？ 材料一中“降维”是指： 。（不超过18个字） 材料二中“升维”是指： 。（不超过18个字） （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中记述过一种特殊的“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过……那时候，你的一切无谓的烦恼都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的——无功利、直觉、想象、意象等。而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常性的、可为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的或难以言说的瞬间性生命直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”、“感兴”或“妙悟”等，并制订出相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”，诗的作品中蕴含“兴象”：读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。 （摘编自王一川《〈审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。   艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是每天都经历着日常生活，但他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。 第二个阶段是艺术体验，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态。 第三个阶段是艺术创造，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 （摘编自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？ 叶朗：美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。     现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．审美体验的探究是有价值的，审美体验是人类活动、社会实践的产物，社会实践往往通过审美体验来呈现。 B．从“园中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了从审美体验到艺术创作的过程。 C．审美不仅要追求艺术作品的美，还要追求日常生活中的审美情趣，获得“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 D．艺术家只有开拓优雅、精致的审美空间，获得特殊的审美体验，拥有心灵的自由，才能更好地成就事业。 29．下列各项对“审美体验”的表述，不正确的一项是（    ） A．与一般经验不同，审美体验是无功利的审美，是一种高层次的、令人沉醉其间的、难以言说的生命直觉。 B．中西方美学家对审美体验虽有命名上的“妙悟”与“迷狂”等不同，但都偏爱感悟式、点到为止的美学表达。 C．审美体验包括人生体验和艺术体验，其中前者是通过审美观照、灵感或直觉的心理活动等构建的精神空间。 D．中国古人注重日常生活中的审美体验，常在弹琴、赏花、品茗等活动中开拓审美空间，获得特殊的审美体验。 30．朱光潜在《我们对于一棵古松的三种态度》中谈到“实用的、科学的、美感的”的三种态度，认为“木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，画家只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。”这三种态度分别属于哪种体验，具有怎样的特征？请结合材料一简要分析。 （23-24高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。 福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空白的积极性。 （摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》） 材料二： “陌生化”理论是20世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。” 这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了“陌生化”；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。 （摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．运用人物有限视角或非指称性诗歌语言进行表述，是取得陌生化效果的有效途径。 B．全知叙事视角往往会减少文学作品独具魅力的空白与悬念，影响读者的审美体验。 C．有限视角贴合人们生活中感知新事物的渐进过程，更易于准确表现作品思想主题。 D．文学的“陌生化”可以激发人们因为生活的机械重复而变得麻木迟钝的初始感受。 32．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．什克洛夫斯基认为，《霍尔斯托密尔》以马为叙事者取得“陌生化”效果，方能披露人类社会的自私贪婪。 B．非指称性诗歌语言不以准确指示目标对象为目的，其意在引发人们对事物的新鲜感，追求艺术效果的创设。 C．“陌生化”文本能增强感受难度，延长感受时间，使读者在充分体验事物的新颖别致中获得新的审美体验。 D．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 33．下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 34．请结合材料观点，简要分析下面文段是如何体现“陌生化”效果的。 刘姥姥只听得咯当咯当的响声，很似打锣柜筛面一般，不免东瞧西瞧的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住地乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。 （节选自《红楼梦》第六回） （23-24高一下·福建福州·期中）阅读以下材料，完成下面小题。 材料一 脂砚斋批评本《红楼梦》（节选） 执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强推笑，拉住贾母、王夫人的手紧紧的不忍释放（使人鼻酸）。再四叮咛：“不须挂念！好生自养！……倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”（妙极之谶！试看别书中，专能故用一不祥之语为谶。今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶。只看他用一“倘”字，便隐讳自然之至。） 材料二 某“红迷”论坛截图（模拟） 主题讨论帖：《红楼梦》贾元春省亲为何晚上来、凌晨归？ 元春在皇室眼里也就是一个进阶版的袭人。元春能省亲，本质就是皇室开恩，让奴才回家一天。这原因眼熟吗？袭人回家为母奔丧，也是贾府为奴才的孝道开的大恩。元春是皇帝的“妾”，袭人是宝玉未来的妾。元春回家，皇家要求她娘家必须有“重宇别院”；袭人回家，贾府要求花家腾出新屋子。元春回家有十来对太监开路：袭人回家，凤姐特意安排两辆车、四个人护送。有一次贾母发现袭人不在宝玉身边伺候，王夫人解释她在热孝，不便来。贾母哂笑：“跟主子，却讲不起这孝与不孝。”而元春也只有办完了皇宫里的正事，才能在半夜回家尽会儿孝，然后天没亮又被催着回去了。有些老板对待员工也有这种倾向。随意支配人的休息时间，休假请假越来越难，口头提倡青年人多回家看看，却绝口不提996、假期长短、有没有假的问题。 我看完文章刚觉得熟悉想不起，你这一说想到了。这就是老板和员工的关系哈哈。 你们还是忽视了一个细节：元春省亲时为什么大家哭声一片？其实此时元妃已死，回来的只是元妃的魂魄，按照民间说法，灵魂必须在天亮前回去，否则就魂飞魄散了。 楼上的，时间不早天也快亮了，你还不赶紧回去？这种胡说八道有什么意思？该清理清理了。@版主 材料三 粉丝批评 ①长期以来，粉丝因为“怪异”的品位和偏好，以及疯狂、沉迷和无节制的表现，被贴上了“无脑”的标签，成为被压制和规训的对象。但是，他们的某些“细读”和深度发掘也可能超出某些专家，为作品的解读注入了新颖、多元的维度和视角。 ②粉丝批评的合法性建立在文本意义的开放性、多元性及动态性之上，即文本一旦进入传播领域，便对所有接受者开放，并不存在唯一合理的解读方式与意义解释，无论是专业的文艺批评家或者普通的受众皆有资格对文本进行阐释与批评。但粉丝批评内在的一些问题、不足与悖论，限定了其文艺批评的价值。 ③詹金斯将粉丝的解读行为视为“盗猎”。即粉丝将文本打成碎片并按个人风格重组，以为我所用。粉丝将个人的生活经历、社会体验带入文本之中，形成对文本人物及其生活世界、价值观念等的高度认同，并在自我与文本人物情感共振的过程中不断地进行想象性的对视、交互与替换。例如，______。 ④另外，粉丝批评存在着某种推崇互文性的解读模式，即粉丝有时难以跳脱出其关于某一作家作品的特定情感记忆，而直接将此作为接受相关作品的心理基础以及评判的依据。基于此种沉浸，粉丝对于文本中与其心理期待或情感记忆不符的叙事裂隙、人物性格偏离等“败笔”发出强烈的不满。 ⑤由于粉丝对于某些作品的情感投入和认可程度要明显强于普通受众，面对持“异见”者特别是批评者时，粉丝们容易丧失理智，群起而攻之，轻则将之污名化为“喷子”，重则进行各种侮辱、谩骂与恐吓，显然这种“反批评”并非是依靠语言所蕴含的思想力量“以理服人”，而是完全诉诸粗俗化的、非理性的语言暴力。 ⑥粉丝往往表现出对于创作者的高度认可甚至是膜拜，从而不自觉地将自身置于与创作者并不对等的地位之上，这便容易导致自身丧失主体意识、批判意识。更何况，粉丝社群内部有时因观点、立场等的差异，亦存在着不同的派别与分支，由此经常出现压制、孤立、排斥甚至直接删除某些异见或批评声音的情况，某些级别平平且发表异见的粉丝，可能被处以“禁言”的惩戒，甚至被视为“叛徒”而遭到清理。粉丝主体性的缺失以及粉丝社区内部的种种不平等表现，破坏着文艺批评公共领域的构建。 ⑦随着信息传播的个人化、定制化趋势的愈加明显，个体容易“只听我们选择的东西和愉悦我们的东西”，而减少对其他信息，尤其是那些包含异质观点的信息接收。长此以往，个体便会逐渐封闭于自我编织的“茧房”之中。当粉丝们置身于“信息茧房”之中，完全以自我的方式对文本进行解读或评判时，不可避免地存在着对于创作者意图的偏离乃至背离，其所生产的文本意义可能会超出或脱离文本自身，而原初文本的意义也在反复的阐释与重构过程中变得面目模糊、支离破碎。 35．材料二中的几位网友可以用作材料三第③段空格处的例子的是（   ） A．网友甲 B．网友乙 C．网友丁 D．网友戊 36．依据材料三的观点，下列行为可取的一项是（   ） A．特别喜欢志怪小说的小张常用鬼怪之说来解读《红楼梦》。 B．小李只接收某位《红楼梦》博主的推送，取关了其他博主。 C．某网友呼吁封杀《元妃决胜凤藻宫》之类改编的同人小说。 D．元春的粉丝对曹雪芹笔下元妃早逝的情节表示不满但尊重。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如右图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 39．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（   ） A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D．《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 40．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更丰富、更有价值的意义，这时就需要我们开阔视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。 文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来进行合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋学者张湛这样注释：“《大荒经》云：‘山海神皆执蛇。’”操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何处？因此，帝“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。 利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读通过构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。 （摘编自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》） 材料二： 人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间，拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成了古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。 鉴于诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，南朝梁文学批评家钟嵘的《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然的《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意模仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸的《赠何劭王济诗》有“日月光太清”句，陈后主的《入隋侍宴应诏诗》拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽的《从武帝登景阳楼》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期的《酬苏员外味道夏晚寓直省中见赠》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康的《送秀才入军（其十四）》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄的《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的模仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的模仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的模仿本来就是多层次的，不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的模仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。 文学史上的拟古或模仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种，特殊要求的话，互文已不是模仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以模仿二字概之，而应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。 （摘编自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．东晋学者张湛对《大荒经》的注释说明，如果能借助互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义可能会得到更合理的阐释。 B．南朝梁钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。 C．沈佺期的诗在偷意方面对柳恽的《从武帝登景阳楼》一诗的刻意模仿已不只局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的层面。 D．贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，根据后人的习惯用法，“三偷”可概括为语词、主题、结构三方面的模仿。 42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．山海之神怕愚公会改变原有的山海形貌而移走了大山，这种对《愚公移山》的解读消解了文本的中心意义，造成了文本的意义延宕。 B．文本的“互文性意义”就是文本本身的意义，所以它能为文本的多元解读提供新的解读视角和支撑，并指明新的方向和思路。 C．在以古为尚的中国，模拟成为经典形成以后的一种普遍风气。陆机、谢灵运、江淹、李白等诗人的创作都反映了拟古这种特征。 D．既然文本可以通过吸收其他文本来实现意义的最大增殖，那么我们对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单用“模仿”二字来概括。 43．结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是（    ） A．须教自我胸中出，切忌随人脚后行。（戴复古《论诗十绝》） B．学尽百禽语，终无自己声。（张舜民《百舌》） C．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。（王若虚《评东坡山谷四绝》） D．不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。（杜甫《戏为六绝句》） 44．请简要分析材料二的论证思路。 45．学习《鸿门宴》时，老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请你结合以上两则材料，谈谈老师这样做的用意。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实：而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。 在“五四运动”时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等，这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。 在《大劈棺》中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，因此神也不能存。在他们是戏剧而人生化，在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深，这正是中国艺术之精妙处。 京剧《天雷报》叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？ 西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。《三娘教子》一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如《三娘教子》，方其在唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。 西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。 （节选自《中西方戏剧》） 材料二： 黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。 黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在一定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱、伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破。 形体语言寻求拓展与解放。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们相信：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必须的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与发展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。 近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化，背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线。由此可见，积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容。 如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个非常重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失业了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但如果一味地追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会因为没有好的艺术产品提供给社会而退出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用。 