专题05 议论类和实用类文本阅读（名校期中真题，135题）（福建专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编

专题05 论述类和实用类文本阅读（名校期中真题，135题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文本阅读 题型02 论述类文本阅读 题 选题区域 福建9市：福州、莆田、三明、泉州、厦门、龙岩、福清、漳州、南平 一、实用类文本阅读 （23-24高二下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对复杂多变的国际环境，多产粮已经成为全社会的共识。习近平总书记多次就粮食安全问题发表重要讲话、作出重要指示批示。当前，全球粮食产业链供应链不确定性风险增加，保障国内粮食等重要农产品有效供给面临新形势，以习近平总书记关于粮食安全的重要论述精神为指引，科学把握好国家粮食安全问题，具有特殊重要意义。 粮食安全是国家安全的重要基础，是经济社会发展的“压舱石”，关系到14亿多人口的饭碗，关系到国家长治久安。我们必须居安思危，我们必须坚持走中国特色粮食安全道路，坚持底线思维、增强忧患意识，筑牢大国粮食安全根基。 要严守耕地红线，筑牢粮食生产根基。耕地是粮食生产的根基，也是粮食安全的生命线。我们要保障粮食安全，首先要做到的就是必须稳住耕地面积，牢牢守住耕地这条红线不动摇。当前，个别地方思想认识程度不够，没有认识到耕地资源对于粮食安全的重要意义，出现挤占耕地、违规建设等乱象。在耕地资源有限的情况下，这种思想必须彻底破除，国家对于这种做法也要进行严厉打击。全国上下各级政府都要坚持最严格的耕地保护制度，不能有一丝一毫的懈怠，严格落实国土空间规划，加强用途管制，规范占补平衡，强化土地流转用途监管，坚持藏粮于地，确保十八亿亩耕地实至名归。 要提升粮食产能，筑牢粮食供给安全。自古以来，民以食为天。一个国家只有立足粮食基本自给，才能掌握粮食安全主动权，才能实现经济社会稳定发展。如果粮食自给问题无法解决，势必要在一定程度上依赖别国，甚至受到其他国家制衡。因此，我们一定要把粮食生产放在重要位置，要加大农业科技创新力度，要举办多层次、多形式的农民技术培训班，将新农药、新肥料、新农膜及水肥一体等农业新技术推广到田间地头，让农民掌握更加先进的种粮技术，提高粮食生产的技术水平，创新粮食生产经营方式，增加粮食产量，提高粮食品质。要不断培育壮大家庭农场、农民合作社，鼓励他们开展多种形式的适度规模经营，提升规模化生产和服务水平，大大提高粮食种植效率。切实让种粮主体得实惠、有收益，激励他们不断扩大投资和种植规模，为提高粮食产能提供强有力的保障。 （摘编自朱一杰《守好大国粮仓筑牢安全防线》） 材料二： “民非谷不食，谷非地不生。”习近平总书记明确指出：“保障国家粮食安全的根本在耕地，耕地是粮食生产的命根子。” 6月25日是第三十二个全国土地日。今年土地日的主题是“节约集约用地严守耕地红线”。党的十八大以来，我国土地资源利用水平稳步提升，单位国内生产总值建设用地使用面积持续下降，全国永久基本农田落地到户各项任务总体完成，各地区各部门严守18亿亩耕地红线，着力提升节约集约用地水平，有力支撑了经济社会发展。 国土三调结果显示，2019年底，我国耕地面积19.18亿亩，人均耕地面积1.36亩。同时，我国耕地资源空间分布不均衡，总体质量不高。通过土地卫片执法、耕地保护督察等发现，违法违规占用耕地问题依然时有发生。自然资源部耕地保护监督司有关负责人表示：“牢牢守住耕地红线是保障国家粮食安全的根本所在，必须采取‘长牙齿’的硬措施加强耕地保护。” 2018年以来，全国共立案查处土地违法案件29.07万宗，移送纪检监察机关给予党纪政务处分14047人。自然资源部直接或联合立案查处土地违法案件6起，挂牌督办19起，公开通报222起土地违法案件。 严守耕地红线多措并举。强法治，《土地管理法》和《土地管理法实施条例》修改完成并颁布实施，严格控制耕地转为非农建设用地和林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地。严管控，切实落实好非农建设占用耕地“占补平衡”，明确占一补一、占优补优、占水田补水田，并新设立了耕地“进出平衡”制度，明确要求对耕地转为林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地的，必须在年度内补足同等数量、质量的可以长期稳定利用的耕地。自然资源部耕保司有关负责人表示：“耕地恢复必须有计划、有目标、有节奏地推进，坚决防止简单化、一刀切。” “下一步必须下大力气推动相关措施真正落实落地。”自然资源部耕保司有关负责人介绍，加快推动耕地保护法等立法进程，耕地保护党政同责、耕地年度“进出平衡”、耕地“非农化”“非粮化”禁止性规定等要求和政策措施将上升为法律规定，建立更加科学、简明、可操作的整体性制度体系。与此同时，要严格耕地用途管制，落实好“两个平衡”，严控耕地转为非农建设用地，紧盯补充耕地真实性，完善新增耕地质量验收办法，严格落实耕地占补平衡；严控耕地转为其他农用地及农业设施建设用地，稳妥实施耕地“进出平衡”，确保可以长期稳定利用的耕地不再减少。 （摘编自朱隽、常钦《节约集约用地严守耕地红线》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．面对全球粮食产业链供应链不确定性风险和复杂多变的国际环境，我们应该增强忧患意识，筑牢大国粮食安全根基。 B．对挤占耕地、违规建设等乱象，必须采取“长牙齿”的硬措施严厉打击，让人们认识到耕地资源对于粮食安全的重要意义。 C．对耕地转为林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地、非农建设用地的，可用占一补一的方法进行“占补平衡”。 D．当前，我国的经济社会的稳定和发展，都与粮食安全息息相关，而我国土地资源利用水平的提升有助于保障粮食安全。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料都论述了保障粮食安全的重要性，但材料一更侧重于论述如何“筑牢粮食供给安全”。 B．材料二对于节约集约用地，既指出了严守耕地红线的重要性，又论述了多措施并举的方法。 C．2018年来，全国共立案查处土地违法案件29.07万宗，表明严守耕地红线多措并举已取得胜利。 D．两则材料都引用习近平总书记关于粮食安全的讲话，可见我国对保障国家粮食安全的重视。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．近年来，我国通过实施农业科技创新项目，成功培育出多个耐寒耐旱的农作物品种。 B．某地区为促进经济发展，批准一项大型工业园区的建设计划，该计划将占用部分耕。 C．城市化进程中，耕地转为建设用地的速度远高于耕地补充速度，对粮食安全构成威。 D．我省通过实施水肥一体化技术，提高了灌溉效率和肥料利用率，显著增加了粮食产量。 4．根据材料和下图，下列选项中最准确的一项是（   ） （注：至2023年底。三国人口数分别约为14.1亿、3.4亿、14.3亿） A．中国的耕地面积占陆地面积的比例高于美国和印度。 B．印度的耕地面积大于中国，但陆地面积小于中国。 C．美国的耕地面积虽然小于中国，但人均耕地面积高于中国。 D．美国的耕地面积与中国相当，但人均耕地面积要低于印度。 5．假设你所在的城市正面临耕地资源被非法占用或逐步减少的问题。请你结合材料一和材料二提出建议，旨在保护耕地资源，确保粮食安全。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国不亡，有我!① 齐邦媛 从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中。在南京虽曾有炉边幸福时日，但妹妹降生、父母欢颜，转眼都如昙花凋谢。我家随着流亡学生颠沛流离半个中国，从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与死亡的威胁如影随形。之后七年，轰炸宛如随着日升月落而至，不曾稍歇。但重庆是我们流亡的终点，中山中学走了五百里，在自流井大庙静宁寺安顿、复学，弦歌岂止未辍，流亡途中更收留一些新加入的湖南、广西、贵州学生和四川的本地生。 我父亲在重庆四德里祖屋恢复东北协会(负责训练东北地下抗日工作，由政府资助，一九四六年东北光复后解散)，但落脚不久，房子即被炸毁。父亲托人在沙坪坝镇外找到两所平房，一所住家，一所作协会办公用，后来《时与潮》编辑部亦设于此。 在离开南京整整一年间，我们奔跑了半个中国的土地之后，一九三八年十一月的一个早晨，爸爸带着我坐车由重庆上清寺出发，送我去上学。 我们沿着嘉陵江往上走，车行大约二十公里，过了小龙坎不久，在一片黄土坝子上，远远地出现一群红褐色大楼，在稀疏的树木中相当壮观——那就是沙坪坝的南开中学。在这里六年，我成长为一个健康的人，心智开展，奠立了一生积极向上的性格。 日本人占领东北后，以天津日租界为基地，积极地向华北伸展侵略的魔掌，数年间，天津的南开中学和大学透过游行呼喊自强，号召爱国抗日。校长张伯苓先生(1876年～1951年)深知局势危急，战争只是早晚的问题，因此早在一九三六年即到四川觅地建立分校，由沙坪坝乡绅捐地。 各界捐款盖校舍，第一年即招收了一百六十名学生。卢沟桥开战后，南开是第一所被日本人炸毁的学校，也是第一所在后方以长期抗战为信念重建的学校。一九三七年上海失守后，国民政府在十二月一日正式迁至战时首都重庆。南开中学在抗战最艰困的八年中，教育了数万青年，每个人几乎都是张伯苓精神的延长。 张校长创业立世全靠坚强的爱国精神，他就是校歌里“巍巍我南开精神”的化身。在我成长的六年中，留给我非常温暖的印象。他长得很高，约有一百八十几公分，体型又大又壮，不胖，肩膀很宽，长年穿着长袍，戴一副有颜色的眼镜，我们几乎每天都可以看到高大壮硕的他挺胸阔步地在校园行走。不论前线战报如何令人沮丧，日机轰炸多么猛烈，在张校长的带领下，我们都坚信中国不会亡。 想想在一百二十年前，幼年的他随着浪迹各地私塾教学的父亲到义学辗转读书，生活是何等辛酸!因此，他从小知道教育的重要意义。 十三岁时，考取官费的北洋水师学堂，他听得懂启蒙思想家创校的理想：当年清廷维新派的严复、伍光建等人和一些自英国留学归国的年轻军官，引进西方思想与新知，希望建立强大的现代海军，为国雪耻。这种奋发图强的志气，影响了他一生。 张校长在北洋水师学堂的年纪正是我在南开中学的年纪，我在校六年，听他在周会讲过多次的故事也成为我终生的记忆。 一八九四年，他由水师学堂毕业时，正逢中日甲午之战，北洋海军几乎全军覆没，连一艘可供学生实习的船都没有了。一年后，勉强派到“通济轮”上见习，竟是目睹甲午战场威海卫由战胜国日人手中移交给英国人占领的场面。他在自己国家的领海上眼睁睁地看着国帜三易，先下清旗再升日旗，隔一日改悬英国旗。 他在晚年回忆当时，“悲愤填胸，深受刺激……念国家积弱至此，苟不自强，奚以图存？而自强之道端在教育。”(一九四四年《四十年南开学校之回顾》)他怒忆当年，“士兵上身穿一坎肩，前面写一‘兵’字，背后写‘勇’字，衣服非大必小，不称体，面黄肌瘦，精神萎靡，手持大刀，腰怀一枪(烟枪，抽鸦片用)慢吞吞地走出来，将黄龙旗(清朝)降下。旋英军整队出，步伐整齐。精神奕奕，相形之下，胜败可知。” 这样的羞耻使他深受刺激，更因为看到怠惰无知的一般民众，既无纪律和敬业精神也不知国难当头，故思索唯一能振作民心的只有教育，教现代知识、教爱国。他毅然决然离开海军，一心办教育，一九O八年，由氏家馆扩大到天津南开(捐得校地在天津西南城角，名南开)中学。建校之前，他曾两度前往日本参观各类学校，特别是私立学校，当时不满三十岁的他，满腔热血，誓为教育新中国的子弟献身。 更令人意外的是，一九一七年他已四十一岁，竟决心到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念。很多人劝他，“你已功成名就，干嘛去和那些洋孩子同堂读书!”甚至说，“这个脸你丢得起，我们感到丢不起。”他还是去了，认真研究、见习，做了许多交流活动，实验主义思想大师杜威也是他的老师。回国后，他创设南开大学。 抗日战争之初，日本人恨他发起爱国活动，炸毁南开。当时蒋委员长公开宣称，“南开为国牺牲，有中国就有南开。”将南开与北平的北大、清华合为西南联大，在昆明设校，成为抗战期间最好的大学。 抗日胜利后，一九四六年哥伦比亚大学授予张校长荣誉博士，一九四八年胡适和十一位美国学者合撰《There is Another China》一书贺他七十岁之成就。此书由燕京大学校长司徒雷登汇编，哥大Crown Press出版，中译为《另有表现的中国》,意指藉由南开精神看到在政治军事动乱不宁的年代，尚有另一个中国在日益进步，充满了高瞻远瞩的理想。 自一九O四年只有七十五个学生到他一九五一年逝世为止，张校长一直用强烈的激情到处演讲，鼓励“国不亡，有我!”的志气，宣扬教育救国的理想，他足足说了半个世纪！那五十年间，中国的灾难有种种的新面貌。外侮与内煎并存。抗日胜利，从重庆回到故乡天津，老病缠身的他仍在国共之战中呼号和平合作建设中国。七十五岁那年去世，临终最大的安慰是看到南开中学和大学在天津原址复校。 张校长的身影永远留在学生心里。在沙坪坝那八年，他住在校内宿舍，每天早上挂杖出来散步巡视，看到路旁读书的学生就过来拍一拍肩、摸一摸头，问衣服够不够，吃得饱不饱？南开的学生都必须住校，在他想，这些孩子都是父母托给他的，必须好好照顾。他那时不知道，他奋斗的心血都没有白费，他说的话，我们数万学生散居世界各地都深深记得，在各自的领域传他的薪火，永恒不灭。 (节选自《巨流河》) 【注】①选自台湾著名翻译家、作家齐邦媛教授的自传性作品《巨流河》第三章。这部内容丰厚、思想沉重的作品在海峡两岸暨港澳地区、海外华文世界引起了巨大反响。 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 （   ） A．文章标题即张伯苓半个世纪演讲的主题，体现其对教育救国的热情，更是民族大义精神的印证，鼓舞人心，影响深远。 B．在南开中学因形势危急、辗转沙坪坝期间，张伯苓校长仍坚持办学，宣扬教育救国的理想，“中国不亡，有我”的志气由此而来。 C．张校长每天早晨挂杖出来巡视，看到路旁的学生便关切地问候冷暖起居，他珍爱这些孩子，在他们身上寄托着民族复兴的希望。 D．这篇文章既可以看成作者个人的成长史，也可以看作家族史、国家史，大时代与小命运在这里得到了奇妙的碰撞与统一。 7．下列对文中加点词语的分析与理解，不正确的一项是 （   ） A．“如暑花凋谢”比喻贴切，写出种种微小幸福转瞬即逝，间接表现了家庭的颠沛流离，时局的动荡不安。 B．“温暖”一语双关，既指张伯苓校长对我们的照顾细致周到，也指张校长和他的故事给我勇气和力量，让“我”坚信中国不会亡。 C．“眼睁睁”描写细腻，表现了张伯苓看着国帜三易，国力衰微时内心的无奈、痛心和悲愤，体现了他对国家民族强烈的爱与责任感。 D．“丢得起”“丢不起”对比鲜明，展现了当时“很多人”的自私与狭隘，说明像张伯苓这样有教育情怀的人很少，表现其孤立无援。 8．张伯苓教育救国的理想是如何形成并一步步实现的？请加以梳理概括。 9．学者王德威评价《巨流河》“如此悲伤，如此愉悦，如此独特”，请结合文本谈谈你的理解。 （23-24高二下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讲好中国故事本质上是一种跨文化传播，国家间的语言障碍和经验障碍等一定程度上堵塞了中国故事的传播渠道，造成传播路径不畅。将本土表达与精准送达相结合，是拓展中国故事传播路径的有效手段。 本土表达就是在了解国际受众思维方式、接受习惯和理解框架的基础上，针对不同的国家和地区，适时适地地调整传播路径，通过采取针对不同国家的本土化表达，构建起中国故事的国内外对话体系，增强传播的针对性。一方面，要深入目标传播国的文化背景，准确把握其接受特点，以寻求中国故事传播的突破点，为调整传播路径做好准备；另一方面，针对国别差异，用目标国听得懂、易理解的故事话语和表达方式讲好中国故事，让双方在互通的基础上开展互动交流。 精准送达就是运用以数据为核心的算法技术，将中国故事融入高效的传播载体和平台，分析受众的个性需要、喜好和习惯，有选择性、有针对性地实施定向推送和个性化传播，以提高讲好中国故事的精准度。一方面，要开发运用国内外受众使用率高、表现力强的载体，以高效的载体助推中国故事的精准送达；另一方面，用适宜的表达方式推送故事内容，以个性推送实现精准送达，满足个体的差异性需求。 （摘编自吴倩倩、张一《讲好中国故事：展现大国精彩的三大着力点》） 材料二： 随着媒体融合发展不断深入，其对我国国家软实力建设，特别是国际传播能力的提升作用日益显现。 内容融合是媒体融合中最直观的层面。在国际传播中，媒体可以利用自身特点，对内容进行充分挖掘，从多角度满足国际受众的分众化需求。与此同时，还可以改变以往单一媒体、单一形态的传播局限，利用新技术加强与国际公众的互动，增加趣味性。同时，充分利用新技术实现传播交互，提升国际舆论场的活跃度。在新技术助力下，国际传播不再是传统的单向传播，而是能实现与受众互动的多向传播。国际受众在接触网上信息时，拥有跟帖、留言等表达的机会，可获得更多的参与度和体验感，这能增强国际舆论场上相关议题的活跃度。 在国际传播中，不仅需要有优秀的作品和丰富的内容，还需要有完善的信息传播载体或渠道，才能将我们精心烹饪的“精神大餐”送达国际公众手中。多样化的终端连接增加了国际传播的途径。这些终端设备能适用于多样化的情景，发挥其独特作用，各司其职又融为一体。国际受众在不同的生活场景，甚至是碎片化的时间里，也都全天候、全方位地被纳入国际传播的网络。在此意义上，渠道融合极大增加了我国国际传播的空间和规模。 平台融合是渠道融合的升级阶段，一个成熟的平台往往运营多个渠道。在国际传播中，可以建设自己的平台“造船出海”，也可与成熟的平台合作“借船出海”，通过吸引多种传播主体的广泛参与，进行模式创新，将中国的故事和声音传得更远更深。当前，要加强国际传播，除了传统的官方对外媒体，还要强调其他行为主体的积极作用，如政府部门、高校、企业、非政府组织、公众等。平台融合为多元主体参与、形成矩阵化传播提供了可能。如CGTN（中国国际电视台）不仅自建平台，还在全球十多个社交平台上运营了20多个官方账号，其在脸书上的账号拥有7000多万粉丝。 当今，“西强我弱”的国际传播格局并未发生根本改变，但在移动互联网时代，在媒体融合快速发展的背景下，这种“传播逆差”拥有不断缩小的可能，中国面临赢得国际传播战略主动的历史机遇。未来，我国的国际传播体系必然与媒体融合的大势相适应，无论在内容、渠道和平台方面，我们的国际传播能力都拥有极大的提升潜能。 （摘编自张明新、文子玉《媒体融合促进我国国际传播的功能探析》） 材料三： 讲好中国故事，在当前西方话语霸权语境下，必须寻求并获得在国际场域的传播力。要想国际社会了解和接受我们，就要主动把我们的想法说清楚，让真实的声音先入为主。中国故事内容上丰富多彩，但在精神内涵和价值立场上，我们必须根植于中华民族传统文化，充满自信地向世界介绍中华文明为世界带来的丰富历史智慧和历史贡献；必须围绕新中国成立70多年来所取得的辉煌成就，向世界讲好中国人民砥砺奋进、自强不息建设新中国的故事，讲好中国坚持和平发展，与世界各国合作共赢的故事。 如果说中国故事是中国话语、中国立场的形象化表述，那么，修辞手法就是对中国故事表述系统的加工和装饰。修辞手法包括语言修辞和视觉修辞。语言修辞强调使用语言符号及对比、隐喻、象征等修辞策略，以讲述真实感人的个案、生动有趣的故事等。视觉修辞则是用图像化的方式讲述中国故事，要求必须了解目标受众的视觉文化心理。运用视觉修辞，不能停留在一些表层的文化符号输出上，而应将中华优秀传统文化和当代价值内嵌于视觉图像中，以有效的视觉修辞策略向国际社会传递中国声音。 在跨文化传播实践中，情感认同往往是达成意义认同的有效手段，当我们被一个故事所感动时，往往也就潜移默化地接受了故事所承载的价值观。中国故事的对外传播，必须能够塑造唤起国外受众情感认同的叙事语境。一方面个人了解他人的独特经历，并设身处地地体会和理解他人的思想和感受；另一方面，要寻求在特定议题上的共同见解，秉持“求同存异”的精神，寻找中外共同的情感认同点。当然，中国故事的对外传播，不能为讲故事而讲故事，而是要经由故事引人入“道”。入“道”就是经由中国故事的对外传播，向世界提供全球公共事务和公共议题的中国方案、中国价值、中国智慧。 （摘编自连子强《中国故事对外传播叙事的体系性规定》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．单一媒体不能够表现一个好故事的诸多要素，因而需要借助全媒体、融媒体等。 B．修辞手法诉诸文化符号，从而能让外国人更好地“听得懂、听得进”中国故事。 C．本土表达需要针对我国现实，寻找与不同文化间的契合点，进而开展互动交流。 D．精准送达主要针对个体受众，既离不开高效的载体，又要选择恰当的表达方式。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．真实客观、积极主动对外传播中国故事是对抗西方话语霸权的有力手段之一。 B．情感认同是达成意义认同的有效手段，也是中国故事对外传播的最终落脚点。 C．增进理解、寻求共识，能唤起国外受众情感认同，提升我国对外话语感召力。 D．根植于中华民族传统文化，围绕新中国建设取得的巨大成就，讲好中国故事。 12．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．中国国际电视台在移动客户端上打造了聚合新闻、社交、直播、视频等多渠道的平台，吸引了海外数百万用户的参与。 B．“一带一路”沿线国家主题影像展，善用隐喻、映衬、双关等修辞叙事，设计出“一带一路”动漫、吉祥物、表情包等。 C．“这里是海南”系列活动聘请多种语言的运营人员与不同国家的粉丝进行线上互动，及时回复各国粉丝的提问。 D．中国日报网推出系列视频，在主流社交媒体平台上针对不同国家和地区、不同需求的公众推出分众化账号，实现精准传播。 13．材料二在论证上有何特点？请简要分析。 14．请依据三则材料中的观点，对下面这则国际传播案例进行简要点评。 案例：动画片《雪人奇缘》在全球46个国家上映。影片中雪人大毛的冒险之旅途经千峰竞秀的黄山、波光潋滟的千岛湖、临江危坐的乐山大佛……让海外观众足不出户游遍大美中华；片中大毛对家的渴盼与期待，奶奶的操心与唠叨，伙伴们的团结与勇气，都让观众倍感温暖。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字。完成后题。 材料一 加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，可以为保障我国粮食安全提供重要支撑和保障。有人认为，在经济全球化时代，只要有钱就可以从国外买到粮食，没有必要费大力气发展国内粮食生产；也有人认为，保障粮食安全，意味着今后所有农产品都要由国内供给。这些认识都是片面的，既不符合构建新发展格局的本意，也没有抓住在构建新发展格局中更好保障粮食安全的要义。 构建新发展格局最本质的特征是实现高水平的自立自强。粮食具有不可替代性，是城乡居民每天都需要消费的基本民生商品。我国作为拥有14亿人口的大国，必须立足国内保障粮食供应，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。事实表明，要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性。其中，粮食生产的稳定性、可靠性是最根本的。为此，要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题。坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关。坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准。改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策，扩大稻谷、小麦、玉米完全成本保险和收入保险实施规模。 实行高水平的对外开放是构建新发展格局的题中应有之义。对外开放大大促进了我国经济发展，也提高了我国粮食安全保障水平。应该看到，我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡。去年，我国在粮食生产实现十七连丰的同时，进口了14262万吨粮食、991万吨肉类产品、983万吨食用植物油和527万吨食糖，为丰富国内市场供应发挥了重要作用，也为贸易伙伴提供了巨大市场机会。 构建新发展格局的一个重要出发点是塑造我国参与国际合作和竞争新优势，以国际循环提升国内大循环的效率和水平。对农业而言，需要充分利用国内国际两个市场两种资源，深化供给侧结构性改革，提高质量、效益和竞争力。我国农产品提高国际竞争力，必须加强优势产品出口基地建设，切实提高出口产品质量，带动其他地区农业提档升级。 （摘编自叶兴庆《在构建新发展格局中更好保障粮食安全》） 材料二： 高度重视农业生产和粮食安全，是中华民族的优良传统。早在先秦时期，粮食问题就被提升到国政之首的地位。《尚书》有“洪范八政，食为政首”的言论。管子将五谷视为“民之司命”，告诫人们不努力从事粮食生产就会导致国家灭亡。我国现存最早的一部综合性农书《齐民要术》引《范子计然》之说更为明确：“五谷者，万民之命，国之重宝。”时至今日，“手中有粮，心中不慌”，“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上”，更是警示粮食安全的金玉之言。 中国人始终将土地视为命根子，懂得如何从土地上获得更多的粮食。一是因时调整土地制度，从井田制到“废井田，开阡陌”，从占田课田制到均田制，从土地改革到家庭联产承包责任制，均着眼于土地的最优化配置和最大化产出。二是因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统。其中，南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧。三是将养地和用地有机结合，通过兴修农田水利提升土地利用率，以精耕细作提高单位面积产量，以多粪肥田的养地技术确保土地永续利用。四是以国家强有力的政策引导和督促粮食生产，包括设置农官和劝农使劝督农业生产，引种和推广优质高产粮食作物，通过租借土地和发放种子、牛具来安置流民等。 粮食供应的周期性波动是影响社会秩序的重要因素。为最大限度地保障弱势人群的生存口粮，古代中国留下了丰厚的制度遗产。西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制。历代王朝积极调动民间备荒救灾潜力，发展出义仓、社仓等机制。发达的漕运制度和运输网络，实现了东粮西调和南粮北运，打破了粮食供应上的区域不均衡。 以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉。早在先秦时期，中国人就发明了菹、腊、脯、脩等“食得久停”的食物保存工艺，有效避免了食物浪费。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，千余年来一直克制着人们丢弃食物的冲动。“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”的格言，告诫人们要时刻对粮食安全保持危机意识。 （摘编自杨乙丹《重视粮食安全，不仅仅是传统》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．花钱从国外买粮食和所有农产品全部实行国内供给，这两种观点都是错误的，都违背我国构建新发展格局的要求。 B．充分利用国内国际两个市场两种资源，畅通双循环，对构建我国新发展格局和保障粮食安全都至关重要。 C．由于从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高了稳定性和可靠性，我国粮食做到了供应不断档。 D．长江中下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地，整体上要比南方的山地梯田、西北干旱地区的砂田更适宜农业生产。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对食物充满敬畏，采用“食得久停”的保存工艺，克制丢弃食物冲动，能培养良好的饭食之德。 B．对外开放一方面可以满足我国粮食国内市场需求，另一方面也提高了我国粮食安全保障水平。 C．为缓解粮食供应的周期性波动，需要建立完备的荒政体系，打破粮食供应上的区域不平衡。 D．针对我国人口众多的现状，必须立足国内保障粮食供应，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。 17．下列不属于保障粮食安全措施的一项是（    ） A．《礼记》中有“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”的说法。 B．战国时期李悝提出“平籴法”，认为“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”。 C．“三夏”大忙时节，农田“只见农机不见人”，种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”。 D．现代企业加工大米，要经过初清筛、振动筛、重力谷糙筛、白米分级筛、抛光等16道工序。 18．在新时代背景下，要确保我国的粮食安全，你认为需要采取哪些具体可行的措施？请结合材料概括说明。 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 【材料一】 现实的成功是最好的理论。“中国之治”是我国制度优势的最佳证明，也是我们坚定制度自信的现实根基。习近平总书记强调：“衡量一个社会制度是否科学、是否先进，主要看是否符合国情、是否有效管用、是否得到人民拥护。”这句话理论内涵极其深刻，对我们增强制度自信具有重要指导意义。 “是否符合国情”，这是最具根本意义的条件和标准。正如习近平总书记所强调的：“鞋子合不合脚，自己穿了才知道。”我们的自信建立在对自己国情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚实践基础的，故能有定力，故应坚定不移。 “是否有效管用”，这是个硬道理，直指制度的功能和作用。实践是检验真理的唯一标准，也是检验一种社会制度是否可取的唯一标准。现实的成功是最好的理论，没有一种抽象的教条能够和它辩论，“中国之治”是我国制度优势的最佳证明，也是我们坚定制度自信的现实根基。 “是否得到人民拥护”，是制度的价值体现，也是一种社会制度是否符合国情、是否有效管用的最终评判标准。正如邓小平同志指出的：“我们的制度将一天天完善起来，它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素，成为世界上最好的制度。这是资本主义所绝对不可能做到的。”我国之所以能够创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹，就在于我们党在古老的东方大国建立起保证亿万人民当家作主的新型国家制度，使中国特色社会主义制度成为具有显著优越性和强大生命力的制度。 面向中华民族伟大复兴，我们应有这样的制度自信：在这种制度的基础上，我国人民能够发挥其无穷无尽的力量。这种力量，是任何人都不能战胜的。 （节选自陈耀辉《我们的制度具有无穷力量》，《人民日报》） 【材料二】 习近平总书记在《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》中指出，当前，结合我国实际和时代条件，学习和运用辩证唯物主义世界观和方法论，要学习掌握认识和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。 实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。马克思主义认为，全部社会生活在本质上是实践的，而实践的主体是具有一定思想认识的人。一方面，人的正确思想从实践中来，实践决定认识，是认识的源泉和动力、目的和归宿，同时也是检验认识正确与否的唯一标准。另一方面，认识对实践具有反作用，正确的认识推动正确的实践，错误的认识导致错误的实践。这就是实践与认识的辩证关系，也是马克思主义哲学的一个基本原理。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚持实践第一的观点，一切从实际出发。革命战争年代，毛泽东同志反对教条主义，强调一切从中国的实际情况出发，由此开辟出中国革命新道路。改革开放之初，邓小平同志反对照抄照搬、思想僵化，强调从实际出发研究新情况、解决新问题，由此开辟出中国建设新道路。党的十八大以来，面对国际国内形势发生的深刻变化，以习近平同志为核心的党中央坚持实践观点，逢山开路、遇河架桥，谱写了中国特色社会主义新篇章，推动中国特色社会主义进入新时代。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须尊重群众首创精神。现实实践丰富多彩，不可能用整齐划一的理论和方案来套用和裁剪。同时，实践也是不断发展的，必然会出现新情况新问题。改革开放40多年来，我们之所以取得巨大成就，一个重要原因就是将广大人民群众的积极性调动起来，并在此基础上不断概括提炼、总结推广。从这个角度讲，实践观点和群众观点是根本一致的。实践是群众的实践，群众是实践着的群众，没有群众观点，就不可能真正有实践观点。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚定“四个自信”，坚持马克思主义的指导地位。坚定“四个自信”，不是空泛的、抽象的，而是要贯彻到改革发展实践的各方面。比如，在全面深化改革中，坚持改革是有方向、有原则、有方法的，坚持社会主义市场经济改革的正确方向，坚持完善和发展中国特色社会主义制度、推动国家治理体系和治理能力现代化的总体目标，该改的必须坚决改，但对有些不能改的，什么时候都坚决不改，等等。这就是坚定理论自信，发挥马克思主义指导作用的体现。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须推动实践基础上的理论创新。马克思主义具有与时俱进的理论品质，它给我们提供的是科学指南而不是具体教条。坚持马克思主义，必须在坚持中发展，在发展中坚持。如果没有发展，就脱离了时代和实践要求，生机就会停止，不能发挥应有的指导作用，也就谈不上坚持。因此，只有发展才能更好地坚持。近百年来，我们党不断推进马克思主义与中国实际相结合，先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想等创新理论成果，对引领中国革命、建设和改革实践，发挥了巨大指导作用。 （节选自戚义明《坚持理论和实践的辩证统一》，《中国纪检监察报》） 【材料三】 自中国的“普罗米修斯”们从遥远的欧洲“盗来”思想火种，马克思主义与中国具体实际相结合的程度就一直在深层次上决定着中国的发展节奏。而以实践作为检验真理的标准，达到了对马克思主义、毛泽东思想的完整准确的理解，促成了对中国国情及中国社会主义所处历史阶段的正确认识。在当年的时空背景下，正是真理标准大讨论所创设的这些条件的有机耦合，开启了马克思主义同中国实际相结合的新阶段。 从“一个中心，两个基本点”到“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，从“基本实现现代化”到“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”，在对“什么是社会主义”“怎样建设社会主义”的深入思考中，在对“解放和发展生产力”“消灭贫穷”的持续探索中，马克思主义中国化不断推进。