46．下列关于以上材料内容的理解与概述，正确的一项是（   ） A．中国戏剧求与真实隔开一层，把刺激人的真实人生加以戏剧化，冲淡了真实性，使情节与科学无关，从而保持更深的感染；而西方戏剧讲究逼真，又注重特定背景，有时空限制。 B．中国京剧能着眼于死生等极激动人的人生大问题，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，可称得上是人生问题剧；而西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人。 C．中国京剧有教人放松、解脱的作用，能使看的人于重大刺激之后获得轻松与解脱，且深受感化，这正是中国文学艺术之最高境界所企。 D．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁等地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种，后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出“本戏”。 47．下列对以上材料内容的分析，不正确的一项是（   ） A．《三娘教子》中直扣听众与观者心弦的唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，此艺术处理方式正体现了中国戏剧无时空条件限制的特点。 B．《三娘教子》一类的唱工戏情节虽不复杂，但照样能打动听众与观者的心弦，是因为此类戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。 C．吴亚玲主演的《墙头马上》在形体语言上做了很大突破，把舞蹈和戏曲程式融成一体，它的成功说明必须紧抓“拓展与解放形体语言”这一“本”，使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进。 D．新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》因运用大量的高科技声光电产品，为舞台美术增色添彩，打造了一场视觉盛宴，成为黄梅戏舞台艺术的一道亮丽的风景线。 48．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．黄梅戏《墙头马上》中的人物形象达到了现代古典艺术的审美高度，《牛郎织女》为观众带去集声光电于一体的视觉大餐，都与“中国戏剧重欣赏”的特点相符。 B．京剧《大劈棺》包涵死生忠奸恩怨义利种种问题，以及《天雷报》讲述忘恩负义之人遭雷击的故事，都可作为中国戏剧“极富教育意味”的佐证。 C．无论是对黄梅戏艺术还是对京剧艺术来说，如何理顺艺术创作与经济效益的关系，都是在文化体制改革的大潮中寻求顺利发展的最重要的课题。 D．中国戏剧只求描出一共相，为把剧情充分表达出来，常常必须超越时空限制，为此，积极研究与运用现代化科技手段是必不可少的一项重要内容。 49．简析材料二的论证思路。 （23-24高一下·福建·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹禺剧作这一中华民族的瑰宝，不仅在中国人民中获得盛誉，而且在世界人民中找到了广泛的知音。曹禺是中国话剧史上当之无愧的最伟大的剧作家。21世纪以来，我国的曹禺研究以更加全面、深入的态势展开，研究的领域在不断地向新的方向拓宽，取得了丰硕的成果。 曹禺研究纵深发展，还必须同曹禺剧作的演出紧密相连。 在人类几千年的发展史上，一位剧作家的历史地位不是靠权力造就的，更不是靠媒体吹捧出来的，而是由他的剧作的生命力决定的。被马克思誉为“人类最伟大的戏剧天才”的莎士比亚已经去世400多年，然而人们仍然缅怀他，研究他，是因为他的作品一直活跃在舞台上。在中国话剧百年发展史上，就剧作演出生命力、影响力的旺盛而言，曹禺剧作是“独一无二”的。 剧本的生命在于演出。20世纪西方“莎学”家早已认识到，研究莎士比亚，如果要想充分理解他的话，就应该首先从他为自己选择的环境——剧院——出发去接近他。曹禺是一位十分熟悉舞台的剧作家，有着丰富的舞台实践经验。尽管他的剧作有着很强的文学性，但他首先是为演出而创作的。他进行剧本创作时，脑海中就会浮现出舞台上相应的戏剧场面来，就会把自己对舞台表现的要求鲜明地贯彻到文本中去。因此，研究曹禺剧作，如果只停留在文本中，就仅仅是只研究了一半，并且是很不够的一半。 要将曹禺研究、曹禺艺术的弘扬同曹禺剧作的广泛演出结合起来，还要提倡曹禺剧作演出的艺术形式、表现手段的多样化。在人类文化史上，经常有这样的现象：越是杰出的作家、翻译家，便越不会简单地停留在最初的艺术形式中，随着时间的推移，它们会不断以多种艺术形式更加广泛地传播开来。 曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等，在中外舞台上以各种形式获得广泛传播，便是一个明证。曹禺的剧作不仅以原有的话剧形式在舞台上历演不衰，而且被改编成歌剧、舞剧、电影、曲艺等多种演出形式，活跃在天南地北各个不同的舞台上。 除了正规的大剧场演出，我们还应该鼓励业余的，以及重视艺术本体简朴而又认真的曹禺剧作演出。莎士比亚剧作无疑是艺术的经典，但国外莎剧演出的形式却是多样的，既有豪华的大歌剧演出，也有十分简朴而灵动的演出。 弘扬曹禺艺术，弘扬中华民族自己创造的文化瑰宝，有利于我们创作出文质兼美的优秀剧作，创造出新时代的艺术高峰，促进我国文艺的发展和繁荣。 （摘编自曹树钧《传承曹禺艺术创造新时代艺术高峰》） 材料二： 戏曲艺术是美的艺术，凝聚了中华民族精神和文化内涵。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，戏曲的传承与发展具有重要意义。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。如何让传统戏曲在新时代焕发光彩？必须坚持以人为本、以戏为根。 发展和繁荣戏曲艺术，人才是根本。要重视人才，尤其是青年人才。首先，要重视培养戏曲表演领军人才，因为戏曲艺术是“角儿”的艺术，无“角儿”则无戏。一个好演员能带动一个剧团的发展，甚至能带动一个剧种的发展，进而为戏曲艺术的传承、发展和繁荣做出贡献。培养一位德艺双馨的艺术家虽然不易，但对于戏曲传承和繁荣而言是十分必要的。其次，要建立和健全戏曲人才培养体系，既注重名家、名角的打造，又注重创作、市场经营等各方面人才的培养，努力构建层次结构科学合理、专业设置配套齐全的现代戏曲人才培养格局。最后，还要抓好戏曲人才梯队建设，通过建立人才基地、设立培训班等途径，做好“传帮带”，为剧种注入新鲜血液；同时，给青年人创造更多登上大舞台的机会，让他们得到足够的锻炼，从而让戏曲事业后继有人、健康发展。 除了“出人”，“出戏”也是戏曲艺术传承发展的必然要求。戏曲艺术有着悠久的历史和深厚的传统。在戏曲舞台上，许多精品老戏久演不衰，百看不厌，这充分说明了戏曲艺术的魅力。传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，保留戏曲艺术的精华，让观众体味戏曲的意蕴深远、含蓄隽永。与此同时，戏曲艺术还要与时俱进，关注当下、聚焦现实，积极反映人民生活，为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。只有打造越来越多顺应时代变化，同时兼具思想性、艺术性、观赏性的精品剧目，使戏曲焕发新的生机、活力，才能让越来越多的人了解戏曲、爱上戏曲。 我国戏曲艺术来自民间，扎根于社会，群众基础广泛而深厚。这就要求新时代戏曲艺术工作者既要技艺精湛，创作精品，能登上“大雅之堂”；又要不忘初心，深入群众，将优秀的戏曲文化送到田间地头。只有让戏曲深入乡村、走进校园，切实丰富群众日常文化生活，优秀传统文化才能得到普及和弘扬。 在当今互联网时代，戏曲艺术邂逅新媒体，传统戏曲艺术和基层院团更需要主动出击，与时代同步，学会“两条腿”走路，既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，通过新媒体把戏曲艺术奉献给各地群众，满足戏迷需求。 （摘编自刘莉沙《让传统戏曲在新时代焕发光彩》） 50．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．虽然被马克思赞誉的莎士比亚已经去世400多年，但是人们仍然缅怀和研究他，这使得他的作品一直活跃在舞台上。 B．戏曲表演领军人才的培养值得重视，一个好演员能带动一个剧团甚至一个剧种的发展，进而为戏曲艺术做出贡献。 C．曹禺的剧作首先是为演出而创作的，他会把自己对舞台表现的要求贯彻到文本中去，其剧作的文学性显得不强。 D．曹禺的剧作以话剧、歌剧、舞剧等多种形式演出，可见中国自古至今的戏剧作品都适宜进行任意形式的改编。 51．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．除了正规的大剧场演出，我们还应重视简朴而又认真的曹禺剧作演出。其实，业余而简朴的演出比豪华而正规的演出效果更好。 B．研究曹禺剧作只停留在文本中是不够的，应与曹禺剧作的演出结合起来，而曹禺剧作的演出可以用多种艺术形式更广泛地传播。 C．发展和繁荣戏曲艺术，要重视人才，尤其是青年人才。要给青年人创造更多机会，让他们得到足够的锻炼，让戏曲事业后继有人。 D．传承、保护戏曲要尊重传统，尊重戏曲艺术的根本规律和根本特点，戏曲艺术也要与时俱进，积极反映人民生活，要具有人民情怀。 52．下列对材料中加点词（短语）的相关阐释，不正确的一项是（   ） A．“独一无二”，这里指在中国话剧百年发展史上，没有可以与曹禺剧作演出生命力、影响力的旺盛相比的。 B．“大雅之堂”，高雅的厅堂，比喻高的要求，这里指新时代戏曲艺术工作者要有精湛的技艺，能够创作出精品。 C．“两条腿”，这里指传统戏曲艺术和基层院团既要多开拓线下剧场，又要积极进军网络市场，来满足戏迷需求。 D．“出人”，这里指发展和繁荣戏曲艺术要建立和健全戏曲人才培养体系，培养人才，“出人”与“出戏”构成对比。 53．材料二阐述的让传统戏曲在新时代焕发光彩的举措对文艺的发展具有普遍借鉴意义，下列选项不属于其借鉴意义的一项是（   ） A．注重文艺创作、市场经营等各方面人才的培养。 B．积极运用新媒体，让文艺更好地满足群众需求。 C．经典和精品能长盛不衰，深得群众喜爱和好评。 D．要让文艺扎根基层，走进校园，广泛深入群众。 54．两则材料都涉及戏剧（戏曲）艺术，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 二、实用类文本阅读 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①阅读一首诗或研究一个诗人时，人们常常想到“背景”，这首诗是什么情况下写出来的？这个诗人生活在什么样的环境里？“背景”分析成了一个既定思路，几乎每一个批评家都对它毫无犹豫地信手拈用，而很少有人对它似乎天经地义的权力提出质疑。事实上，诗歌的“背景”和“意义”二者之间并没有谁决定谁的因果链条，“背景”只是阐释者借以理解诗歌的途径之一，意义的历史和语言的历史、审美的历史一样，并非是当时的真实而是现时的理解，所以我们应当再次追问的是：诗歌的意义是不是由背景限定的？离开了背景，诗歌是不是就不能理解？ ②首先我们应当承认诗歌本身是一个自给自足的文本，它是由诗歌的特殊语言构成的传情表意的艺术品，尽管语言的“指涉性”使文本“像许多引文的镶嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和转化”，但背景历史却只是“其他文本”之一，相当多的诗歌并不需要背景的支撑为靠山就可以拥有完足的意义。特别是那些历久弥新、传诵不绝的抒情诗敬，它并不传达某一历史事件、某一时代风尚，而只是传递一种人类共有的情感，像自由、生存、自然、爱情等等，它的语言文本只须涉及种种情感与故事使可为人领会，一旦背景羼入，它的共通情感被个人情感所替代，反而破坏了意义理解的可能，正像尼采在《历史的使用与滥用》里说的，有时人们不得不学会忘却，因为有时过多的记忆损害了人的自身创造力，而在文学里，过多的背景记忆正妨碍了诗歌欣赏的自由，使阅读者在历史专制下不得不被背景耳提面命。像李商隐《无题》，当批评家用窥探王茂元家婢女或窥探入道女冠的“背景”参与解释时，诗歌就失去了永恒的魅力而只成了隐私的实录，“美”作为代价偿付了“真”，而“善”也有可能在“真”的道德尺度下被无情勾销。可是，人们读诗是为了读诗而不是为了通晓历史，既然诗歌是一种文学文本，充其量有一些虚构的历史痕迹，那么，我们为什么一定要让“历文”来取代它呢？ ③既然诗歌是“特殊语言构成的一个传情达意的艺术品”，那么，它在写作时就包容了极其复杂的心理活动，这种心理当然受到历史环境、个人经历的种种影响，政治形势、学术思潮、地理民俗、民族心态、经济环境，换句话说整个文化都会在诗人心里留下痕述，但是，这一切都必须经由一连串的“移位”才能渗入创作，并受到诗人个人的禀赋、气质、性格这一磁场的扭曲，受到具体创作时极微妙的心境变形，往往迂回曲折，才在文本中留下极其含糊的“印迹”。诗史上显而易见的一个事实是，一个盛世的诗人未必总写快乐爽利的颂诗，一个衰世的诗人未必总写愁苦哀怨的讽刺，把“背景”看成是一种必然性规定性的“势力”或“靠山”，至少犯了两种毛病，一是把复杂的诗歌活动简化为一种“刺激——反应”模式，仿佛把活生生的诗人都当成了牵线木偶，把一出灵动万变的人生大舞台看成了死样呆气的牵线傀儡戏：二是把文学降格为历史学的附庸，忽略文学的个性存在，只看到历史赋予的意义，而没看到语言技巧与审美经验赋予的意义。 ④毫无疑问，背景批评应当允许存在并作为探寻意义的一个途径，尤其是诗歌主题与历史背景相关密切的时候。但是，意义毕竟是由诗歌本身的语言文本提供的，我们不应让背景替代人们的阅读与理解，更不应让背景越俎代庖地取代审美主体的感悟，换句话说，“背景”不应当成为“压倒”的力量成为解诗歌的唯一钥匙，诗歌是一个开放的国度，这里没有大门，没有关闭大门的锁，更没有手持武器检查通行证的卫兵，克莱曼在《莎剧意象之发展》里说：“把诗歌与历史现象划分为一个个鸽笼般的系统，再把每一首诗上贴个标签，这样仿佛我们的理解便达到了最终目的，这是一个很奇怪的错误。这一刻板的分解的分类破坏了有活力的感悟，使我们领会不到诗歌的整体魅力和多彩的丰富性。”同样，背景之于意义也不是标签，而只是参考性的“提示”。在这里切忌犯“决定论”的毛病，把一种垄断的专制的权力轻易地交给了“背景”，却阻塞了其他通向“意义”的途径，以享有特权的历史学家的外在权威取代了诗人及作品的内在权威，在面对诗歌的时候，批评家还不如先行承认那句虽然令人尴尬但也令人轻松的古老箴言：“诗无达诂①。” （摘自葛兆光《汉宇的魔方一一中古典歌语言学札记》） 【注】①达诂：确切的训诂或解释。 55．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们不能被背景限定了探寻诗歌意义诠释的途径，只是因为当时的真实已无法还原而只能达成现时的理解。 B．经典抒情诗歌之所以能传唱不绝，不是因为其背后有来自其时代的支撑，而是因为其本身拥有完足的意义。 C．语言的“指涉性”使得诗歌文本可以自给自足，同时也吸收和转化了其他文本，这其中便包括了历史背景。 D．背景批评固然可以作为探寻诗歌意义的途径，但这也有可能是以牺牲诗歌的审美性和人的创造力为代价的。 56．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．个人经历、政治形势、学术思潮、地理民俗、民族心态、经济环境等都属于诗歌“背景”的范畴，会对诗人产生种种影响。 B．“极其复杂的心理活动”包括整个文化经由一连串的“移位”渗入创作，并受具体创作时的心境变形后在文本中留下“印迹”的过程。 C．文学被降格为历史的附庸，导致批评者只看到了历史赋予的意义，忽略了文学本身经由语言技巧和审美经验而得到的意义。 D．承认“诗无达诂”有助于避免给诗歌贴标签，避免刻板分类对诗歌整体魅力和多彩的丰富性的消解，尽管这可能带来解读的不确定。 57．下列选项对诗句的解读，不适合作为第二段划线句子论据的一项是（   ） A．王昌龄《芙蓉楼送辛渐》所言“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，呈现的是诗人晚年因被人诽谤而请友人去洛阳为其表白心迹的恳切。 B．杜甫《登岳阳楼》名句“吴楚东南拆，乾坤日夜浮”，既用大笔刻画出洞庭湖的壮阔无垠、波涛浩渺，也暗示出安史之乱后社会的动荡。 C．谢灵运《登池上楼）名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，被认定为旨在影射南朝时期政治环境的风云变幻和诗人渴望重返政坛的迫切。 D．宋之问《渡汉江》所言“近乡情更怯，不敢问来人”，经查证，表达的是诗人于公元706年从流放地私自出逃，途经汉江时惴惴不安的心情。 58．请简要分析概括本文的行文脉络。 59．作为学长，请结合本文内容，给即将开始中国古典诗歌鉴赏单元学习之旅的新高一同学提出合理的建议。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《说“木叶”》的开头，从屈原到谢庄、到陆厥、到王褒，木叶飘然，何以成诗？何以诗性洋溢？如此，洞庭木叶便缠绕着我的思绪，为什么“木叶”与洞庭波，成为屈原心中秋日自然景观的代表？为什么是“木叶”而不是“树叶”？为什么“木叶”成为《九歌》之始？为什么林庚先生能用诗的语言论屈原？“木叶”不就是“树叶”吗？为什么屈原和后来的诗人们，甚少写为“树叶”？这一切，使我激动并牵动着我的心思、目光。 2011年11月，商务印书馆出版了林庚先生的《唐诗综论》，其中有《说“木叶”》，我从书店购得，如获至宝。我可以慢慢地读先生的作品了，可以品味着先生的文字去读了。我的惊讶是：形象思维的某种后果——出人意料的语言的诞生——林庚先生告诉我们，它既是一种“大胆地发挥创造性”，也是一种“冒险”。也就是说，别树一帜的形象思维，多数人不识其妙的诗的语言的创造，是一种“冒险”的事业。何险之有？言他人所未言？思他人所不思？然，又不尽然。诗人中有追求奇险怪僻生涩者，为新而“新”，被读者遗弃。但“无边落木萧萧下”，却至今不朽。不言“树叶”而言“木叶”“落木”，其中有一个跨越：由树而木，或认为树与木同为一义，有“树木”之名在；然而，当诗人在写秋风落叶环境中的或者飘摇，或者飘零，或者软软的叶的性状时，均不用“树”而用“木”，均不用“树叶”而用“木叶”“落木”；木从树木中分离出来，删去冗繁，木变得简单、兀立、有质感，由此可知，“木叶”绝非一般意义上的形象思维的产物，它经历了诗人的“思”哲学意义上的“思”——“在思中，存在成为语言。语言是存在的家，在其家中住着人，那些思者以及那些用词创作的人”（《人，诗意地安居》）。 诗不只是概念的写作，诗要重视形象、意象。重读《说“木叶”》：从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。 诗的形象万不能是“一般的形象”。这里仍然有一个“思”——对字、词、语句的非常人所思之“思”——诗人特有的几乎不带共性的形象思维之深入、拓展的问题。假如很省力也不用冒险地以“一般的形象”写作，那就不会有佳作、佳句，这样的诗不在少数。 “树”之称为“木”，不仅在诗人笔下，也在护林人中。我曾走遍中国除西藏地区以外的各大林场，林业工作者、护林员，总是会把一些稀有的、材质极佳的树木，称为“美木”“佳木”“美木良材”，可见，木之名，非诗人专享。2014年初冬，我到辽宁本溪的一处红叶园，红叶铺地，也有半红半黄的，一层又一层，一脚踩上去踩不到地，不忍踩又不得不踩，陪同我的省林业厅工作人员说：“这里是美木之园。”有艺术学校的男女学生十几名，坐在红叶毯上写生，他们从各个角度去素描红叶树以及地上的红叶，他们知不知道：落叶皆木叶？我看见的是有色彩的木叶，是季节涂抹的色彩，木叶萧萧，有声有色。 在自然界，木则木矣，美则美矣，美木是无分季节的存在。但在诗人那里就不同了，他要求自然情景的融洽和谐，他要选择一个合适的季节，树木于其中，让“木叶”飞动起来，让灵感和独有的场景飞动起来，从而洋溢诗性，构成美妙的、独特的，又是读者熟知的特定环境中的动人的诗歌语言。林庚先生提出这样一个问题：古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的词句和语境呢？林庚先生说：“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中。” 此后的诗人们，均在以秋天为背景的情景中写“木”，得到的是不同寻常的形象、佳构。从谢庄而陆厥而柳恽而吴均而王褒而沈佺期而杜甫、黄庭坚等，无不如此。先生认为：这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？ 林庚先生正一步一步地走进更为广大而美丽的树木的空间，他以诗人的思维或推进，或跳跃，或深入其中，是诗歌中对“木”与“树”本源的深入，是充满想象力的一往无前的深入，是对“树”与“木”的诗性的评述，能使人想起鲁迅先生对《庄子》的评价：“其文则汪洋捭阖，仪态万方。”吾师差近之矣！信夫？ 林庚先生的心境是空阔而缠绵的，他爱“木叶”，他爱“落木”，他爱秋天，他爱“疏朗与绵密的交织”，他爱自然万物。他人在燕园，诗心却是游走的，游走于一个意象和一个意象之间，游走于“落木”与“木叶”之间，游走于江河大海千山万水间。 （摘编自徐刚《自然笔记：诗在“木叶”间》） 60．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“我”对《说“木叶”》一文有着深厚的情感，当“我”有机会细细品味此文时，对其独特的富于创造性的语言深有感触。 B．在古诗中，“落叶”很少出现，“树叶”的形象不好，而“木叶”“落木”则因为有了“木”字，体现出诗歌语言的精妙性。 C．将“树”称之为“木”，存在于包括诗人在内的其他行业。“美木”在自然界中可以出现于任何季节，但诗人只将“木叶”限定于秋季。 D．作者认为，用鲁迅先生评价《庄子》文章特色的语言来评价林庚先生的《说“木叶”》，应该还是比较恰当的。 61．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《九歌》中“洞庭波兮木叶下”用“木叶”而不用“树叶”，和形象思维无关。 B．与一般的概念表述不同，诗歌语言稍微不同，传达的意义就会差得很多。 C．虽然“我”不知写生的学生眼中的落叶是否是木叶，但“我”眼中的木叶是声色并茂的。 D．林庚先生对自然万物的爱和宽阔缠绵的心境，赋予了“落木”“木叶”独特的魅力。 62．下列对原文中加点词语的相关分析，不正确的一项是（   ） A．“如获至宝”，表现了“我”对买到林庚先生作品的欣喜之情，也流露出对他的尊敬。 B．“别树一帜”，是对林庚先生作品中体现出的诗一般的语言的创新性特征的肯定和欣赏。 C．“假如”一词，作者运用假设论证，旨在指出佳作、佳句创作过程的极其艰辛。 D．“一步一步”，是指林庚先生在对“木”与“树”本源的探讨上非常具有逻辑性。 63．本文是怎样写出林庚先生以游走心创造出诗意之美的？ （23-24高一下·福建福清·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”,就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”,主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”,实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。 然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗?但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。 英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”;“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。 研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。 人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”,主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统?在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗?如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究?而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性?这都有待中国学者认真思考。 与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”,在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。 历史学注重“历时性”,历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”,人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易! （摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》） 64．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人类学高度重视并广泛运用从心理学借鉴而来的“移情”方法，这也为历史研究提供了重要的立场与方法借鉴。 B．“借助历史文献”“与人类学对‘田野’的强调在方法上背离”,可见人类学起初的调查方法更多立足于“田野作业”,而非文献。 C．“这都有待中国学者认真思考”中的“这”，指中国人类学面临的研究困境：“田野作业”是否适用于研究拥有文字传承的族群。 D．作者认为，“田野”的可信度有待考量，因为即便能传承至今，今天的田野也可能已经发生变化，并非“原生态”的田野。 65．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。 B．“几乎无法根本解决的问题”,以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。 C．文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。 D．从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。 66．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（    ） A．王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。” B．《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。 C．有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。 D．一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。 67．材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。 68．材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”,作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。（23-24高一下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 《红楼梦》里的府邸建筑与封建社会的秩序一样，有长幼尊卑，有君臣父子，不可丝毫逾越。大观园五间正门“上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗榻，皆是细雕新鲜花样”，“桶瓦”是圆筒状的屋瓦，“泥鳅脊”是圆背屋脊，此建筑规制在当时必须具有一定等级地位的贵族才能用。元妃省亲时是将“銮舆抬入大门”，宝玉娶亲亦“大轿从大门进”，礼乐精神在此得到了充分体现。在院落组群中，该特征体现更为明显，每个院落均前后串连，通过前院达后院，此乃中国社会“长幼有序、内外有别”的思想意识产物。府邸与中国的传统文化这种直接、紧密相关的联系，反映出了中国的社会结构、经济结构、文化结构的一般特征，儒学规范、礼制亦渗透其间。 大观园在筑山、理水、植物配置、意境营造上均遵循中国传统园林艺术的规律，体现中国传统园林艺术的特点。大观园中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感与品格”来赋予园林不同的性格特征。如怡红院“绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂……一边种着数本芭蕉，那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂”，怡红院红香绿玉的色调很好地烘托出贾宝玉的性格特征。又如桃翠庵“有十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色分外显得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。 《红楼梦》中描写的大观园“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色”，蕴涵了园林建筑丰富的文化意义。建筑与山水艺术结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智。园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值，体现了中国传统建筑的审美价值，与中华民族的传统礼乐文化紧密相关。 （摘编自郭芸芳《<红楼梦>中描写的建筑融合的中国传统文化思想》） 材料二： 中国古典园林是由山水、植物和建筑构成的综合性的艺术品。诗情画意是中国古典园林艺术的精髓。亭中迎风待月，轩外花影绰绰，峰峦叠嶂，动静相宜，园林建筑是园林中的观景和点景的要素，也是体现诗情画意的重要载体。 在古典园林中，匾额、对联、题咏、雕刻及绘画等常见于园林建筑装饰中，可以说，大部分的中国古典园林都可以称为标题园，这与文人造园的成因是分不开的，古代兼任园林设计师的都是画家、诗人。这些文化元素对建筑主景和园林环境起到了衬托和深化的作用，也对提升园林意境起到了不可或缺的作用。园林如果少了文学的烘托和渲染，将了无生趣，而园林建筑便是园林文学和园林意境的载体，建筑的匾额、楹联、将园林文学恰当的融入，赋予了园林建筑灵魂和意趣。 园林建筑的命名暗含着某些特殊意义，是解密《红楼梦》的关键。“大观园试才题对额”时有一个情节，大观园完工之际，众人给园中桥上亭子的匾额题名，贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。心芳桥是进入大观园的第一座桥，其命名来自“兰芷惠心斯，杜若沁芳怡”。“心芳”有浸润美好事物的含义。心芳桥象征着贾宝玉与林黛玉的情感纽带，是宝黛二人互诉衷肠的地方，也寓意着贾宝玉不愿走仕途，只愿意浸润在这千红万艳之中。“有凤来仪”即潇湘馆，它的特征是“数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，凤凰是古代传说中的仙禽，相传它的出现是一种瑞应，《尚书·益稷》：“箫韶（舜的乐曲）九成（一曲终叫一成），有凤来仪（呈祥）”，因为传说凤是食竹实的，所以借这一成语命名。而宝玉为一景点题名为“红香绿玉”，灵感来源于芭蕉和海棠两种植物，贾贵妃省亲时，将其改名为“怡红快绿”，特意去掉“香”“玉”二字，这其中深意也值得细细思量。 文化是建筑的灵魂，中国几千年来一直保持着“和而统一”的建筑思想，而现在城市建设突飞猛进，建筑设计逐渐趋于模式化、单一化，失去了文化底蕴。研究《红楼梦》中大观园建筑，有助于我们探寻一条和谐发展、传承中国建筑文化思想的道路。 （摘编自王丽娟《<红楼梦>大观园中的古典园林建筑艺术》） 材料三： 我国园林以自然山水为风尚，有山水者，加以利用，无地利者，常叠山引水。园林将厅、堂、亭、榭等建筑与山地树石融为一体，成为“虽由人作，宛自天开”的自然式山水园。明末清初造园大师计成在《园治》中反复强调“体宜因制”的造园思想与创作思路。 我国古典园林与传统诗词、书画等艺术有密切联系。园林中的“景”不是自然景象的简单再现，而是赋予情意境界，寓情于景、情景交融。在园林空间组织手法上，常将园林划为景点、景区，使景与景间分隔有联系，而形成若干忽高忽低，时开时闭，层次丰富，曲折多趣的小园，明清的私家园林更呈现了在“咫尺山林”中开拓空间的优异效果。 园林由山水、植物、道路和建筑组成。中国古典林中的建筑不但占地多，而且园林建筑常居主景的控制地位，居于全园的艺术构图中心，并往往成为该园的标志，即使在各景区、亦均有相应的建筑为该景区的主景。至今，中国还有北方宫苑、江南园林、岭南庭院等不同风格的园林，各个园林均有其特色，或以山称著，以水得名；或以花取胜，以竹引人，构成了丰富多彩的园林景观。 （摘编自《中国传统园林艺术的特点》） 69．下列对“《红楼梦》建筑融合中国传统文化”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》里的建筑犹如封建社会的秩序一样，有长幼尊卑的区别，有君臣、父子的严格界限，体现以纲常为统领的伦理道德。 B．《红楼梦》园林建筑蕴涵丰富的文化意义，建筑与山水艺术结合，将园林文学恰当地融入建筑的匾额、楹联，赋予其灵魂与意趣。 C．《红楼梦》中大观园的建筑，保持着天地人相融相洽、“和而统一”的建筑思想，体现了一种“虽由人作，宛自天开”的特点。 D．大观园融住宅和园林于一体，讲究曲径通幽，峰回路转，其中的建筑有一般建筑可居可望的审美特性，更有可游的妙处。 70．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一对《红楼梦》中府邸和园林建筑特点的分析，运用举例、引用等论证方法，阐述了中国传统文化思想对《红楼梦》建筑的影响。 B．材料二中以贾宝玉命名沁芳桥为例，论述文化艺术对园林建筑环境的烘托和渲染的作用，指出研究《红楼梦》中大观园建筑的现实意义。 C．材料三主要从地利、艺术、手法、风格等方面，阐述了将“天人合一”的思想融入园林美学的特点，指出园林建筑应与山水情致相和谐。 D．三则材料都从中国传统建筑层面，探究渗透于其中的传统美学，阐明古代建筑是中国人思想感情的具体表现，文化独特且具有魅力。 71．根据对材料一的理解，下面植物配置与人物“情感品格”不相符的一项是（   ） A．潇湘馆“一带粉墙，有千百竿翠竹掩映”，与林黛玉孤高洁雅的性情十分相合。 B．蘅芜苑“奇花异草仙藤愈冷愈苍翠”与史湘云世故冷峻、识时务的特点相符。 C．紫菱洲“岸上蓼花苇叶，池内翠荇香菱”与贾迎春懦弱无能的性格相吻合。 D．稻香村“下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际”与李纨贞静淡泊性格相符。 72．《红楼梦》第三回中、林黛玉进贾府时，“却不进正门，只进了西边角门”，与材料一元妃省亲时“銮舆抬入大门”，宝玉娶亲亦“大轿从大门进”比较，分别体现了怎样的礼制？请简要概括。 73．梁思成说，一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”。《红楼梦》园林建筑也具有特殊的“文法”，请结合材料具体分析。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《文心雕龙·隐秀》说：“夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四诗品》中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。 中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。 （摘编自袁行霈《中国文学概论》） 材料二： 含蓄作为一种美的形态，是诗人创作的共同追求，也是读者鉴赏再创造的需要。 艺术审美的第一步，便是读者对作品审美意蕴的理解与发现。浅露平直的作品，读者无须去发现，因为它原本就一览无余。唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把握它，总是“句中有余味”“篇中有余意”，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴。 艺术审美不仅仅是单纯的接受、理解，而是主体（读者）与客体（作品）的交流契合。读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的“象外之象，景外之景”。这种艺术的再创造融入了读者自身的感受和灵智，所以便会感到特别亲切，以至神游其中，流连忘返。 钟嵘认为，好诗应是“闻之者动心，味之者无极”。此所云“味之无极”也是众多诗人追求的审美理想。阅读含蓄深厚的作品，读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合，我们总会感到它太丰富，太深邃。越是这样，我们越是想去领悟、探求，把握它的全部，于是便会一次又一次去吟诵、涵泳，产生永不满足的“味之无极”的追求感、向往感。 从欣赏的角度看，“含蓄”之所以能成为美，就在于读者的心理投射机制充分发挥了作用。投射机制是指主体将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，化为一种主观图式，外射到特定的客体上，使客体符合主观图式的心理机能。在读者投射机制的作用下，尽管诗里提供的是有尽之言，但获得的是“无穷之意”。中国诗学忌实、露、满、直，追求“味外之旨”。其旨义在于相信读者必能以其投射机制，将“欲露还藏”之情，“略加点缀”之景，在自己心中组合成情景交融的艺术境界。 诗是最精炼的文学体裁，它必须用尽可能少的篇幅包孕尽可能多的内容。诗人总是选择那些包孕丰富、含蓄深远的生活事件、生活场面来构思他们的诗篇，企望在“言外”建立一个无限丰富的艺术世界。因而诗的精炼性总是和诗的含蓄性联系在一起的。善于含蓄者，不仅能以“有尽之言”达“不尽之意”，做到“语少意足，有无穷之味”，而且能使余意自显，不言而喻。杜牧的《过华清宫》旨在讽刺封建统治阶级的穷奢极欲，但它却未正面铺叙最高统治者生活如何糜烂，只写了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。千万人的血泪和痛苦，换来的是杨玉环的轻微一笑。这一个镜头揭露得是多么深刻、有力！ 诗歌语言的含蓄性则是涉及表现手法、炼句、炼字等方面。用典是文人诗词常用的一种表现手法。诗的意旨需读者通过典故的暗示去领会，因而具有含蓄的性质。诗人炼句、炼字，主要是为了语言的精警、生动，但有时也是出于对含蓄的追求。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，司马光赞其“意在言外，使人思而得之”。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。”这里“闹”字的使用，真可谓是含蓄蕴藉，意境深远。 （摘编自赵国乾《论中国古典诗学的含蓄美》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“隐之为体，义生文外”是指作者把不必明言的东西，通过语言的启发和暗示，让读者去体会和发现。 B．含蓄的作品和浅露平直的作品相比，前者的审美意蕴更丰富，需要读者由表层到深层，一步步去发现。 C．读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合。 D．诗人通过炼字可使语言精警、生动，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。 75．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二所举的《江雪》和《过华清宫》两个例子，都论证了诗歌的篇幅短小，但言近意远，含蓄蕴藉。 B．含蓄深厚的作品以有尽之言引发读者的探求、反复吟诵和涵泳，使作品达到众多诗人追求的“味之无极”的境界。 C．中国诗学追求含蓄，是因为读者都能够将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，组合成情景交融的艺术境界。 D．材料二最后两段阐述了诗人在篇幅、选材、手法、炼字、炼句等多方面进行的努力，以多样化的表现形态追求含蓄美。 76．材料二中说，用典可以使诗具有含蓄美，下列诗句不能体现这一观点的一项是（    ） A．周公吐哺，天下归心。 B．鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 C．庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 D．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 77．李白的《玉阶怨》（玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月）如何表现了诗歌语言的含蓄性？请结合材料一简要分析。 78．当代作家李敬泽说：“伟大的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。”请结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色休系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 79．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 81．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（   ） A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 82．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 83．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？"黄蓉道："那便是只用黑墨、不着颜色的图画。" 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （23-24高一下·福建·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 84．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B．儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C．史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D．中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 85．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B．佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C．中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D．儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 86．