中国特色社会主义理论引领这项伟大而崭新的事业，接续照亮民族复兴的伟大历程。 “大锅饭”变成“大包干”，“以阶级斗争为纲”变成“以经济建设为中心”，单一公有制转化为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，中国大地上划出了一个个经济特区，社会主义国家形成了市场经济体系。凭借“大胆地试，大胆地闯”的实践勇气，凭借“摸着石头过河”的实践智慧，改革开放实现了观念创新和实践探索相互促进，回答了中国发展之问，回应了时代向马克思主义中国化提出的现实命题。 （节选自关铭闻《坚定改革开放再出发的信念——纪念〈实践是检验真理的唯一标准〉刊发四十周年》，《光明日报》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．作为我国制度优势的最佳证明，“中国之治”不仅符合我国的国情，还有着深厚的实践基础。 B．马克思认为，那些具备一定思想认识的人一定能成为实践这一全部社会生活本质的主体。 C．只要能坚定“四个自信”，尊重群众首创精神与推动理论创新，就能落实理论和实践的统一。 D．中国发展节奏不仅证明中国特色社会主义制度具有优越性，还影响着马克思主义与中国实际相结合的程度。 20．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（　　） A．一种社会制度如果能够得到人民的拥护，即表明该制度不仅符合具体的国情，还有效管用。 B．具有强大生命力的中国特色社会主义制度使我们创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹。 C．不论是革命年代的毛泽东还是改革之初的邓小平，都强调从中国的实际出发，反对教条主义。 D．马克思主义中国化不断推进的根本目标，就是实现观念创新和实践探索相互促进的改革开放。 21．下列说法中，不能用来支撑材料二观点的一项是（　　） A．实践出真知，离开了实践，理论就成了无源之水、无本之木；离开了实践，理论就成了自说自话的空洞说教。 B．要敢于和善于分析回答现实生活中和群众思想上迫切需要解决的问题，不断有所发现、有所创造、有所前进，不断推进理论创新。 C．我们一方面要坚持用新思想武装头脑，指导实践、推动工作；另一方面，也要坚持发展的眼光，实现理论创新和实践创新的良性互动。 D．人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。 22．请简要概括材料一和材料二在论证方面的异同。 （23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 批评家写小说为什么就引人注目呢？细究起来，就是大众普遍都有这种担忧和质疑：擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践检验，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑。 从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待批评家能够写出好小说的，随着新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。 从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱锺书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱，张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。（张柠很清楚批评家写小说可能存在的陷阱：思想性大于形象性。因此他是时时警惕的，他说自己的写作就是“蹲下在下面，把我的人物举起来”。）可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。 从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性，批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。 批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的，批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见，我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。 （摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》） 材料二： 李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。 “作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。 事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本” 力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。 苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。 此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。” （摘编自《众多批评家写起了小说．是传统的回归，还是图一时热闹？》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．读者对批评家写小说的关注，一定程度透露出当代文学与读者越来越高的审美水平和审美期待的不匹配。 B．批评界对待批评家小说的态度，要和对待非批评家的作品一样，既无须不切实际地赞美，也不能视而不见。 C．李云雷认为，评论家写小说只是局限在文学内部，所以成不了鲁迅、托尔斯泰那样的百科全书式的作家。 D．很多评论家有改变现有文学生态的雄心，他们不写日常琐事、家长里短，他们想恢复现实主义的传统。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学写作实际上要和文学史进行潜在对话，没有文学史的参照而在黑暗中摸索的文学创作，很难登上艺术高峰。 B．批评家小说如果脱离普通读者，就可能造成尴尬；普通读者想读读不懂，专业读者可以直接读理论而没必要读作品。 C．批评家小说中对时代、人事的理解特别有思考深度，是源于批评家具备了开阔的文学史视野和高深的理论修养。 D．文学史上评论写得好、小说写得也好的大有人在，比如鲁迅、钱锺书等，这可以作为新时代批评家写小说是回归传统的依据。 25．下列各项中，不能支撑“批评家写小说在文学生产上具有优势”的观点的一项是（   ） A．房伟的《血色莫扎特》充满了理性的理解和判断，既展现了一代青年的成长史，也是几十年来中国社会的发展史。 B．路遥在准备写《平凡的世界》时，开列了古今中外近百部长篇小说来阅读，目的是获得或强化自己的文学史视野。 C．张柠在《三城记》中用分类的方法，让故事产生一种智性诙谐的效果，将当代文学的智性审美风格推向了新的高度。 D．钱锺书的《围城》虽然也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是却没有给普通读者阅读造成障碍。 26．批评家身份对小说创作是一种促进，还是一种桎梏？请结合材料谈谈你的看法。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。 知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《孔乙己》《药》等小说中，鲁迅选择了乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 而沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴，读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性，在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。 因此，我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。 （节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改） 材料二： 虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联，但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。 人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文，以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一副情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、萧萧、老船夫等人。他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。 同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”，力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极至，浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。 （节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 27．根据两则材料的内容，下列对《阿Q正传》和《边城》的理解与分析，正确的一项是（   ） A．《阿Q正传》以乡土农民的生活为描写对象，记录了旧中国破败而萧条的农村现实生活面貌，表现出作者冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 B．作为乡土抒情小说，《边城》展示了中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影，既体现了作者对乡村生活的眷恋，也表达了对城市文明的期待。 C．阿Q愚昧麻木，奴性十足，主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态。作者塑造这一形象，目的就在于画出“沉默的国民的魂灵”。 D．因为要力图再现二十年代的中国遥远边地农村面貌，所以沈从文的小说把美和爱推向极至，浸透在每篇小说中，《边城》就很好地体现了这一点。 28．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．知识者的理性使得鲁迅把对于大众启蒙的自觉承担作为他从事小说创作的最重要的立足点。 B．与鲁迅不同，沈从文的作品构建的世界，都是原始的、未开化的，在这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，都充满了“野性”。 C．鲁迅对乡土农民生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题”。 D．《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂。 29．鲁迅和沈从文的乡土小说创作呈现出不同的文学风貌，请结合两则材料加以分析。 （23-24高二下·福建宁德·期中）阅读下面的文字，完成小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B．广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C．古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D．传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 B．近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 C．多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 D．推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 32．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C．埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D．林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 33．论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（   ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载： 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 A．揖礼在古代只用于贵族间交往。 B．揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C．握手礼比揖礼更有优越性。 D．古代政权曾弱化揖礼传统。 34．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： 二、实用类文本阅读 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《边城》故事并不复杂。但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。 正如沈从文自己对《边城》的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。”他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。 翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。两年前端午节划船、捉鸭竞赛，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。第二次是登门。二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。第三次是相约。当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，赌气不理他，擦肩而过，失之交臂。第四次是路过。二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。” 当然，还有一种接触，是心灵碰触。二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。”这是心灵对心灵的歌唱，是无迹无痕的心神交融，翠翠梦中听歌，平添了小说诗的意趣。 小说的设定，让二位主人公甚至连静静地坐下交换点内心真实念头的机会都没有，它只像一道清澈的溪涧，在生活中细细地从从容容地流来。沈从文为《边城》设下的基调是唯美的，二佬和翠翠的爱就像是一枚沾着晨露，迎着第一缕霞光，在山风中摇曳，欲开未放的花蕾。这也就是“诗化小说”特色所在、美之所在。 沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度，而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即“大鱼会咬你”。第一次见面，二佬见天已黑，便叫翠翠到他家中去等爷爷来，翠翠以为他欺侮人，就轻轻地说了句：“你个悖时砍脑壳的！”二佬笑着说：“要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爷爷叫她，她不理爷爷，却轻轻地说：“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”“大鱼会咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的“爱”的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是“咬”住了翠翠的心，沈从文这个“咬”字用神了！ 沈从文作品之行文有着诗意之美，但也不是下笔成章、一挥而就的。黄永玉曾问过他，《边城》你改过多少遍？沈从文说，一百多遍吧。其呕心沥血、千锤百炼之甘苦，读者应细加体味。 （摘编自俞兆平《沈从文的＜边城＞及其美学追求》） 材料二： 沈从文在谈及《边城》创作动机时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。准确理解这段话是把握《边城》内蕴的一条重要线索。多数评论者在立论时往往对“不悖乎人性”视而不见而只抓住“优美”“健康”等亮丽的词以及作品所显现出来的美丽光环，得出《边城》所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”等论断。其实在沈从文的社会思想和美学思想中，“人性”是一个极重要的概念，是统领其小说内容的灵魂。正如作者所说：“我只想造希腊小庙……这神庙供奉的是‘人性’”。他的“人性”的内涵也不仅仅是多数论者所理解的“美的人性”，而是一种“金子与沙子并存”的客观实在。他的作品所要表现的人生形式虽具有理想的特点但并没有完全理想化，而是一种现实的自由自在的人生形式——自然、美好而又杂有“沙子”的人生形式。 当然仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的，诚如劳伦斯所说：“永远不要相信艺术家而要相信他笔下的故事。批评家的作用在于从创作故事的艺术家手中拯救故事。”批评的关键是以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴。不可否认，《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘和讴歌，从而体现作家对理想的人生形式、对生命自由的追求，但这毕竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部内蕴。事实是，《边城》的结尾是个出人意料的变奏，一个特定的结局却也是现实意义上的悲剧。诚如多数评论者所说，这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终旨归。这种不确定性既是偶然事件所致，也是主观的人为因素所致，即人物不自觉地、无意为之所产生的破坏性行为。作品故事的主干及结局旨在通过这种“命运的不确定性”揭露美好人性的阴暗面——深潜于民族心灵的痼疾。正是这种痼疾在关键时刻兴风作浪最终成为主宰人物命运的因素。沈从文是明了全部事变中的悲剧因素的，但他对“人性向善的发展”的追求又使其不忍心痛揭人性的阴暗面，他渴望笔下的小儿女能够获得一份合理的人生安排，因此不惜花费大量笔墨来表现人性美的一面。 湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分。对于下层人民，沈从文侧重表现蕴藏在他们身上的勤劳、勇敢、正直、善良而又纯朴的品德，努力挖掘他们身上的人性美，并在他们身上寄托着重塑民族品格的理想。他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时势必破坏人们自由自在的和谐状态，成为“人与自然契合”的阻力。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的“证明人性皆善”或揭露人性的阴暗面。 （节选自《名作欣赏》） 35．下列对《边城》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《边城》故事并不复杂，没有矛盾冲突，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 B．翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，有超越善恶观念的女性生命的原生态之美；翠翠与二佬傩送皆为善的化身。 C．《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘与讴歌，体现了作家对理想的人生形式、对生命自由的追求。 D．“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。理解这段话有助于把握《边城》内蕴。 36．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一把主人公的爱情喻为沾着晨露、欲开未开的花蕾，旨在说明这种爱情终将无果。 B．材料一的第七段以“大鱼会咬你”为例，分析论证了《边城》善用“语象”的写作特点。 C．材料二中，作者特别以《边城》的结尾为例，意在论证人生在生命瞬间的不确定性。 D．材料二从作者创作和作品本身的故事这两个角度来论证如何准确把握作品内蕴。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《边城》称得上是一部诗化的小说，唯美的基调和悲剧的暗影，让人读来惆怅不已而又回味无穷。 B．《边城》是沈从文呕心沥血之作，他曾把《边城》改过上百遍，读者只有细细品味才能理解作品蕴藏的美。 C．沈从文侧重表现蕴藏在湘西边民身上的勤劳、勇敢、纯朴等美德，发掘湘西乡村社会人性的金子。 D．《边城》的内蕴不是“证明人性皆善”，而是美好人性的阴暗面具有不可忽视的破坏性作用。 38．汪曾祺说“《边城》是一个温暖的作品，但是背后隐伏着作者很深的悲剧感”，对于《边城》中爱情悲剧产生的原因，两则材料的作者各持什么观点？ 39．文本一结尾提到“沈从文作品之行文有着诗意之美”，请结合材料谈谈《边城》中“诗意之美”的具体体现。 （23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。而华清宫与兴庆宫则因白居易的《长恨歌》，在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，带给诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，它们与帝都在空间上形成巨大的张力。王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对这些山川充满复杂的感情，它们也因此成为诗人们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，是河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于它在人文地理层面富有特殊价值，因此“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就内涵而言，其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感，体现了古代士人对待“家”与“国”、“忠”与“孝”的矛盾心理。因此，“陇头”经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，是西域古迹群对文人活动与文学创作的重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓分成三条道路向西通行，也因此促成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分布与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中存在着大量有关西域的地名、人物、器皿、民俗等意象，许多诗人也都有从军西域的经历。但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料的发掘与整理层面，缺乏对材料背后的机制、关系的深入挖掘，这或许可以成为日后研究此方面内容的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为：文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方，这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色，由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了。因此人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，当唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，文学写作再现地方典型的景观。例如“轮台”这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉、唐两代轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”一词在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏、书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域的风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗共出现“沙碛”“沙”“碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次在西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中有很多对西域地名的记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌的意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现得多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现在诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中“汉”和“胡”“虏”对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。如“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环”，其中“汉月”是熟悉的事物，“胡尘”“胡霜”则属于陌生的事物。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是诗人的心理定势和他对家乡的眷恋，在熟悉与陌生的比较中，倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名，这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合。 B．长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈。 C．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 D．岑参在西域供职的经历，使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．天山南北两麓三条向西通行的道路，是西域文学创作的绿洲，交通路线的分布不同，其文学创作及传播也就不同。 C．楼兰作为丝路上一个邦国，其文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现得比熟悉的东西多，诗人常以“熟悉”写“陌生”，这样能使作品奇异浪漫而又让人感到亲切。 42．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（   ） A．唐人反复书写“阳关”，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，虽已神秘消失了数百年，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐代文人创作经常“以汉喻唐”，象征着汉代国力强盛的“河西四郡”也常出笔端。 D．杜牧的《赤壁》借凭吊古迹，抒发怀才不遇、郁郁不得志的愁闷心情，颇耐人寻味。 43．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。（《汉书》） 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。（《汉书》） 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。（岑参） 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。（李商隐） 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期朝廷设立的“轮台”治所和汉代的地理位置并不相同。 B．初盛唐诗人好借用汉代“轮台”典故来表达对边地独特风光之“喜”。 C．中晚唐诗人有借用“轮台”意象来表达对穷兵黩武的讥刺之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 44．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书写”的关系。 （23-24高二下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园 上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为。礼仪文化是以礼仪为内核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴着中国传统文化的思想理念与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有独特的内涵。作为“礼仪之邦”，中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仪息息相关：“修身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睦；“治国”就是重视礼仪熏陶，实现以礼治国；“平天下”更要以礼服人，实现天下太平。这种独特的传统文化代代相传，深深镌刻在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、相互融会、协同内聚，在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，形成了“共同的历史记忆”，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须将礼仪教育作为一项重要抓手。教育的力量是无穷的，应当高度重视礼仪文化的育人功能，大力开展中华民族共同体意识教育，将理论教育与实践教育相结合，显性教育与隐性教育相结合。传承弘扬优秀礼仪文化，进一步优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动，形成家庭、学校、社会教育主体合力。通过礼仪文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推动中华民族共同体意识入脑入心，汇聚成实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。 （摘编自蒋璟萍《以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识》） 材料二 ： 作为四大文明古国之一，中国传统礼仪以周为最，中国礼仪的起源可以追溯到西周。周公制礼作乐，就是要让人的精神世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制成的网络中，通过这张有形的网络来约束和控制人们的道德、伦理和修养以及情感、思想和欲念。在《论语》中，孔子几次强调“不知礼，无以立”，意思就是一个人如果不懂得礼仪，就无法在社会上立身。这也是儒家认为人与动物的最大区别，就是懂不懂礼仪。《礼记》中有这样一段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”可见，中国古代很早就认为，要想成为一个文明人，懂礼仪是先决条件。时至今日，中国传统礼仪文化作为国学的精华民族文化的基因，与道德融合在一起，其“齐民化俗”的功能影响着普罗大众，深入作用于中国社会。中国传统礼仪文化从遥远的历史走来，早已渗透到中国历史的方方面面。它曾被作为一种制度被记录和推广，不仅仅作用于庙堂之上、殿陛之间，也同样影响着江湖民间、市井陋巷。但是传统礼仪文化也不是完美的，随着时代的变迁，日月更迭，总有一些传统礼节已经无法适应当今这个年代。因此 在传承礼仪这个问题上，还是要有所讲究的。今天在学习中国传统礼仪的时候，要去其糟粕取其精华，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西。中国传统礼仪文化中的尊老敬贤、仪尚适宜、与人为善、礼尚往来、容仪有整等，都是可以传承下来的，将这些中国传统礼仪文化的精髓，跟当今我们提倡的社会主义核心价值观相互融合，才能对家庭、社会乃至整个国家的和谐稳定产生潜移默化的引导作用。传统礼仪文化的传承，最终是要落在每个人的身上。个人要做到有礼行天下，就需要先懂礼仪，讲礼貌。首先要心中有礼，心存肃敬。心中有礼的人，讲究独善其身，如果没有从心里面真正做到讲礼仪，就是没有做到自律，没有自律之心，在他人面前表现的所谓礼仪也就不过是逢场作秀而已。心存肃敬，就是心里要尊重人，对待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不会为所欲为，会考虑对方的感受，不会将自己的意志强加于对方身上。心存肃敬的人，会凡事都以尊重对方为出发点，既振作了个人的精神面貌，又尊重了对方的感受，就做到了人我相协相悦。其次要学礼仪，学为人处事。孔子说只有懂得用“礼”的道德规范来约束自己的行为，才能“文质彬彬，然后君子”。我们可以通过学习国学经典来传承传统礼仪，诸如《论语》《礼记》等古典书籍，阅读中国古代关于礼仪的经典著作可以让人明礼向善；同时，可以发掘生活中的优秀榜样，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，多向谦和有礼的人学习，以其为师，自然可以更好地规范自己的行为举止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以诚，尊重别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，你要想获得别人的尊重，就要先学会尊重别人。在社会交往中，人与人之间彼此尊重，才能保持和谐、愉快的关系。在礼貌方面要做到平等待人、语气平和、使用文明礼貌用语等，在礼节方面要做到热情主动、称呼得体、主次有序等，在仪表方面要讲究卫生、衣着得体、仪表端庄，在仪式方面，要懂得基本的仪式常识，就不会那么容易闹笑话。 （摘编自王培国《中国传统礼仪文化及其传承》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华礼仪文化内涵丰富而独特，且与中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”息息相关，故而中国被称为“礼仪之邦”。 B．中华各民族文化存在差异，但在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，这有助于中华民族共同体意识的铸就。 C．中国传统礼仪文化在中国社会中发挥着重要作用，无论是庙堂、殿陛，还是江湖、市井，都深受其影响。 D．真正心中有礼、心存肃敬的人，讲究独善其身和自律，会凡事以尊重对方为出发点，做到人我相协相悦。 46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了中国传统礼仪文化及其传承，但二者论述的侧重点有所不同。 B．西周时期的礼乐有效地约束和控制了人们的思想和欲念等，所以在传承时必须完整保留。 C．儒家认为是否懂礼仪关涉到一个人能否立身处世，懂礼仪是成为一个文明人的前提条件。 D．将传统礼仪文化的精髓与社会主义核心价值观相融合，有助于引导家国、社会的和谐稳定。 47．下列选项，最适合作为论据来论证“礼仪重要性”的一项是（   ） A．《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” B．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” C．颜元：“国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。” D．《礼记·曲礼》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 48．材料一的主要观点是什么？怎样论证的？ 49．结合材料二，谈谈个人如何做才能更好地传承传统礼仪文化，进而做到有礼行天下呢？ （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们要了解和评判一个作者，应该知道他那个时代对于他那一类作品的意见，这些意见就是后世文艺批评史的材料，而在当时表示一种文艺风气。一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给予他以机会，同时也限制了他的范围。就是抗拒这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，亦步亦趋是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，仍然免不了和它接触，而且接触得很着实。所以，风气是创作里的潜势力，是作品的背景，而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶，树立什么标准，提出什么要求，就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。 一时期的风气经过长时期而能保持，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又使它不得不以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就事物的演变。它把规律解释得宽，可以收容新风气，免得因对抗而摇动地位。传统愈悠久，妥协愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。例如明、清的批评家要把《水浒》《儒林外史》等白话小说和《史记》《汉书》挂钩搭线，西方十七、十八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗。这类暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上数见不鲜。 （摘编自钱锺书：《中国诗与中国画》） 材料二： 文学的传承与创新是一个理论问题，也是一个历史问题。 在古典时期，中国文学注重传承，但传承中也有创新，从《诗经》中的四言诗到汉朝最初出现的五言诗，再到唐朝成熟的七言诗，后到宋词元曲，中国诗歌的体式一直在变化，在创新。中国诗歌创新的原因，一是由于生产力的发展，人们的生活与情感变得越来越丰富，旧有的文学形式无法表达日趋复杂微妙的感受，出于表达的需要才在体式上进行变化；二是人们对艺术越来越自觉，对汉语语言的特点与规律认识得越来越深入，比如正是由于佛教的传入，中国学者在翻译的过程中发现了汉语的双声、叠韵等特点，才促成了五绝、五律、七绝、七律等最具汉语特色的诗歌形式的出现。但就总体而言，古典时期的中国文学创新较为缓慢，更多的是传承，一种文学新形式从出现到成熟，大约需要数百年。之所以如此，一是由于古典时期生产力发展缓慢，人们的生活与情感变化也较为缓慢，二是中国文化的超稳定结构决定了当时的人们不以创新为时尚，而更注重传承，很多创新也都是在“复古”的旗号下进行的。那时的创新也并非完全颠覆以前的传统，而是在传统的基础上发展变化。 五四以来，中国文学强调创新，文学的发展以不断“断裂”的形式展开，五四文学、左翼文学、解放区文学、十七年文学、“文革”文学、新时期文学、90年代文学，几乎每过一二十年，中国文学的整体格局和面貌都会发生巨大的变化。之所以发生如此剧烈的变化，首先与现代中国的巨大变化密切相关。中国由20世纪初风雨飘摇、列强环伺的旧中国，经过几代中国人艰苦卓绝的革命、建设、改革，如今已成为一个屹立于世界东方对全球有重要影响的新中国，其间剧烈的变化可谓是天翻地覆。其次，中国文学的创新也与国外文艺思潮的巨大影响密切相关。在上世纪80年代，西方现代派文艺思潮在中国风起云涌，对现代主义与形式探索的热情极大地影响了中国先锋文学、寻根文学等文艺思潮的崛起，创新尤其是形式上的创新成为了很多作家的自觉追求。但是对形式创新的热衷，也带来了另一个问题，那就是过于重视形式、技巧与叙述方式，而相对忽略了内容，忽略了文学与中国现实、中国人生活的内在联系，同时对西方文学的简单膜拜与尊崇，也让中国文学在一定程度上丧失了主体性。 新世纪以来，伴随着我们倡导讲“中国故事”，很多中国作家开始将目光转向传统中国，注重从古代中国经典中汲取思想与文学资源，这极大地扭转了模仿西方文学的倾向，有利于中国作家打通古今隔阂，传承中国文脉。但另一方面，我们也应该认识到，借鉴西方经典与借鉴中国经典一样，都只能是借鉴，而不能代替创造。“生活是创作的惟一源泉”，只有从丰富复杂的中国现实中汲取营养，只有从鲜活真切的生命体验出发，我们才有可能创造出新的经典。 （摘编自李云雷：《文学的传承与创新》 50．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．要想了解某一时期的文艺风气，只能通过阅读当时人所信奉的理论。 B．“因此规律、习惯不断地相机破例”中的“相机破例”意为顺应形势，改变常规。 C．中国作家不应追求形式创新，而应关注内容，关注丰富复杂的中国现实。 D．借鉴西方文学让中国文学在一定程度上丧失了主体性，对此中国作家要有清醒认识。 51．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都使用了举例论证的手法，具体有力地证明了论点。 B．材料一和材料二都谈到了传统和创新，不过观点并不完全相同。 C．材料一使用“不一定”“常有”，材料二使用“很多”“一定程度上”，严谨而有分寸。 D．材料一和材料二都是围绕中心观点层层深入，步步推进，脉络清晰。 52．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（    ） A．路易十四问新古典主义理论家布洛瓦：“你认为谁是当代最好的戏剧家？”布洛瓦回答说：“陛下，是莫里哀。” B．爱尔兰作家乔伊斯创作的意识流风格的长篇小说《尤利西斯》在文学刊物上发表后，编辑部收到了雪片般的抗议信。 C．对纪昀的《阅微草堂笔记》，鲁迅评价道：“凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。” D．茅盾的《子夜》一发表，就引起轰动，被当时的评论家誉为“革命现实主义的里程碑式作品”和“真能表现时代的巨著”。 53．材料一第二段中说“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”，在文中指的是什么现象？这样写有怎样的表达效果？ 54．请运用材料一和材料二关于“文学的传承与创新”的观点，谈谈你对下述材料的理解。 明代盛行的八股文呆板空洞，“前后七子”标榜“复古”，提出“文必秦汉”，反对八股文；晚明袁宏道等人反对“文必秦汉”，主张“独抒性灵，不拘格套”；现当代作家周作人、林语堂、汪曾祺等人的散文创作深受袁宏道影响。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的美感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花人，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗。步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩槛高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，西面变化多端，令人目不暇接。因此，满窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观，加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩栅，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 55．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，开门设窗，也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流。 B．窗的开设加强了建筑内外空间气韵的流动，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，借助漏窗分割出若干子园，以丰富景观，加强园林视觉的纵深感。 56．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．窗在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立而虚实相谐的韵律，从而形成了明快张扬的美感。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 57．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 C．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 58．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 59．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面。重视中国传统意象美学理论的研究。这在20世纪80至90年代的一些美学著作如汪裕雄的《意象探源》、陈良运的《中国诗学体系论》、叶朗的《中国美学史大纲》等中就得到了体现。进入到21世纪以来，张世英、叶朗、杨春时、张祥龙、胡雪冈、陈伯海、陈望衡、朱良志、朱志荣、彭锋等学者都十分重视中国传统意象美学理论资源的发掘和研究。中国传统意象美学的重要性也被一些海外汉学家和西方学者充分意识到。比如，德国汉学家卜松山的《象外之象——中国美学史概况》将审美意象作为中国美学史的基本线索，从“情景交融”“意在言外”“无法之法”“天人合一”“自然创造”等问题出发，凸显了中国传统意象美学不同于西方美学的独特魅力。 中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土。在发掘中国传统善学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果、反映当代美学和艺术实践方面，则存在着一定的缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它不是经历了某历史阶段就可以消失的东西，而是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。中国传统意象美学理论研究正具有这样的意味和价值。 叶朗曾反复强调，“美在意象”并非自己首先提出，而是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识。之所以形成这样的共识，一个重要原因在于，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们在学习和接受西方美学思想的过程中，逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界（意境）”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴。而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系，如叶朗借鉴西方现象学意向理论来阐释中国传统的意象理论，张世英以海德格尔所代表的“显隐说”来展示传统“意象说”的当代意义，杨春时以“意象”为中心的中华审美现象学的理论构想，彭锋将中国传统“意象”理论与西方的“显现”“气氛”美学联系起来的理论尝试等，都体现了这一努力。 （摘自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 材料二：博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。 今天，各种艺术门类互融互通，各种表现形式交叉融合，互联网、大数据、人工智能等催生了文艺形式创新，拓宽了文艺空间。我们必须明白一个道理，一切创作技巧和手段都是为内容服务的。科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活。要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感，丰富文化内涵，表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界。 希望广大文艺工作者用情用力讲好中国故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。中国人民历来具有深厚的天下情怀，当代中国文艺要把目光投向世界，投向人类。广大文艺工作者要有信心和抱负，承百代之流，会当今之变，创作更多彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品。 文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。广大文艺工作者要坚守中华文化立场、同世界各国文学家、艺术家开展交流。要重视发展民族化的艺术内容和形式，继承发扬民族民间文学艺术传统，拓展风格流派、形式样式，在世界文学艺术领域鲜明确立中国气派、中国风范。 （摘自习近平《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》） 60．根据材料一，下列选项对原文中加点部分理解错误的一项是（   ） A．“这”是指意象美学不太倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 B．“这一点”是指人们认识到仅用西方美学阐释中国美学的不足，从而重视中国传统美学自身，并融合中西美学，以建立具有现代意义的美学思想体系。 C．“这一意识”指的是重视以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造。 D．“这一努力”指意象美学不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学与中国传统意象美学理论。 61．下列对材料相关内容的理解和分析，错误的一项是（   ） A．美学著作《意象探源》《中国诗学体系论》注重对中国传统美学尤其是中国传统意象美学的研究。 B．作者认为，意象美学对中国传统意象美学理论的研究成就突出，但在吸收西方现代美学成果上有不足。 C．“美在意象”这一美学判断最早可以追溯到以朱光潜、宗白华为代表的北大学者的美学理论共识。 D．中国当代美学要借鉴传统美学，但不照抄照搬，要有创新和突破，但是又不违背规律、违背初衷。 62．下列说法中不能用来论证“意象美学”相关内容的一项是（   ） A．“知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。”（《管子》） B．“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”（《司空图文集》） C．“予尝论书，以谓钟、王二迹，萧散简远，妙笔在笔画之外。”（苏轼《黄子思诗集和》） D．“宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。”（《棋经十三篇》） 63．结合材料二，说说中国传统意象美学理论研究要注意什么问题。 64．请结合材料一相关内容，对《中国艺术报》记者的问题作出回答。 ●记者：近年来国家大力提倡传统文化的创造性转化、创新性发展，在这方面您觉得意象美学理论的研究可以发挥什么作用？ （23-24高二下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则呜”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？是又不然。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”（广义的“物”，包括一切有形态可捉摸的东西在内），而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意在。 （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 65．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“意象思维”过程涉及复杂的心理活动和思维活动，伴随浓烈的情感，充满丰富的想象。 B．要想创作动人诗篇，就必须积累、深化最初的情意体验，并借助审美形态诗意表达。 C．材料一从“意象思维”的概念入手，用总分总结构，围绕“运意成象”，层层递进，展开论述。 D．材料一和材料二都围绕诗人创作运用的“意象思维”展开，但二者论述的重心并不相同。 67．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．司马迁《报任安书》：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” B．陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” C．刘勰《文心雕龙》：“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。” D．王廷相《与郭价夫学士论诗书》：“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象。” 68．材料二在论证方面有哪些特点？请结合材料简要分析。 69．请结合两则材料，从意象思维的角度分析周邦彦《苏幕遮》的创作过程。 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 （23-24高二下·福建·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子“，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚垫、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 （摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》） 材料二 应该如何理解“诗言志”？ 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马生矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗。甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？ 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”；圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 （摘编自程志敏《“诗言志”小议》） 70．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 B．材料一认为，通过乐和舞的辅助，在歌《诗》中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 C．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 D．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 71．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 72．请概括材料二中“诗言志”的内涵，并据此分析《卫风·氓》中所言之“志”。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面文章，完成下面小题。 材料一： 霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 73．根据材料一内容，下列说法正确的一项是（    ） A．人们因为天生具有怜悯心，从而做到不损人利己，所以总能克制自己的自尊心或自爱心。 B．与其他人相比，柔弱和容易遭受苦难折磨的人的怜悯心更明显，这是他们最有用的美德。 C．母兽不惜牺牲性命保护幼兽，有些动物会掩埋死去的同类，都说明动物有时也有怜悯心。 D．作者举暴君亚历山大不敢到剧院看悲剧的例子，是为了证明怜悯心不受思维控制的观点。 74．下列对材料二相关的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．野蛮民族具有残酷的倾向，中外哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”结论。 B．卢克莱修、霍布斯和培恩的学说相似，在解读“幸灾乐祸”时都运用了比较思维。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”可以转念，这是在矛盾变化中看待事物的发展。 D．一切伦理思想和宗教都重视培养人的恻隐之心，可见恻隐之心是人类文化的泉源。 75．结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（    ） A．祥林嫂就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。（《祝福》） B．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》） C．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》） D．武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。（《苏武传》） 76．请简要分析材料二的论证结构特点。 77．中国与蒙古国互为邻邦，在灾害面前，一向互施援手。2023年冬，蒙古国遭遇50年一遇的罕见冰雪灾害，牧民生活面临重大困难。2024年3月4日中方向蒙方提供紧急救灾援助。请结合两则材料的观点，分析中国对蒙古国的援助行动。 （23-24高二下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； 台北故宫博物院展出苏轼亲笔手书的《赤壁赋》，网友发现帖中原文写的是“渺浮海之一粟”，并不是此前广为流传的“沧海一粟”，疑似是后人抄写笔误，才造成这样的理解错误。“沧海一粟”是否要被改为“浮海一粟”，一时间引发热议。 这不由得让人想起，此前教育部纠正过一些异读字的读音，比如粳（jīng）米改为粳（gēng）米、确凿（zuò）改为确凿（záo）、说（shuì）服改为说（shuō）服，都把之前大众容易读错的读音认证为了新的正确读音。后由于一些异读词的拼音打破了大众原本认知，因此有些修改读音已通过，而还有一部分则一直处于审核阶段，仍以原读音为准。 是以正确读音为重还是以大众读音为重呢？从教育部颁布的异读词修订表的底层逻辑来看，显然还是以后者为重。毕竟，读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用，换言之，文字和词语又何尝不是如此？文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期。 就像一位网友所说“成语本质上是约定俗成的东西，用的人多了也就成了成语，原本的出处是什么已不再重要了”。原先我们有“沧海一粟”，现在又多了一个“浮海一粟”，在渺小的比喻上加了一层浮萍无根、漂泊不定的寓意，孤独感透纸而出，如果真的适宜人们流传，那么多一个成语又何妨？反之，若人们使用不便，它适用的语境较少，那么成语最终消失在历史长河中也就不足为奇了。 （摘编自小亢《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不必太较真》） 材料二： 对照手书本《赤壁赋》来看，现行统编版高中语文教材必修上册“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中的“沧海”，手书本作“浮海”，此处异文所传递出的信息或可帮助学生对《赤壁赋》一文产生新的理解。文意贯通应是异文取舍的主要标准，“沧海一粟”广为流传，似乎不容更改，但对其理解是有不同观点的。高中教材曾将“一粟”释为“一颗粟米”，以粟之微小映衬海之博大，无理而有情。而有些学者认为沧海与粟米并无干系，此处“粟”应理解成颗粒细小如粟之物，释为“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒。“沧海一粟”也就是“海中一粒沙”的意思。以上两种解释均可讲得通，但都有值得质疑之处。虽然“粟”作沙解有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟虽可以喻指渺小，但与海对举，未见类似用法，只为孤证。异文“浮海一粟”意为“浮在海上的一粒粟米”，其义甚明，没有歧义。可见，两种版本的《赤壁赋》中，“浮”“沧”之别也影响着对“粟”字的理解。 那么，这两处异文是如何产生的呢？笔者认为主要是文本在流传过程中传抄错讹造成的。现刊行比较早的三个版本中，《东坡集》和《皇朝文鉴》所载《赤壁赋》均与苏轼手书本所书“浮”相同，其中苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》以家藏为底本，可信度应是比较高的。只有《经进东坡文集事略》本作“沧”。尽管如此，南宋期间“浮海”“沧海”二说已经并行了。也许是考虑到“浮海”与上句“好游”有二字同声之复，“沧海”一说后来者居上，逐渐为世人广泛接受。从汉字构形特点来看，“浮”“沧”二字楷书写法差异明显，不易混淆。而当时民间抄本往往用行草书写，二字草书写法形似，属于形似字，这应是致误的主要原因。 传世的古代文献中因字形相似导致传抄、镌刻失误的现象比较常见，讹误字会造成文意理解上的障碍。而判定讹误字最简便的方法是比勘同一文献的不同版本，运用汉字的形似字相关知识分析，就可以发现有没有讹误的正字。但《赤壁赋》中两处因形讹产生的异文比较特殊，已为后世普遍接受，也许这就是所谓语言文字的约定俗成。面对苏轼手书本《赤壁赋》，有人可能还会怀疑现行公认版本是不是苏轼后来修改的。这似乎有一定的道理，但对不同版本异文的取舍判定应该回归文意，语义疏通没有问题是一个方面，还要关注作者的语言使用习惯、文本意蕴解读等其他方面。 （摘编自王智忠《〈赤壁赋〉两处异文成因及文意重新解读》） 材料三： 近些年来，可以看到的一个现象是，大家对包括汉字、成语、文艺作品中的传统文化元素更“较真”、更“挑剔”了，对历史和文化中的细节、脉络更在意，更考究了。汉服热、博物馆热、“国风”文创热……这些新时尚充分彰显了优秀传统文化的魅力。而透过对传统文化元素的严肃讨论和仔细辨析，我们更看到，今天人们对传统文化的追捧和喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理的喜爱，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质。比如，这次对“沧海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有观点认为，尽管原文是“浮”，但从传统文学和美学角度讲，“浮”字雕琢痕迹太重，反而是讹传的“沧”字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的“科普”。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养。 （摘编自苏砥《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不妨“较真”一下》） 78．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中有人认为，之所以《赤壁赋》中出现“沧海一粟”和“浮海一粟”的争议，是因为后人传抄失误，进而造成了理解上的差异。 B．材料二中“有些学者不把一粟”释为“一颗粟米”，而将“粟”理解成颗粒细小如粟之物。作者认为这种说法虽讲得通，但有值得质疑之处。 C．讹误字现象在传世的古代文献中较为常见，讹误字会影响人们对文意的理解，通过比勘同一文献、运用汉字相关知识可以判定讹误字。 D．近年来，传统文化越来越受到人们的关注和喜爱，人们对传统文化元素和历史细节更加在意，更能深入理解优秀传统文化的精神。 79．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由教育部颁布的异读词修订表可知，某个汉字的读音要关照到大众的普遍认知水平和接受程度。如果大众不认可，那么该读音就是错误的。 B．材料二认为，“沧海一粟”如果改成“浮海一粟”，会导致学生对“粟”字产生不同的理解，但这并不影响学生对《赤壁赋》原来的理解。 C．刊行较早的三个版本中，苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》可信度最高，表明虽然“沧海”一说被广泛流传，但“浮海一粟”才是最正确的版本。 D．“沧海一粟”和“浮海一粟”的争论可以促进人们加深对传统文化的感悟和理解，有助于中华优秀传统文化在继承的同时获得创新。 80．下列选项，最能体现“文字和词语的使用以大众的普遍认可和接受为重”的一项是（   ） A．湖南省的一名小学生致信教育部部长，认为《沁园春·长沙》词作的结尾应是句号或感叹号。而不应使用问号，获得了人民教育出版社的肯定。 B．世界上有些古老的文字已经成了死文字，因为历史学家、语言学家等学者都无法找到破译其含义的密码，这些古文字已经成为千古谜团。 C．《新华字典》贯彻规范，跟进时代，科学修订，适量增补了一些广为流传的网络新词，如“点赞”“卖萌”“拼车”“二维码”等。 D．统编版高中语文教材的选文兼顾经典性和时代性，所选课文大部分是在文学史、文化史上广受好评的作品，还有一些优秀的当代作品。 81．三则材料都提到“沧海一粟”与“浮海一粟”的争议，但侧重点各有不同。请简要分析。 82．有观点认为，“沧海一粟”流传了千百年，这背后一定有某种集体无意识的原因，或许是朗朗上口，也或许习非成是，今天想纠正为“浮海一粟”，既不现实，也没什么意义。请结合材料谈谈你对这个观点的看法。 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 短视频有其短处，更有其长处。在短短几分钟内，让受众掌握一部经典电影的精髓，并了解大概剧情，确有存在之价值。有人喜欢长篇大论，有人喜欢提纲挈领。有人愿意耐下性子看完一部长电影，也有人愿意抽出零散时间欣赏一部电影的精华。这是不同的“刚需”，不宜以自己的口味否定另一种口味。只要不同的受众感受到不同的幸福体验，便足矣。 有人形象地把这种电影解说称为“电子榨菜”。既然名谓榨菜，意味着它扮演着佐料、佐菜的角色，有增进食欲、丰富口味等效果。既然如此，就不能用要求佛跳墙的标准来要求榨菜，更不能指责它为何代替不了满汉全席。 换句话说，如果能够给多元化的大众需求提供一种可能，能够让人们在支配琐屑时间时找到一种出口，能够让人们在电影盛宴中夹到几筷子精品，那就有存在的价值。更何况，“电子榨菜”还具有“反哺功能”。具体而言，很多人吃了这种“电子榨菜”，进而想看整部电影，在这个过程中，“电子榨菜”形同电影推荐单，能够吸引更多人看长电影。 电影解说是一门艺术，需要硬功夫，如果不对整个剧情进行系统把握并加以消化，是很难做到出彩的。而事实上，“电子榨菜”的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的。因此，他们的劳动值得肯定。 （摘编自《看向“电子榨菜”的目光应多些善意》） 材料二： 有人用“电子榨菜”消磨独自用餐的“孤独”，也有人架起屏幕昭告天下“请勿打扰”，保护一人份的自在；无论看什么、听什么下饭，人们都意图在虚拟的屏幕中暂时寻找一块舒适的情绪环境，或者自由地掌控一小段时间，将现实拥挤的时空，在心理层面上想象性地拓展。 闲暇时光的娱乐无可厚非。亚里士多德认为，休闲是一切事物环绕的中心，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一。中国文字“休”被解释为吉庆、欢乐、美善、福禄，“倚木而休”表明人与自然的和谐、人对自然的敬畏。“闲”常被引申为道德、法度，通“娴”，有思想纯洁与安宁的意思。只是在当代竞争社会，追求绩效让人们深感时间紧迫。