下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（   ） A．大学之道，在明明德，在止于至善。 B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C．少无适俗韵，性本爱丘山。 D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 87．材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 88．请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋笔法”是中国传统儒家经典固有的话语模式，发展至今仍活跃在新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到叙述者的价值判断。 当下学术界，中国话语还远没能达到与中国经济实力相匹配的地位。回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择，同时有利于建立中国叙事学理论体系。 建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。但是，从总体上看，还是未能摆脱西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，而以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究则有可能改变这一状况。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法。打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上考察它是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及到作者在整部作品所要表达或寄托的美刺褒贬、结构安排等问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬，在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，左右史家和作家的是非判断和价值取向。“春秋笔法”是中国叙事学有别于西方叙事学的主要范畴和基本特征，在史传和小说叙事中尤为突出。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，也是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 材料二： 中国小说源于史传。史传之叙事，对后世影响最大的莫过于“春秋笔法”。“春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。中国小说有文言小说与白话小说两大系统。文言小说直接由史传衍生出来，其叙事传统继承史传自不待言；白话小说从民间“说话”口头文学演进而成，当生活在史官文化中的文人雅士成为它的主要创作者的时候，便意味着它也纳入到了史传叙事传统之中。白话小说与文言小说的最终合流是中国文化所决定的历史发展归宿。 白话叙述脱胎于口头文学的“说话”，而口头文学叙事方式的特征之一便是主观叙述。所谓主观叙述，就是叙事者随时都伴随在读者左右，或者诠释情节中疑惑难解的问题，或者提醒要注意某个关键处，或者把故事所要表达的思想直言不讳地说出来。 白话小说从主观叙述向客观叙述的转变，是由长篇章回小说来完成的。从历史纵向看，长篇章回小说对于客观叙述的把握又有一个从不甚纯熟发展到比较纯熟的过程。到《红楼梦》则达到古典小说所能达到的最高境界。戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。 《红楼梦》客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，使人感到叙事者即作者的存在。《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的。综合各人所叙，便是人物的立体影像。 《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性，限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面，一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。 《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。笔与削寄托着作者褒贬，在《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，如果用笔与削的春秋笔法来考量，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。曹雪芹是怎样表达他的倾向的呢？除了别的手段之外，他用了笔削的手法，他对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。客观叙述中笔与削大有深意，就“笔”而言，又有一个如何写，也就是载笔之体的问题。用晦之道，就是载笔的最重要的原则，其要义是直书其事却并不用直笔。 （摘编石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》） 89．下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（   ） A．   B．   C．   D．   90．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只有建立以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究，才能摆脱当下西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式。 B．如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 C．由于白话小说是从口头文学演进而成，因此需要通过长篇章回小说来帮助它完成从主观叙述向客观叙述的转变。 D．只要小说家与史家的是非判断和价值取向受到经学观念的影响，他们所叙述的作品就都会运用到笔削这一手法。 91．根据材料内容，下列对有关作品的分析和评价不正确的一项是（   ） A．《烛之武退秦师》写到烛之武“夜缒而出，见秦伯”，叙事者在对客观事实的叙述中包含了自己对烛之武这一形象的价值判断。 B．《水浒传》中经常用“且把闲话休题，只说正话”，来表明叙事者伴随在读者身边，提醒读者注意作品的主要内容。 C．《鸿门宴》塑造了面貌各异、个性鲜明的人物形象，这得益于作者采用全知叙述，让叙事者能自由进入各种角色的内心世界。 D．《三国演义》叙事结构中蜀汉这条线索最重要，着墨最多，按春秋笔法的笔与削来看，这体现了作者抑曹尊刘的褒贬立场。 92．请以《红楼梦》中贾宝玉形象的塑造为例，简要说明《红楼梦》是如何将叙述者戏剧化的。 93．法国汉学家于连认为，“春秋笔法”是一种“迂回”的话语表达，对它的研究是理解中国文化的一种方式。请结合材料谈谈你对此看法的理解。 （23-24高一下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成小题。 古时，人们“日出而作，日入而息”，我们的祖先很早就以太阳升落和高低来判断时间，安排生产生活。圭表是最早的天文测量仪器之一，它是通过观测太阳投影的长短来测节气、定农时的，也可以用来测定一天当中的正午时刻。我国南北朝时期，有一种计时工具叫“秤漏”。它有一个盛满水的大桶，通过一根细管把大桶的水引入另一个小水桶中，通过称它的重量就实现了时间测量。现在我们知道，它利用的是虹吸原理。虹吸过程中，水流有较好的均匀性，秤漏的计时精度也就相对较高。我们看到的太阳每天东升西落，其原因是地球在自转。天文学家使用望远镜等观星仪器，通过观测恒星，并结合地球相对稳定的自转特性，能够提供较为准确的时刻，即“世界时”，世界时的一天就是太阳两次过头顶的时间间隔。 今天我们为什么需要更精确的时钟呢？由于地球自转速率受月球等天体摄动的影响（如存在着潮汐现象），以及天文观测的技术能力限制，世界时的测量远不能满足人类发展航天技术、精密测地等需求。随着量子力学的发展，实验发现，一些分子和原子内部的量子跃迁能够产生周期非常稳定的信号，非常适合时间测量，于是原子钟就成了最早应用量子力学研制的测量仪器。为了解决天体摄动的影响，人们引入另外一种非常重要的时间尺度，叫“协调世界时”，它利用原子时的均匀性，采用原子时的“秒长”，而在“时刻”上尽量靠近世界时。当它与世界时的偏差接近0.9秒时，全世界在同一时间，统一对协调世界时进行加1秒或减1秒的调整，这就是我们所说的“闰秒”。1972年，协调世界时正式成为国际标准时间。有了国际标准时间，我们为什么还要产生我们自己的北京时间？那是因为国际标准时间不是一个实际的物理信号，是滞后一个月发布的一个纸面数据。而我们需要的是真正能实时应用的实际物理信号，来做到“守时”。所以北京时间是国际标准时间在中国的一个具体实现，是中国版的协调世界时。 国家授时中心使用40多台守时型原子钟，综合产生连续稳定的原子时，利用铯原子喷泉基准钟对其进行校准，并按照国际统一部署进行闰秒，与世界时进行协调，形成我国的标准时间，即北京时间。我们的原子钟每天参与国际比对，正常情况下，我们应用滞后1个月的反馈数据进行校准，这样就实现了北京时间与国际标准时间的一致性，专业上称“时间溯源”。各国标准时间都是这样产生的。 各国的标准时间都需要进行国际比对，正常情况下，国际权度局一个月给出一个结果，我们用它来校准北京时间。如果国际比对链路中断，我们的时间就可能会出现误差。因此需要一台比守时原子钟更精准、能够连续运行15天以上的基准钟，实现对北京时间的自主校准。目前，国际上的基准钟是铯原子喷泉钟。经过不懈努力，我们研制了具有独立知识产权的铯原子喷泉钟，使北京时间有了自主的校准能力，保证了它的准确性，打破了国外超高细度光学腔的加工和镀膜技术的垄断。后来，国家授时中心联合企业，一起制造了世界首款新型守时型原子钟产品——激光抽运小铯钟，已应用在北斗卫星导航系统上，也装备在国家标准时间产生与保持系统上，打破了国外的长期独家垄断。2020年，国家授时中心建立了多手段融合的世界时测量系统，实现了世界时自主测量。2021年11月，三台激光抽运小铯钟在国际标准时间计算中取得权重，并被国际权度局推荐给各国，用于其标准时间的产生。 如何能够把时间信号发送给不同地方的用户呢？这就需要“授时”。“授时”由来已久，古代的“授时”通常是指授农时节令。在农耕时代，适时的播种和收割是关系着经济收入和社会稳定的大事。在古代社会，钟鼓楼应该是城市建设的标配，一般是位于市中心的最高建筑，通过晨钟暮鼓进行报时。在影视中常常能看到打更，更夫每天晚上要守着香钟或者滴漏等，到了更时进行巡夜，并通过打梆子或敲锣进行报时，这是我国古代的一种夜间报时制度。现代的“授时”是利用包括网络、无线电短波、无线电长波、卫星等传播技术发播标准时间。围绕经济建设和国防建设需求，我国在陕西蒲城建设了专用短波授时台，满足天文观测的应用，但这样的授时精度不能满足“两弹一星”及其他应用需求。为此，国家授时中心建设了长波授时系统。现在，我国建立了比较完备的授时系统，用多种手段发播北京时间，基本满足了我国各行各业的不同需求。 时间的精度只有做不到，没有用不到。从古至今，人类追求时间精度的步伐从未停止，可以说，人类研究时间测量的过程也是人类社会进步的过程。 （摘编自张首刚《时间在哪儿？》） 94．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农耕生活与日升日落息息相关，人们制作了圭表，通过观测太阳投影长短来测定时间。 B．协调世界时是原子钟产生的时刻，当它与世界时的偏差达到一定数值时，需要闰秒。 C．国际标准时间滞后于我国的北京时间一个月，所以它不是一个能实时应用的信号。 D．钟鼓楼的晨钟暮鼓和更夫巡夜时的打梆子、敲锣，都是古代中国常用的报时手段。 95．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．秤漏计时的精度之所以能超过圭表，其重要原因是利用了虹吸原理，在虹吸过程中水流有较好的均匀性，这提高了计时精度。 B．随着天文观测技术的不断发展，人类对世界时的测量技术将会得到不断提升，需要闰秒的情况可能会减少。 C．如果我们过多地依赖国际标准时间，在时间的校准和测量上丧失自主权，我们高科技领域的发展必然会遭遇瓶颈。 D．我国当前的授时系统已能基本满足各行各业的不同需求，因此，相比于授时，守时的技术革新更为重要。 96．下列选项，最能体现我国产生“北京时间”的意义的一项是（   ） A．5G技术已在我国得到广泛应用，它的高精度时间同步技术，利用卫星星历、导航等手段，让国内用户实现网络中多个设备的时间同步。 B．1纳秒是十亿分之一秒，北京时间与国际标准时间的偏差从2013年就缩小到10纳秒；2017年以来，一直小于5纳秒。 C．我国某大学研制出一种利用电波授时的智能化太阳能路灯，可根据当地的日出日落时间控制路灯的开关。 D．飞行员和地面控制员使用的时间不同，将会带来巨大的风险，国外的飞机要飞来北京，采用国际标准时间可以确保航空运输的精确、高效和安全。 97．请根据材料内容，完成下面的结构示意图。 98．材料多处段落开头使用问句，有何作用？请简要分析 三、文学类文本阅读 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 看风筝 萧红 拖着鞋，头上没有帽子，鼻涕在胡须上结起网罗似的冰条来，纵横地网罗着胡须。在夜间，在冰雪闪着光芒的时候，老人依着街头电线杆，他的黑色影子缠住电杆。他在想着这样的事：“穷人活着没有用，不如死了！” 老人的女儿三天前死了，死在工厂里。 老人希望得一点赡养费，他奔波三天了！拖着鞋奔波，夜间也是奔波。他到工厂，从工厂又到工厂主家去。他三天没有吃饭，实在不能再走了！ 半夜了，老人才一步一挨地把自己运到家门，这是一件多么不容易的事：胡须颤抖，他走起路来谁看着都要联想起被大风吹摇就要坍塌的土墙或是房屋，眼望砖瓦四下分离的游动起来。 老人自己把身子再运到炕上，然后他喘着牛马似的呼吸，他全身的肉体坍落尽了，为了他的女儿而坍落尽的，因为在他女儿的背后埋着这样的事：“女儿死了！自己不能做工，赡养费没有，儿子出外三年不见回来。” 屋子里没有灯火，黑暗是一个大轮廓。老人的眼泪在有皱纹的脸上爬，横顺地在黑暗里爬。 外面的风在嚎叫，夹着冬天枯树的声音。风卷起地上的积雪，扑向窗纸，唰唰地响。 在父亲给人做雇农的时候，刘成在中学里读过书，不到毕业他就混进某个团体了！他到农村去过，也曾进过工厂，后来他没有踪影了！三年没有踪影。关于他妹妹的死，他不知道，关于他父亲的流浪，他不知道，同时他父亲也不知道他的流浪。 刘成下狱的第三个年头被释放出来，他的脸色还是和从前一样，冷静，沉着。他内心从没有念及父亲一次。不是没念及，因为他有无数的父亲，一切受难者的父亲他都当作自己的父亲，他一想到这些父亲，只有走向一条路，一条根本的路。 这是他被释放的第三天了！当他在农村和农民们谈话的时候，比从前似乎更有力，更坚决，他的手高举起来又落下去，这大概是表示不受压迫的意思。 每个字从他嘴里跳出来，就和石子一样坚实并且刚硬，这石子一个一个投进农民的脑袋里，成了永久不化的石子。 坐在马棚旁边开着衣纽的老农妇，发起从没有这样愉快的笑。她触了她的男人李福一下，用着例外的声音边说边笑：“我做了一辈子牛马，哈哈！那时候可该做人了！我做牛马做够了！” 老农妇在说到末尾这句话时，也许是想起了生在农村最痛苦的事。她顿时脸色都跟着不笑了，冷落下去。 刘成还是把手一举一落地说下去，马在马棚里吃草的声音，夹杂着鼻子声在响，其余都在安静里浸沉着。只是刘成谈话的沉重的字眼连绵地从他齿间往外挤。不知什么话把农民们击打着了！男人们在抹眼睛，女人们却响着鼻子，和在马棚里吃草的马一样。 人们散去了，院子里的蚊虫四下飞，结团地飞，天空有圆圆的月，这是一个夏天的夜，这是刘成出狱三天在乡村的第一夜。 刘成当夜住在农妇王大婶的家里。桌上的油灯暗里昏黄。王大婶的男人和刘成坐在炕沿说着话，不绝地在说，直到王大婶的男人说出这样的话来：“呵！刘成这个名字，东村住着孤独的老人常提到。你可认识他吗？” 刘成不回答，只是眼光和不会转弯的箭一样，对准什么东西似的在放射，在一分钟内他的脸色转变了又转！ 王大婶抱着小孩，在考察刘成的脸色，她在下断语：“一定是他爹爹，我听老人坐在树荫下常提到这个名字。” 王大婶男人的袖子在摇振，院心蚊虫的群给他冲散了！他跑向一家脊背弯曲的草房去，在没有纸的窗上敲打，急剧地敲打。睡在月光里整个东村的夜被他惊醒了！睡在篱笆下的狗，和鸡雀吵叫。 老人睡在土炕的一端，把自己的帽子包着破鞋当作枕头，身下铺着的是一条麻袋。睡在土炕的另一端也是一个老人。他们在朦胧的月影中，和两捆干草一样，他们睡着。窗棂上残破的窗纸在作响。 一个老人的神经被敲打醒了！他坐起来，抖擞着他满身的月光，他不睁眼睛，把胡须抬得高高的，盲目地问：“什么勾当？” “刘成不是你的儿吗？他今夜住在我家。”老人听了这话，他的胡须在蹀躞。三年前离家的儿子，在眼前飞转。平日不会动的村庄和草堆现在都在活动。老人向着王大婶的家里，向着他儿子的方向走，像一个要见妈妈的小孩子一样。但他不是孩子，他蹀躞着胡须，他的腿笨重，他有满脸的皱纹。 老人又联想到女儿死的事情，工厂怎样不给抚恤金，他怎样飘流到乡间，乡间更艰苦，他想到饿和冻的滋味。他需要躺在他妈妈怀里哭诉。可他是去见儿子。 王大婶的男人在老人旁边走，看着自家的短墙处有个人影，模糊不清，走近一点只见那里有人在摆手。再走近点，知道是王大婶在那里摆手。 王大婶的男人跑了几步，王大婶对他皱竖眼眉低声慌张地说：“那个人走了！抢着走了！” 老人还是追着他的梦向前走，带着一颗充血的心来会见他的儿子。 刘成抢着走了！还不待他父亲来，他先跑了！他父亲充了血的心给他碎…… 刘成不管他父亲，他怕他父亲，因为他已把整个心、整个人献给众人。他没有家，什么也没有，他为着农人、工人，为着这样的阶级而下过狱。 半年过后，刘成被捕的消息传来了！那是一个初春，正月的早晨，乡村里的土场上，孩子们群集着，天空里飘起颜色鲜明的风筝来，三个，五个，近处飘着大的风筝，远处飘着小的风筝，孩子们在拍手，在笑，刘成的父亲也在土场上依着拐杖同孩子们看风筝。刘成被捕的消息传到老人的耳边了！ 1933年6月9日 (有删改) 99．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．老人的女儿死了，他的生活失去依靠，为得到赡养费，多方奔波却无果，作者对这位孤苦的老人给予深切的同情。 B．老农妇在边笑边说着“我做牛马做够了”之后，脸色便冷落下去，这一神态变化可能是因为她想起曾经令人痛苦的事情。 C．王大婶“考察刘成的脸色”，她的丈夫跑着去刘老人住宿的草屋，急剧地敲打窗棂，这表现出夫妇俩的质朴和热心。 D．刘成不愿见久别的父亲而抢先离去，可见他淡漠亲情，对父亲感情不深，他已经习惯了独来独往的革命生活。 100．下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．小说从刘成的父亲丧女写起，然后插叙刘成参加革命、被捕入狱、宣传革命、躲避父亲等经历，最后写他再次被捕，结构灵活。 B．小说开篇以“鼻涕在胡须上结起网罗似的冰条”、夜间“冰雪闪着光芒”等寥寥数语，渲染了气氛，语言表达不落俗套。 C．小说将步履艰难的刘成之父比作“要坍塌的土墙”，将土炕上的两个老人比作“两捆干草”，写出了他们身体衰弱，生活赤贫。 D．小说在描写夏夜的情景时，选取“蚊群”这一富有季节特征的事物，笔墨简省而又真切传神，给人以身临其境之感。 101．小说是如何塑造刘成这一革命者形象的？请结合文本简要分析。 102．小说结尾处描写刘成父亲看风筝的场景，请联系全文探究其艺术效果。 （23-24高一下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 这一年的笔 老 舍 去年“七七”，我还在青岛，正赶写两部长篇小说。这两部东西都定好在九月中登载出，作为“长篇连载”，足一年之用。七月底，平津失陷，两篇共得十万字，一篇三万，一篇七万。再有十几万字，两篇就都完成了，我停了笔。一个刊物，随平津失陷而停刊，自然用不着供给稿子；另一个却还在上海继续刊行，而且还直催预定货件。可是，我不愿写下去。初一下笔的时候，还没有战争的影子，作品内容也就没往这方面想。①及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。 青岛的民气不算坏，四乡壮丁早有训练，码头工人绝对可靠，不会被浪人利用，而且据说已有不少正规军队开到。公务人员送走妇孺，是遵奉命令；男人们照常作事，并不很慌。市民去几里外去找“号外”，等至半夜去听广播的，并不止我一个人。虽然谁也看出，胶济路一毁，敌人海军封锁海口，则青岛成为罐子，可是大家真愿意打日本鬼子！抗战的情绪平定了身家危险的惊惧，大家不走。在这种空气中，我开始给本地报纸写抗战短文。②信用——未能交出预约的稿子——报酬，艺术，都不算一回事了；抗战第一。一个医生因报酬薄而拒绝去医治伤兵，设若被视为可耻，我想我该放下长篇，而写些有关抗战的短文。 八月中旬因应齐大之约，搬往济南。济南还不如青岛。民气沉寂，而敌军已陷沧州。我不悲观，也不乐观，我写我的，还是供给各报纸。 直到十一月中旬，黄河铁桥炸毁，我始终活动着我的笔，不管有多大用处。铁桥炸毁，敌军眼看攻到，而当地长官还没有抗战的决心，我只好走出来。不能教我与我的笔一齐锈在家中。 到汉口，我的笔更忙起来。人家要什么，我写什么。我只求尽力，而不考虑自己应当写什么，假若写大鼓书词有用，好，就写大鼓书词。③艺术么？自己的文名么？都在其次。抗战第一。我的力量都在一支笔上，这支笔须服从抗战的命令。有一天，见到一位伤兵，他念过我的鼓词。他已割下一条腿。他是谁？没人知道。他死，入无名英雄墓。他活，一个无名的跛子。他读过我的书词，而且还读给别的兄弟们听，这就够了。只求多有些无名英雄们能读到我的作品，能给他们一些安慰，好；一些激动，也好。我设若因此被关在艺术之神的寺外，而老去伺候无名英雄们，我就满意，因为我的笔并未落空。 这一年来的流亡，别离，苦痛，都可以忍受，因为笔还在我手中。想想看，那该是怎样惨酷的事呢，设若我的手终日闲着，笔尖长了锈！再退一步讲，我依然继续写我的长篇小说，而没有一个无名英雄来取读，我与抗战恐怕就没有多大关系了吧？在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品；正如争得百米第一的奖牌，在今日，远不及一位士兵挂彩那么光荣。在这时代，才力的伟大与否，艺术的成就如何，倒似乎都在其次，最要紧的还是以个人的才力——不管多么小——而艺术——不管成就怎样——配合着抗战的一切，作成今天管今天的，敌人来到便拿枪的事实。 ④我是在这里称赞自己么？一定不是！我是来说这一年我的笔没有闲着，和为什么事没有闲着。我尽了我的力，该当的；只觉得不够，羞愧；还敢自谀？因为我自己如是，我便可以切实的说明，文艺界的朋友们多数的是加紧工作，不肯闲起笔来。大家所写的不同，可是文艺始终未曾被敌人的炮火压得闭口无言。自然，因印刷的，交通的，分配的，种种不便与疏忽，文艺还未曾深入民间与军队中。可是，这不足证明文艺者的懒怠，而是许多许多实际的困难未能克服，不能归咎于作家。第三期抗战已到，精神食粮必须与军器兵力一齐马上充实起来，不可稍缓。文艺者，我相信，是愿意把笔作为枪的。那么，政府社会在实际上能予以便利与协助，实在是必要的。文艺者只有笔，他并没“一应俱全”的带着印刷与交通工具。等到文艺者的笔因客观的条件而不得不锈起来，那个损失将非仅后悔所能弥补的。 这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的，希望她能尽情的挥动，写出最后胜利的欢呼与狂舞。有笔的人都是有这个信仰。希望政府与社会帮助。横扫倭寇，还我山河！ （载于1938年7月7日汉口《大公报》，有删改） 103．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．抗战爆发后，青岛被日寇封锁，但民众甚至正规军队都真心想打击敌人，而“我”也因为种种原因停止了正创作的小说。 B．“我”提及伤兵读自己的鼓词，并将其传播给别的兄弟的情节，表现了“我”为自己能为抗战做贡献而高兴，激发了配合抗战创作的信心。 C．在“我”看来，虽然文艺者不是万能的，但他凭借着自己的不锈的笔，只要不懒怠，是能够克服印刷、交通等实际困难的。 D．末段“这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的”，再次表达了一个文学工作者要以自己的笔尽力为抗战效力的决心。 104．下列对文中画线句子的艺术特色的分析，不正确的一项是（    ） A．句子①写抗战爆发，作者为自己从前的创作感到惭愧，内心的悲痛使他停止了歌功颂德的长篇小说创作。 B．句子②，两个破折号的用法是插入解释语，“抗战第一”则显现出作者在青岛抗战情绪影响下的坚定决心。 C．句子③，作者连续发问，再次强调一切服从抗战需要，有热忱，有觉悟，有读书人禀自传统的高贵爱国心。 D．句子④承上启下，既以设问澄清了对上文自己态度可能引发的误会，又以感叹引出下文对文艺界态度的评析。 105．根据文本内容，简要梳理作者这一年颠沛流离生活中的创作情况。 106．老舍在《写通俗文艺》中说：“在抗日战争以前，无论怎样，我绝对想不到我会去写鼓词与小调什么的。抗战改变了一切。”请以“责任·胸怀”为主题，结合文本内容谈谈你对老舍的评价。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 酒香戏外 曾瓶 高明远在轩辕宫附近开酒坊，既酿酒，也卖酒。高明远卖酒有规矩，每天最多卖三十斤，每人最多卖二斤。每天卖完酒，高明远就去三泸茶园。 高明远去三泸茶园看戏，买票，有讲究。如果是陈三卿的戏，必买一个好位子，似乎离陈三卿越近越好，不怕花钱。如果没有陈三卿的戏，不管是哪个名角，都花最少的钱，进园即可。 相传、陈三卿刚到三泸茶园演出，因相貌平平，脸上还有麻点，同行和观众并不看好。她演的是《挑帘打饼》。陈三卿一出场，步法身段，时如蜻蜓点水，螃蟹行沙；时如电闪风犁，云行雨骤；时如垂柳摇曳，时如海棠婀娜。看戏的人，刚开始漫不经心，殊不知待几步金莲挪动，眼睛和耳朵，全到了陈三卿身上，一场戏下来，陈三卿让台下观众似醉如痴，掌声如雷。 ①那天，高明远在观众席。 陈三卿有了名气，常有人请她到家中唱戏。为了热闹喜庆，名角要向主家献酒。陈三卿献酒，手中酒壶，必盛高家酒。 城隍庙北边的张记桐油店张老板，母亲七十八岁，生了病，临时决定，提前替母亲办八十大寿，冲冲病痛；也临时邀约，请陈三卿来唱戏喜庆喜庆。因是临时，一时难以凑上那么多高家酒。陈三卿也直率，问张老板，我那几杯，应该准备好了吧？张老板直点头。其实，张老板藏有心眼儿，他就不信，你陈三卿，能把酒城这家那家的酒喝出来？ 锣鼓敲得昂扬激烈，唢呐吹得高亢喜庆，陈三卿端着酒献老寿星，她执酒壶，捧酒杯，正陪饮，酒刚进嘴，即如彩虹般喷射而出。陈三卿笑盈盈的脸陡然间结满冰霜，冷冰冰地说，不是高家酒！ 张老板惊讶得嘴都合不拢，正要狡辩，陈三卿卸妆，对张老板拱拱手，告辞走人。 张老板还装着什么都不知道的样子，问，陈师傅，怎了？ 陈三卿不停脚，说，你坏了我的规矩。 这事，很快传开了。高明远心里鼓胀看一句话：以后，陈师傅，你喝高家酒，收成本价。高明远这话，没机会说。陈三卿喝酒，用不着她到高家酒坊买。 这天，排轮子买酒的长龙中出现了陈三卿。尽管换了戏装，一眼，高明远就看到了。嘴巴，差点惊歪了，但很快镇住神，问，陈师傅，今天什么日子，你亲自来？不管如何掩饰，还是有些磕磕巴巴，语气里，是满当当的惊诧，甜丝丝的欢喜。 ②陈三卿像还在舞台上，甩出很多笑意，像要把阳光摘下来，给高明远抛过去，说，高师傅，未必你家的酒坊，我就来不得？得看日子，才来得？ 高明远被晃得有些头晕，说，陈师傅那么忙，完全可以叫人来。陈三卿说，今天得亲自来，其他人来要不得。 高明远的脑子使劲转，想，今天是什么日子？ 陈三卿说，驻蓝田坝的皮团长，叫卫兵送来信，要下午去他那里唱戏。买上商家酒，带过去，正好。 望着排着轮子买酒的人头，高明远喊叫起来，陈师傅，前面来，你要去皮团长那边，你先买。 陈三卿没挪脚步，说，排起，排起，挨着轮子，规矩，坏不得。 陈三卿不动，高明远没办法。陈三卿前面，排着十好几人。高明远打定主意，如果到陈三卿那里，酒，卖完了，就去酒坊取，破规矩，也要陈三卿买上。 运气还好，轮到陈三卿，坛里还有三四斤。高明远问，陈师傅，两斤酒，够不？ 陈三卿眼波如酒般明媚亮堂，边笑，边问，不够又怎样？规矩，高师傅忘了？ 高明远的脸大红一片，他心里有些抱怨，你就不能找一个人和你一起来？规矩是死的，人是活的嘛！ 陈三卿像根本不知道高明远的心思，说，够了。多了，误事。 陈三卿接过高明远递过来的酒坛，那是她自带的一个翡翠绿瓷坛，从手袋里拿出一张戏票，递给高明远，声音像从街石下面飘上来，明天晚上，我的戏！ 戏票上那个座位，高明远一看，惊讶得不得了。陈三卿的戏，每一次，他都买最好的位子，不怕多花钱。陈三卿给的票上那个座位，花钱都买不到。那种座位，留给重要人物，不是钱不钱的问题。自己是重要人物？高明远的心，跳上跳下。 《杀端方》，高明远看过，讲的是清末同盟会联络鄂军起义，杀了端方，掀翻了大清朝的事。高明远看过的《杀端方》，不是陈三卿演的，陈三卿演这出戏，演什么角色？端方？议员龚向全？ 陈三卿笑，到了，就知道了。 ③陈三卿的笑声像钻进了陶坛瓷坛，酒香比往日浓了好多。她的眉眼上，似乎挂着什么期许，声音压得很低，说，谢谢你，天天都来捧场！ 高明远像被电击一般，原来，那个台上演出的陈三卿，看到了台下的自己啊！并且还场场都记得清楚！高明远拿着戏票，像丢了魂。 第二天，卖完酒，高明远急匆匆去三泸茶园。卖酒的时候，听人讲，昨晚蓝田坝那边在抓共产党。驻扎在城里的张团长，带着队伍，去蓝田坝那边，冲进皮团长的军营，抓人，还放了枪，打死一个，抓住一个，其余的跑了。高明远三步并作两步往三泸茶园赶。 刚到门口，看见张贴栏里，贴着一张大大的告示：今天下午，陈三卿演出的《杀端方》，改为王三品演出《思子轩传奇》。 高明远向卖票的吴跛子打听。他想知道，陈三卿怎么样了？现在在哪里？ 吴跛子说，哪个晓得？有人说，被张团长带回来关在军营；有人说，跑了，是共产党，她唱戏是给那些开会的人打幌子。 ④高明远提着陈三卿送的戏票，呆立在三泸茶园门口。 不久，“泸顺起义”爆发。1926年12月1日，驻扎在蓝田坝的袁品文旅长以邀请军政长官参加军士训练学校毕业典礼为名，将驻防城区的李章浦旅长诱至蓝田坝逮捕。下午四时，袁品文旅长、陈兰亭旅长宣布起义。 中午，高明远推开酒坊大门，哪有往日排着长龙般买酒的队伍！ 一人立在酒坊前，冲高明远喊，高师傅，来两斤酒！ 高明远满脸惊喜，你还活着？ 陈三卿一脸灿烂，像被龙透关顶上的朝霞涂过抹过，笑盈盈地说，起义成功，来点酒，好好庆祝！ 仍是那个翡翠绿瓷坛。 陈三卿接过高明远打好的酒，说，明晚，川南师范，我演《杀端方》。边说，边递一张票过来。 很多年后，高明远早已离休，坐在轮椅上，酒城党史办的人找到他，送上一份资料，请高老帮忙把关。 资料写道：陈三卿，女，四川泸县人。1906年生，1924年11月加入中国共产党，历任泸县特支宣传委员、组织委员。1926年12月参加“泸顺起义”，任泸县特支副书记、泸纳军团联合军事政治学校副教导员。1927年4月22日，随起义军在与川黔联军激战中，牺牲于酒城龙透关。 高明远捧着那份只有三页纸的资料全身不住颤抖，过了很久，才说，我是由她引上革命道路的。 党史办的人拿着录音笔，他们希望从高明远那里，得到一些珍贵史料。 沉默良久，高明远才说，她的川剧，唱得真是好！《挑帘打饼》你们听说过吗？《杀端方》你们听说过吗？ 说着说着，高明远就哼唱起来。眼泪，滴在资料上，像一朵朵清明时节的花。 （有删改） 107．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．高明远卖酒有规矩但是又想为了陈三卿打破规矩，体现他作为商人讲人情、灵活变通的一面。 B．陈三卿因张老板冒用高家酒而中途罢演，既表现其品酒水平之高，又说明她对规矩的坚守。 C．“多了，误事”，这既是陈三卿不想多买酒的理由，又暗示她去皮团长那里不仅仅是唱戏。 D．再见到陈三卿时高明远满脸惊喜，流露出对陈三卿的真切挂念，与打探陈三卿消息相照应。 108．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①单独句成段，强调高明远在“观众席”，极言普通，与后来看陈三卿的戏必买好位子构成对比。 B．句子②中“甩出”“抛过去”等词语将陈三卿的笑意具象化，彰显出陈三卿阳光热情的心理状态。 C．句子③从高明远的视角表现陈三卿笑声的穿透力，也写出高明远得到陈三卿赠票后内心的欢喜。 D．句子④中手握戏票“呆立”的高明远像一尊雕像，满溢出他得知陈三卿是共产党员时的茫然失措。 109．“酒香戏外”作为文章标题，具有多重意蕴。请结合文本谈谈你的理解。 110．高明远对塑造陈三卿这一人物形象有什么作用？请结合文本简要分析。 （23-24高一下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 砸缸的人 申平 哐啷！一声响亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出来的，不仅是水，还有千古流传的故事。 砸缸少年一举成名。 多少年以后，那位少年已进入老年。在当年被称为西京的洛阳城里，在一处简陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。 这是一口被金纸包裹得严严实实的大缸，是他的老管家背着他，同意人家安放在这里的。安放者什么也没说，只留下一张“门状（名片）”就走了。“门状”上的字也很简单：翰林学士王拱辰。 王拱辰，他当然知道。这人在仁宗皇帝时代和自己先后中进士，并因在殿试时勇敢说出考试题目他以前曾经做过，被赐“诚信状元”称号。后来曾出使契丹，以学识阻止战争。在神宗皇帝时代，他也和自己一样，因反对变法，受到王安石的排挤。 上午，王拱辰登门拜访，老管家也曾通报。那时候，他在地下室里正文思泉涌。听到王拱辰的名字，他犹豫了一下，但还是拒见了。一是他的确没工夫，二是他早就知道，现在的王拱辰已经不是过去的王拱辰了。听说他在洛阳最繁华的地段，修建了一座豪宅，光中堂就有三层楼高，巍峨壮丽。不怪人说“王家钻天，司马入地”。 现在，司马光绕着那口大缸，驴拉磨一样转了几圈，又伸手去撕被金纸包得紧紧的缸口。但是那金纸很厚，还在缸沿儿上箍了一道铜丝，把金纸绷得鼓面一样紧，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，闷闷地没有声响。这缸里到底装的是什么呢？ 你去，给我找一块石头来！或者，是一把锤子。他转头对老管家下达了命令。 但是老管家却没有动，他嗫喏了半天，终于鼓足勇气说：君实秀才，人家好心好意给你送来口风水缸，你要砸……不好吧？ 不好，有什么不好？他鼓起眼睛问老管家。 这个是聚财的，老管家说，你看咱家，也太穷了吧。夫人有病，都没钱抓药了。 人穷不能志短、乱收东西，非君子之德也！再说，我也得知道这缸里装的是啥呀！ 人家说了，十日后方可打开，否则就不灵验了。 往后几天，司马光的生活完全被门外那口大缸打乱了。以前他总是一更睡，五更起，直接到他那间地下室里去编修《资治通鉴》，可以说是心无旁骛。但是现在，那口缸却不断在他眼前晃来晃去。送缸人的用意，缸的内容，都开始让他分心。 而且，自从这口缸安放到他家门口以后，前来拜访他的人不知为什么络绎不绝。后来他接到京城一位朋友的密札，才知道自从哲宗皇帝继位之后，便由最信任他的高太后辅佐朝政，人们疯传，他即将奉旨进京去当宰相了。 怪不得…… 五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子从哪里冒出来那么多人前来吊唁，而且人人都不空手。悲伤之中的司马光让老管家把所有的礼品财物都登记造册，一点不动，然后他悄悄把自己家里仅有的五亩地典当了，开始为夫人准备后事。 出殡那天，路两边人山人海，有人竟然喊出了“司马相公”的口号来。司马光分明感觉到，正有一口无形的大缸，铺天盖地向他的头上扣过来。这口缸比王拱辰放在他家门口那口缸还要神秘，还要危险。这两口缸最后叠加在一起，悬在他的头上，直搞得满腹经纶的他六神无主，坐卧不安。他知道，他必须马上砸缸了。 但是全家上下没有一个人支持配合他。他想在院子里找个铁器，或者找一块石头，根本就找不到。老管家，还有他的养子司马康，早已带人坚壁清野了。 砸个缸，居然这么难，不然……不行！这缸非砸不可。否则，我这一世英名，就要毁于一旦了。 凌晨，天刚微亮，官道上就有一个老者走走停停，寻寻觅觅。最后，他怀抱一块石头，一步步走回自家门前，他气喘喘地把石头举起来，对着那口大缸用力砸去。 砰！第一下，竟然没有砸破。石头反弹，险些砸到他。啊，这缸难道真是铁缸？ 管他！再砸！哐啷，缸破了…… 天亮了，许多人聚在司马宅前看热闹。但见那口大缸里流出来的，果然是黄白细软之物。残缺的缸上还摆着一份礼单，写着一行大字：司马只要清白，钱财自来认领。 （有删改） 文本二： 司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。仁宗宝元初，中进士甲科。 （节选自《宋史·司马光传》） 111．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一前三段意味深长，以电影蒙太奇的手法将今昔拼接起来，引出了主要人物“司马光”和核心事件“砸缸”。 B．作为次要人物的管家背着司马光接收大缸并多次阻止他砸缸。相比司马光，他是更懂官场潜规则的势利之人。 C．王拱辰所送的“缸”意蕴丰富，既象征金钱的诱惑，也可喻指舆论的压力，两口缸的叠加让司马光倍感压力。 D．两次砸缸，都展现了司马光的人格魅力，文本一中的老年司马光清廉坚定，文本二中的少年司马光机智果敢。 112．关于文本一中的王拱辰这一人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．送一口“被金纸包裹得严严实实的大缸”，而且只留下名帖，什么也不说，翰林学士王拱辰在文中的首次出现带有神秘色彩。 B．中进士、获“诚信状元”美誉、以学识化解干戈、因反对变法被排挤，这些过往经历体现了王拱辰的才华横溢、诚信正直。 C．第六段交代王拱辰在洛阳最繁华的地段修建豪宅，与他重视品行的过往形成了鲜明对比，也为后文“缸中皆为财物”作了铺垫。 D．结尾处，王拱辰所送之大缸终被打破，很多人前来看热闹，王拱辰构陷同僚的用心终被推至幕前，他的腐化堕落令人唏嘘。 113．文本一在叙述老年司马光砸缸时使用了延宕手法——砸缸的结果迟迟不出现。请结合文本，概述该手法的作用。 114．同样写“司马光砸缸”，两个文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。 （23-24高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 太阳发芽 红柯 老人一直望着外边的树，整个夏天他都这样看树。夏天悄悄逝去，秋天间了进来，树叶一下子变黄了。 两个中年人走进院子，一个是老人的儿子，一个是连里的木匠。他们从东边空房子里抬出又宽又厚的干木板。全是白松木，一条一条摆开，院子里亮晃晃。 女孩问老人：“这是干什么呀？” 老人说：“给爷爷做棺材。” “爷爷你很健康呀。”女孩眼睛湿了。 “健康的时候才能做出好棺材。” 几年前，木料从林场拉回来的时候是湿的，女孩可以闻到树液的清香。那时她只有十岁，现在她十五岁了，跟一棵小白桦树一样了，走到哪里都是亮亮的。 女孩说：“爷爷你不害怕吗？” “爷爷不怕，爷爷打过仗种过地，爷爷用枪和锄头对付过死亡。” “可它又缠上你了。” “这可不一样，爷爷自己去，”老人敲敲那些木料，“爷爷坐车去。这是我的坦克。” 木匠说：“咱给你弄个好坦克。” 院子里全是叮叮的斧子凿子声和嗡嗡的锯子声，两个中年人叼着烟卷一声不吭干活儿。老人坐在小板凳上，半闭着眼睛，里边有一种柔和沉静的光，跟海子里的水一样。老人又干又瘦，可老人很结实。太阳和风把他打磨成现在这个样子。他老得不能再老了，太阳和风也啃不动他了。他坐在阳光和风里，他就跟外边的大戈壁一样，坚硬而辽阔。 院子里的木料不见了，棺材蹲在地上，让人望而生畏，就像那里蹲着一头金黄的狮子，威风凛凛。 女孩从来没见过这么厚实的木头，女孩用手卡一下，板子很厚，把她的手都卡疼了。 老人说：“薄板子盛不下爷爷，爷爷会把它压塌。” 来一帮人抬棺材，他们都是连里最壮实的汉子，他们给棺材捆上粗绳，前后两根杠子，壮汉们嘿嘿用劲往前挪。棺材离地面只一道缝，昂首挺胸就像要下水的巨轮。棺材滑进屋里。连长揭掉黄帽子：“当年咱们的万吨巨轮就是这样下水的。”女孩不懂这些，连长叔叔就告诉她：“那是一艘很大很大的船，是咱中国人的骄傲。”女孩说：“我爷爷就是连里的骄傲。” “爷爷打过仗，爷爷在战场上就跟狮子一样；爷爷也能种地，爷爷种的庄稼个个都是好样的。”爷爷说。 “你把它们说得跟人一样。” “庄稼是有生命的，只要是你种的你就能听见它们拔节抽穗长个子。” 阳光一下子把窗户挤破了，跟彩釉一样浇在棺材上，棺材雄浑而明亮。 女孩回到自己屋里画画。她喜欢画画，她的画在整个团中学还是挺有名的，有小画家之称。老人听见梨子咚咚的落地声。梨子很黄很肥，就像毛色光滑的鼠趴在树上。老人吃了一个很大的梨子。他的牙齿只剩下几颗，他的嘴巴几乎是个黑洞洞，梨子喜欢这个黑洞洞，梨子一直钻到老人的脚后跟，老人浑身上下甜丝丝的。 有些梨子大半埋在土里，甜甜的梨肉让虫子咬得千疮百孔。梨子在下沉。沉没的地方梨肉变成棕褐色，那已经接近泥土的颜色了。老人看自己的手脚，干硬粗糙黑乎乎的。他也在接近泥土。老人穿过果园，来到荒凉的墓地。 他们刚来这里的时候，地上只有一寸厚的土，撒下的种子长不出庄稼。就在上级命令他们撤离的时候，老连长病逝了，老连长成了大漠深处第一个死者。他们挖很深的墓坑，里边全是沙石。大家就刮地上那层薄土，垫在墓坑里，在棺材上也覆了土。他们严守入土为安的古训，谁也不想让自己的老连长风干成木乃伊。他们要看着青草长出来再撤走。那已经是第二年春天了，青草果然爬上连长的坟头。这无疑是一种信号，一种绿色田园的信号。 地上的土年厚起来。土是从连长的坟墓开始变厚的，就像连长身上长出来的。老兵们说：“人都要变成土，埋在新疆变的土就更多。”老兵们全都躺在那里了。活着的寥寥无几，他是这里惟一的老兵。他得好好看看这个秋天。天是青的地是黄的，天地之间的那颗太阳丰满而悠闲。太阳再也不是狮子了，狮子蹲在他家里。 女孩问老人：“你干吗要离开我们？” 老人说：“人老了就得死，爷爷已经活得太久了。 “我会死吗，爷爷？” “你不会死，死亡不认识你。” “死亡认识你吗？” “死亡认识年纪大的人，它不认年轻人，好孩子你好好活吧，活着是很有意思的。” “我还是感到害怕，爷爷。” “活得越有意思，死亡才会有意思。” “我知道了爷爷，我要画画。”女孩回到她的小屋，继续画画。 老人一个人坐在屋里，棺材蹲在他的身边，就像一匹骏马在等待骑手跨上去。 老人睡着了。睡眠中的老人依然能听见梨子咚咚的落地声，梦中的梨子金光灿烂，又圆又大，散发甜丝丝的芳香。酥软的梨子一点一点融入泥土，跟积雪消融一样。太阳也是酥软的，太阳的一半被地平线咽下去了，大地在吮吸黄澄澄的阳光，太阳被大地吸到肚子里去了。 老人告诉他的孙女：“爷爷睡一会儿就起来。”老人相信他还会升起来。别人不信，女孩绝对信。 这时候，女孩已经画出了那颗太阳。女孩画的是一颗梨形太阳，一头大一头小，大的那头沉下去了，地面露出一点点金黄，太阳好像在发芽。太阳确实在发芽。只有成熟而饱满的种子，才能顶破泥土从大地里长出来。女孩用笔在画面下边写一行字：太阳发芽。 （有删改） 115．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．老人一直盯着树看，感受时节的微妙变化，发现树叶变黄，他自知时日不多。 B．老人说“这可不一样，爷爷自己去”，这体现了老人积极而豁达的人生态度。 C．“薄板子盛不下爷爷”，因为老人认为只有厚棺材才配得上自己辉煌的一生。 D．老连长坟头长出的青草，承载着老兵的期望，激励战士长期守土，接续奋斗。 116．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说中把棺材比作“坦克”“狮子”“骏马”“巨轮”等，形象地表现了爷爷的心理状态和精神气质。 B．文中划线句子中“挤”“浇”两个动词，使静态之景富有动感，张力十足，描绘出一幅壮美的画面。 