因此，很多人无法在几十分钟的用餐时间“无所事事”，加速娱乐或获取信息，成了某种兼顾与平衡的选择。 不过，屏幕把“电子榨菜”与先贤哲人所思考的闲暇、休闲区分开来。触屏观看可以自由选择内容，并可以使用智能按键解决观看过程中的个性化诉求，大多数功能体现出高效性、便捷化的特点，例如倍速、跳过片头广告等选项，大大简化了“电子榨菜”的播放和观看过程。这般操作下来，一顿饭的工夫，即使较长的剧集、综艺、纪录片，刷完也不是问题，吃饭娱乐两不误。只不过长此以往，人们可能逐渐失去了对完整文艺作品的耐心，以“小帅和小美”为代表的“三分钟看电影”“五分钟追剧”泛滥全网，不仅压缩了影视作品时长，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐的趋势。可见，人们在用“电子榨菜”调味加料、调节食欲的时候，要提防别被“电子榨菜”彻底更改了口味。 从另一个角度来看，人们依赖技术体验感知世界，已然成为一种媒介未来发展的趋势。作为数字原住民，“Z世代”的成长伴随互联网媒介的迅速发展，手机、平板电脑等已是生活标配。近年频繁的线上社交、学习和工作，使人们越来越习惯于在虚拟世界中体验情绪、补偿心理。手机或其他电子设备几乎成为身体不可分割的部分，被看作是游离于身体之外的第六种感觉器官。人们愿意并能够将情感体验、情绪价值等需求转向虚拟世界，随时筑起个体精神世界的虚拟空间，以此抵消物理空间对人精神的强占关系。当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活，加之疫情等因素，加快了人类身体演化为“自然肉身科技赋能”的新形态，有研究者提出人类已经是一种初级“赛博格”。人类原本依赖身体感官体验世界，认知世界，未来感知外部世界的渠道将逐渐深度依赖技术手段，同时人们也开始习惯技术赋能所带来的存在体验。 （摘编自赵丽瑾《电子榨菜：不止是场景消费下的娱乐需求》） 材料三： 记者：倍速追剧、三分钟看完一部电影……音视频产品不断迎合年轻人在最短时间内放松身心、加速吸收信息的需求。这类网络内容会如何影响观众？ 冉华：“电子榨菜”提供的大多是速食类文化产品，它强调速度而不苛求内涵，追求趣味而不严守品位，它提供高倍速的剧情、精简版的名著，也提供简单化、浅表化的知识获取。“速食文化”的深度使用者，往往缺乏对信息的再次加工和重新思考，满足于在一个接一个的个性化推送之中“游走”，他们常常误以为自己正在进行“知识消费”，实则仅为“时间消费”，甚至会导致内容沉迷、网络依赖等问题。长期浸泡在无限量、不间断的信息之中，无疑会稀释我们的注意力，不仅会使人失去关注焦点，也会慢慢消解理性认知和批判性思考。同时，这样的信息摄取、文化生活方式，很容易影响当代青年的阅读偏好、学习习惯，与今天建设书香中国、学习型社会的要求相背离，这也正是很多学者担忧的地方。 廉思：“电子榨菜”具有传播速度快、娱乐性强等特点，以大众喜闻乐见的方式，高效快捷地为广大青年提供了大量信息，已经成为年轻人获取资讯、接受文化熏陶的重要途径之一。值得忧思的是，这些浅层信息往往来源于网络投喂，是大数据算法根据用户喜好进行的所谓“精准推送”。这些推送一味投其所好，泛娱乐化内容多、低俗内容多、虚假片面信息多，甚至有不良价值观诱导的危险。青少年辨别力、自控力有限，如果长期沉浸其中，不但容易陷入信息茧房，无法全面客观地认识世界，其思维方式、价值取向也会受到不良影响。对此，我们尤其需要警惕。 （摘编自《光明日报》2023年6月16日07版《“电子榨菜”流行背后：赏味有限，难代正餐》） 83．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．电影解说的创作者具有善于浓缩电影精华的慧眼及高超的剪辑能力，使得这种“电子榨菜”具有了“反哺功能”。 B．“电子榨菜”拆分人物情节并广泛传播，迎合了用户的娱乐需求，但长此以往，人们就会失去欣赏完整文艺作品的耐心。 C．“电子榨菜”大多是速食文化产品，能让人加速吸收信息，接受文化熏陶，但也会让人养成思维惰性，消解理性判断。 D．技术手段的不断更新，技术赋能所带来的存在体验越加真切，使人们逐渐改变了用身体器官来体验世界、认知世界的方式。 84．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“电子榨菜”虽然只是一种佐料、佐菜，有着增进食欲、丰富口味的效果，但也应看到它给我们的社会带来不少问题。 B．人们在日常工作生活的夹缝中通过“电子榨菜”获得的闲暇、休闲，与先贤哲人所思考的闲暇、休闲并不相同。 C．手机或其他电子设备被人们当做身体之外的第六种感觉器官，这跟它能让人们从虚拟世界中获得精神情感的体验有着莫大的关系。 D．“电子榨菜”虽然能够为人们带来身心的愉悦，但与我们的建设书香中国、学习型社会的要求是不一致的，因此不宜多加提倡。 85．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．人们在选择“电子榨菜”时，既要考虑时间消费，也要考虑知识消费。 B．大数据算法，根据用户喜好进行精准推送，能够让“电子榨菜”更好地迎合观众的需求。 C．“电子榨菜”不仅能够提高人们味觉享受，还能够满足年轻人的社交需求。 D．小美总是用“电子榨菜”下饭，不知不觉中增加了饭量，带来了增肥的烦恼。 86．有人说，“电子榨菜”增加了人们对文化的了解。如果你是反方，你将如何辩驳这个观点？请根据材料写下两点辩驳的理由。 87．如何推动“电子榨菜”的健康发展，使之得到更多受众群体的欢迎？请结合材料谈谈你的看法。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊哲学家、美学家亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧”。中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性，完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的橹是锡制的、空心的，在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在模仿现实的细节模仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如德国戏剧理论家布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感受是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”他在歌剧的史诗剧实验中，吸收中国戏剧艺术经验，创作了《四川好人》。 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年人；老年演员能扮演青年人：男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。 （摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二   清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境遇而神境生”。 这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无画处皆成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （摘编自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》） 88．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里士多德的名著《诗学》对西方戏剧进行了总结，强调戏剧艺术中情节的重要性，这深刻影响了后来的西方戏剧理论。 B．与西方戏剧力图逼真相比，中国戏曲强调表现力而不重客观真实的舞台准则，在情节方面不苛求。 C．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员变成角色，就是为了舞台逼真，让演员的表演更符合剧情的客观真实性。 D．与中国戏剧观众相比，西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 89．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。 B．由于名演员的折子戏最能展现他的演技，往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人，所以在中国戏曲剧场中，老练的观众更愿意看它。 C．中国舞台上一般不设置布景，为的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流。 D．中国戏曲舞台上空间处理的方式与《画筌》里关于画面空间的理论相通，这说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 90．下列选项中能证明材料二的核心观点的一项是（   ） A．“戏曲离不开观众，没有观众也就没有戏曲，观众是戏曲服务的对象，也是戏曲的主人。” B．“戏曲的舞台表演应该在历史真实或生活真实的基础上，充分发挥想象力和创造力，不要拘泥于事实，让艺术高于生活。” C．“演员越是用心体会人物的性情，表演时愈易全情投入，与角色水乳交融，自然显露真情。” D．“一切艺术都必须通过似乎目可见、耳可闻、手可触的感性形象打动人，通过能够传达出人物或事物的内在神情的活的形象感染人。” 91．西方友人观看古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，这让西方友人迷惑不解，对此你会怎样解释？请结合材料加以说明。 （23-24高二下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。 我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。 摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》） 材料二： 马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。 人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。 而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。 （摘选自毛泽东《实践论》） 92．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人是社会性的，是只有在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有一定的从属性，孤立一个人在社会之外的生产是罕见的。 B．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。 C．人类能大踏步走向成熟的“市民社会”，是卢梭的社会契约论为其奠定了基础。 D．材料一论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力地论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。 93．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史和生产力的制约，有的历史时期，人们不能全面地了解社会的历史。 B．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性，但也不能让人们忘记生产的本质差别。 C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的来源，是人们对于外界认识的真理性的标准，同时也影响着认识的发展走向。 D．社会实践包括生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活，尤其阶级斗争对人的认识发展影响深刻。 94．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（    ） A．不登高山，不知天之高也。 B．读书破万卷，下笔如有神。 C．欲知山中事，需问打樵人。 D．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 95．材料一论证语言具有准确、严谨的特点，请结合材料简析。 96．“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今一直是思想家思考和探讨的问题。孔子曾说“生而知之者上也”，你认为正确吗？请结合材料二谈谈你的理解。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “江南”的字面意思是长江以南，今天通称的“江南”，在历史上也被称为“江东”或“江左”。作为地理概念的“江南”，则逐渐固定为太湖流域的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地。也正是在人文交流和积淀的历史演变中，文化以其独特魅力跑赢了行政区划的频繁变动，把诗情画意的江南定格在了中华文明史上。 其实，在先秦时期的中原人士眼中，江南是“文身断发”的蛮夷之地，其人尚勇好斗，和今天人们熟悉的“江南范儿”大相径庭。秦代到汉初，江南大部分地区还处于“火耕而水耨”的原始农业时代，这片土地在当时人心目中的形象并不可爱。然而，汉朝以后，全球气温降低，江南一带的气候变得适宜耕种和居住，迎来了改命更生的天赐良机。如果说土地开垦和经济发展为江南的繁盛奠定了物质基础，那么，深刻而广泛的人文交流，则不断为“江南范儿”的形成注入了活力。 历史地看，秦汉之际、两汉之际、东汉末年至三国期间，特别是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、北宋靖康之乱以后，以人口大规模南迁为载体的文化传播和融合，顺应了自然环境变化的大趋势，一次又一次刷新着江南的面貌，促使“江南”进入了属于自己的文化时间。 史学家钱穆认为：“东晋南渡，长江流域遂正式代表着传统的中国。”永嘉之后，大批中原世家南渡避难，他们大都具有较高的文化造诣，雅致的士族文化给彼时的江南注入了诗性内涵，有力推动了“吴越之风”向“江南文化”的转变。这一时期，许多重要文化成果都出自北方移民或其后裔之手。钟嵘的《诗品》、周兴嗣的《千字文》、刘勰的《文心雕龙》，皆为例证。到了唐代，安史之乱后，“士君子多以家渡江东”。有学者统计，从整个唐朝的诗人人数来看，北方远远超过南方，但安史之乱之后，南方诗人人数大幅提高，与北方不相上下。 靖康之变，宋室南渡，江南在文化发展之路上进一步发力。据研究，这次人口大迁移从1126年（靖康元年）开始，一直持续到1279年，总人口达500万人之多，让南方人口数量大大超过北方。旷日持久的移民波及整个长江流域乃至今天的海南岛，而移民分布最多的则是南宋政权中心所在的江南地区。一方面，“西北士大夫多在钱塘”，诸多学者大儒在此会聚，李清照、辛弃疾等文人雅士在此居停，大大推动了文化学术的发展；另一方面，大批职业艺人集聚促进了市民文化的繁荣，《武林旧事》记载，南宋的杭城内外共有娱乐场所“瓦子”二十多处，观众多时达到千余人。 当历史行进到明清时期，江南文化以成熟绚丽的姿态呈现于世人面前。明代状元，四分之一来自江南地区；清代状元，江南地区占半数以上。科举场上的得意，集中反映了江南文化实力的整体提升。作为这一时期文化标志的《红楼梦》、“三言二拍”等名篇佳作大都打上了江南的印迹，也正是这些文化经典最直接地塑造了流传至今的江南形象。 可见，“江南范儿”是历史的产物，正所谓“东南财赋地，江左文人薮”，历代文化人对江南山水风物的描摹、对江南文化精神的阐发，则是推动这一历史进程的关键所在。 （摘编自胡一峰《何谓“江南”——谈谈文化概念中的江南》） 材料二： 作为中国东南核心的“江南”，是历代文人学者不断构想的、时空界限难以固定的历史文化区域，所以称“文化江南”。“文化”是历史的投影，“文化江南”的地缘结构及其历史变迁，决定了“江南文化”内涵与外延的发展变化，其实质是江南地缘结构演变之一体多相。 首先，“江南文化”是古代吴文化、楚文化和越文化的重叠与融合。地缘文化学首先探讨区域文化内涵特征及其发展规律。江南区域地缘文化包含着古代吴、楚、越三大分支文化内涵。三楚、三吴与百越文化彼此重叠，在三江江南融合成一体，形成“楚辞”“越韵”唱“吴歌”的历史旋律。 其次，文化地理学从地理角度研究区域文化，着重研究文化传统是怎样影响人们生活空间的演化的。由于人们在社会生活中的感受与理解不同，加上环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面的区域差异，文化要素必然会表现出种种不同阶层、不同区域的类型和个性。这就是区域文化发展的多样性与统一性特征。表现在文学艺术及科学技术方面，出现江南大区域内不同区间文化彼此竞争与融合，流派纷呈。所以文化江南的时空界限，往往不限于近代江南的地理范围，而早已成为风景秀美、气候温暖、安定富庶、文教兴盛的地域代号。 再次，语言是文化的核心要素，吴方言是江南文化的核心标志，以此划定标准方法来确定文化江南的地理范围，已经获得越来越多的学术认同。 （摘编自余同元《“文化江南”投影了什么样的“江南文化”》） 97．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．今天通称的“江南”的范围与作为地理概念的“江南”的范围并不相同，前者范围大，后者范围小，且后者区域比较固定。 B．汉初之前，江南大多数地区属于原始农业时代，是蛮夷之地，再加上这里的人尚勇好斗，中原人士并不看好它。 C．经过南北方的相互融合，唐朝安史之乱后，南方诗人人数与北方诗人人数大致相同，但两区域内诗人的诗歌成就难以并论。 D．从地理角度的研究来看，江南文化属于区域文化，这个区域的文化要素在不同阶层、不同区域之内会呈现出不同的类型和个性。 98．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了“江南文化”，但前者侧重于对“江南文化”形成的阐释，后者侧重于“文化江南”对“江南文化”作用的分析。 B．材料一大量引用了史料和名人名言，这是文化学术论文的特质，既丰富了文章内容，又增强了可信度和权威性，强化了论证力度。 C．“江南范儿”对今天的人们来说十分熟悉，一提起它，江南山水风物、江南文化精神就萦绕脑中，其形成经历了较长的历史时期。 D．江南的文化传统之所以会影响人们的生活，根源在于不同区域的环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面存在着区域差异。 99．下列选项中，不能支撑材料一第三段中的观点的一项是（   ） A．永嘉之后，人们南渡避难，北方士族文化给彼时的江南注入了诗性内涵，推动了“吴越之风”向“江南文化”的转变。 B．人口大迁移让南方的人口数量大大超过北方，诸多学者大儒和大批职业艺人集聚江南，江南文化得到了广泛的发展。 C．汉朝以后，全球气温降低，江南一带的气候适宜耕种和居住，土地开垦和经济发展为江南文化的繁盛奠定了物质基础。 D．在明清时期的科举考试之中，明代状元中有四分之一的人来自江南地区；而清代状元中，江南地区的人数占半数以上。 100．“文化概念中的江南”和“地缘上的江南”有什么不同？请根据材料内容简要分析。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。 因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阁人之颜色者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与切磋。 “游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流窝”。彼时江浙地区的文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融做出了贡献。 “游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。 游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。 清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风“率多悲壮”。 游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。 （摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》） 101．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又各具特点。 B．因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复国的意味。 C．清初时期每次的文坛活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。 D．大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了重要素材。 102．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创作活动，容易促生文坛“新质”。 B．清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游走”的一个重要原因是饥饿。 C．“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文体表现出雅俗互渗的倾向。 D．“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻找到考察彼时文坛生态的路径。 103．下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（    ） A．南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。 B．南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。 C．南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。 D．南北方文人将会保持对话，以促进在文风上的彼此融合。 104．“游走”使清初文人的“审美趣味得以重塑”。请简要说明。 105．明末清初，著名学人顾炎武北游时期创作了大量惊世诗篇。如果同学们将以“顾炎武北游诗创作研究”为课题开展研究，请根据文本为他们的研究提供一些建议。 （23-24高二下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在竞速时代，速度漫入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。 在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。 在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。 在中国，对慢途审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、荼道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》） 材料二： 在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。 工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。 信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。 “速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。 （摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》） 106．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。 B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。 C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。 D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。 107．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。 B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。 C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者称赞并主动地拥抱竞速时代的“速度之美”。 D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。 108．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（   ） A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。 B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。 C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间才完工。 D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，远离城市喧嚣，过与世隔绝的山居生活。 109．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。 110．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。 纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯理的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。 （23-24高二下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大，壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的，外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇，极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无做”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴籍，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚化”之美的鲜明特征。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。 刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战，救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 材料二： 诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种特质。 刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想，深植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都能看到青年人的身影。 青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻，朴实无华，但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻。 实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。 （摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》） 111．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡导要弘扬传统文论。 B．材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇高”美学精神的内涵更丰富。 C．材料一指出，西方美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种恐怖、惊惧的消极快感。 D．材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。 112．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方的“崇高美”中有一种分裂的力盘，而中国的“刚健美”则体现了不屈不挠，昂扬向上的和谐壮美。 B．中华文化中“刚健”之美的鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一。 C．中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方式影响刚健对韧性的追求。 D．具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文艺作品大都能体现“刚健”美学。 113．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚健精神的独特民族文化内涵和美学价值。 B．材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之美中的阳刚和阴柔并非对立。 C．材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，旨在论证新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年。 D．材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，呈现提出问题、分析问题的论证思路。 114．1935年9月9日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻入木刻的原因。 115．某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料一和材料二，谈谈当下倡导，传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。 （23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “没有调查就没有发言权。”这是一句耳熟能详的话，这句话出自伟大的革命导师毛泽东同志，也是经过实践检验了的真理。从社会实践和治理来看，调查研究是关键，不仅是谋事之道，而且是治理之道，更是成事之基。 调查研究是“找题”的路径。发展是一种规律，问题的产生和解决也是一种规律，不以任何人的意志为转移。人对问题解决的唯一影响，就是解决问题的快慢程度、彻底程度。发展与问题是相伴的，有发展就会产生问题，推动问题解决就推动了发展。因此，当我们没有发现问题的时候，不能说问题是不存在的，而可能只是我们没有发现问题。 调查研究是“解题”的办法。党的各级干部在工作中，必须努力寻找“解题”的办法，重点是提高“解题”的能力。要加强能力建设，不断强化对政治理论、社会知识、专业技能的学习，让自己在不断学习中增强本领，特别是党的十九大报告指出的党员干部应当增强的“八项执政本领”。比如，当前脱贫攻坚是一项重大政治任务，各级领导干部都要向脱贫攻坚聚焦聚力，加强对贫困户的帮扶，帮忙出谋划策、解决实际问题、提高致富能力，没有深入的调查研究是绝难做到的。 调查研究是各级干部的一项“基本功”，是领导力的重要体现。各级干部要发扬调查研究的优良传统，看问题、做决策前都要搞一搞调研，广泛听取各个方面的声音，让自己对事物的判断更加清晰具体，防止出现“自以为是”的情况。要在调查研究中不断探索方法、创新形式，真正助力领导力、执行力、凝聚力的提升，这才是干部治理能力的体现。 （摘编自舒维春《调查研究是治理之道》，映象网） 材料二： 在新时代，习近平总书记深刻指出：“要在全党大兴调查研究之风，推动党中央大政方针和决策部署在基层落地生根。”可以说，高质量的调查研究能够客观精准掌握基层实际情况，及时有效发现存在的薄弱环节，进而谋划破题之策、探寻工作规律，对于推进落实党的各项任务要求具有十分重要的现实意义和深远影响。毛主席在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中也告诉我们一个道理，即人的正确思想只能从实践中来。这些都充分表明，调查研究是谋事之基、成事之道，是党的优良传统作风。 然而，甘瓜苦蒂，天下物无全美。不可否认的是，在推进调查研究工作中仍存在一些问题，如蜻蜓点水、走马观花、浅尝辄止，抑或是机械看看、走走过场，等等。这些都让本该务实求真、密切联系群众的调查研究工作成为“食之无味，弃之可惜”的“鸡肋”，甚至成为个别领导干部“作秀”的“盆景”，不仅给调查研究“抹了黑”，也难免让群众鄙夷。 正所谓，前事不忘，后事之师。对于组织部门来说，调查研究是“家常便饭”，是高效率、高质量推进落实工作的“金钥匙”，甚至可以说调查研究开展的好坏直接关乎工作的成败，在此过程中，组工干部应把握好针对性、实效性、严谨性。 调查研究要突出针对性。若射之有的也，的必先立。调查研究的目的就是要真实准确掌握基层“第一手”资料，为推进落实工作打好基础、谋划路径。因此，开展调查研究之前必须厘清具体调查内容、调查方式，多问几个“为什么”，多想几个“怎么办”，尽可能地把调查研究各项工作想细想透，这样才能事半功倍。 调查研究要突出实效性。所谓调查研究，应分为两个阶段，即“调查”和“研究”，二者密不可分、互相依存。因此，调查时要真要实、要活要暖，要“听见”还要“看见”，要“身入”更要“心入”；研究时要紧密贴合调查结果，绝对不能搞成“调查”和“研究”两层皮，要把调查的实际情况原汁原味地呈现出来，不能藏着掖着。 调查研究要突出严谨性。毛主席曾说：“世界上怕就怕‘认真’二字，共产党就最讲认真。”调查研究的核心要义就是真实可靠，就是真正把握好民意、挖掘到实情。因此，开展调查研究时从始至终都要高标准、高质量，不能打半点折扣，坚决不能高高在上、官味十足，要用行动消除距离，用脚步丈量民情，进而真正形成真感情、真判断、真举措，取得实实在在的成效。 （摘编自李金见《调查研究要讲究“三个性”》，人民网） 材料三： 究竟什么是调查研究？科学意义上的调查研究具有什么特征？对于这些问题，许多人并不是很清楚。特别是当需要亲自动手进行一项调查研究时，有些人往往仅凭头脑中对调查研究的感性认识和工作热情就大胆去做。当然，这种精神是好的，但是这种调查研究得来的成果究竟能够在多大程度上反映现实情况？会不会歪曲事实、误导决策？比如，有的在几万人的总体中，仅仅调查十几个人，甚至只调查了几个人，就得出有关这个总体的结论；有的根据极端特殊的样本，得出的却是有关一般总体的结论；有的把表面上存在差别而实际上并无差别的统计结果作为阐述变量关系的依据；还有的在调查中对调查对象提出一些很难回答，甚至完全无法回答的问题；等等。 老一辈革命家经常深入基层亲自做社会调查，撰写了许多调查报告。他们调查研究的实践和成果，对于指导党和人民的事业沿着正确的道路发展，起了重要的作用。当今时代信息手段十分发达，利用信息工具了解和掌握情况是一种越来越重要的方式。但不管通信手段多么发达，有多少了解情况的其他渠道，都不能替代亲自深入实际、深入基层、深入群众的实地调查研究。党政领导干部和学者学生们，应当走出书斋，深入基层，在实际生活中“望闻问切”，在充分占有和分析第一手材料的基础上概括出新思想、新观点、新论断、新举措，把群众的创造吸收到文章、著作中来，使我们的思想和文字体现时代要求，符合实际情况，解决实际问题。 当前中国已经进入新时代，国家在取得举世瞩目的成就的同时，也面临着许多发展中的问题，比如均衡发展问题、创新创业问题、精准扶贫问题、收入分配问题、公平正义问题、环境治理问题等。很多问题前无古人、旁无借鉴，这为我们提供了多样化的研究对象和广阔的实践平台……但是，有时候通信工具发达了，离群众却远了；科技手段先进了，了解群众的真实诉求却难了。当前的调查研究，还不能紧跟理论研究的步伐，还不能为党的决策提供有效的支撑，这就需要我们在充分吸收和借鉴前人成果的基础上，做一些新的探索和尝试。 （摘编自廉思《如何有效开展调查研究》，《人民周刊》） 116．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．有发展就有问题，有问题就需要解决问题，而调查研究就是找到问题、解决问题的途径和办法。 B．只有把握好调查研究工作的针对性、实效性与严谨性，调查研究工作才可能做得更好。 C．那种立足于少数样本或极端样本的调查都属于凭借感性认识和工作热情进行的调查。 D．要想解决好均衡发展、精准扶贫、收入分配等诸多问题，需要我们在调查研究上下功夫。 117．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于问题的解决，人只在快慢程度、彻底程度上产生影响，因此，问题的产生和解决不以人的意志为转移。 B．党政领导干部和学者学生们应该深入基层，进行科学调查，认真研究并精确判断，在此基础上概括出新思想、新观点、新论断与新举措等。 C．对于领导干部来说，应该保持党的优良传统作风，做好高质量的调查研究，把那些走马观花等的“作秀”式调查习气戒除掉，让调查研究真正做到务实求真、密切联系群众。 D．材料二和材料三在阐明“调查”与“研究”的关系的同时，都或多或少地谈到了调查研究的具体策略。 118．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．观于明镜，则瑕疵不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。 B．要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧。 C．求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 D．言过其实，不可大用。 119．材料二在论证结构上有什么特点？请简要分析。 120．2023年10月15日起《校外培训行政处罚暂行办法》开始实施，教育主管部门将会对实施情况展开调研。要想真正做好此次调查研究工作，需要注意哪些问题？请结合三则材料为其提供三点建议。 （23-24高二下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在鲁迅小说中，看客群体始终是以模糊不清的群体方式存在的，他们更多的是无名无姓，无思想无意识的一群麻木不仁的人，甚至有时候他们仅仅只作为小说的背景或者人物生存的环境而存在，但却能够使人感到强烈的压迫，压抑，甚至“吃掉”“狂人”。这样的力量群体更多的是一个个象征性的符号，是一张张大同小异的面孔。鲁迅在描写他们时往往以他们身上的某种特征来作为他们的称谓，例如“花白胡子”“驼背五少爷”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他们内心的空洞苍白，他们没有自己的思想意识，没有对美好生活的憧憬和向往，浑浑噩噩的生活使他们既可怜又可悲。而鲁迅小说中的看客描写，并没有仅仅停留在外貌特征的勾勒描绘上，而是更注重从他们的内心深处来挖掘他们的共同特点，他们内在灵魂的深处是愚昧无知，是精神极度空虚，是思想自私自利，不思进取。 鲁迅小说中的看客几乎都是无知的，也正是因为他们的无知，所以他们的生活才会是百无聊赖，对周围事物有一点点的风吹草动都有着狂热的态度，对低级趣味有着浓厚的兴趣甚至痴迷其中。因为无知，所以对别人的痛苦冷眼旁观，没有自己的思想判断，愚昧地实施着冷漠的语言和行动暴力。在鲁迅的作品《呐喊》中，围观的人虽然拥有着健壮的体格，但是他们却都是病态的，麻木的神情，无知的精神，把自己的同胞被杀头当作盛宴来欣赏。这也是鲁迅弃医从文的原因，鲁迅认为只从身体上拯救国民是远远不够的，他们更多的是需要精神上的教育和拯救。 精神世界的空虚造就了他们的无情和冷眼旁观。在他们的眼里，现实生活就是由一出出戏构成的，发生在别人身上的悲剧，对于他们来说都算是“好戏”。他们碌碌无为，对生活没有任何的期待和向往，总是以别人的痛苦来当作自己的快乐。在生活中把别人的悲剧当作茶余饭后谈笑的内容，不停的嘲讽和讥笑别人使他们感到无比的快乐。在每一次的围观中，他们都是快乐的，因为他们只需要看就行了，用不着参与，用不着付出，甚至还可以在高兴之余戏谑一下被围观的人，没有丝毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民众完美地诠释了这些，他们在酒馆期待着嘲讽孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饶恕。在平庸枯燥的生活当中，对他人生活中痛苦的窥探成为他们寻求消遣的方式，这种消遣又恰巧的建立在别人的悲伤和不适中。 在鲁迅的小说中，看客自私自利，不思进取，是一群浑浑噩噩度日的可悲小人。他们中无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。看客自私的同时是他们的安于现状，不思进取。在他们的眼里，只要能够有口饭吃，不会在街头冻死饿死就十分满足。看客们的生存环境即便不尽如意，但是他们从未想过改变，他们日复一日的沉溺于此，安于现状，在这种不思进取的思想指导下，他们失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面对复杂的人情世态时，看客们只是活着，快乐和痛苦在他们的心中留不下任何的烙印，转眼间都被自己所遗忘。 （摘编自《鲁迅小说中的看客形象》） 材料二： 从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。 孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要闹革命……这其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，见人跳楼，观看者还鼓掌大叫“往下跳”，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜，足见人情冷漠。这是在侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的友好和信任，助长着不正风气的滋生蔓延！ 怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体而无法从根本上改变人，要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想。中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，社会环境是合众人之力营造出来的，只有每个人的道德都提升上来，以众人之高尚的人格成就高尚的国格，整个国家社会才会更加美好和谐。中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！ （摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》） 121．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅小说中看客群体大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符号，只代表小说的背景，但使人有强烈的压迫感。 B．鲁迅认为看客群体大多体格健壮，但精神是病态的，因此鲁迅决定弃医从文，要从精神上教育和拯救他们。 C．事不关己高高挂起是鲁迅小说中“看客”行为在现实的翻版，侵蚀人与人之间的信任，助长着不正风气的蔓延。 D．鲁迅知道学医不能济世救民，于是弃医从文，在一定程度上改变了国民的思想，打破了铁的“黑屋子”的困境。 122．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．看客们内心空洞苍白，精神极度空虚，生活浑浑噩噩，所以鲁迅对他们的描写是以模糊不清的群体方式存在。 B．鲁迅小说中，无论是上层统治阶级还是下层民众都认为没有什么比自己的利益更加重要，哪怕是别人的生命。 C．在封建制度下，作为百姓们接触外界的唯一渠道和“娱乐”方式，“围观”这一畸形现象被认为是正常的。 D．雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式受推崇，这使人们有可能去爱别人，承担起自己的社会责任。 123．下列选项中描述的情节产生的根本原因与材料二中“看客”行为产生的原因不同的一项是（   ） A．《孔乙己》中的孔乙己即使穷困潦倒，也不愿脱下那作为读书人标志的“又脏又破”的长衫，还用手一个个地排钱，来显示自己的身份。 B．《故乡》中的中年闰土，与我再次相见时，对“我”毕恭毕敬，生疏的一声“老爷”使得亲密无间的童年玩伴“隔了一层可悲的厚壁障”。 C．《阿Q正传》中的阿Q以为革命就是喊口号，于是高喊“我要造反，我要革命”；以为革命就是盘头发，用一根筷子把盘起的头发插上。 D．《祝福》中的祥林嫂听了柳妈的话，用辛苦积攒的工钱捐了门槛，她认为自己已赎罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四婶的呵斥。 124．材料一和材料二都是关于鲁迅小说中的“看客”形象，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 125．下面的语段是《阿Q正传》结尾对阿Q被杀后看热闹的群众的描写，请结合材料一，分析这些“看客”们的心理特点。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。 知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《孔乙己》《药》等小说中，鲁迅选择了乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 而沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴，读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性，在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。 因此，我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。 （节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改） 材料二： 虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联，但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。 人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文，以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一副情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、萧萧、老船夫等人。他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。 同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”，力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极至，浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。 （节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 126．根据两则材料的内容，下列对《阿Q正传》和《边城》的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《阿Q正传》以乡土农民的生活为描写对象，批判审视，表现出作者冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 B．作为乡土抒情小说，《边城》展示了中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影，体现了作者对乡村生活的眷恋。 C．阿Q愚昧麻木，奴性十足，作者塑造这一形象，目的就在于画出“沉默的国民的魂灵”。 D．把美和爱推向极至是沈从文审美观念的核心，《边城》就很好地体现了这一点。 127．下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．知识者的理性使得鲁迅把对于大众启蒙的自觉承担作为他从事小说创作的最重要的立足点。 B．鲁迅对乡土农民生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，解决了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的问题。 C．与鲁迅不同，沈从文的作品构建的世界，都是原始的、未开化的，在这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，都充满了“野性”。 D．《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，正因如此，小说显得本色质朴，让人读来津津有味。 128．根据材料内容，下列选项中哪一个不能体现沈从文对“完美人生形式的再造”（   ） A．翠翠对纯粹爱情的向往 B．人们对二老可能会得到一座陪嫁碾坊的羡慕 C．老船夫死后，杨马兵代替他陪着翠翠守着渡船 D．兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择 129．鲁迅和沈从文的乡土小说创作呈现出不同的文学风貌，请结合两则材料加以分析。 130．“湘西世界”里的许多人物，“虽然也各有人生困境，却不为物累”，请以《边城》中的两个人物为例，简要分析这一特点。 （23-24高二下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》。第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰》《正月》。这后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》，《离骚》者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴涵的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦，“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的则是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”，“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡的危险。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他要想以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程相符合的程度不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活的深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。 这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业，理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。 （摘编自程千帆 莫砺锋《忧患感和责任感》） 材料二： 《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前，后两个部分，“《乱》曰”是全诗的尾声与总结。 从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。 在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑止不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、孤疑的情绪，重重的忧郁、怨望、苦闷、彷徨，重重地压在心头。 前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的“忧”愁？于是，便进入了后半部的描写—— 从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。 当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。 接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！ 一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫环宇，何处是归程？ “《乱》曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 “《乱》曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。 既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。《乱》的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追殷代贤臣彭咸而投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 （摘编自何新文 彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦》） 131．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国唐代以前的文学作品大多以忧患感为基调，比如宋玉的《九辩》、《诗经》中的《载驰》《正月》等。 B．司马迁对屈原的创作有着洞见，他指出屈原因忧愁而进行创作，忧患感是其作品的情感主线。 C．屈原仰慕先贤彭咸，效仿他通过投水自尽的方式来劝谏君主改过，这是他强烈责任感的表现。 D．《离骚》前半部分重在写“离”，后半部分侧重写“愁”，诗人希望通过“求帝”“求女”来摆脱忧患，但最终失败。 132．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．战国时期，辩士游说各国，对国家没有忠诚的意识，但屈原与之不同，始终不愿离开楚国。 B．屈原在作品中流露出的忧患感，不仅仅是因自身命运而引起的，还包括对楚国未来形势的担忧。 C．屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他认为自己的责任感和自信心能够消除这种孤独。 D．材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对《离骚》内容主旨的论述。 133．下列选项，与材料一观点最接近的一项是（   ） A．班固《离骚序》评屈原“虽非是明智之士，可谓妙才也”。 B．朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。” C．李白《江上吟》评“屈平词赋悬日月”。 D．颜之推《颜氏家训》评“屈原露才扬己，显暴君过”。 134．根据材料二的划分标准，下面的链接材料属于《离骚》的哪一部分？该段主要书写的内容和表达的思想情感是什么？请结合材料二简要说明。 链接材料： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以靰羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙镶兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 135．有人认为，屈原在《离骚》中积极寻求“离去现实忧患”，说明屈原是在逃避现实，缺乏责任感。请结合两则材料，谈谈你的看法。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题05 论述类和实用类文本阅读（名校期中真题，135题由易到难） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 题型01 实用类文本阅读 题型02 论述类文本阅读 题 选题区域 福建9市：福州、莆田、三明、泉州、厦门、龙岩、福清、漳州、南平 一、实用类文本阅读 （23-24高二下·福建三明·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 面对复杂多变的国际环境，多产粮已经成为全社会的共识。习近平总书记多次就粮食安全问题发表重要讲话、作出重要指示批示。当前，全球粮食产业链供应链不确定性风险增加，保障国内粮食等重要农产品有效供给面临新形势，以习近平总书记关于粮食安全的重要论述精神为指引，科学把握好国家粮食安全问题，具有特殊重要意义。 粮食安全是国家安全的重要基础，是经济社会发展的“压舱石”，关系到14亿多人口的饭碗，关系到国家长治久安。我们必须居安思危，我们必须坚持走中国特色粮食安全道路，坚持底线思维、增强忧患意识，筑牢大国粮食安全根基。 要严守耕地红线，筑牢粮食生产根基。耕地是粮食生产的根基，也是粮食安全的生命线。我们要保障粮食安全，首先要做到的就是必须稳住耕地面积，牢牢守住耕地这条红线不动摇。当前，个别地方思想认识程度不够，没有认识到耕地资源对于粮食安全的重要意义，出现挤占耕地、违规建设等乱象。在耕地资源有限的情况下，这种思想必须彻底破除，国家对于这种做法也要进行严厉打击。全国上下各级政府都要坚持最严格的耕地保护制度，不能有一丝一毫的懈怠，严格落实国土空间规划，加强用途管制，规范占补平衡，强化土地流转用途监管，坚持藏粮于地，确保十八亿亩耕地实至名归。 要提升粮食产能，筑牢粮食供给安全。自古以来，民以食为天。一个国家只有立足粮食基本自给，才能掌握粮食安全主动权，才能实现经济社会稳定发展。如果粮食自给问题无法解决，势必要在一定程度上依赖别国，甚至受到其他国家制衡。因此，我们一定要把粮食生产放在重要位置，要加大农业科技创新力度，要举办多层次、多形式的农民技术培训班，将新农药、新肥料、新农膜及水肥一体等农业新技术推广到田间地头，让农民掌握更加先进的种粮技术，提高粮食生产的技术水平，创新粮食生产经营方式，增加粮食产量，提高粮食品质。要不断培育壮大家庭农场、农民合作社，鼓励他们开展多种形式的适度规模经营，提升规模化生产和服务水平，大大提高粮食种植效率。切实让种粮主体得实惠、有收益，激励他们不断扩大投资和种植规模，为提高粮食产能提供强有力的保障。 （摘编自朱一杰《守好大国粮仓筑牢安全防线》） 材料二： “民非谷不食，谷非地不生。”习近平总书记明确指出：“保障国家粮食安全的根本在耕地，耕地是粮食生产的命根子。” 6月25日是第三十二个全国土地日。今年土地日的主题是“节约集约用地严守耕地红线”。党的十八大以来，我国土地资源利用水平稳步提升，单位国内生产总值建设用地使用面积持续下降，全国永久基本农田落地到户各项任务总体完成，各地区各部门严守18亿亩耕地红线，着力提升节约集约用地水平，有力支撑了经济社会发展。 国土三调结果显示，2019年底，我国耕地面积19.18亿亩，人均耕地面积1.36亩。同时，我国耕地资源空间分布不均衡，总体质量不高。通过土地卫片执法、耕地保护督察等发现，违法违规占用耕地问题依然时有发生。自然资源部耕地保护监督司有关负责人表示：“牢牢守住耕地红线是保障国家粮食安全的根本所在，必须采取‘长牙齿’的硬措施加强耕地保护。” 2018年以来，全国共立案查处土地违法案件29.07万宗，移送纪检监察机关给予党纪政务处分14047人。自然资源部直接或联合立案查处土地违法案件6起，挂牌督办19起，公开通报222起土地违法案件。 严守耕地红线多措并举。强法治，《土地管理法》和《土地管理法实施条例》修改完成并颁布实施，严格控制耕地转为非农建设用地和林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地。严管控，切实落实好非农建设占用耕地“占补平衡”，明确占一补一、占优补优、占水田补水田，并新设立了耕地“进出平衡”制度，明确要求对耕地转为林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地的，必须在年度内补足同等数量、质量的可以长期稳定利用的耕地。自然资源部耕保司有关负责人表示：“耕地恢复必须有计划、有目标、有节奏地推进，坚决防止简单化、一刀切。” “下一步必须下大力气推动相关措施真正落实落地。”自然资源部耕保司有关负责人介绍，加快推动耕地保护法等立法进程，耕地保护党政同责、耕地年度“进出平衡”、耕地“非农化”“非粮化”禁止性规定等要求和政策措施将上升为法律规定，建立更加科学、简明、可操作的整体性制度体系。与此同时，要严格耕地用途管制，落实好“两个平衡”，严控耕地转为非农建设用地，紧盯补充耕地真实性，完善新增耕地质量验收办法，严格落实耕地占补平衡；严控耕地转为其他农用地及农业设施建设用地，稳妥实施耕地“进出平衡”，确保可以长期稳定利用的耕地不再减少。 （摘编自朱隽、常钦《节约集约用地严守耕地红线》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．面对全球粮食产业链供应链不确定性风险和复杂多变的国际环境，我们应该增强忧患意识，筑牢大国粮食安全根基。 B．对挤占耕地、违规建设等乱象，必须采取“长牙齿”的硬措施严厉打击，让人们认识到耕地资源对于粮食安全的重要意义。 C．对耕地转为林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地、非农建设用地的，可用占一补一的方法进行“占补平衡”。 D．当前，我国的经济社会的稳定和发展，都与粮食安全息息相关，而我国土地资源利用水平的提升有助于保障粮食安全。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料都论述了保障粮食安全的重要性，但材料一更侧重于论述如何“筑牢粮食供给安全”。 B．材料二对于节约集约用地，既指出了严守耕地红线的重要性，又论述了多措施并举的方法。 C．2018年来，全国共立案查处土地违法案件29.07万宗，表明严守耕地红线多措并举已取得胜利。 D．两则材料都引用习近平总书记关于粮食安全的讲话，可见我国对保障国家粮食安全的重视。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（   ） A．近年来，我国通过实施农业科技创新项目，成功培育出多个耐寒耐旱的农作物品种。 B．某地区为促进经济发展，批准一项大型工业园区的建设计划，该计划将占用部分耕。 C．城市化进程中，耕地转为建设用地的速度远高于耕地补充速度，对粮食安全构成威。 D．我省通过实施水肥一体化技术，提高了灌溉效率和肥料利用率，显著增加了粮食产量。 4．根据材料和下图，下列选项中最准确的一项是（   ） （注：至2023年底。三国人口数分别约为14.1亿、3.4亿、14.3亿） A．中国的耕地面积占陆地面积的比例高于美国和印度。 B．印度的耕地面积大于中国，但陆地面积小于中国。 C．美国的耕地面积虽然小于中国，但人均耕地面积高于中国。 D．美国的耕地面积与中国相当，但人均耕地面积要低于印度。 5．假设你所在的城市正面临耕地资源被非法占用或逐步减少的问题。请你结合材料一和材料二提出建议，旨在保护耕地资源，确保粮食安全。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．B 5．根据材料一和材料二，我们可以提出以下建议： ①加强法律法规的宣传教育：通过媒体、社区活动等多种渠道，加大对耕地保护法律法规的宣传力度，提高公众对耕地保护重要性的认识。 ②严格执行耕地保护制度：依据《土地管理法》等相关法律法规，对非法占用耕地的行为进行严厉打击，确保耕地红线不被突破。 ③实施耕地保护的“占补平衡”和“进出平衡”政策：对于因合法建设需要占用耕地的情况，必须在其他地方补充同等数量和质量的耕地，确保耕地总量不减少。 ④建立耕地保护长效机制：推动耕地保护法等立法进程，将耕地保护的要求和政策措施上升为法律规定，形成科学、简明、可操作的耕地保护制度体系。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“占补平衡”错，材料二倒数第二段说的是对耕地转为林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地的，采用“进出平衡”制度，不采用“占补平衡”，选项偷换概念。 故选C。 2．本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 A.“材料一更侧重于论述如何‘筑牢粮食供给安全”错 , 并没有侧重，而是从粮食的重要性来谈要科学把握好国家粮食安全问题，具有特殊重要意义。 C.“表明严守耕地红线多措并举已取得胜利”错，选项表明的应该是在严守耕地红线时采取了强硬措施，曲解文意。 D.“两则材料都引用习近平总书记关于粮食安全的讲话”错，纵观材料一没有引用讲话内容 ，只是在第一段提到：习近平总书记多次就粮食安全问题发表重要讲话、作出重要指示批示。……以习近平总书记关于粮食安全的重要论述精神为指引。 故选B。 3．本题考查学生理解分析论点、论据的能力。 材料一第四段强调“要提升粮食产能 , 筑牢粮食供给安全”的重要性 。 A.虽然提到了科技创新， 但没有直接说明其对粮食安全的贡献 。 B.提到了耕地被占用的情况，与材料中强调的严守耕地红线相矛盾 。 C. 虽然提到了耕地问题，但更多强调的是城市化进程对耕地的影响 ，而非粮食安全 。 D.直接体现了通过科技创新提高粮食生产效率的措施 , 符合要求 。其他选项要么与粮食安全的重要性不直接相关 。 故选D。 4．本题考查学生图文转换的能力。 A.“高于”错，中国的耕地面积占陆地面积的比例是0.142（1.36/9.60），美国为0.162（1.52/9.37），印度为0.523（1.56/2.98），可见中国的耕地面积占陆地面积的比例低于美国和印度。 C.“美国的耕地面积虽然小于中国”错，美国的耕地面积为1.52，高于中国的1.36。 D.“低于”错，美国人均耕地面积为0.447（1.52/3.4），而印度为0.109（1.56/14.3），可见人均耕地面积美国要高于印度。 故选B。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一倒数第二段“当前，个别地方思想认识程度不够，没有认识到耕地资源对于粮食安全的重要意义，出现挤占耕地、违规建设等乱象”和材料二倒数第二段“严守耕地红线多措并举。强法治，《土地管理法》和《土地管理法实施条例》修改完成并颁布实施，严格控制耕地转为非农建设用地和林地、园地等其他农用地及农业设施建设用地”可概括出：加强法律法规的宣传教育，通过多种渠道，加大对耕地保护法律法规的宣传力度，提高公众对耕地保护重要性的认识，知法懂法手法，保护耕地资源。 ②根据材料二第三段“通过土地卫片执法、耕地保护督察等发现，违法违规占用耕地问题依然时有发生。自然资源部耕地保护监督司有关负责人表示……”概括出：严格执行耕地保护制度：依据《土地管理法》等相关法律法规，对非法占用耕地的行为进行严厉打击，确保耕地红线不被突破。 ③根据材料二最后一段“与此同时，要严格耕地用途管制，落实好‘两个平衡’，严控耕地转为非农建设用地，紧盯补充耕地真实性，完善新增耕地质量验收办法，严格落实耕地占补平衡；严控耕地转为其他农用地及农业设施建设用地，稳妥实施耕地‘进出平衡’，确保可以长期稳定利用的耕地不再减少”可概括出：实施耕地保护的“占补平衡”和“进出平衡”政策：对于因合法建设需要占用耕地的情况，必须在其他地方补充同等数量和质量的耕地，确保耕地总量不减少。 ④根据材料二结尾段“自然资源部耕保司有关负责人介绍，加快推动耕地保护法等立法进程，耕地保护党政同责、耕地年度‘进出平衡’、耕地‘非农化’‘非粮化’禁止性规定等要求和政策措施将上升为法律规定，建立更加科学、简明、可操作的整体性制度体系”可概括出：建立耕地保护长效机制：推动耕地保护法等立法进程，将耕地保护的要求和政策措施上升为法律规定，形成科学、简明、可操作的耕地保护制度体系。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国不亡，有我!① 齐邦媛 从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中。在南京虽曾有炉边幸福时日，但妹妹降生、父母欢颜，转眼都如昙花凋谢。我家随着流亡学生颠沛流离半个中国，从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与死亡的威胁如影随形。之后七年，轰炸宛如随着日升月落而至，不曾稍歇。但重庆是我们流亡的终点，中山中学走了五百里，在自流井大庙静宁寺安顿、复学，弦歌岂止未辍，流亡途中更收留一些新加入的湖南、广西、贵州学生和四川的本地生。 