C．爷孙的对话充满情趣与哲思，展现了老人对孙女进行生命教育的历程，体现了人与自然的和谐共生。 D．小说按照时间推移进行叙述，节奏自然，同时注重场景的细节描写，为读者呈现了边疆的独特风貌。 117．请结合全文，依次分析女孩对不同生命状态的感悟与理解。 118．史铁生在《我与地坛》中写道：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。”《太阳发芽》也是一个与死亡有关的故事，“眼前的一切”也同样“不再那么可怕”，这样的表达效果是如何达成的？ （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘记物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉的。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… 泰山其颓乎！ 梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯；终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样光荣！怎样可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样悠扬，怎样美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删改） 119．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子正踌躇满志、意气风发，与现在孔子的处境形成对比。 B．泰山的形象在很大程度上与孔子的形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对仲由的回忆，他为其命运悲叹，为自己没有给仲由带来什么好处而痛心。 D．小说将回忆与现实交织，例如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 120．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，对许多未完成之事的担忧，同时也表达了无人过问的孤独。 B．文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现了他对子贡到来的期盼；后者则是现实，有埋怨之意。 C．由“子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生”可以看出子贡重利的性格，与文中仲由的性格形成对比。 D．孔子后悔回到故乡，主要是因为不肯“先我死”的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。 121．文中“古琴”意象有怎样的意蕴？请简要分析。 122．作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行再创作，使本小说达到历史真实与艺术真实的有机融合。请你结合文本分析作者是如何做到两者的有机结合的。 （23-24高一下·福建福清·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 岔路口 陈毓 坐在山下岔路口读书的人，并不反感一个问路人。这经验是我刚才获得的。 我看见他坐在岔路口，膝盖上摊本书，正读得投入。一棵榉木以一树浓荫罩住他，使他看上去凉爽惬意。来路上，我遇见过扑蝶的、捕蝉的、钓鱼的、摘花的，但遇见一个安坐读书的，还是稀罕。他显然是山里人，手脸黑而粗糙，为了脚舒服，鞋跟也不挂上，一只脚索性踩在鞋面上。 想让他把眼睛从书里移出来，我就向他问路，我以叫他听清又不惊着他的音量说：请问从你坐着的台阶走，能不能上到山顶？ 我的问话像一颗石子投进深潭，泛起涟漪需要等待。他转过脸，眼睛慢慢聚焦，看清我这个问路人，却又回转脸，看着那条向上延展的石阶，答：能走一段，再往前，就无路了。 那是一个不紧不慢、使用本地方言但我完全能听懂的腔调。 那我要上山，咋走合适呢？ 就顺你脚下的路走，要上山，只管往前走。 可我就是从这条路折返的，我已走了一大截，我想走到更静僻的路上。 他想了好一阵子说：那你就沿台阶走，到一个打算盖房子的屋场再回转来，小路只到那里。 有没有狗？ 有狗，是人家养着看场子的。 这让我犹豫，我不想因为本是要寻清静却惹得狗吠连天。索性站着不走了。 我确信不必问“你是本地人吧”这样的话。我说：你坐在这里看书，家里不用你帮忙啊。我的语气甚至不是询问而更接近感叹。我想到山门口那几家并没几个人吃饭的农家乐，替他找答案：是不是这段日子因为疫情，进山吃饭游玩避暑的人少，家里不需要你帮忙？ 他慢慢露出笑容，像是说，你都知道了我就不说了。但我其实很想让他说话。我说：你是不是开年就没出去打工，一直待在家里？他这次回答得利索：我从没离开过这里。 这让我吃惊，我说：你多少岁了，你没离开过这里？ 他说快六十岁了。 一点也不像，我由衷地说，你看上去顶多五十岁。 他说祖上就在这里，上小学也在这里，后来结了婚，就一直在这里了。 我再看一眼他的书，他停下来和我说话的时候手指一直卡在那正读的一页书中，是预备随时再回到那页书里去。见我并没立刻离开的意思，索性把那一页书折个角，合上，放在石阶上，把手解放出来。 待要看清书名，显然书原先的封皮已经无存，又用了一张不相干的硬纸封上了。 你从没离开家，那你在家里做些什么？我尽量显得漫不经心，掩饰我对他的探究之意。 他咧嘴笑，却没说话，像是思考一个快六十岁，从没离开一座山、一条沟的人到底都在这里做了些什么可以拿来说。 溪流的声音很响地浮起来，风吹在不同树叶上发出不同的声响组成和鸣，叫我出神。他放在石阶上的书一会儿哗啦啦向左翻页，一会儿又扑啦啦向右翻页。 我说，你很爱看书啊。 他说爱看老书。我说你的书看上去倒是很旧。他说父亲以前留下来的有一些，还有的，是住在城里的妹妹送给他的。 他好像忽然有了可以言说的，决心要和我这个站在他面前不走的人说一说。这时我发现他其实是个很爱说话的人。于是，我听到一个回到语言的河流边的人的讲述。 你手中拿的，是猕猴桃的花，你知道不？ 我努力避开“不知道”三个字，我说：我真的是吃过猕猴桃没见过猕猴桃开花。为强调吃过，我说我吃过红色果肉、黄色果肉和绿色果肉的猕猴桃。 但他说，这座山里，猕猴桃有十三种味道。 有那么多？ 有的。他肯定道，在山里遇见猕猴桃，见熟了的，尝一尝。总共有十三种味道，新的，再没遇见过。 想着他在山里住了快六十年，我暂且存疑。 黑熊上树比人厉害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。 人见了黑熊，是否只恨跑得慢。这话是我说的，他只是笑。 村里有人被黑熊挖了脸，眼睛珠子差点坏了。也有一个被豹子咬坏了胳膊。都是我半大小子时的事。 我父亲打过一只黑熊。铁珠子枪，枪里能装五颗铁珠子。熊肉好吃，野猪肉粗。熊是个宝疙瘩，黑熊油神得很。有一回上山，一只脚踏上个断树茬，树茬钉进脚心，自己弄出来一半，另一半针都挑不出，伤脚半年没好，后来那只黑熊来了，抹了黑熊油。第二年，脚心里剩下的树茬子自己退出来了。 吃过一次兽夹子的亏，一次上山挖药，只听脚下一声响，被兽夹子套住脚脖子了，幸好兽夹的铁丝末端在身边不远的树上，勉强够得到。幸亏我手上当时有把弯镰，弯镰重，使得上力，我就把脚扭过去，贴在地皮上，用镰刀在套住的铁丝上砍，这才得脱。 黑熊、麝鹿、豹子多年没见，野猪多。以前村里都种玉米土豆，野猪爱下来吃。现在地叫人糟蹋得差不多了，都不种地，野猪也下来得少。野猪吃板栗，八九月板栗熟了的时候野猪常见，只要栗包炸个口，野猪用脚爪就能抠出来。 动物更怕人，人还是厉害。野猪大路上难见，就是见了，你不惹它，它也不惹你。要是你把母野猪的仔咋了，那就不行了；要是你开枪打过它，更不行了，它会找来，寻你拼命。 你讲的都是你自己的事情吗？话说出来，我立即就后悔了。 他倒不以为意，反问我：书上的事情，都是写书人的经历不？ 我其实愿意相信他讲的野猪、黑熊、猕猴桃的故事。 尽管他回答我为啥爱读书的时候说，读书除了会叫日子好过点外，读书还可以和别人有话说。但我宁愿相信那些故事是他的亲历亲闻而不是书上别人写的被他讲给了我。 这时我的电话突然响起，是在山下饭后打牌的朋友喊我返程了。 我在电话里向朋友诺诺的时候，我看见他捡起地上的书，站起来，向我招了招手，立即就走远了。 于是，他向山里，我向山口。 我闻见空气中互为融合却又保持独立的香气。分辨出属于猕猴桃花朵的那份香气。 （选自2023年第14期《微型小说选刊》） 123．下列对小说相关内容的理解有误的一项是（   ） A．小说中用“稀罕”一词，比较恰切又自然地表现了“我”在岔路口看到他安坐读书时的惊讶又有点喜悦的心理。 B．文中用“我的问话像一颗石子投进深潭”这一比喻，比较生动地写出了“我”的问话在他心里引起的巨大反响。 C．文中说“我听到一个回到语言的河流边的人的讲述”，是说他的讲述是流畅自然的，丰富多彩的，滔滔不绝的。 D．文中他讲猕猴桃有十三种味道，黑熊油的神奇，野猪吃板栗等故事，有较强吸引力，说明他山里生活经验丰富。 124．下列对小说艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（   ） A．小说标题“岔路口”，既是故事的发生地，也寓意“我”处在人生的十字路口，如何选择，十分为难。 B．小说里的他手脸黑而粗糙，快六十岁了，因为疫情的原因，今年暂时没有出去打工，待在家里。 C．小说的故事情节以“我”向他问路开始，到“我”离开结束，运用插叙、倒叙、补叙等手法，一波三折。 D．小说对自然环境描写不多，但这里有溪流，有许多动物，有各种树木，空气里弥漫着猕猴桃花香。 125．有人认为小说中的他是一个传统的农民形象，也有人认为他是新时代的农民形象。你觉得呢？为什么？ 126．评论家刘海涛说：“《岔路口》将微型小说的‘小切口+深探针’的构思方法完美地做了展现。”结合文本，谈谈你对这句话的理解。 （23-24高一下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 窝头会馆（节选） 刘恒 第一幕 一九四八年夏，处暑，白昼。 北平南城一个号称“窝头会馆”的小四合院里，住着几户挣扎在社会底层的小市民。房主苑国钟。东厢房有三小间，租户是正骨医师周玉浦，媳妇金穆蓉，女儿周子萍。西厢房也是三小间，租户王立本以卖炒肝儿谋生，媳妇田翠兰给他打下手儿。西边那间的住户是清末的举人古月宗。 苑国钟  （高声）今儿是处暑，好节气！是我苑国钟要饭的日子口儿了……（见众人回避便收敛了笑容）我要的不是租钱，我要的是饭钱！你们不能不赏我一口饭吃。苑江淼从屋子里走出来，端着一个竹篦子暖壶。他脸色苍白，头发略显蓬乱，轻轻咳嗽着，眼睛始终盯着脚底下。苑国钟小心翼翼地迎过去。 苑国钟  你好好歇着呀……快递给我，我给你灌暖壶去。 苑江淼  不用了，我自己来。 苑国钟  您说……我这儿子是不是念书念傻了？ 田翠兰  满世界就没您这么惯儿子的！他再有病您也是他爸爸，他是您儿子！您犯不着一天到晚供着他…… 苑国钟  我不是他爸爸，他是我爸爸……成了吧？ 田翠兰  您还别不爱听！让他休了学是让他养病的，没白日儿没黑介地看书看书，就知道看书！ 苑国钟  我儿子喜欢看书，看了书他高兴……我得变着法儿让他高兴。 田翠兰  您吃浆子吃多了吧？ 苑国钟  我是心疼他，大半夜听他咳嗽，我心口都裂成八瓣儿了！他是嫌我跟你们催租子呢！ 田翠兰  那您就甭要租子了，您还是要儿子吧。 苑国钟  （不悦））你们存心要饿死我是不是？饿死我没关系，你们不能饿着我儿子……这不！刚给他抓了药，人家跟我要多少钱我也得乖儿乖儿递过去，跟我要脑袋我不是也得给吗？我…… 金穆蓉端着一笸箩成捆儿的纸币走过来，二话不说往篮子里倒。苑国钟赶紧张开衣襟兜住。 第二幕 一九四八年秋，霜降，黄昏。 金穆蓉把十字架抱出来，往门框上钉。田翠兰端出来一尊弥勒佛和一个木托子，在门框上找地儿。 田翠兰  福斗！我把墙上的神仙薅下来了，你找个大钉子给我揳到门框上去，让他坐高儿高儿地往下看……看看谁还敢欺负咱们！ 苑国钟  （郁郁寡欢）关老爷圣明！那二位都晾出来了，您也出来待会儿……（向塑像鞠了一躬）今儿是好日子啊！今儿霜降了……今儿是我…… 古月宗  今儿是窝头会馆的主子要饭的日子口儿了！你们快围上去……围上去给他施舍呀。 苑国钟  就那点儿房租，现在能买一小撮儿白面，够包俩饺子的了，我都赶不及给大伙儿涨房钱！你们看着给吧，反正我没法儿赶你们走…… 周子萍退下来。苑国钟盯着姑娘手里那叠儿钱，抢夺似的把钱抓了过去，两只手紧紧攥着。 苑江淼  （高声）放下！爸爸！您把钱还给人家……您的眼睛里除了钱还有什么？……您攥着人家的钱干什么？那是人家的钱！ 苑国钟  ……攥着怎么了？ 苑江淼  （苦笑）我还能怎么说话？爸爸，您告诉我……（指着身后的屋子）民国十六年，租房子住在这儿的那位教书先生是什么人？ 苑国钟  ……韩先生是赤党。 苑江淼  韩先生是怎么被抓走的？ 苑国钟  ……有人来抓他……他就给抓走了……把我也捎带上了…… 苑江淼  您平平安安回来了……（咳嗽）可人家被枪毙了。 苑国钟  （焦灼）人家毙的就是赤党！人家毙我干吗呀？ 苑江森  那笔钱是哪儿来的？您为什么一直瞒着不肯说？ 苑国钟  （苦苦挣扎）我……我……你别听人家乱嚼舌头！……你爸爸里外都是清白的，我没干过对不起人的事情！ 苑江淼  可是过后您买了这个宅子！……（极度疲倦）从我懂事儿起，您嘴里永远是钱……钱……钱！催着人家要钱，躲在屋儿里数钱……为了钱您跟街坊计较翻脸吵架，做您都惦记着钱…… 苑国钟  ……没有钱……我拿什么养活你还供你上学？ 苑江淼  钱的来路不正，我宁愿当初您把我扔到城墙根儿去！ 苑国钟  （站立不稳）儿子……你这么说话是想要我的命！ 苑江淼径直去抢夺父亲手里的钞票。苑国钟死死攥着钞票不撒手。苑江淼情急之给了父亲一个耳光，钞票落叶似的撒了一地。 第三幕 一九四八年冬，大雪，黑夜。 油印传单撒落在地，肖鹏达出现在大门口。 肖鹏达  向伟大……的新中国……进军……谁的？ 苑国钟  我的！是我的……（谄媚地醉笑）这东西是我的。 肖鹏达  （朝苑江淼晃晃那张传单）苑江森！上边儿密密麻麻的一大堆梦话，都是你写的……也是你印的吧？（讪笑）我多嘴问一句，您那新中国在哪儿呢？ 苑江森  （憧憬）……等天亮了，太阳出来了……人人都会看到她！ 肖鹏达  我怎么看不见呐？（手搭凉棚）哪儿呢新中国……除了你们家那烂墙头，我什么也没瞧见！ 苑江森  你当然看不见……你是个瞎子。 肖鹏达  （冷笑）……苑叔儿，您赶紧领我上去，让我看看您儿子那蜡纸和油辊子，他怎么就刻得这么漂亮印得那么地道呢？我是真佩服他…… 肖鹏达突然挥枪对准苑江淼，苑国钟窜出来挡住枪口，引起一片惊呼。 苑国钟  小达子！好孩子……今儿你要是非得打死一个人，那你务必得打死我……我不能让你打死我儿子！ 肖鹏达  您让开…… 苑国钟  达子！人得讲良心……你小时候偷我的黑枣，我逮着你想揍你两巴掌，我儿子拦着我不让打，他怕你疼……我儿子仁义呀！你倒想拿枪打他…… 苑江淼  爸爸，您不用为我担心……儿子觉得值。 苑国钟  你值了……（啜泣）我不值！我什么都不要……我就要我儿子！小达子……（情绪失控，怒视对方）你敢碰我儿子一根毫毛，我生吞了你，你信不信？我儿子是赤党，我也是赤党，有本事你现在就开枪！你看城外头那些拿枪拿炮的能不能饶了你？ 几个人扭成了一团。突然响了一枪，众人群雕一般一动不动。 周玉浦  （看着地上）血……苑大哥您……您怎么流血啦？血顺着裤脚淌到地上，袍子裂口处的棉花也被浸红了。 苑江淼  爸……您没事儿吧……爸！（死死搂住父亲不放）爸！（哭泣）爸…… 苑国钟  （高声）爸爸对不住韩先生啊！韩先生叮嘱我……让我把钱送到南河沿十六号……我去了十六号……可十六号让人家给抄家啦！……我得空儿就到十六号对过儿树底下蹲着……下大雨蹲着……下大雪也蹲着…半年了一个子儿都不敢花……赶上古爷要甩他的房，我脏了心烂了肠子……我把人家的钱给花啦！ 苑江淼  爸爸！是儿子对不起您…… 苑国钟  立本儿！立本儿…… 王立本  在呐。 苑国钟  拿窝头来！快着……蘸我的血……治病……你们快着呀！再磨蹭就凝啦……儿子……爸爸手不干净……血……血干净……吃了治你的病……快着！ 雪花亮晶晶的，似有若无。牛大粪兴高采烈地跑来。 牛大粪  降啦！他们降啦……这边儿投降啦！ 苑国钟  ……我儿子……我儿子……他想去新中国…… 牛大粪  咱们一块儿去新中国！ 苑国钟  （找儿子的手，紧紧抓住）儿子…… 苑江淼  （紧紧地紧紧地抱着父亲）爸爸！ 西厢房突然爆发出新生儿的哭声。夜幕下的生者和死者都静悄悄的，那些落叶的树木居然依次开出了绚烂的花朵，与晶莹的落雪交相辉映。大幕在婴儿嘹亮的啼哭声中缓慢地闭合了。 （有删改） 127．下列对本剧相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．本剧以中华人民共和国成立前的社会为背景，塑造了一群生活于社会底层的百姓形象，剧作从小处着眼，对话细节和人物分寸把握得很好，反映了一个时代的转折。 B．第一幕的开头和结尾关于苑国钟收房租的场景，反映了人物复杂的内心活动。另外，“要饭”“赏我一口饭吃”等台词，表现了苑国钟的世故与无奈。 C．第三幕中苑国钟相信蘸血的窝头能治儿子的病，这个情节主要是为了反映旧社会环境下百姓思想上的迷信愚昧，表现了对国民性的批判。 D．苑江淼是个有文化、有觉悟、思想进步的青年；然而他也有对父亲态度淡漠甚至厌恶的一面，在文中表现为他当着许多人的面斥责甚至动手打自己的父亲。 128．下列对本剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．本剧在剧情设计上独具匠心，它通过两条线索的交叉，使处世态度不同的两代人发生激烈的冲突，展现了人物的毁灭与新生，用小剧情反映了大时代。 B．剧中的道具“十字架”“弥勒佛”“关老爷”，台词“他想去新中国”“咱们一块儿去新中国”等，都符合人物身份和性格，反映了人物的信仰和追求。 C．第三幕中“雪花亮晶晶的，似有若无。牛大粪兴高采烈地跑来”这一舞台说明，一方面承接前文的清冷格调，烘托舞台氛围；另一方面推动了剧情发展，使剧情由高潮进入落幕。 D．剧末的舞台说明中“新生儿的哭声”“绚烂的花朵”“晶莹的落雪”体现了本剧现实主义的写法，具有象征意义，使剧情由沉重转为欢快，透出了一种新生的希望。 129．戏剧冲突是构成戏剧剧情的基础，请从第二幕中概括出三处戏剧冲突并作简要说明。 130．鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”请以主要人物苑国钟为例，结合剧情阐释这一美学理论。 （23-24高一下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 红骆驼 王松 顾莎起来看了一眼墙上的挂钟，对芳妈说，半小时后出发。 顾莎在车上给女儿打了个电话。女儿马上要高考了，正在最后冲刺。但顾莎没直接打给女儿，打的是丁容的手机。丁容果然在家，正给女儿做早餐。他在电话里乐呵呵地说，放心吧，女儿状态很好，昨天模考结果出来了，成绩很稳定，一会儿吃完早饭就去学校。顾莎这才放心了。 顾莎5岁时，把母亲叫芳妈。顾莎是在姥爷家长大的。顾莎只听说，芳妈是在一个很远的地方工作，那里到处是沙漠和戈壁。到顾莎上小学时，芳妈就回来了。芳妈一见顾莎就抱着她，一边亲一边说，这次芳妈不走了，再也不走了。但当时，顾莎问了芳妈一句话，她问，爸爸呢？这个问题一直困扰着她的童年时光，别的小朋友都有妈妈来接，或者是爸爸，唯独她，只有姥姥和姥爷。①每次一问，就看到妈妈脸上止不住的泪水。 飞机在云层的上面飞着，像漂浮在一团一团的泡沫上。 飞机落地，停稳，顾莎带了随身的背囊和提袋，用轮椅推着芳妈下了飞机。走在廊桥上时，手机响了。顾莎拿出手机看了一眼，是云姨。想了想，把电话按掉了。 顾莎来到一个拐角，回头瞥一眼，确信看不到芳妈了，才拿出手机。云姨在电话里的声音还是那么平静，是一种湿润的平静，像溪水流到石头上的声音。顾莎一直感到奇怪，②云姨在戈壁滩那样干燥的地方，声音怎么会这样湿润。 顾莎没见过云姨。虽然芳妈从没说过，但顾莎猜测，芳妈应该也没见过。 顾莎知道有云姨这个人是在高中毕业时，正准备高考。当时因为一件偶然的事，那天下午，顾莎去医院给芳妈送巧克力。进医院大门，收发室的曹大爷知道她是顾芳主任的女儿，就出来叫住她，说又有顾主任的汇款单。当时顾莎感觉到了，曹大爷的眼神有些异样。③接过汇款单一看，果然吓了一跳，这竟然是一张2万元的汇款单。在20世纪90年代初，2万元还是一笔巨款。其实在此之前，顾莎就知道，这些年每到月初，都会有人给芳妈寄钱来。以往也有这样的时候，顾莎偶尔来医院，收发室的曹大爷有汇款单就随手交给她，但一般都是一百元左右。顾莎每次拿了汇款单，回去交给芳妈，从不问这是谁寄来的。芳妈也不说，似乎这是个不言而喻的事。汇款单上有详细的汇款人姓名地址，从地址看，这钱显然是来自戈壁滩的深处，汇款人的名字叫潘大兴。 这次和云姨通电话，尽管顾莎没问，云姨也没说，但顾莎明白了，也许是潘大兴工作忙，走不开，这些年，一直都是云姨在替他往这边寄钱。 也正因如此，这次顾莎并没告诉芳妈，到了那边，云姨会在机场接机。 汽车来了，随行的还有矿区的两个年轻人——成林和陈偌偌。汽车下了高速，向西一转，开上一条很窄的林荫道。顾莎没想到，在戈壁滩上竟然会有这样一条枝叶繁茂，浓荫郁郁的小路。两边的树枝伸展着交织在一起，朝远处看去就像一条绿茵茵的长廊。刚才下高速时，顾莎听云姨对小秦说，先去英雄塔。 汽车又开了一段路，前面出现一个宽阔的广场。车停了下来。云姨对芳妈说，您就不用下去了，在车上看一看就行了。芳妈指指轮椅，对顾莎说，我要下去。 云姨看看芳妈，又看看顾莎。 顾莎说，那就下去吧。 这是一座灰色花岗岩的纪念塔。在纪念塔的前面，还矗立着一面巨大的国旗造型雕塑。芳妈从车上下来，坐在轮椅上，并没过来，只是远远地朝这边看着。云姨说，这座英雄塔的塔高是19.58米，寓意这片矿区，当初是在1958年建立的。 说着，回头看了看成林和陈偌偌。 这时，两个年轻人拉着手过来，仰起头朝英雄塔看着。 云姨在英雄塔的前面站了一会儿，说，上车吧。 汽车又向前开了一段，朝旁边一拐，开上一条笔直的水泥路。又开了一会儿，来到一个公园。 车停下来，顾莎下来朝四周看看，发现这不是公园，是一个陵园。 她立刻睁大眼，回头看着云姨。 云姨看一眼坐在轮椅上的芳妈，转身朝前面走去。 顾莎推着轮椅，跟在后面。 一条很窄的小路。路边长满了骆驼草。但看得出来，这些骆驼草显然不是野生的，而是有人特意在这里栽种的。