我父亲在重庆四德里祖屋恢复东北协会(负责训练东北地下抗日工作，由政府资助，一九四六年东北光复后解散)，但落脚不久，房子即被炸毁。父亲托人在沙坪坝镇外找到两所平房，一所住家，一所作协会办公用，后来《时与潮》编辑部亦设于此。 在离开南京整整一年间，我们奔跑了半个中国的土地之后，一九三八年十一月的一个早晨，爸爸带着我坐车由重庆上清寺出发，送我去上学。 我们沿着嘉陵江往上走，车行大约二十公里，过了小龙坎不久，在一片黄土坝子上，远远地出现一群红褐色大楼，在稀疏的树木中相当壮观——那就是沙坪坝的南开中学。在这里六年，我成长为一个健康的人，心智开展，奠立了一生积极向上的性格。 日本人占领东北后，以天津日租界为基地，积极地向华北伸展侵略的魔掌，数年间，天津的南开中学和大学透过游行呼喊自强，号召爱国抗日。校长张伯苓先生(1876年～1951年)深知局势危急，战争只是早晚的问题，因此早在一九三六年即到四川觅地建立分校，由沙坪坝乡绅捐地。 各界捐款盖校舍，第一年即招收了一百六十名学生。卢沟桥开战后，南开是第一所被日本人炸毁的学校，也是第一所在后方以长期抗战为信念重建的学校。一九三七年上海失守后，国民政府在十二月一日正式迁至战时首都重庆。南开中学在抗战最艰困的八年中，教育了数万青年，每个人几乎都是张伯苓精神的延长。 张校长创业立世全靠坚强的爱国精神，他就是校歌里“巍巍我南开精神”的化身。在我成长的六年中，留给我非常温暖的印象。他长得很高，约有一百八十几公分，体型又大又壮，不胖，肩膀很宽，长年穿着长袍，戴一副有颜色的眼镜，我们几乎每天都可以看到高大壮硕的他挺胸阔步地在校园行走。不论前线战报如何令人沮丧，日机轰炸多么猛烈，在张校长的带领下，我们都坚信中国不会亡。 想想在一百二十年前，幼年的他随着浪迹各地私塾教学的父亲到义学辗转读书，生活是何等辛酸!因此，他从小知道教育的重要意义。 十三岁时，考取官费的北洋水师学堂，他听得懂启蒙思想家创校的理想：当年清廷维新派的严复、伍光建等人和一些自英国留学归国的年轻军官，引进西方思想与新知，希望建立强大的现代海军，为国雪耻。这种奋发图强的志气，影响了他一生。 张校长在北洋水师学堂的年纪正是我在南开中学的年纪，我在校六年，听他在周会讲过多次的故事也成为我终生的记忆。 一八九四年，他由水师学堂毕业时，正逢中日甲午之战，北洋海军几乎全军覆没，连一艘可供学生实习的船都没有了。一年后，勉强派到“通济轮”上见习，竟是目睹甲午战场威海卫由战胜国日人手中移交给英国人占领的场面。他在自己国家的领海上眼睁睁地看着国帜三易，先下清旗再升日旗，隔一日改悬英国旗。 他在晚年回忆当时，“悲愤填胸，深受刺激……念国家积弱至此，苟不自强，奚以图存？而自强之道端在教育。”(一九四四年《四十年南开学校之回顾》)他怒忆当年，“士兵上身穿一坎肩，前面写一‘兵’字，背后写‘勇’字，衣服非大必小，不称体，面黄肌瘦，精神萎靡，手持大刀，腰怀一枪(烟枪，抽鸦片用)慢吞吞地走出来，将黄龙旗(清朝)降下。旋英军整队出，步伐整齐。精神奕奕，相形之下，胜败可知。” 这样的羞耻使他深受刺激，更因为看到怠惰无知的一般民众，既无纪律和敬业精神也不知国难当头，故思索唯一能振作民心的只有教育，教现代知识、教爱国。他毅然决然离开海军，一心办教育，一九O八年，由氏家馆扩大到天津南开(捐得校地在天津西南城角，名南开)中学。建校之前，他曾两度前往日本参观各类学校，特别是私立学校，当时不满三十岁的他，满腔热血，誓为教育新中国的子弟献身。 更令人意外的是，一九一七年他已四十一岁，竟决心到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念。很多人劝他，“你已功成名就，干嘛去和那些洋孩子同堂读书!”甚至说，“这个脸你丢得起，我们感到丢不起。”他还是去了，认真研究、见习，做了许多交流活动，实验主义思想大师杜威也是他的老师。回国后，他创设南开大学。 抗日战争之初，日本人恨他发起爱国活动，炸毁南开。当时蒋委员长公开宣称，“南开为国牺牲，有中国就有南开。”将南开与北平的北大、清华合为西南联大，在昆明设校，成为抗战期间最好的大学。 抗日胜利后，一九四六年哥伦比亚大学授予张校长荣誉博士，一九四八年胡适和十一位美国学者合撰《There is Another China》一书贺他七十岁之成就。此书由燕京大学校长司徒雷登汇编，哥大Crown Press出版，中译为《另有表现的中国》,意指藉由南开精神看到在政治军事动乱不宁的年代，尚有另一个中国在日益进步，充满了高瞻远瞩的理想。 自一九O四年只有七十五个学生到他一九五一年逝世为止，张校长一直用强烈的激情到处演讲，鼓励“国不亡，有我!”的志气，宣扬教育救国的理想，他足足说了半个世纪！那五十年间，中国的灾难有种种的新面貌。外侮与内煎并存。抗日胜利，从重庆回到故乡天津，老病缠身的他仍在国共之战中呼号和平合作建设中国。七十五岁那年去世，临终最大的安慰是看到南开中学和大学在天津原址复校。 张校长的身影永远留在学生心里。在沙坪坝那八年，他住在校内宿舍，每天早上挂杖出来散步巡视，看到路旁读书的学生就过来拍一拍肩、摸一摸头，问衣服够不够，吃得饱不饱？南开的学生都必须住校，在他想，这些孩子都是父母托给他的，必须好好照顾。他那时不知道，他奋斗的心血都没有白费，他说的话，我们数万学生散居世界各地都深深记得，在各自的领域传他的薪火，永恒不灭。 (节选自《巨流河》) 【注】①选自台湾著名翻译家、作家齐邦媛教授的自传性作品《巨流河》第三章。这部内容丰厚、思想沉重的作品在海峡两岸暨港澳地区、海外华文世界引起了巨大反响。 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 （   ） A．文章标题即张伯苓半个世纪演讲的主题，体现其对教育救国的热情，更是民族大义精神的印证，鼓舞人心，影响深远。 B．在南开中学因形势危急、辗转沙坪坝期间，张伯苓校长仍坚持办学，宣扬教育救国的理想，“中国不亡，有我”的志气由此而来。 C．张校长每天早晨挂杖出来巡视，看到路旁的学生便关切地问候冷暖起居，他珍爱这些孩子，在他们身上寄托着民族复兴的希望。 D．这篇文章既可以看成作者个人的成长史，也可以看作家族史、国家史，大时代与小命运在这里得到了奇妙的碰撞与统一。 7．下列对文中加点词语的分析与理解，不正确的一项是 （   ） A．“如暑花凋谢”比喻贴切，写出种种微小幸福转瞬即逝，间接表现了家庭的颠沛流离，时局的动荡不安。 B．“温暖”一语双关，既指张伯苓校长对我们的照顾细致周到，也指张校长和他的故事给我勇气和力量，让“我”坚信中国不会亡。 C．“眼睁睁”描写细腻，表现了张伯苓看着国帜三易，国力衰微时内心的无奈、痛心和悲愤，体现了他对国家民族强烈的爱与责任感。 D．“丢得起”“丢不起”对比鲜明，展现了当时“很多人”的自私与狭隘，说明像张伯苓这样有教育情怀的人很少，表现其孤立无援。 8．张伯苓教育救国的理想是如何形成并一步步实现的？请加以梳理概括。 9．学者王德威评价《巨流河》“如此悲伤，如此愉悦，如此独特”，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6．B 7．D 8．①幼年跟随父亲到义学辗转读书，便知晓教育的意义。②在北洋水师学堂时，启蒙思想家创校的理想志气，影响了他一生。③“通济轮”见习时，目睹国帜三易，深知只有教育才能振作民心。④先后出国参观、读书、交流，回国创设南开。⑤半个世纪激情演讲，宣扬教育救国理想，影响深远。 9．示例：悲伤：个人体弱多病，家庭颠沛流离，时局动荡不安，战争与死亡的威胁如影随形。愉悦：张伯苓校长对学生的无私关怀令人温暖，教育和精神薪火相传。独特：文字精确冷静、叙述平白和缓，时间跨度漫长，人称视角转换自然。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.文章倒数第二段“他足足说了半个世纪”推断可知，“中国不亡，有我”的志气由来已久。 故选B。 7．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“说明像张伯苓这样有教育情怀的人很少，表现其孤立无援”于文无据。文中“丢得起”“丢不起”是说很多人对他到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念不理解。 故选D。 8．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①由“幼年的他随着浪迹各地私塾教学的父亲到义学辗转读书，生活是何等辛酸!因此，他从小知道教育的重要意义”可知，幼年跟随父亲到义学辗转读书，便知晓教育的意义。 ②由“考取官费的北洋水师学堂，他听得懂启蒙思想家创校的理想……这种奋发图强的志气，影响了他一生”可知，在北洋水师学堂时，启蒙思想家创校的理想志气，影响了他一生。 ③由“勉强派到‘通济轮’上见习……他在自己国家的领海上眼睁睁地看着国帜三易，先下清旗再升日旗，隔一日改悬英国旗”“这样的羞耻使他深受刺激……故思索唯一能振作民心的只有教育，教现代知识、教爱国”可知，“通济轮”见习时，目睹国帜三易，深知只有教育才能振作民心。 ④由“一九O八年，由氏家馆扩大到天津南开(捐得校地在天津西南城角，名南开)中学。建校之前，他曾两度前往日本参观各类学校”“一九一七年他已四十一岁，竟决心到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念”“回国后，他创设南开大学”可知，先后出国参观、读书、交流，回国创设南开。 ⑤由“自一九O四年只有七十五个学生到他一九五一年逝世为止，张校长一直用强烈的激情到处演讲，鼓励‘国不亡，有我!’的志气，宣扬教育救国的理想，他足足说了半个世纪”可知，半个世纪激情演讲，宣扬教育救国理想，影响深远。 9．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 紧扣“如此悲伤，如此愉悦，如此独特”的评价分析。 悲伤：从个人看，“从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中”“”个人体弱多病，家庭颠沛流离；从国家看，“从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与死亡的威胁如影随形”当时正是抗日战争时期，时局动荡不安，战争与死亡的威胁如影随形。 愉悦：结合“他住在校内宿舍，每天早上挂杖出来散步巡视，看到路旁读书的学生就过来拍一拍肩、摸一摸头，问衣服够不够，吃得饱不饱？”可知，张校长每天早晨挂杖出来巡视，看到路旁的学生便关切地问候冷暖起居，他对学生的无私关怀令人温暖，教育和精神薪火相传。 独特：这是一篇自传性作品，文章叙述了个人的一段成长史，其中重点写了校长张伯苓对自己的影响，文字精确冷静、叙述平白和缓；文章从自己幼年 写起，到沙坪坝的南开中学生活的六年，又写了张伯苓从幼年到办学的经历，时间跨度漫长，人称视角转换自然。 （23-24高二下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讲好中国故事本质上是一种跨文化传播，国家间的语言障碍和经验障碍等一定程度上堵塞了中国故事的传播渠道，造成传播路径不畅。将本土表达与精准送达相结合，是拓展中国故事传播路径的有效手段。 本土表达就是在了解国际受众思维方式、接受习惯和理解框架的基础上，针对不同的国家和地区，适时适地地调整传播路径，通过采取针对不同国家的本土化表达，构建起中国故事的国内外对话体系，增强传播的针对性。一方面，要深入目标传播国的文化背景，准确把握其接受特点，以寻求中国故事传播的突破点，为调整传播路径做好准备；另一方面，针对国别差异，用目标国听得懂、易理解的故事话语和表达方式讲好中国故事，让双方在互通的基础上开展互动交流。 精准送达就是运用以数据为核心的算法技术，将中国故事融入高效的传播载体和平台，分析受众的个性需要、喜好和习惯，有选择性、有针对性地实施定向推送和个性化传播，以提高讲好中国故事的精准度。一方面，要开发运用国内外受众使用率高、表现力强的载体，以高效的载体助推中国故事的精准送达；另一方面，用适宜的表达方式推送故事内容，以个性推送实现精准送达，满足个体的差异性需求。 （摘编自吴倩倩、张一《讲好中国故事：展现大国精彩的三大着力点》） 材料二： 随着媒体融合发展不断深入，其对我国国家软实力建设，特别是国际传播能力的提升作用日益显现。 内容融合是媒体融合中最直观的层面。在国际传播中，媒体可以利用自身特点，对内容进行充分挖掘，从多角度满足国际受众的分众化需求。与此同时，还可以改变以往单一媒体、单一形态的传播局限，利用新技术加强与国际公众的互动，增加趣味性。同时，充分利用新技术实现传播交互，提升国际舆论场的活跃度。在新技术助力下，国际传播不再是传统的单向传播，而是能实现与受众互动的多向传播。国际受众在接触网上信息时，拥有跟帖、留言等表达的机会，可获得更多的参与度和体验感，这能增强国际舆论场上相关议题的活跃度。 在国际传播中，不仅需要有优秀的作品和丰富的内容，还需要有完善的信息传播载体或渠道，才能将我们精心烹饪的“精神大餐”送达国际公众手中。多样化的终端连接增加了国际传播的途径。这些终端设备能适用于多样化的情景，发挥其独特作用，各司其职又融为一体。国际受众在不同的生活场景，甚至是碎片化的时间里，也都全天候、全方位地被纳入国际传播的网络。在此意义上，渠道融合极大增加了我国国际传播的空间和规模。 平台融合是渠道融合的升级阶段，一个成熟的平台往往运营多个渠道。在国际传播中，可以建设自己的平台“造船出海”，也可与成熟的平台合作“借船出海”，通过吸引多种传播主体的广泛参与，进行模式创新，将中国的故事和声音传得更远更深。当前，要加强国际传播，除了传统的官方对外媒体，还要强调其他行为主体的积极作用，如政府部门、高校、企业、非政府组织、公众等。平台融合为多元主体参与、形成矩阵化传播提供了可能。如CGTN（中国国际电视台）不仅自建平台，还在全球十多个社交平台上运营了20多个官方账号，其在脸书上的账号拥有7000多万粉丝。 当今，“西强我弱”的国际传播格局并未发生根本改变，但在移动互联网时代，在媒体融合快速发展的背景下，这种“传播逆差”拥有不断缩小的可能，中国面临赢得国际传播战略主动的历史机遇。未来，我国的国际传播体系必然与媒体融合的大势相适应，无论在内容、渠道和平台方面，我们的国际传播能力都拥有极大的提升潜能。 （摘编自张明新、文子玉《媒体融合促进我国国际传播的功能探析》） 材料三： 讲好中国故事，在当前西方话语霸权语境下，必须寻求并获得在国际场域的传播力。要想国际社会了解和接受我们，就要主动把我们的想法说清楚，让真实的声音先入为主。中国故事内容上丰富多彩，但在精神内涵和价值立场上，我们必须根植于中华民族传统文化，充满自信地向世界介绍中华文明为世界带来的丰富历史智慧和历史贡献；必须围绕新中国成立70多年来所取得的辉煌成就，向世界讲好中国人民砥砺奋进、自强不息建设新中国的故事，讲好中国坚持和平发展，与世界各国合作共赢的故事。 如果说中国故事是中国话语、中国立场的形象化表述，那么，修辞手法就是对中国故事表述系统的加工和装饰。修辞手法包括语言修辞和视觉修辞。语言修辞强调使用语言符号及对比、隐喻、象征等修辞策略，以讲述真实感人的个案、生动有趣的故事等。视觉修辞则是用图像化的方式讲述中国故事，要求必须了解目标受众的视觉文化心理。运用视觉修辞，不能停留在一些表层的文化符号输出上，而应将中华优秀传统文化和当代价值内嵌于视觉图像中，以有效的视觉修辞策略向国际社会传递中国声音。 在跨文化传播实践中，情感认同往往是达成意义认同的有效手段，当我们被一个故事所感动时，往往也就潜移默化地接受了故事所承载的价值观。中国故事的对外传播，必须能够塑造唤起国外受众情感认同的叙事语境。一方面个人了解他人的独特经历，并设身处地地体会和理解他人的思想和感受；另一方面，要寻求在特定议题上的共同见解，秉持“求同存异”的精神，寻找中外共同的情感认同点。当然，中国故事的对外传播，不能为讲故事而讲故事，而是要经由故事引人入“道”。入“道”就是经由中国故事的对外传播，向世界提供全球公共事务和公共议题的中国方案、中国价值、中国智慧。 （摘编自连子强《中国故事对外传播叙事的体系性规定》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．单一媒体不能够表现一个好故事的诸多要素，因而需要借助全媒体、融媒体等。 B．修辞手法诉诸文化符号，从而能让外国人更好地“听得懂、听得进”中国故事。 C．本土表达需要针对我国现实，寻找与不同文化间的契合点，进而开展互动交流。 D．精准送达主要针对个体受众，既离不开高效的载体，又要选择恰当的表达方式。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．真实客观、积极主动对外传播中国故事是对抗西方话语霸权的有力手段之一。 B．情感认同是达成意义认同的有效手段，也是中国故事对外传播的最终落脚点。 C．增进理解、寻求共识，能唤起国外受众情感认同，提升我国对外话语感召力。 D．根植于中华民族传统文化，围绕新中国建设取得的巨大成就，讲好中国故事。 12．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．中国国际电视台在移动客户端上打造了聚合新闻、社交、直播、视频等多渠道的平台，吸引了海外数百万用户的参与。 B．“一带一路”沿线国家主题影像展，善用隐喻、映衬、双关等修辞叙事，设计出“一带一路”动漫、吉祥物、表情包等。 C．“这里是海南”系列活动聘请多种语言的运营人员与不同国家的粉丝进行线上互动，及时回复各国粉丝的提问。 D．中国日报网推出系列视频，在主流社交媒体平台上针对不同国家和地区、不同需求的公众推出分众化账号，实现精准传播。 13．材料二在论证上有何特点？请简要分析。 14．请依据三则材料中的观点，对下面这则国际传播案例进行简要点评。 案例：动画片《雪人奇缘》在全球46个国家上映。影片中雪人大毛的冒险之旅途经千峰竞秀的黄山、波光潋滟的千岛湖、临江危坐的乐山大佛……让海外观众足不出户游遍大美中华；片中大毛对家的渴盼与期待，奶奶的操心与唠叨，伙伴们的团结与勇气，都让观众倍感温暖。 【答案】10．D 11．B 12．B 13．①论证层次清晰。采用总分总结构，从内容、渠道和平台三个方面，论证了媒体融合对提升国际传播能力的重要作用。 ②论证方法多样。运用比喻论证、举例论证等论证方法，论证了渠道融合、平台融合的发展不断深入的特点。 14．①案例呈现了中国自然风光，增强了观众对中国风景名胜的兴趣； ②中国式亲情、友情等元素，唤起了中外观众的情感共鸣； ③通过视觉图像向国际社会传递中华优秀传统文化和当代价值，是国际传播的优秀案例。 【解析】10．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“单一媒体不能够表现一个好故事的诸多要素”错误。由原文“与此同时，还可以改变以往单一媒体、单一形态的传播局限，利用新技术加强与国际公众的互动，增加趣味性”可知，原文说的是“还可以改变以往单一媒体、单一形态的传播局限”。 B.“修辞手法诉诸文化符号”错误。由原文“运用视觉修辞，不能停留在一些表层的文化符号输出上，而应将中华优秀传统文化和当代价值内嵌于视觉图像中，以有效的视觉修辞策略向国际社会传递中国声音”可知，原文说的是“不能停留在一些表层的文化符号输出上”。 C.“本土表达需要针对我国现实”错误。由原文“本土表达就是在了解国际受众思维方式、接受习惯和理解框架的基础上，针对不同的国家和地区，适时适地地调整传播路径，通过采取针对不同国家的本土化表达，构建起中国故事的国内外对话体系，增强传播的针对性”可知，原文说的是“针对不同国家的本土化表达”。 故选D。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也是中国故事对外传播的最终落脚点”错误。从材料三最后一段“在跨文化传播实践中，情感认同往往是达成意义认同的有效手段，当我们被一个故事所感动时，往往也就潜移默化地接受了故事所承载的价值观。中国故事的对外传播，必须能够塑造唤起国外受众情感认同的叙事语境”可知“也是中国故事对外传播的最终落脚点”无中生有。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“随着媒体融合发展不断深入，其对我国国家软实力建设，特别是国际传播能力的提升作用日益显现。 B.“善用隐喻、映衬、双关等修辞叙事”错误。侧重“修辞叙事”，与“媒体融合”没有关系，所以不能作为论据来支撑材料二的观点。 故选B。 13．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 由文中“内容融合是媒体融合中最直观的层面。在国际传播中，媒体可以利用自身特点，对内容进行充分挖掘，从多角度满足国际受众的分众化需求”“在国际传播中，不仅需要有优秀的作品和丰富的内容，还需要有完善的信息传播载体或渠道”“平台融合是渠道融合的升级阶段，一个成熟的平台往往运营多个渠道”可知，材料二从中国故事内容、传播中国故事的渠道和传播中国故事的平台三个方面，采用总分总结构，论证了媒体融合对提升国际传播能力的重要作用，可见论证层次清晰。 “在国际传播中，不仅需要有优秀的作品和丰富的内容，还需要有完善的信息传播载体或渠道，才能将我们精心烹饪的‘精神大餐’送达国际公众手中”为比喻论证，“如CGTN（中国国际电视台）不仅自建平台，还在全球十多个社交平台上运营了20多个官方账号，其在脸书上的账号拥有7000多万粉丝”为举例论证，论证了渠道融合、平台融合的发展不断深入的特点，可见论证方法多样。 14．本题考查学生理解材料内容，点评案例特点的能力。 案例的分析与点评应从以下几方面入手。分析每个案例的背景；分析案例的简介与概况；将案例与传统的相关案例进行对比；分析案例成功或失败的原因要素；分析案例的借鉴与启示。 结合“影片中雪人大毛的冒险之旅途经千峰竞秀的黄山、波光潋滟的千岛湖、临江危坐的乐山大佛……让海外观众足不出户游遍大美中华”可知，案例通过影片中雪人大毛冒险之旅的途经地向中外观众呈现了中国自然风光，增强了观众对中国风景名胜的兴趣； “片中大毛对家的渴盼与期待，奶奶的操心与唠叨，伙伴们的团结与勇气”体现了中国式亲情、友情等元素，唤起了中外观众的情感共鸣； “动画片《雪人奇缘》在全球46个国家上映”说明通过视觉图像向国际社会传递中华优秀传统文化和当代价值，是国际传播的优秀案例。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字。完成后题。 材料一 加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，可以为保障我国粮食安全提供重要支撑和保障。有人认为，在经济全球化时代，只要有钱就可以从国外买到粮食，没有必要费大力气发展国内粮食生产；也有人认为，保障粮食安全，意味着今后所有农产品都要由国内供给。这些认识都是片面的，既不符合构建新发展格局的本意，也没有抓住在构建新发展格局中更好保障粮食安全的要义。 构建新发展格局最本质的特征是实现高水平的自立自强。粮食具有不可替代性，是城乡居民每天都需要消费的基本民生商品。我国作为拥有14亿人口的大国，必须立足国内保障粮食供应，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。事实表明，要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性。其中，粮食生产的稳定性、可靠性是最根本的。为此，要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题。坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关。坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准。改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策，扩大稻谷、小麦、玉米完全成本保险和收入保险实施规模。 实行高水平的对外开放是构建新发展格局的题中应有之义。对外开放大大促进了我国经济发展，也提高了我国粮食安全保障水平。应该看到，我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡。去年，我国在粮食生产实现十七连丰的同时，进口了14262万吨粮食、991万吨肉类产品、983万吨食用植物油和527万吨食糖，为丰富国内市场供应发挥了重要作用，也为贸易伙伴提供了巨大市场机会。 构建新发展格局的一个重要出发点是塑造我国参与国际合作和竞争新优势，以国际循环提升国内大循环的效率和水平。对农业而言，需要充分利用国内国际两个市场两种资源，深化供给侧结构性改革，提高质量、效益和竞争力。我国农产品提高国际竞争力，必须加强优势产品出口基地建设，切实提高出口产品质量，带动其他地区农业提档升级。 （摘编自叶兴庆《在构建新发展格局中更好保障粮食安全》） 材料二： 高度重视农业生产和粮食安全，是中华民族的优良传统。早在先秦时期，粮食问题就被提升到国政之首的地位。《尚书》有“洪范八政，食为政首”的言论。管子将五谷视为“民之司命”，告诫人们不努力从事粮食生产就会导致国家灭亡。我国现存最早的一部综合性农书《齐民要术》引《范子计然》之说更为明确：“五谷者，万民之命，国之重宝。”时至今日，“手中有粮，心中不慌”，“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上”，更是警示粮食安全的金玉之言。 中国人始终将土地视为命根子，懂得如何从土地上获得更多的粮食。一是因时调整土地制度，从井田制到“废井田，开阡陌”，从占田课田制到均田制，从土地改革到家庭联产承包责任制，均着眼于土地的最优化配置和最大化产出。二是因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统。其中，南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧。三是将养地和用地有机结合，通过兴修农田水利提升土地利用率，以精耕细作提高单位面积产量，以多粪肥田的养地技术确保土地永续利用。四是以国家强有力的政策引导和督促粮食生产，包括设置农官和劝农使劝督农业生产，引种和推广优质高产粮食作物，通过租借土地和发放种子、牛具来安置流民等。 粮食供应的周期性波动是影响社会秩序的重要因素。为最大限度地保障弱势人群的生存口粮，古代中国留下了丰厚的制度遗产。西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制。历代王朝积极调动民间备荒救灾潜力，发展出义仓、社仓等机制。发达的漕运制度和运输网络，实现了东粮西调和南粮北运，打破了粮食供应上的区域不均衡。 以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉。早在先秦时期，中国人就发明了菹、腊、脯、脩等“食得久停”的食物保存工艺，有效避免了食物浪费。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，千余年来一直克制着人们丢弃食物的冲动。“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”的格言，告诫人们要时刻对粮食安全保持危机意识。 （摘编自杨乙丹《重视粮食安全，不仅仅是传统》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．花钱从国外买粮食和所有农产品全部实行国内供给，这两种观点都是错误的，都违背我国构建新发展格局的要求。 B．充分利用国内国际两个市场两种资源，畅通双循环，对构建我国新发展格局和保障粮食安全都至关重要。 C．由于从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高了稳定性和可靠性，我国粮食做到了供应不断档。 D．长江中下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地，整体上要比南方的山地梯田、西北干旱地区的砂田更适宜农业生产。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对食物充满敬畏，采用“食得久停”的保存工艺，克制丢弃食物冲动，能培养良好的饭食之德。 B．对外开放一方面可以满足我国粮食国内市场需求，另一方面也提高了我国粮食安全保障水平。 C．为缓解粮食供应的周期性波动，需要建立完备的荒政体系，打破粮食供应上的区域不平衡。 D．针对我国人口众多的现状，必须立足国内保障粮食供应，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。 17．下列不属于保障粮食安全措施的一项是（    ） A．《礼记》中有“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”的说法。 B．战国时期李悝提出“平籴法”，认为“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”。 C．“三夏”大忙时节，农田“只见农机不见人”，种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”。 D．现代企业加工大米，要经过初清筛、振动筛、重力谷糙筛、白米分级筛、抛光等16道工序。 18．在新时代背景下，要确保我国的粮食安全，你认为需要采取哪些具体可行的措施？请结合材料概括说明。 【答案】15．B 16．A 17．D 18．①实施藏粮于地、藏粮于技战略(“农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关”亦可)； ②坚守18亿亩耕地红线，高质量开展农田建设； ③改革完善农业支持保护体系； ④实行高水平的对外开放，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品； ⑤因地制宜，充分利用各种土地资源； ⑥构建完备的荒政体系； ⑦养成良好的饭食之德，避免浪费。 【导语】材料分别从现代和历史的角度论述了中国在保障粮食安全方面的思考和经验。材料一着眼于构建新发展格局，强调必须立足国内，保障粮食供应，同时通过高水平的对外开放，利用国际市场资源。材料二则讲述了中国历史上土地制度的变革、粮食储备、以及社会敬粮传统，强调了粮食生产和保存的智慧。 15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“两种观点都是错误的”不当，只花钱从国外买粮食,“不费大力气发展国内粮食生产”才是错的； C.强加因果，原文为“要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性”，是必要条件关系，不是因果关系； D.“比……更适宜”错误，原文只说“南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧”，没有对四种田地类型进行对比。 故选B。 16．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“能培养良好的饭食之德”错误，原文表述为“以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏”；“以良好的饭食之德”是方式方法，“激发人们对食物的敬畏”是效果；“食得久停”的保存工艺结果是避免浪费，与饭食之德无直接关系。 故选A。 17．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 A.“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”意思是：国家没有九年的积蓄，就不充足，满足不了需要，没有六年的积蓄，情况就危急了，没有三年的粮食储备，那么国家将要不成为国家了（比喻国家将亡）。表明一个国家要有充足的粮食储备，否则危及国家安全。积蓄粮食属于保障粮食安全措施。 B.“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”是：粮食价格太高则会伤害城市消费者的利益，粮价太低则会伤害农民的利益。消费者受到伤害则会人心分散，农民受到伤害则会使国家贫穷，所以粮价太高与太低，它的伤害是一样的。表明要平衡粮价，否则会伤民害国。平衡粮价属于保障粮食安全措施。 C.“只见农机不见人”说明农业机械化，大大提高了农作效率；种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”，是进行规模农业生产。二者都能提高粮食产量。提高农作效率和粮食产量都属于保障粮食安全措施。 D.表述属于食物的深加工，与粮食安全无关，且会带来对粮食的浪费。 故选D。 18．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①结合“要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题”“坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关”可概括出，实施藏粮于地、藏粮于技战略；农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关； ②结合“坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准”可概括出，坚守 18 亿亩耕地红线，高质量开展农田建设； ③结合“改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策”可概括出，改革完善农业支持保护体系； ④结合“我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡”可概括出，实行高水平的对外开放，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品； ⑤结合“因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统”可概括出，因地制宜，充分利用各种土地资源； ⑥结合“西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制”可概括出，构建完备的荒政体系； ⑦结合“以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉”可概括出，养成良好的饭食之德，避免浪费。 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 【材料一】 现实的成功是最好的理论。“中国之治”是我国制度优势的最佳证明，也是我们坚定制度自信的现实根基。习近平总书记强调：“衡量一个社会制度是否科学、是否先进，主要看是否符合国情、是否有效管用、是否得到人民拥护。”这句话理论内涵极其深刻，对我们增强制度自信具有重要指导意义。 “是否符合国情”，这是最具根本意义的条件和标准。正如习近平总书记所强调的：“鞋子合不合脚，自己穿了才知道。”我们的自信建立在对自己国情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚实践基础的，故能有定力，故应坚定不移。 “是否有效管用”，这是个硬道理，直指制度的功能和作用。实践是检验真理的唯一标准，也是检验一种社会制度是否可取的唯一标准。现实的成功是最好的理论，没有一种抽象的教条能够和它辩论，“中国之治”是我国制度优势的最佳证明，也是我们坚定制度自信的现实根基。 “是否得到人民拥护”，是制度的价值体现，也是一种社会制度是否符合国情、是否有效管用的最终评判标准。正如邓小平同志指出的：“我们的制度将一天天完善起来，它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素，成为世界上最好的制度。这是资本主义所绝对不可能做到的。”我国之所以能够创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹，就在于我们党在古老的东方大国建立起保证亿万人民当家作主的新型国家制度，使中国特色社会主义制度成为具有显著优越性和强大生命力的制度。 面向中华民族伟大复兴，我们应有这样的制度自信：在这种制度的基础上，我国人民能够发挥其无穷无尽的力量。这种力量，是任何人都不能战胜的。 （节选自陈耀辉《我们的制度具有无穷力量》，《人民日报》） 【材料二】 习近平总书记在《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》中指出，当前，结合我国实际和时代条件，学习和运用辩证唯物主义世界观和方法论，要学习掌握认识和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。 实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。马克思主义认为，全部社会生活在本质上是实践的，而实践的主体是具有一定思想认识的人。一方面，人的正确思想从实践中来，实践决定认识，是认识的源泉和动力、目的和归宿，同时也是检验认识正确与否的唯一标准。另一方面，认识对实践具有反作用，正确的认识推动正确的实践，错误的认识导致错误的实践。这就是实践与认识的辩证关系，也是马克思主义哲学的一个基本原理。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚持实践第一的观点，一切从实际出发。革命战争年代，毛泽东同志反对教条主义，强调一切从中国的实际情况出发，由此开辟出中国革命新道路。改革开放之初，邓小平同志反对照抄照搬、思想僵化，强调从实际出发研究新情况、解决新问题，由此开辟出中国建设新道路。党的十八大以来，面对国际国内形势发生的深刻变化，以习近平同志为核心的党中央坚持实践观点，逢山开路、遇河架桥，谱写了中国特色社会主义新篇章，推动中国特色社会主义进入新时代。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须尊重群众首创精神。现实实践丰富多彩，不可能用整齐划一的理论和方案来套用和裁剪。同时，实践也是不断发展的，必然会出现新情况新问题。改革开放40多年来，我们之所以取得巨大成就，一个重要原因就是将广大人民群众的积极性调动起来，并在此基础上不断概括提炼、总结推广。从这个角度讲，实践观点和群众观点是根本一致的。实践是群众的实践，群众是实践着的群众，没有群众观点，就不可能真正有实践观点。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚定“四个自信”，坚持马克思主义的指导地位。坚定“四个自信”，不是空泛的、抽象的，而是要贯彻到改革发展实践的各方面。比如，在全面深化改革中，坚持改革是有方向、有原则、有方法的，坚持社会主义市场经济改革的正确方向，坚持完善和发展中国特色社会主义制度、推动国家治理体系和治理能力现代化的总体目标，该改的必须坚决改，但对有些不能改的，什么时候都坚决不改，等等。这就是坚定理论自信，发挥马克思主义指导作用的体现。 坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须推动实践基础上的理论创新。马克思主义具有与时俱进的理论品质，它给我们提供的是科学指南而不是具体教条。坚持马克思主义，必须在坚持中发展，在发展中坚持。如果没有发展，就脱离了时代和实践要求，生机就会停止，不能发挥应有的指导作用，也就谈不上坚持。因此，只有发展才能更好地坚持。近百年来，我们党不断推进马克思主义与中国实际相结合，先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想等创新理论成果，对引领中国革命、建设和改革实践，发挥了巨大指导作用。 （节选自戚义明《坚持理论和实践的辩证统一》，《中国纪检监察报》） 【材料三】 自中国的“普罗米修斯”们从遥远的欧洲“盗来”思想火种，马克思主义与中国具体实际相结合的程度就一直在深层次上决定着中国的发展节奏。而以实践作为检验真理的标准，达到了对马克思主义、毛泽东思想的完整准确的理解，促成了对中国国情及中国社会主义所处历史阶段的正确认识。在当年的时空背景下，正是真理标准大讨论所创设的这些条件的有机耦合，开启了马克思主义同中国实际相结合的新阶段。 从“一个中心，两个基本点”到“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，从“基本实现现代化”到“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”，在对“什么是社会主义”“怎样建设社会主义”的深入思考中，在对“解放和发展生产力”“消灭贫穷”的持续探索中，马克思主义中国化不断推进。中国特色社会主义理论引领这项伟大而崭新的事业，接续照亮民族复兴的伟大历程。 “大锅饭”变成“大包干”，“以阶级斗争为纲”变成“以经济建设为中心”，单一公有制转化为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，中国大地上划出了一个个经济特区，社会主义国家形成了市场经济体系。凭借“大胆地试，大胆地闯”的实践勇气，凭借“摸着石头过河”的实践智慧，改革开放实现了观念创新和实践探索相互促进，回答了中国发展之问，回应了时代向马克思主义中国化提出的现实命题。 （节选自关铭闻《坚定改革开放再出发的信念——纪念〈实践是检验真理的唯一标准〉刊发四十周年》，《光明日报》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A．作为我国制度优势的最佳证明，“中国之治”不仅符合我国的国情，还有着深厚的实践基础。 B．马克思认为，那些具备一定思想认识的人一定能成为实践这一全部社会生活本质的主体。 C．只要能坚定“四个自信”，尊重群众首创精神与推动理论创新，就能落实理论和实践的统一。 D．中国发展节奏不仅证明中国特色社会主义制度具有优越性，还影响着马克思主义与中国实际相结合的程度。 20．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（　　） A．一种社会制度如果能够得到人民的拥护，即表明该制度不仅符合具体的国情，还有效管用。 B．具有强大生命力的中国特色社会主义制度使我们创造出经济快速发展、社会长期稳定的奇迹。 C．不论是革命年代的毛泽东还是改革之初的邓小平，都强调从中国的实际出发，反对教条主义。 D．马克思主义中国化不断推进的根本目标，就是实现观念创新和实践探索相互促进的改革开放。 21．下列说法中，不能用来支撑材料二观点的一项是（　　） A．实践出真知，离开了实践，理论就成了无源之水、无本之木；离开了实践，理论就成了自说自话的空洞说教。 B．要敢于和善于分析回答现实生活中和群众思想上迫切需要解决的问题，不断有所发现、有所创造、有所前进，不断推进理论创新。 C．我们一方面要坚持用新思想武装头脑，指导实践、推动工作；另一方面，也要坚持发展的眼光，实现理论创新和实践创新的良性互动。 D．人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。 22．请简要概括材料一和材料二在论证方面的异同。 【答案】19．A 20．D 21．D 22．①相同点：二者在论证结构上都采用了总分式论证结构，分述部分又采用并列式结构展开，思路清晰，结构严谨；在论证方法上，都采用了道理论证的方法，增强了文章的说服力。②不同点：在论证方法上，材料一重在引用名言，侧重于道理论证；材料二注重道理论证与举例论证相结合。 【解析】19．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 B．“那些具备一定思想认识的人一定能成为……的主体”错，说法颠倒。材料二第二段说的是“马克思主义认为，全部社会生活在本质上是实践的，而实践的主体是具有一定思想认识的人”。 C．“只要……就……”错，表述过于绝对，材料二第五段的表述是“坚持理论指导和实践探索辩证统一，必须坚定‘四个自信’，坚持马克思主义的指导地位”。 D．曲解文意。材料三第一段说的是“马克思主义与中国具体实际相结合的程度就一直在深层次上决定着中国的发展节奏”。 故选A。 20．本题考查学生把握文章内容、分析作者观点态度的能力。 D．曲解文意从材料三可以看出，改革开放是马克思主义中国化不断推进的具体体现之一，不是其“根本目标”。 故选D。 21．本题考查学生分析论点和论据关系的能力。 材料二的观点是：建设中国特色社会主义，需要坚持理论和实践的辩证统一。 D．说的是人类通过实践满足自身生存和发展的需要，突出强调的是实践的重要意义，没有提到理论与实践的辩证统一，无法支撑材料二的观点。 故选D。 22．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。 （1）从论证结构上分析 材料一，先总说“现实的成功是最好的理论”，再从三个方面分说“是否符合国情”“是否有效管用”“是否得到人民拥护”，最后进行总结：面向中华民族伟大复兴，我们应有这样的制度自信。 材料二，先总说“坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新”，再从四个方面进行分说：坚持理论指导和实践探索辩证统一“必须坚持实践第一的观点，一切从实际出发”“必须尊重群众首创精神”“必须坚定‘四个自信’，坚持马克思主义的指导地位”“必须推动实践基础上的理论创新”。两文都采用了总分的论证结构，分述部分又采用并列结构展开，思路清晰，结构严谨。 （2）在论证方法上 材料一，主要引用了习近平同志和邓小平同志的重要论述，并运用了道理论证的方法进行论证，增强了文章的说服力。 材料二，也引用了习近平同志的重要论述，运用了道理论证的方法进行论证以外，还运用了举例论证的方法，如“革命战争年代，毛泽东同志反对教条主义，强调一切从中国的实际情况出发，由此开辟出中国革命新道路。改革开放之初，邓小平同志反对照抄照搬、思想僵化，强调从实际出发研究新情况、解决新问题，由此开辟出中国建设新道路。党的十八大以来，面对国际国内形势发生的深刻变化，以习近平同志为核心的党中央坚持实践观点，逢山开路、遇河架桥，谱写了中国特色社会主义新篇章，推动中国特色社会主义进入新时代”，道理论证与举例论证相结合。 由此看出①相同点：二者在论证结构上都采用了总分式论证结构，分述部分又采用并列式结构展开，思路清晰，结构严谨；在论证方法上，都采用了道理论证的方法，增强了文章的说服力。②不同点：在论证方法上，材料一重在引用名言，侧重于道理论证；材料二注重道理论证与举例论证相结合。 （23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 批评家写小说为什么就引人注目呢？细究起来，就是大众普遍都有这种担忧和质疑：擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践检验，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑。 从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待批评家能够写出好小说的，随着新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。 从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱锺书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱，张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。（张柠很清楚批评家写小说可能存在的陷阱：思想性大于形象性。因此他是时时警惕的，他说自己的写作就是“蹲下在下面，把我的人物举起来”。）可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。 从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性，批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。 批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的，批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见，我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。 （摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》） 材料二： 李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。 “作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。 事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本” 力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。 苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。 此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。” （摘编自《众多批评家写起了小说．是传统的回归，还是图一时热闹？》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．读者对批评家写小说的关注，一定程度透露出当代文学与读者越来越高的审美水平和审美期待的不匹配。 B．批评界对待批评家小说的态度，要和对待非批评家的作品一样，既无须不切实际地赞美，也不能视而不见。 C．李云雷认为，评论家写小说只是局限在文学内部，所以成不了鲁迅、托尔斯泰那样的百科全书式的作家。 D．很多评论家有改变现有文学生态的雄心，他们不写日常琐事、家长里短，他们想恢复现实主义的传统。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文学写作实际上要和文学史进行潜在对话，没有文学史的参照而在黑暗中摸索的文学创作，很难登上艺术高峰。 B．批评家小说如果脱离普通读者，就可能造成尴尬；普通读者想读读不懂，专业读者可以直接读理论而没必要读作品。 C．批评家小说中对时代、人事的理解特别有思考深度，是源于批评家具备了开阔的文学史视野和高深的理论修养。 D．文学史上评论写得好、小说写得也好的大有人在，比如鲁迅、钱锺书等，这可以作为新时代批评家写小说是回归传统的依据。 25．下列各项中，不能支撑“批评家写小说在文学生产上具有优势”的观点的一项是（   ） A．房伟的《血色莫扎特》充满了理性的理解和判断，既展现了一代青年的成长史，也是几十年来中国社会的发展史。 B．路遥在准备写《平凡的世界》时，开列了古今中外近百部长篇小说来阅读，目的是获得或强化自己的文学史视野。 C．张柠在《三城记》中用分类的方法，让故事产生一种智性诙谐的效果，将当代文学的智性审美风格推向了新的高度。 D．钱锺书的《围城》虽然也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是却没有给普通读者阅读造成障碍。 26．批评家身份对小说创作是一种促进，还是一种桎梏？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】23．C 24．C 25．B 26．示例一：是促进。①批评家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环。②批评家具有高度的文学自觉性，在小说的生产、传播方面具有优势，有可能创作出优秀的作品。③当前小说创作现状令人不满，批评家有通过写小说改变文学生态的雄心，可能为文学带来新风气。 示例二：是桎梏。①批评家缺乏实际的创作经验，“纸上谈兵”的现象很多。②批评家写小说容易出现“掉书袋”和炫技问题，可能会给读者造成阅读障碍。③批评家写小说有可能会陷入误区，使作品思想性大于形象性。 【解析】23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只是……所以……”错误，太过绝对，结合“作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师”可知，原文强调对个人专业领域之外的事物了解太少，所以“很难”产生真正的大师。 故选C。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.强加因果，结合“批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件”可知，原文是条件关系，不是必然的因果关系。 故选C。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.路遥不是批评家，不符合。举路遥的例子是为了类比。结合“作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了”可知。 故选B。 26．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：是促进。 ①结合“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’”可知，批评家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环。 ②结合“批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件”“从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播”可知，批评家具有高度的文学自觉性，在小说的生产、传播方面具有优势，有可能创作出优秀的作品。 ③结合“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试”可知，当前小说创作现状令人不满，批评家有通过写小说改变文学生态的雄心，可能为文学带来新风气。 示例二：是桎梏。 ①结合“批评家写小说为什么就引人注目呢？细究起来，就是大众普遍都有这种担忧和质疑：擅长‘纸上谈兵’的批评家能否经得起实践检验，这种‘跨界’的接受差异中隐含着一种‘实践’高于‘理论’的逻辑”可知，批评家缺乏实际的创作经验，“纸上谈兵”的现象很多。 ②结合“当然，有些人担心批评家写小说可能会存在‘掉书袋’和炫技现象”可知，批评家写小说容易出现“掉书袋”和炫技问题，可能会给读者造成阅读障碍。 ③结合“张柠很清楚批评家写小说可能存在的陷阱：思想性大于形象性”可知，批评家写小说有可能会陷入误区，使作品思想性大于形象性。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。 知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《孔乙己》《药》等小说中，鲁迅选择了乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 而沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴，读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性，在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。 因此，我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。 （节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改） 材料二： 虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联，但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。 人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文，以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一副情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、萧萧、老船夫等人。他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。 同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”，力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极至，浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。 （节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 27．根据两则材料的内容，下列对《阿Q正传》和《边城》的理解与分析，正确的一项是（   ） A．《阿Q正传》以乡土农民的生活为描写对象，记录了旧中国破败而萧条的农村现实生活面貌，表现出作者冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 B．作为乡土抒情小说，《边城》展示了中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影，既体现了作者对乡村生活的眷恋，也表达了对城市文明的期待。 C．阿Q愚昧麻木，奴性十足，主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态。作者塑造这一形象，目的就在于画出“沉默的国民的魂灵”。 D．因为要力图再现二十年代的中国遥远边地农村面貌，所以沈从文的小说把美和爱推向极至，浸透在每篇小说中，《边城》就很好地体现了这一点。 28．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．知识者的理性使得鲁迅把对于大众启蒙的自觉承担作为他从事小说创作的最重要的立足点。 B．与鲁迅不同，沈从文的作品构建的世界，都是原始的、未开化的，在这种自然状态里生存的没有被异化的“自然人”，都充满了“野性”。 C．鲁迅对乡土农民生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题”。 D．《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，坚守着人的情怀、价值、理想和灵魂。 29．鲁迅和沈从文的乡土小说创作呈现出不同的文学风貌，请结合两则材料加以分析。 【答案】27．A 28．B 29．①鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足；沈从文笔下的人物则大多热情乐观、自由单纯而自然健康； ②鲁迅是现实主义，通过对现实人生的批判来达到改造国民性（革命和启蒙）的目的，沈从文则属于浪漫派，是以对理想世界的构建来寄托变革现实的希望。 【解析】27．本题考查学生理解与分析文本内容的能力。 B.“也表达了对城市文明的期待”错误，文中表述为“作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉”，“对城市文明的期待”属于无中生有。 C．目的表述不全。材料二原文是说“他要画出‘沉默的国民的魂灵’来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段”。 D．“要力图再现二十年代的中国遥远边地农村面貌”是以鲁迅为代表的作家群的做法，选项张冠李戴。同时，也无因果关系。 故选A。 28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“作品构建的世界，都是原始的、未开化的”偷换概念，原文“他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的‘湘西世界’，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的”，选项将“湘西世界”替换为“作品构建的世界”。 故选B。 29．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料二“我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足”可知，鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足； 结合材料二“他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体”可知，沈从文笔下的人物则大多热情乐观、自由单纯而自然健康； ②结合材料二“以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出‘乡间的死生’和‘泥土的气息’，力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象”可知，鲁迅是现实主义，通过批判社会现实来改造国民性。 结合“沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活”可知，沈从文则属于浪漫派，通过构建理想世界来表达变革现实的愿望。 （23-24高二下·福建宁德·期中）阅读下面的文字，完成小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B．广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C．古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D．传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 B．近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 C．多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 D．推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 32．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C．埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D．林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 33．论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（   ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载： 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 A．揖礼在古代只用于贵族间交往。 B．揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C．握手礼比揖礼更有优越性。 D．古代政权曾弱化揖礼传统。 34．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： 【答案】30．C 31．C 32．B 33．D 34． 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 【解析】30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“根据场合吉凶可分为……”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 故选C。 31．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“积极意义”以偏概全，根据第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。 故选C。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.支撑了第五段“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定； C.行为体现的是揖礼国际传播的成效； D.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处。 故选B。 33．本题考查学生分析论证逻辑的能力。 D.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。 故选D。 34．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。 材料一“入郡腰恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。 材料二，结合“复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值”可知，“外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美”说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 最后依据例句结构对进行阐释。 二、实用类文本阅读 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《边城》故事并不复杂。但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。 正如沈从文自己对《边城》的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。”他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。 翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。两年前端午节划船、捉鸭竞赛，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。第二次是登门。二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。第三次是相约。当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，赌气不理他，擦肩而过，失之交臂。第四次是路过。二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。” 当然，还有一种接触，是心灵碰触。二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。”这是心灵对心灵的歌唱，是无迹无痕的心神交融，翠翠梦中听歌，平添了小说诗的意趣。 小说的设定，让二位主人公甚至连静静地坐下交换点内心真实念头的机会都没有，它只像一道清澈的溪涧，在生活中细细地从从容容地流来。沈从文为《边城》设下的基调是唯美的，二佬和翠翠的爱就像是一枚沾着晨露，迎着第一缕霞光，在山风中摇曳，欲开未放的花蕾。这也就是“诗化小说”特色所在、美之所在。 沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度，而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即“大鱼会咬你”。第一次见面，二佬见天已黑，便叫翠翠到他家中去等爷爷来，翠翠以为他欺侮人，就轻轻地说了句：“你个悖时砍脑壳的！”二佬笑着说：“要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爷爷叫她，她不理爷爷，却轻轻地说：“翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”“大鱼会咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的“爱”的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是“咬”住了翠翠的心，沈从文这个“咬”字用神了！ 沈从文作品之行文有着诗意之美，但也不是下笔成章、一挥而就的。黄永玉曾问过他，《边城》你改过多少遍？沈从文说，一百多遍吧。其呕心沥血、千锤百炼之甘苦，读者应细加体味。 （摘编自俞兆平《沈从文的＜边城＞及其美学追求》） 材料二： 沈从文在谈及《边城》创作动机时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。准确理解这段话是把握《边城》内蕴的一条重要线索。多数评论者在立论时往往对“不悖乎人性”视而不见而只抓住“优美”“健康”等亮丽的词以及作品所显现出来的美丽光环，得出《边城》所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”等论断。其实在沈从文的社会思想和美学思想中，“人性”是一个极重要的概念，是统领其小说内容的灵魂。正如作者所说：“我只想造希腊小庙……这神庙供奉的是‘人性’”。他的“人性”的内涵也不仅仅是多数论者所理解的“美的人性”，而是一种“金子与沙子并存”的客观实在。他的作品所要表现的人生形式虽具有理想的特点但并没有完全理想化，而是一种现实的自由自在的人生形式——自然、美好而又杂有“沙子”的人生形式。 当然仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的，诚如劳伦斯所说：“永远不要相信艺术家而要相信他笔下的故事。批评家的作用在于从创作故事的艺术家手中拯救故事。”批评的关键是以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴。不可否认，《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘和讴歌，从而体现作家对理想的人生形式、对生命自由的追求，但这毕竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部内蕴。事实是，《边城》的结尾是个出人意料的变奏，一个特定的结局却也是现实意义上的悲剧。