顾莎知道，这种骆驼草看着不起眼，其实是一种很神奇的植物。它在地表只有小小的一蓬，可是下面的根系却扎得极深，而且会向四周蔓延，能有几米甚至十几米。来到一座墓碑跟前，云姨站住了。这时，顾莎看清了，墓碑上镌刻着几个大字，“潘大兴同志之墓”。下面还有一行竖着的小字：“1992年敬立”。 芳妈回头看看云姨，问，他是，1992年去世的？ 云姨点头说，是。 顾莎在心里回想了一下，那是自己要高考，父亲突然让云姨寄来2万元钱的前一年。接着就明白了，父亲直到临去世，心里还记着，他的女儿第二年就要高考了。 她终于忍不住了，眼泪流了下来。 云姨说，他是个不要命的人。那次是反应堆突然出故障，他下去维修。按规定，人在下面最多只能停留4小时，可他一连待了二十几个小时，直到排除了故障，就这样…… 云姨没再说下去。 顾莎慢慢回过头，看着墓碑，喃喃地叫了一声，爸。 ④此时，顾芳正把轮椅朝墓碑的跟前摇过去…… （本文获2022年第八届鲁迅文学奖，有删改） 131．下列对小说相关内容与艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．小说采用现实与回忆交织的方式叙述，将顾莎陪妈妈前往矿区的过程，她对爸爸是谁的疑惑，并给我及收到署名“潘大兴”的汇款单等情节巧妙穿插，将家事与国事勾连起来。 B．顾莎想象中的矿区环境是荒凉的，眼见的却是生机盎然的景象，在虚实对比中体现了扎根戈壁滩的人们对这里环境的改造。 C．潘大兴是一个虚写的人物，但人物形象并不虚化，他既有对自己职业的坚守，也有对家人的牵挂，在国与家的矛盾中做出了自己的选择。 D．文章结尾出现的“骆驼草”，既呼应了标题，又是全文的线索，同时象征着扎根戈壁荒漠的建设者们。 132．下列对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．①处流泪的细节，写出了妈妈顾芳对自己未能尽到母亲的应尽之责的愧疚之情。 B．②处“湿润”一词修饰声音，造语新奇，写出了“我”感受到云姨的慈爱与关切。 C．③处补叙了收到汇款单的情节，巧妙地为后文顾莎在潘大兴墓碑前的回忆作了铺垫。 D．④处以省略号收尾，言有尽而意无穷，留下艺术空白，给读者以大量的想象空间。 133．人物称谓的变化，往往意味着情感的变化。小说中对潘大兴这个人物的三个称谓分别是“潘大兴”“潘大兴同志”“爸”。请你结合文本内容，对此进行分析。 134．“只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生”，这句话很好地诠释了小说《红骆驼》的内涵，请结合文本，对此进行分析。 （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 央金归来 阿 来 阿巴说：云丹来了。 云丹牵着的马背上坐着一个姑娘！ 姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑。 姑娘脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻，微笑过后，很快就乌云密布。这个美丽的姑娘好像还叫了他一声阿巴叔叔，然后就哭了起来。她没有哭出声来，只是两眼中的泪水像断线的珠子一样掉了下来。姑娘的脸上的表情，像是夏日暴雨将临的天空，乌云翻卷，表现出惊喜悲伤交织的好多种深浅浓淡。 你是……你是？ 那声音像银铃振响：我是央金！姑娘坐在马背上，向阿巴扬了扬只剩半截的腿。 阿巴知道她是谁了。爱跳舞的，自己截掉了断腿的央金姑娘！ 阿巴扑上去，脸挨着她的断腿：好姑娘，你回来了！ 阿巴说话时，已经带着了哭声。他以为不会再有泪水，但此时眼眶已经被泪水充满。 姑娘弯下腰，笑着对他说：阿巴叔叔，我自己下不了马。 云丹从马的另一边把她的好腿抬起来，央金姑娘揽住阿巴的脖子，让阿巴把她从马背上抱下来。阿巴扶着姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，她依然灿烂地笑着。等阿巴把一碗热茶端到她面前，她依然没往村子那边看上一眼，她还特意调整了一下坐姿，让自己背对着那座已成废墟的村庄。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起头来问阿巴：我漂亮吧？ 她当然非常漂亮，眉眼间还带着她妈妈的神情，却比她妈妈更加生动，更加神采飞扬。涌到阿巴嘴边的话是：漂亮，漂亮，比你妈妈还漂亮！但话到嘴边，又咽回去了。地震后，这成了云中村人的本能，不是特殊的场合，尽量不提起那些逝去的亲人。阿巴经受不住这么青春艳丽的照耀，把脸转向了别处，转向了村子那个方向。 又有两匹马从山下上来了。云丹从这两匹马的马背上取下的是姑娘的东西：拐杖、假肢、轮椅，和几只色彩艳丽的大包。 央金姑娘摘了一枝蓝色的翠雀花，样子像一只只正要奋力起飞的小鸟的翠雀花在手里摇晃着，她开始歌唱。歌声一会儿兴奋、欢畅，很快又变得孤独凄凉。 阿巴认出这个姑娘的第一反应是，她肯定会扑在地上大哭一场，他还准备好一套劝解的言辞，而她如此兴奋，如此喜气洋洋反倒让他无所适从了。他只好说：好姑娘，喝点茶，这么长的山路，嗓子里的小人儿一定渴坏了。阿巴说了一句云中村人才懂得的话。云中村人说饿，说渴时，会说，我嗓子里那个小人儿都想从我嘴里伸出手来要吃要喝了。这是云中村人都懂的一个切口，但央金姑娘没有反应。 她像是陷入了沉思。至少她脸上的表情是安静下来要想想什么问题的样子，陷入某种思绪的样子。 阿巴起身穿过野草齐腰的荒芜田野，从自己的小菜园里摘来了新鲜的西红柿。阿巴往村里去，又手捧着两个鲜红的西红柿回来，也没能牵动姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬着西红柿的时候，她的双肩开始颤抖，眼泪在眼眶里打转，她就那样低着头，带着哭声说：谢谢叔叔，我又尝到家乡的味。 姑娘拿出了手机，把手机上的时间设计为倒计时的状态。上面的数字不断变化，松树上有细微的风声。樱桃树摇晃的枝头上有一只鸟蹲着，声声啼叫，姑娘仰起脸看天，她说：那些云多么漂亮。 那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷无定的边缘被太阳照得闪闪发光。 阿巴和云丹突然明白，姑娘设定的时间是那个时间。十年前，大地震动毁灭一切那个时刻。于是，气氛立即变得庄严。还有三分钟的时候，姑娘手扶拐杖站起身来，第一次面朝云中村的废墟，迎面吹来的风使她后背上的衣服鼓胀起来。静默。静默。时间一秒一秒走动。当那个时间点来到的时候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撑着身体，开始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土风舞，土风舞的每一个动作都代代相传。姑娘身体的扭动不是因为欢快，不是因为虔诚，而是愤怒、惊恐，是绝望的挣扎，身体向左，够不到什么。向右，向前，也够不到什么。手向上，上面一片虚空，也没有什么东西可供攀缘，单腿起跳，再起跳，还是够不到什么。于是，身体震颤；于是，身体弯曲，以至紧紧蜷缩。双手紧抱自己，向着里面！里面是什么？温暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不过两分钟时间，只比当年惊天动地的毁灭长了不到一分钟时间，姑娘已经泪流满面，热汗和着泪水涔涔而下。 姑娘颓然倒在了地上。 喊她不应。摇晃她也不应声。姑娘双眼紧闭，牙关紧咬。这让阿巴记起了她被埋在废墟下时，也就是这个样子。那时，她的面孔糊满了泥浆，现在，这张脸苍白如纸。阿巴拿来调查队留下的水袋，对着她的脸喷了一口清冽的溪水。 姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容。她用舌头把唇边的水卷进嘴里，说：好甜啊！ 阿巴流泪了：央金姑娘，你就是云中村的溪水啊！ （节选自为纪念汶川地震十周年而作的长篇小说《云中记》，有删改） 135．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．小说透过阿巴之眼去看重返灾区的央金，反映了云中村人民在经历大地震后产生的巨大精神创伤和心灵痛苦，令人感伤。 B．央金将跳舞的时间用手机设为“十年前，大地震动毁灭一切那个时刻”，说明灾难记忆横亘内心难以消除，而她准备面对。 C．央金不幸在地震中失去了一条腿，这对一个漂亮的小姑娘而言，打击无疑是巨大的，但央金依然以乐观的心态笑对苦难。 D．小说结尾写阿巴说央金是“云中村的溪水”，赞美央金就像溪水那般清澈、纯真，意在表现阿巴对她断腿经历的同情和感伤。 136．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说中写央金“脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻”，这一比喻写出了她重回家乡时激动而又复杂的心情。 B．“粉红色”“银铃振响”“鲜红”“啼叫”等表现色彩和声音的词语，既是富有诗意的环境描写，也反衬了人物内心的悲哀。 C．小说并未对云中村地震的惨状进行过多的描写，主要是借助人物少量回忆和重返地震现场的表现来反映昔日灾难之重。 D．央金跳舞是小说节选部分的高潮，是央金内在激烈情绪的宣泄，描写时运用了一系列动词和富有节奏感的短句。 137．小说中央金姑娘时“哭”时“笑”，请分别分析其意蕴。 138．作家阿来曾说：“我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这一切后人性的温暖。”请结合全文简要概括“人性的温暖”有哪些具体表现。 （23-24高一下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 小菜一碟 赵文辉 今天又是一个重霾天气，压得人喘不上气来。他们在等一个人，给饭馆供应木耳的那个东北人。 俩人都没有吃早餐，大伟给丽菊冲了一碗鸡蛋水，丽菊根本没有心情碰它，水慢慢地变凉，变凉。饭馆里空空荡荡，明天，这里的一切就不属于他们了。 俩人是从农村来的“80后”，能在城里安个家，成了他们朴素而热烈的愿望。他俩在同一个饭店打工，非常优秀。大伟英气逼人又舍得吃苦，从配菜工干到厨师长，丽菊从收银员到大堂经理，付出了常人无法付出的辛苦。三十岁那年，他俩用全部积蓄和借款开了一家小店，主营私房菜和鸡汁面，还起了一个特别亲切的店名“小菜一碟”。大伟的拿手菜——百年老汤鱼，锁住了很多客人的胃，加上丽菊丰富的管理经验和人脉，“小菜一碟”开业后出奇地火爆。他们像编制绳索般严谨地还清了最后一分钱，并在开店的第三个年头分期付款买下一个一百一十八平的单元房。 就在他们计划购买一辆哈弗小型越野车时，丽菊一个在秦皇岛发展的闺密找上门来，执意带她去见识一下自己的事业。丽菊去了一趟秦皇岛，立即被那种热血沸腾的赚钱方式迷住了。先是说服大伟把节余全部拿出来，后来又动用了材料款，再后来就身不由己地借了高利贷。秦皇岛半年，她收获了两件事：一次小型车祸造成的挥鞭式头疼，另外就是刷新了对闺密的认识——所谓闺密，就是让你在最短的时间内倾家荡产的人。最后，他们不得不把住了不到一年的房子卖掉，同时把“小菜一碟”转让给了一个“觊觎已久”的同行。这个同行没有趁火打劫，出了一个不菲的价格，交接期限也很宽容。 签过转让合同，他们开始退还客人寄存的酒水和发放出去的充值卡，供货商的欠款更是头等大事。他们不打算逃避，转让费根本不够支付这些欠款，剩余的他们重新打了欠条，然后认真地摁下自己的指头印。今天是最后一天了，木耳商去东北订购木耳，他在微信里回复今天一定来，还说有一个重要的消息告诉他们。虽然囊中空空，还是决定等到最后。他们非常留恋这里的一切，转让后，不知道还有没有勇气再踏进“小菜一碟”。 一整天俩人都在打扫收拾饭馆，终于结束了，大伟摘下裹在头上的毛巾，俩人坐下来喝水，丽菊额头冒着细密的汗珠，她把脖子上那条货真价实的千足金项链摘下来。大伟一阵惊慌：“不，不！”他的眼睛里噙满了泪水，丽菊装着没看见：“等将来有钱了，你再给我买。”接下来丽菊迅速转移了话题，谈起了那个木耳商。 木耳商是一个完全不像东北人的东北人，清瘦单薄，双眸明亮，每次来送货，过完秤拿到收条就走，他活得不声不响。即便是那一次月结，他把几张欠条都丢了也没着急。那是饭店给供货商的唯一凭证。不像那个粮油供货商，长了一副亵渎神明的模样，丢过一张欠条仿佛天塌了一样跑来找他们。这一回又是第一个跑来要账，一分钱的欠条都不让打。那次丽菊和大伟翻看存根后就把木耳商的账结了，从此后他们就成了朋友。 暮色一点点加重，整个城市街道开始变幻，准备融入黑夜之中。丽菊头又开始疼了，好像有根铁丝在脑袋里搅动一样。她把十根手指头插进头发里，使劲揪拽。她让大伟去药店买复方羊角颗粒，她决定加大剂量。大伟出门时差点跟一个人撞上，木耳商一脸倦容地站在他们面前。 木耳商端起桌子上的水就喝，水珠顺着下巴滴下来。放下水杯掏出香烟，抽出一根递向大伟，又抽出一根，捏一下海绵嘴，往嘴里送。鼻孔冒出第一批烟雾后，他开始说话了：“我刚从老家回来，今年木耳丰收了，品相好价格也不贵，我订购的数量是往年的双倍。”也许这就是他在微信里说的重要消息了。丽菊给他续上水，请他坐下来。木耳商又开了口：“我需要帮手，要是你们不嫌弃的话……”这时，木耳商抬起低垂的眼睛，面孔大大张开了，现出了一个男人的全部诚意。丽菊面对这个木讷、诚实、不善于花言巧语的东北人感到很踏实，她轻轻叹了一口气。大伟愣在那里，点燃的火柴燃疼了他的手指。 木耳商等待着他们的答复。“小菜一碟”出现了从来没有的寂静，只有门帘被风掀动的声音。 最后，大伟和丽菊还是拒绝了他的好意。他们决定还去干老本行，他们觉得自己还年轻。那个傍晚却因木耳商的到来突然明媚起来。头突然不疼了，丽菊的手指从头发里抽了出来，她的头发很黑，像是上过漆似的。她去洗了洗手，开始张罗“小菜一碟”的最后一场酒宴。 一瓶“牛二”被木耳商拧开口，咕嘟咕嘟倒进了两只酒碗里。 （有删改） 文本二： 赵文辉以平实的文字以及沉稳的叙事，描写豫北乡镇的人物世情，表现底层劳动者的生活百态，展现小人物的善美情怀，文笔细腻传神，真实而有意蕴。生活面广阔，叙事能力强，现实中的人情世故跃然纸上。作品场景丰富，生动亲切，文风朴素，用独特的视野，地域性的语言表达和塑造人物个性。 ——第九届小小说金麻雀奖颁奖词 139．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．丽菊没有喝大伟冲的鸡蛋水，主要是小店易主的变故使她内心充满了悲凉和沉重。 B．丽菊收获了对闺密的新认识，小说表达了对闺密的控诉和痛恨，突出不可轻信和贪婪的主题。 C．木耳商丢欠条而不着急，说明木耳商家庭经济条件很好，也表现了他对大伟夫妇的信任。 D．丽菊的头突然不疼了，既是对前文情节的呼应，也象征了丽菊与命运抗争的决定性胜利。 140．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（    ） A．小说开头“重霾天气”环境描写既写出了天气的恶劣，也暗示了环境污染问题。 B．小说中大伟的勤俭持家、老实本分与丽菊的贪图利益、急功近利形成鲜明的对比。 C．“点燃的火柴燃疼了他的手指”，用夸张手法写出大伟听到木耳商建议时的惊讶和感动。 D．小说采用留白式的结尾，耐人寻味，激发读者想象，丰富人物形象，突出了小说主题。 141．小说的标题“小菜一碟”有多层意蕴，请简要说明。 142．文本二中用“展现小人物的善美情怀”“叙事能力强”来评价赵文辉的小说创作，请结合文本一具体分析。（23-24高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 寻找安详 郭震海 秋深，黄昏，风起。 苍茫的群山之中，林深似海。 我开始隐隐担心，对老乡说：“马上天黑了，还没找到安详。” “快了，再翻过一座山就到了。”老乡说。 为了寻找安详，我坐了一个上午的长途客车，来到一个名曰“后沟”的村庄。经村民指引，我找到这位老乡。午饭吃过，我们开始入山。在遮天蔽日的松柏树下，我们艰难地翻越了四座大山，眼看夜幕低垂，仍看不到有人家的迹象。 “你确定我要找的人是在这里吗？他可是个著名的山水画家，名叫安详，安静的‘安’，详细的‘详’。”我说。 “是哩，他确实叫安详，是不是个画家不晓得，但俺知道，他是个守山人。”老乡说。 这真的是我要寻找的安详吗？我产生了深深的忧虑。想起他的山水画，下笔灵动，浑然天成，在几次全国书画大展中屡获大奖，被爱画者高价收藏。奇怪的是，几次颁奖现场，他均是缺席。大家只是得知他叫“安详”，除此之外没有任何其他信息。 安详是谁？谁是安详？ 只见其画，不见其人。有人说安详住在京城，有别墅，有私家花园；也有人说，安详是一位大学教授，为人十分低调等等，总之被传得神乎其神。 夜里 11 点多，我几乎要绝望的时候，终于看到远处的守山人居住的瞭望塔顶部的太阳能电池板在月光下发出的亮光。 “安详，安详——”老乡高喊着。借着手电筒的光亮，我看到一个五大三粗的老农。他真的是画家安详？我更加怀疑。 “安详，有人找你。”老乡喊道。 “您是著名画家安详？”我急切地问道。 “不，你应该是找错人了。我是安详，但不是画家，更不‘著名’，只是一个守山人。” 他的回答如此干脆，让我十分绝望。 “先弄些水喝，嗓子都冒烟了。”老乡嚷嚷着，毫不客气地向屋里走去。 瞭望塔内部地方不大，分三层。一层陈设简单而整洁，一个荆条编织的茶几摆在正中，显得原始而古朴，周围是几个荆条编织的凳子。通向二层的旋转楼梯上挂着几把明晃晃的锄头，还有两个新编好的荆条箩筐。 安详的女人很热情地给我们沏茶。 品茶深聊，我得知，男人确实叫安详，当兵退伍后，被分配到县林业局，来到林业局的林场做了守山人。在孤寂的大山中守山，别人干不了几个月就会找种种理由申请调岗， 他却自告奋勇上山，带着妻子一干就是三十多年。 每天清晨，朝霞初现，他和妻子会将一面鲜艳的五星红旗升起，然后巡山、防火、防盗。三十多年里，他在守山的同时，亲手种活了上万株松柏。他给每座山峰都起了名字。 他按照《中华字海》给每一株树都用一个汉字命名。 “为什么要用《中华字海》呢？”我不解。 他笑笑告诉我，《中华字海》收录约 85000 字，是他所知道收录汉字比较多的字典。按照汉字给松柏树命名，是为便于找寻。在他看来，他所负责的林区不只是林海，还是一部“字海”。他可以按拼音确定区域，迅速找到每一株树，并能准确说出它的年龄。 我听着，不由肃然起敬。 我们被安排到三层休息。躺下后，我依然在想，这真是一对了不起的夫妻，这个安详会是我要找的画家安详吗？ 清晨醒来，红日初升，鲜艳的五星红旗已经高高飘扬在瞭望塔的上空。 我吃惊地发现，原来我们睡觉的三层，竟然是一个画室，四周墙壁上挂满了山水画，地上的荆条圆筐里塞满了画卷。 “您就是著名山水画家安详！您知道您的画作有多值钱吗？”我走出防火塔，心情很激动。安详正在安静地编织一个箩筐，他抬起头笑道：“我说过了，我是安详，但我真不是画家，更非‘著名’，只是一个守山人。” “不，您的山水画自成一派，每一幅都是灵动的，山是活着的，松柏是活着的。您知道这是多少画家一辈子都在苦苦追寻的高度吗？”我说。 “我是自学绘画，谈不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我画上的山峰是现实中的山峰，入画的松柏都是我亲爱的家人。”他说。 微风吹过，群山茫茫，松柏吟唱。他依旧在安静地编着手里的箩筐。 我抬起头，眼前雄壮的山脉仿佛是从他的画中走出；苍茫天地间，每一株松柏似乎都有了灵魂。 （有删改） 文本二： 作为一名写作者，我感觉生活总是给予我们太多。 当下的中国飞速发展，人们的生活日新月异。无论是城市还是村庄，都在发生着深刻的变化，一个个平凡的人，在平凡的岁月里，在平凡的工作中，创造着不平凡，这些都给我们提供了源源不断的创作灵感。 比如，我曾经与一个守林人交谈。他滔滔不绝说的全是树木，他按照《中华字海》给每一株树木都用一个汉字命名，他能如数家珍般道出每一株树的特征与年龄。他长期坚守在孤寂的深山之中，视群山为知己，把树木当亲人，他并不知道自己的山水画已经达到很高的境界。他两次强调自己只是一个守山人。 什么是真正的艺术？其实，人与自然和谐共生，便是艺术，也是人生的最高境界。不管是写作还是书法、绘画，呈现出的是作品，修炼的是作者自己的内心。艺术创作说到底靠的并不是高超的技巧，而是自己安详的内心、高尚的灵魂。 每一个平凡的人身上都有独特的闪光点。感谢这些凡人小事成就了最美人间烟火。感谢守林人，他的故事虽然普通，但足够温暖。 （摘编自郭震海《凡人小事皆是最美人间烟火》） 143．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头写“我”和老乡翻越了四座大山仍没到达“安详”的居所，既设置悬念，为“安详”披上一层神秘的色彩，也照应标题“寻找安详”。 B．“安详”给每座山峰都起了名字，甚至给每一株树都命了名，这样做不仅是出于方便守护管理山林的需要，更是出于对群山、林海真挚的深情。 C．小说中“五星红旗已经高高飘扬”的叙述具有场面感，可以引发读者想象“安详”和妻子通过升旗将两个人的心和祖国紧紧联系在一起的画面。 D．“我是安详，但不是画家，更不‘著名’，只是一个守山人”重复出现，强调“安详”对“画家”身份的排斥与对“守山人”这一工作的热忱。 144．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（   ） A．文本一写“明晃晃”的锄头和“新编好”的箩筐，与《祝福》中写祥林嫂拄着“下端开了裂”的竹竿一样，都借助“道具”来刻画人物生活状态。 B．作者将承载丰富意蕴的松柏、山水画、《中华字海》等文化元素融入作品之中，不仅使作品具有文化气息，也有助于优秀传统文化的传承和弘扬。 C．人们对安详身份的种种猜测、瞭望塔内的陈设、其他守山人的调岗申请，都从侧面表现出“安详”的低调处世。 D．本文的主人公名为“安详”，一语双关，正如《红楼梦》中的“贾雨村”“甄士隐”等，都体现了作者的匠心。 145．作者为什么要“感谢守林人”，请根据文本二简要说明。 146．文本一两次写到“安详”“安静地编着箩筐”，在写人抒情方面分别有什么好处？请简要分析。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成题目。 高老夫子 鲁迅 高老夫子一跑到贤良女学校，即将新印的名片交给一个驼背的老门房。不一会儿，就听到一声“请”，他于是跟着驼背走，转过两个弯，已到教员豫备室了。何校长不在校；迎接他的是花白胡子的教务长，大名鼎鼎的万瑶圃，他新近正将自己和女仙赠答的诗《仙坛酬唱集》陆续登在《大中日报》上。 “阿呀！础翁！久仰久仰！……”万瑶圃连连拱手，并将膝关节和腿关节接连弯了五六弯，仿佛想要蹲下去似的。 “阿呀！瑶翁！久仰久仰！……”础翁夹着皮包照样地做，并且说。 他们于是坐下；一个校役便端上两杯白开水来。高老夫子看看对面的挂钟，还只两点四十分，和他的手表要差半点。 “阿呀！础翁的大作，是的，那个……是的，那——‘中国国粹义务论’，真真要言不烦，百读不厌！实在是少年人们的座右铭！兄弟也颇喜欢文学，可是，玩玩而已，怎么比得上础翁？” 高老夫子此刻却不很能发表什么崇论宏议，因为他的豫备——东晋之兴亡——本没有十分足，此刻又并不足的几分也有些忘却了。他烦躁愁苦着；从繁乱的心绪中，又涌出许多断片的思想来；上堂的姿势应该威严；额角的瘢痕总该遮住；教科书要读得慢；看学生要大方。但同时还模模糊糊听得瑶圃说着话，正说着，尔础忽然看见他举手一指，这才从乱头思想中惊觉，依着指头看去，窗外一小片空地，地上有四五株树，正对面是三间小平房。 “这就是讲堂。”瑶圃并不移动他的手指，但是说。 “哦哦！” “学生是很驯良的。她们除听讲之外，就专心缝纫……” “哦哦！”尔础实在颇有些窘急了，他希望他不再说话，好给自己聚精会神，赶紧想一想东晋之兴亡。 “可惜内中也有几个想学学做诗，那可是不行的。维新固然可以，但做诗究竟不是大家闺秀所宜……” 尔础忽然跳了起来，他听到铃声了。 “不，不。请坐！那是退班铃。” “瑶翁公事很忙罢，可以不必客气……” “不，不！不忙，不忙！兄弟以为振兴女学是顺应世界的潮流，但一不得当，即易流于偏……”校役又送上两杯白开水来；但是铃声又响了。 瑶圃便请尔础喝了两口水，才慢慢地站起来，引导他穿过植物园，走进讲堂去。 他心头跳着，笔挺地站在讲台旁边，只看见半屋子都是蓬蓬松松的头发。瑶圃从大襟袋里掏出一张信笺，展开之后，一面看，一面对学生们说道： “这位就是高尔础高老师，是有名的学者，一篇有名的《论中华国民皆有整理国史之义务》，是谁都知道的。《大中日报》上还说过，高老师是骤慕俄国文豪高君尔基之为人，因改字尔础①，以示景仰之意，斯人之出，诚吾中华文坛之幸也！现在经何校长再三敦请，竟惠然肯来，到这里来教历史了……” 高老师忽而觉得很寂然，原来瑶翁已经不见，只有自己站在讲台旁边了。他只得跨上讲台去，行了礼，定一定神，又记起了态度应该威严的成算，便慢慢地翻开书本，来开讲“东晋之兴亡”。 “嘻嘻！”似乎有谁在那里窃笑了。 高老夫子脸上登时一热，忙看书本，和他的话并不错，上面印着的确是：“东晋之偏安。”书脑②的对面，也还是半屋子蓬蓬松松的头发，不见有别的动静。他猜想这是自己的疑心，其实谁也没有笑；于是又定一定神，看住书本，慢慢地讲下去。当初，是自己的耳朵也听到自己的嘴说些什么的，可是逐渐胡涂起来，竟至于不再知道说什么，待到发挥“石勒之雄图”的时候，便只听得吃吃地窃笑的声音了。 他不禁向讲台下一看，情形和原先已经很不同，半屋子都是眼睛，还有许多小巧的等边三角形，三角形中都生着两个鼻孔，些连成一气，宛然是流动而深邃的海，闪烁地汪洋地正冲着他的眼光。但当他瞥见时，却又骤然一闪，变了半屋子蓬蓬松松的头发了。 他也连忙收回眼光，再不敢离开教科书，得已时，就抬起眼来看看屋顶。屋顶是白而转黄的洋灰，中央还起了一道正圆形的棱线；可是这圆圈又生动了，忽然扩大，忽然收小，使他的眼睛有些昏花。他豫料倘将眼光下移，就不免又要遇见可怕的眼睛和鼻孔联合的海，只好再回到书本上，这时已经是“淝水之战”，苻坚快要骇得“草木皆兵”了。 他总疑心有许多人暗暗地发笑，但还是熬着讲，明明已经讲了大半天，而铃声还没有响，看手表是不行的，怕学生要小觑；可是讲了一会，又到“拓跋氏之勃兴”了，接着就是“六国兴亡表”，他本以为今天未必讲到，没有豫备的。 他自己觉得讲义忽而中止了。 “今天是第一天，就是这样……”他惶惑了一会之后，才断续地说，一面点一点头，跨下讲台去，也便出了教室的门。 “嘻嘻嘻！” 他似乎听到背后有许多人笑，又仿佛看见这笑声就从那深邃的鼻孔的海里出来。他便惘惘然，跨进植物园，向着对面的教员豫备室大踏步走去。 那里面，两个装着白开水的杯子依然，却不见了校役和瑶翁。看壁上的挂钟，还只有三点四十分。 高老夫子回到自家的房里许久之后，有时全身还骤然一热；又无端的愤怒；终于觉得学堂确也要闹坏风气，不如停闭的好，尤其是女学堂，——有什么意思呢，喜欢虚荣罢了！ “嘻嘻！” 他还听到隐隐约约的笑声。这使他更加愤怒，也使他辞职的决心更加坚固了。 一九二五年五月一日 （有删改） ［注］①高尔础：原名“高干亭”，绰号“老杆”。②书脑：线装书穿线处。 147．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．选文主要写了万瑶圃接待高老夫子和高老夫子上课两个场景，运用了语言、动作、心理等描写手法来展现人物形象。 B．高老夫子改名为“高尔础”，是为了标榜自己对高尔基的推崇，以抬高自己的地位，但他实际上学识浅薄，名不副实。 C．女校作为新式学堂，其学生却仍专心缝纫，少数几个想学做诗也不被认可，从反差中可见这仍是一所带有封建思想的学校。 D．高老夫子因力有不逮，且备课不充分，来女校的第一堂课以失败告终，所以他最终打算辞职，说明他还有一定的自知之明。 148．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．鲁迅通过“漫画式的形象勾勒”和“个性化的人物语言”来塑造人物形象，并且通过人物自身的言行矛盾来自我暴露。 B．高老夫子在讲课过程中感觉“半屋子都是眼睛”“宛然是流动而深邃的海”，这里运用夸张与比喻的手法写出他此时的心虚。 C．本文擅长通过人物的行动表现心理活动，如“尔础忽然跳了起来”，写高老夫子以为上课铃已响的恐慌。 D．本文大量运用反语的修辞手法，来表达讽刺意味，如“贤良”“百读不厌”“崇论宏议”“威严”“聚精会神”等。 149．文章题为“高老夫子”，充满讽刺的意味，请结合文本分析。（23-24高一下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 贾政近来闻得代儒称赞他（宝玉）专能对对，虽不喜读书，却有些歪才，所以此时便命他跟入园中，意欲试他一试。逶迤走进山口，抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。 贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“迭翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的……种种名色，不止几十个。原来众客心中早知贾政要试宝玉的才情，故此只将些俗套来敷衍。 贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极！妙极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的！”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了，再俟选拟。” 说着，进入石洞，只见佳木茏葱，奇花烂漫，一带清流，从花木深处泻于石隙之下。俯而视之，但见清溪泻雪，石磴穿云；石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人到亭内坐了，问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公醉翁亭记有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’罢。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题为称。依我拙裁，欧阳公句，‘泻于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈须寻思，因叫宝玉也拟一个来。宝玉回道：“此处既为省亲别墅，亦当依应制之体，用此等字，亦似粗陋不雅。”贾政笑道：“诸公听此论何如？方才众人编新，你说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不雅。你且说你的。”宝玉道：“用‘泻玉’二字，则不若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈须点头不语。众人都忙迎合，称赞宝玉才情不凡。贾政道：“再作一副七言对来。”宝玉四顾一望，机上心来，乃念道：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。” 贾政听了，点头微笑。众人又称赞了一番。忽抬头见前面一带粉垣，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”贾政笑道：“这一处倒还好。若能月夜至此窗下读书，也不枉虚生一世！”说着，便看宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众人忙用闲话解说。又二客说：“此处的匾，该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“也俗。”又一个道是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”贾珍在旁说道：“还是宝兄弟拟一个罢。”贾政忙道：“休如此纵了他。”因说道：“今日任你狂为乱道，等说出议论来，方许你做。方才众人说的，可有使得的没有？”宝玉见问，便答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再做？”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板了，莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。贾政点头道：“畜生，畜生！可谓‘管窥蠡测’矣。”因命：“再题一联来。”宝玉便念道：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。” 贾政摇头道：“也未见长。”一面说，一面走。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑榆槿柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。 贾政笑道：“倒是此处有些道理。虽系人力穿凿，却入目动心，未免勾引起我归农之意。”说毕，方欲进去，忽见篱门外路旁有一石，亦为留题之所。贾政道：“诸公请题。”大家正想，宝玉却等不得了，也不等贾政的话，便说道：“旧诗云：‘红杏梢头挂酒旗’，如今莫若且题以‘杏帘在望’四字。”众人都道：“好个‘在望’，又暗合‘杏花村’意思。”宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，便俗陋不堪了。唐人诗里还有‘柴门临水稻花香’。何不用‘稻香村’的妙？”众人听了，越发同声拍手道：“妙！”贾政一声断喝：“无知的畜生！你能知道几个古人，能记得几首旧诗？敢在老先生们跟前卖弄！方才任你胡说，也不过试你的清浊，取笑而已，你就认真了？”说着，引众人步入茆堂。里面纸窗木榻，富贵气象，一洗皆尽。 贾政心中自是欢喜，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多了。”贾政听了道：“咳，无知的蠢物！你只知朱楼画栋为佳，那里知道这清幽气象呢！——终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人云‘天然’二字，不知何意？” 众人见宝玉牛心，都怕他讨了没趣，今见问“天然”二字，众人忙道：“天然者，天之自成，不是人力之所为的。”宝。玉道：“此处置一田庄，分明是人力造作成的。远无邻村，近不负郭，背山无脉，临水无源；高无隐寺之塔，下无通市之桥……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”才出去，又喝命回来，命：“再题一联，若不通，一并打嘴巴！”宝玉吓的战兢兢的，半日，只得念道：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”贾政听了，摇头道：“更不好。” （选自《红楼梦》第十七回，有删改） 150．下列对小说相关内容与艺术特色的分析，不恰当的一项是（   ） A．题对额是正统文人、附庸风雅的清客和贾宝玉在文才诗思方面的一次实地考核，结果宝玉凭自己的才华完胜前者。这体现了作者对正统文人的辛辣嘲讽。 B．文中介绍大观园的布局结构、风貌景致，主要目的在于展现贾府的极度奢华，展示贾宝玉的文才；但从另一个角度来看，也展现了古代高超的造园艺术。 C．要想把大观园清楚、详细地介绍给读者很不容易，但作者通过巡看新告竣的大观园拟题匾对这一方法，不但巧妙地解决了这一问题，还使叙述极富故事性。 D．大观园中的几处房子，后来分给宝玉和他的嫂子、姐妹们居住，作者预先描绘这些各具不同特点的景色，以便用它做背景来烘托以后房主人的典型性格。 151．文中贾宝玉有哪些形象特点？请简要分析。 152．贾政对宝玉的表现偶尔微笑点头，但更多的是冷笑怒斥，如何理解贾政对宝玉的不同态度中蕴含的深意？请结合文本简要分析。 （23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 ①彼时宝玉尚未作完，只刚作了“潇湘馆”与“蘅芜苑”二首，正作“怡红院”一首，起草内有“绿玉春犹卷”一句。宝钗转眼瞥见，便趁众人不理论，急忙回身悄推他道：“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’，你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多，再想一个字改了罢。”宝玉见宝钗如此说，便拭汗道：“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗笑道：“你只把‘绿玉’的‘玉’字改作‘蜡’字就是了。”宝玉道：“‘绿蜡’可有出处？”宝钗见问，悄悄的咂嘴点头笑道：“亏你今夜不过如此，将来金殿对策，你大约连‘赵钱孙李’都忘了呢！唐钱珝咏芭蕉诗头一句：‘冷烛无烟绿蜡乾’，你都忘了不成？”宝玉听了，不觉洞开心臆，笑道：“该死，该死！现成眼前之物偏倒想不起来了，真可谓‘一字师’了。从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗亦悄悄的笑道：“还不快作上去，只管姐姐妹妹的。谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐，你又认我这姐姐来了。”一面说笑，因说笑又怕他耽延工夫，遂抽身走开了。宝玉只得续成，共有了三首。 ②此时林黛玉未得展其抱负，自是不快。因见宝玉独作四律，大费神思，何不代他作两首，也省他些精神不到之处。想着，便也走至宝玉案旁，悄问：“可都有了？”宝玉道：“才有了三首，只少‘杏帘在望’一首了。”黛玉道：“既如此，你只抄录前三首罢。赶你写完那三首，我也替你作出这首了。”说毕，低头一想，早已吟成一律，便写在纸条上，搓成个团子，掷在他跟前。宝玉打开一看，只觉此首比自己所作的三首高过十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上。贾妃看道： 有凤来仪臣宝玉谨题 秀玉初成实，堪宜待凤凰。 竿竿青欲滴，个个绿生凉。 迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。 莫摇清碎影，好梦昼初长。 蘅芷清芬 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。 软衬三春草，柔拖一缕香。 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。 谁谓池塘曲，谢家幽梦长。 怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟。 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。 对立东风里，主人应解怜。 杏帘在望 杏帘招客饮，在望有山庄。 菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。 一畦春韭绿，十里稻花香。 盛世无饥馁，何须耕织忙。 ③贸妃看毕，喜之不尽，说：“果然进益了！”又指“杏帘”一首为前三首之冠，遂将“浣葛山庄“改为“稻香村”。又命探春另以彩笺誉录出方才一共十数首诗，出令太监传与外厢。贾政等看了，都称颂不已。贾政又进《归省颂》。元春又命以琼酥金脍等物，赐与宝玉并贾兰。此时贾兰极幼，未达诸事，只不过随母依叔行礼，故无别传。贾环从年内染病未痊，自有闲处调养，故亦无传。 （选自《红楼梦》第十八回） 153．对《杏帘在望》这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联笔触简洁，分题目为两句，巧妙地将题目包含在内，描绘出山庄的远景。 B．颔联全用名词，与“鸡声茅店月”有同工之妙，形成一幅生动活泼的农家图。 C．尾联借景抒情，以“颂圣”结束全诗，流露出对太平盛世没有饥荒的颂美。 D．全诗点面结合，笔法细腻，动静相间，充满了一种怡然自得的农庄山野气象。 154．第①②段分别写了宝钗和黛玉作诗的情况，试结合文本分析其中展现的宝钗的形象特点。 155．宝玉作诗，作者安排钗、黛帮忙，这样写有什么作用？ （23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 牵手 范小青 曾明的眼睛不是一下子坏了的，他先是得了一种眼病，医生就预言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一个盲人。 在黑暗的世界中生存下去，这就是曾明必须选择的路。曾明被介绍到街道办的福利工厂去工作，往一块小小的金属板上辗螺丝。上班的时候，把一台收音机开着，节目很丰富，多半是直播形式的，盲人们常常放下手里的活，给电台打热线电话，曾明很快就被吸引，觉得生活有意味得多了。 辗螺丝对曾明来说，真是小菜一碟，进厂不多久，就已经很熟练。有一天曾明起身去方便，不小心和邻近的老陶撞了一下，金属板翻到了一处，他们一起蹲下来拣金属板。才拣了几十只，曾明就再也摸不着了，便有些急，道：“我做了一百只了，怎么只有这一点点？” 老陶随口回道：“这么凑巧哇，刚好一百。” “我数到一百，才起身去上厕所。” 几个人笑了起来，曾明道：“你们的意思，是我瞎说？” 没人回答曾明的问题，曾明便起身找负责人，负责人听了，也是一笑，道：“算了，又不计件，不要计较了吧。” “凡事总有个道理。” “扯不上，工资又不挂钩……” 曾明再没有说话。晚上回家听电台节目，曾明打了一个热线电话，把事情说了，主持人告诉他，这算是一种病态心理，解除的最好办法，就是找人倾诉。主持人告诉曾明，曾明住处不远的另一条街上，有一位在街道办事处做调解的刘主任，建议曾明找那位刘主任说说，刘主任是调解战线的先进。 曾明在某一天果真找到那地方去，人们把他引到主任的办公室时，曾明听到刘主任正在调解民事纠纷，他听主任说得在情在理，很快就把当事双方说通了，高兴而去。曾明听到喝水的声音，接着刘主任问他：“你是不是我们这个街道的？” “是，是电台的主持人叫我来的。” “是小丁吧，他常常介绍人来我这里。” 曾明就把事情说了，说罢却有好一阵没有听到刘主任的声音，只觉得周围有一种沉静压抑的气氛，曾明还以为刘主任出去了呢，忍不住问道：“你在吗？” 刘主任说：“我在……”停顿一下，问道：“你是盲人？” 曾明心下有些奇怪，但并没有往深里想，只是点头道：“是的，得了一种奇怪的眼病，医不好。” “这么说来，你失明的时间不很长？”在曾明的感觉中，刘主任的声音好像离得很远。 “半年吧。” “你……”刘主任又停顿了一下，问道：“你失明以后，做梦吗？”曾明愣了一下，摇了摇头。 刘主任又问一遍：“你失明以后，做梦吗？” “没，好像没有梦见过什么。”他不明白刘主任问他这个做什么，或许是一种心理治疗。 “盲人做梦，若能看见东西，古时候称作天眼开。” 曾明想了想，说：“那恐怕说的是先天的盲人吧，像我们这样，应该是能做梦的，人若盲了，已经够痛苦，若连梦也做不起来，那就更惨，不能这么不公平吧。” “我想也是，只是盲人不做梦，这是事实呀。” “你怎么知道？” 刘主任没有回答曾明的这个问题，却回到了曾明的主题上，说：“你心中的这股气，其实不是对着老陶的，你说是不是？从根本上说你对于自己的失明一直郁闷不平，看起来你已经适应了失明以后的生活，其实你并没有适应，你还需要继续适应……” 曾明打断刘主任的话：“没有失明的人，怎么能够体验失明人的滋味，就像你，怕是不能体谅我的心情吧。” 刘主任笑了一下，说：“也许吧……我问你一个问题，你说，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，还是后天的失明更痛苦？” 曾明一时回答不出来。 刘主任说：“这个问题我总是想不明白，我总是在想……”下面的话被一阵人声打断，有人进来说道：“刘主任，又来人了。” 曾明知道刘主任有工作了，便站起来道：“刘主任，你忙，我先走了，过几日我再过来就是。” 刘主任说：“好，我领你出去。”就有一只热乎乎的手伸过来。一路过来，刘主任没有和曾明说话，曾明再一次感受到在刘主任办公室里感觉到的那种沉静压抑。 曾明继续到福利厂上班，大家和他仍像以前一样亲切，好像谁都不记得曾经有过一丝不愉快的事情。一天夜里，曾明做了一个梦，梦见刘主任对他说：“你怎么不来了？我很想你。”醒来后，曾明的心里有些不宁。过了几天，他又到刘主任那里去，这一回曾明只让人把他引到走廊端头，他自己沿着走廊，很快摸到了刘主任的办公室，进去，刘主任说：“我已经听到了你的脚步声。” 曾明说：“你的耳朵真好。” 刘主任说：“你来得正好，今天是我的休息日，我们一起出去走走好吗？” “到哪里？” “到那地方你就知道。” 一只热乎乎的手伸过来，曾明的手被那只手牵着，他们一起往外走，以曾明的感觉，好像到了一个类似公园的地方。 “你听到了什么？” “鸟叫，很多很多的鸟。” 刘主任笑了，说：“是的，他们都在这里遛鸟，今天比赛。” 曾明说：“比什么？” “比鸟的叫声。” 在一片叽喳的鸟鸣声中，曾明突然感觉到自己$$