诚如多数评论者所说，这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终旨归。这种不确定性既是偶然事件所致，也是主观的人为因素所致，即人物不自觉地、无意为之所产生的破坏性行为。作品故事的主干及结局旨在通过这种“命运的不确定性”揭露美好人性的阴暗面——深潜于民族心灵的痼疾。正是这种痼疾在关键时刻兴风作浪最终成为主宰人物命运的因素。沈从文是明了全部事变中的悲剧因素的，但他对“人性向善的发展”的追求又使其不忍心痛揭人性的阴暗面，他渴望笔下的小儿女能够获得一份合理的人生安排，因此不惜花费大量笔墨来表现人性美的一面。 湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分。对于下层人民，沈从文侧重表现蕴藏在他们身上的勤劳、勇敢、正直、善良而又纯朴的品德，努力挖掘他们身上的人性美，并在他们身上寄托着重塑民族品格的理想。他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时势必破坏人们自由自在的和谐状态，成为“人与自然契合”的阻力。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的“证明人性皆善”或揭露人性的阴暗面。 （节选自《名作欣赏》） 35．下列对《边城》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《边城》故事并不复杂，没有矛盾冲突，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 B．翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，有超越善恶观念的女性生命的原生态之美；翠翠与二佬傩送皆为善的化身。 C．《边城》以大量的篇幅对湘西人性美进行热情的描绘与讴歌，体现了作家对理想的人生形式、对生命自由的追求。 D．“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。理解这段话有助于把握《边城》内蕴。 36．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一把主人公的爱情喻为沾着晨露、欲开未开的花蕾，旨在说明这种爱情终将无果。 B．材料一的第七段以“大鱼会咬你”为例，分析论证了《边城》善用“语象”的写作特点。 C．材料二中，作者特别以《边城》的结尾为例，意在论证人生在生命瞬间的不确定性。 D．材料二从作者创作和作品本身的故事这两个角度来论证如何准确把握作品内蕴。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《边城》称得上是一部诗化的小说，唯美的基调和悲剧的暗影，让人读来惆怅不已而又回味无穷。 B．《边城》是沈从文呕心沥血之作，他曾把《边城》改过上百遍，读者只有细细品味才能理解作品蕴藏的美。 C．沈从文侧重表现蕴藏在湘西边民身上的勤劳、勇敢、纯朴等美德，发掘湘西乡村社会人性的金子。 D．《边城》的内蕴不是“证明人性皆善”，而是美好人性的阴暗面具有不可忽视的破坏性作用。 38．汪曾祺说“《边城》是一个温暖的作品，但是背后隐伏着作者很深的悲剧感”，对于《边城》中爱情悲剧产生的原因，两则材料的作者各持什么观点？ 39．文本一结尾提到“沈从文作品之行文有着诗意之美”，请结合材料谈谈《边城》中“诗意之美”的具体体现。 【答案】35．A 36．D 37．D 38．①材料一认为是“不凑巧”，使发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 ②材料二认为处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。 39．①人物形象：翠翠与二佬是善的化身，身上闪耀着人性之美。 ②情节特点：小说没有惊心动魄、感天动地的事件。（摒弃通常小说追求事件撞击的外在强度。） ③叙述特色：注重人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重写人物内心的感情变化。 【解析】35．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“没有矛盾冲突”错。材料一原文中说的是“《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突”，选项表述绝对。 故选A。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 A.“旨在说明这种爱情终将无果”错，目的是表明《边城》“唯美”“诗化”的特点，相关内容在材料一的第六段。 B.“分析论证了《边城》善用‘语象’的写作特点”错。结合该段开头的观点句可知，应是分析论证“从人物心理角度展开细腻精到的叙述”。 C.“意在论证人生在生命瞬间的不确定性”错。材料二第二自然段开头就提出“仅仅根据创作来探讨作品的内蕴是不够的”和“以作品为依据，透过作品所提供的人生视景，特别是人物的性格心理等挖掘其内蕴”的观点，紧接着就以《边城》结尾为例，说“这个悲剧显示了人生在生命瞬间的不确定性。但这并不是作品的最终旨归……结局旨在通过这种‘命运的不确定性’揭露美好人性的阴暗面——深潜于民族心灵的痼疾”，可见作者以《边城》的结尾为例，并不是为了论证“人生在生命瞬间的不确定性”，而是为了论证挖掘文章内蕴，要透过人生视景和人物的性格心理等这个观点。 故选D。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“不是‘证明人性皆善’，而是……”错，原文为“《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的‘证明人性皆善’或揭露人性的阴暗面”，选项曲解文意。 故选D。 38．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①由材料一第二段“正如沈从文自己对《边城》的解说：‘一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。’……而只是‘不凑巧’，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与‘异化’初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端”可知，材料一认为是“不凑巧”，使发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。 ②由材料二结尾段“湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分……他发掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用……《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。至此，《边城》的内蕴所呈现出来的就不是单一的‘证明人性皆善’或揭露人性的阴暗面”可知，材料二认为处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。《边城》的爱情悲剧正是这种缺陷作用的结果。 39．本题考查学生筛选信息、分析概括作者观点的能力。 ①由材料一“在沈从文的笔下，湘西‘一切充满了善’，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，‘长得真标致，像个观音样子’，‘从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气’。她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者”可知，在人物形象塑造方面，翠翠与二佬是善的化身，身上闪耀着人性之美。 ②由材料一“翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇……第二次是登门……第三次是相约……第四次是路过……”“沈从文摒弃了通常小说追求事件撞击的外在强度”可知，在情节上，《边城》小说没有惊心动魄、感天动地的事件（摒弃通常小说追求事件撞击的外在强度）。 ③由材料一“而从人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重于从内心写出翠翠感情的变化、漾动与发展。例如小说里，有一语象我们切不可忽略，即‘大鱼会咬你’……”“‘大鱼会咬你’深深地烙在了翠翠的心中，因为二佬话中的体贴关爱与善解人意，拨动了从未涉及爱河的少女的心弦。这句话实际上成了他二人的‘爱’的隐语，在其后小说进展中多次重复出现。大鱼是‘咬’住了翠翠的心，沈从文这个‘咬’字用神了”可知，在叙述特色方面，《边城》注重人物心理角度展开细腻精到的叙述，着重写人物内心的感情变化。 （23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。而华清宫与兴庆宫则因白居易的《长恨歌》，在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，带给诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，它们与帝都在空间上形成巨大的张力。王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对这些山川充满复杂的感情，它们也因此成为诗人们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，是河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于它在人文地理层面富有特殊价值，因此“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就内涵而言，其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感，体现了古代士人对待“家”与“国”、“忠”与“孝”的矛盾心理。因此，“陇头”经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，是西域古迹群对文人活动与文学创作的重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓分成三条道路向西通行，也因此促成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分布与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中存在着大量有关西域的地名、人物、器皿、民俗等意象，许多诗人也都有从军西域的经历。但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料的发掘与整理层面，缺乏对材料背后的机制、关系的深入挖掘，这或许可以成为日后研究此方面内容的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为：文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方，这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色，由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了。因此人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，当唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，文学写作再现地方典型的景观。例如“轮台”这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉、唐两代轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”一词在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏、书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域的风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗共出现“沙碛”“沙”“碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次在西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中有很多对西域地名的记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌的意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现得多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现在诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中“汉”和“胡”“虏”对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。如“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环”，其中“汉月”是熟悉的事物，“胡尘”“胡霜”则属于陌生的事物。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是诗人的心理定势和他对家乡的眷恋，在熟悉与陌生的比较中，倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名，这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合。 B．长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈。 C．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 D．岑参在西域供职的经历，使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．天山南北两麓三条向西通行的道路，是西域文学创作的绿洲，交通路线的分布不同，其文学创作及传播也就不同。 C．楼兰作为丝路上一个邦国，其文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现得比熟悉的东西多，诗人常以“熟悉”写“陌生”，这样能使作品奇异浪漫而又让人感到亲切。 42．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（   ） A．唐人反复书写“阳关”，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，虽已神秘消失了数百年，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐代文人创作经常“以汉喻唐”，象征着汉代国力强盛的“河西四郡”也常出笔端。 D．杜牧的《赤壁》借凭吊古迹，抒发怀才不遇、郁郁不得志的愁闷心情，颇耐人寻味。 43．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。（《汉书》） 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。（《汉书》） 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。（岑参） 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。（李商隐） 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期朝廷设立的“轮台”治所和汉代的地理位置并不相同。 B．初盛唐诗人好借用汉代“轮台”典故来表达对边地独特风光之“喜”。 C．中晚唐诗人有借用“轮台”意象来表达对穷兵黩武的讥刺之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 44．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书写”的关系。 【答案】40．C 41．B 42．D 43．B 44．（1）“丝路遗存”丰富了边塞诗的内容。“陇头”等具有地域特色的意象作为诗人的情感寄托，表现了苍凉、悲壮和豪迈等情感特点。 （2）边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将家国情怀、忠孝观念融入对意象的描写中，并表现出与时代相契合的情感特点，增添了“丝路遗存”的文学内涵。 【解析】40．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“丝路沿线各类遗存……其中……”“这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合”错，扩大范围。根据材料一第1段，“以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名”的是“关中古迹”，而非“丝路沿线各类遗存”，且“与赋体的精神相符合”的是“宫殿”，而非所有“遗存”。 B.“长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，……由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈”错，因果倒置。原文“秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验”，可见是“别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈”成就了“诸多诗人丰富的内在生命体验”。 D.“使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人”错，材料二第1段是说岑参的活动地域“超过以往任何一位边塞诗人”，而不是其诗中“对西域地名的记录”。 故选C。 41．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.曲解文意且强加因果。根据材料一第1段，丝绸之路在天山南北两麓的道路分布，“促成了西域文学创作的绿洲化”，而不是说那“三条向西通行的道路”是“西域文学创作的绿洲”；而从“交通路线的分布与文学创作和传播”存在差异，不能得出丝路文学创作及其传播因交通路线的分布不同而不同的结论。 故选B。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一第2段“文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”及其后面的文字可知，这种“影响”主要表现在“再现地方典型的景观”和“重构丝路遗失的地方文化”两个方面。 A.属于“再现景观”； B.属于“重构文化”； C.属于“重构文化”； D.“赤壁”不是丝绸之路上的，不能作为论据支撑观点。 故选D。 43．本题考查学生理解文章内容，分析并判断表格信息的能力。 B.“表达对边地独特风光之‘喜’”错，应该是表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 故选B。 44．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）由“‘陇头’是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使‘陇头诗’成为唐诗中的重要题材”可知，“丝路遗存”丰富了边塞诗的题材（内容），“陇头”等成为边塞诗中的重要题材。 由“‘陇头诗’……也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托”“其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感”“‘陇头’经典化为中国文学写作中的重要意象”可知，“陇头”等具有地域特色的意象作为诗人的情感寄托，表现了苍凉、悲壮和豪迈等情感特点。 （2）由“唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”“楼兰……展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价”可知，边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将唐人强烈的功名意识、进取精神 附加在“丝路遗存”上，增添了“丝路遗存”的文化内涵。 （23-24高二下·福建厦门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园 上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为。礼仪文化是以礼仪为内核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴着中国传统文化的思想理念与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有独特的内涵。作为“礼仪之邦”，中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仪息息相关：“修身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睦；“治国”就是重视礼仪熏陶，实现以礼治国；“平天下”更要以礼服人，实现天下太平。这种独特的传统文化代代相传，深深镌刻在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、相互融会、协同内聚，在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，形成了“共同的历史记忆”，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须将礼仪教育作为一项重要抓手。教育的力量是无穷的，应当高度重视礼仪文化的育人功能，大力开展中华民族共同体意识教育，将理论教育与实践教育相结合，显性教育与隐性教育相结合。传承弘扬优秀礼仪文化，进一步优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动，形成家庭、学校、社会教育主体合力。通过礼仪文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推动中华民族共同体意识入脑入心，汇聚成实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。 （摘编自蒋璟萍《以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识》） 材料二 ： 作为四大文明古国之一，中国传统礼仪以周为最，中国礼仪的起源可以追溯到西周。周公制礼作乐，就是要让人的精神世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制成的网络中，通过这张有形的网络来约束和控制人们的道德、伦理和修养以及情感、思想和欲念。在《论语》中，孔子几次强调“不知礼，无以立”，意思就是一个人如果不懂得礼仪，就无法在社会上立身。这也是儒家认为人与动物的最大区别，就是懂不懂礼仪。《礼记》中有这样一段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”可见，中国古代很早就认为，要想成为一个文明人，懂礼仪是先决条件。时至今日，中国传统礼仪文化作为国学的精华民族文化的基因，与道德融合在一起，其“齐民化俗”的功能影响着普罗大众，深入作用于中国社会。中国传统礼仪文化从遥远的历史走来，早已渗透到中国历史的方方面面。它曾被作为一种制度被记录和推广，不仅仅作用于庙堂之上、殿陛之间，也同样影响着江湖民间、市井陋巷。但是传统礼仪文化也不是完美的，随着时代的变迁，日月更迭，总有一些传统礼节已经无法适应当今这个年代。因此 在传承礼仪这个问题上，还是要有所讲究的。今天在学习中国传统礼仪的时候，要去其糟粕取其精华，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西。中国传统礼仪文化中的尊老敬贤、仪尚适宜、与人为善、礼尚往来、容仪有整等，都是可以传承下来的，将这些中国传统礼仪文化的精髓，跟当今我们提倡的社会主义核心价值观相互融合，才能对家庭、社会乃至整个国家的和谐稳定产生潜移默化的引导作用。传统礼仪文化的传承，最终是要落在每个人的身上。个人要做到有礼行天下，就需要先懂礼仪，讲礼貌。首先要心中有礼，心存肃敬。心中有礼的人，讲究独善其身，如果没有从心里面真正做到讲礼仪，就是没有做到自律，没有自律之心，在他人面前表现的所谓礼仪也就不过是逢场作秀而已。心存肃敬，就是心里要尊重人，对待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不会为所欲为，会考虑对方的感受，不会将自己的意志强加于对方身上。心存肃敬的人，会凡事都以尊重对方为出发点，既振作了个人的精神面貌，又尊重了对方的感受，就做到了人我相协相悦。其次要学礼仪，学为人处事。孔子说只有懂得用“礼”的道德规范来约束自己的行为，才能“文质彬彬，然后君子”。我们可以通过学习国学经典来传承传统礼仪，诸如《论语》《礼记》等古典书籍，阅读中国古代关于礼仪的经典著作可以让人明礼向善；同时，可以发掘生活中的优秀榜样，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，多向谦和有礼的人学习，以其为师，自然可以更好地规范自己的行为举止。最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以诚，尊重别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，你要想获得别人的尊重，就要先学会尊重别人。在社会交往中，人与人之间彼此尊重，才能保持和谐、愉快的关系。在礼貌方面要做到平等待人、语气平和、使用文明礼貌用语等，在礼节方面要做到热情主动、称呼得体、主次有序等，在仪表方面要讲究卫生、衣着得体、仪表端庄，在仪式方面，要懂得基本的仪式常识，就不会那么容易闹笑话。 （摘编自王培国《中国传统礼仪文化及其传承》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华礼仪文化内涵丰富而独特，且与中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”息息相关，故而中国被称为“礼仪之邦”。 B．中华各民族文化存在差异，但在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，这有助于中华民族共同体意识的铸就。 C．中国传统礼仪文化在中国社会中发挥着重要作用，无论是庙堂、殿陛，还是江湖、市井，都深受其影响。 D．真正心中有礼、心存肃敬的人，讲究独善其身和自律，会凡事以尊重对方为出发点，做到人我相协相悦。 46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了中国传统礼仪文化及其传承，但二者论述的侧重点有所不同。 B．西周时期的礼乐有效地约束和控制了人们的思想和欲念等，所以在传承时必须完整保留。 C．儒家认为是否懂礼仪关涉到一个人能否立身处世，懂礼仪是成为一个文明人的前提条件。 D．将传统礼仪文化的精髓与社会主义核心价值观相融合，有助于引导家国、社会的和谐稳定。 47．下列选项，最适合作为论据来论证“礼仪重要性”的一项是（   ） A．《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” B．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” C．颜元：“国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。” D．《礼记·曲礼》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 48．材料一的主要观点是什么？怎样论证的？ 49．结合材料二，谈谈个人如何做才能更好地传承传统礼仪文化，进而做到有礼行天下呢？ 【答案】45．A 46．B 47．C 48．材料一主要观点为：礼仪文化在铸牢中华民族共同体意识上应用积极作为。 论证：首先论述礼仪文化是中国传统文化的重要内容。其次论述礼仪文化是各民族文化的集大成者，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。再次论述以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须重视礼仪教育。 49．①首先要心中有礼，心存肃敬。②其次要学礼仪，学为人处事。③最后要做文明人，行文明事。 【导语】这两篇材料深入探讨了中国传统礼仪文化的内涵及其在现代社会的传承意义。材料一强调了礼仪文化在铸牢中华民族共同体意识中的作用，分析了礼仪文化的独特性和历史根基，并提出通过礼仪教育增强民族凝聚力。材料二则从历史和个人实践角度，强调礼仪在道德、伦理及社会交往中的重要性，主张去粗取精，结合现代价值观，以个人修养为基础，实现传承和发展。这两篇文章共同指出礼仪文化的持久影响和现代意义，倡导结合传统与现代的方法，实现礼仪文化的传承与创新。 45．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“故而中国被称为‘礼仪之邦’”错误，强加因果。由原文“作为‘礼仪之邦’，中国传统文化的核心思想理念‘修齐治平’就与礼仪息息相关”可知，二者之间没有因果关系。 故选A。 46．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“所以在传承时必须完整保留”错误，不符文意。由原文“今天在学习中国传统礼仪的时候，要去其糟粕取其精华，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西”可知，对待传统礼仪要“去其糟粕取其精华”，要辩证看待。 故选B。 47．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A .是关于如何才能重视礼仪； B.是关于如何才能重视礼仪； C.强调崇尚礼仪的重要性，与材料一观点一致； D.是关于如何做才符合礼仪。 故选C。 48．本题考查学生分析主要观点和论述思路的能力。 材料一主要观点为：材料一第一句话即观点句，根据“礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园 上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为”概括出：礼仪文化在铸牢中华民族共同体意识上应用积极作为。 论证：首先开篇“礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园 上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为”从礼仪文化与传统文化关系的角度，论述礼仪文化是中国传统文化的重要内容。 其次“中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下……为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基”，从礼仪文化与各民族文化关系和民族共同体意识的角度，论述礼仪文化是各民族文化的集大成者，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。 再次“通过礼仪文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推动中华民族共同体意识入脑入心，汇聚成实现中华民族伟大复兴的磅礴力量”从礼仪教育的重要性角度，论述以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须重视礼仪教育。 49．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 材料二，关于个人如何做才能更好地传承传统礼仪文化，在“个人要做到有礼行天下，就需要先懂礼仪，讲礼貌”后面，分三点论述： ①“首先要心中有礼，心存肃敬。心中有礼的人，讲究独善其身……心存肃敬……”概括出：首先要心中有礼，心存肃敬。 ②“其次要学礼仪，学为人处事……我们可以通过学习国学经典来传承传统礼仪……”概括出：其次要学礼仪，学为人处事。 ③“最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以诚，尊重别人。……在社会交往中，人与人之间彼此尊重，才能保持和谐、愉快的关系”概括出：最后要做文明人，行文明事。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们要了解和评判一个作者，应该知道他那个时代对于他那一类作品的意见，这些意见就是后世文艺批评史的材料，而在当时表示一种文艺风气。一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给予他以机会，同时也限制了他的范围。就是抗拒这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，亦步亦趋是模仿，“反其道以行也是模仿”；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，仍然免不了和它接触，而且接触得很着实。所以，风气是创作里的潜势力，是作品的背景，而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶，树立什么标准，提出什么要求，就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。 一时期的风气经过长时期而能保持，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又使它不得不以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就事物的演变。它把规律解释得宽，可以收容新风气，免得因对抗而摇动地位。传统愈悠久，妥协愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要就愈迫切，不再能委曲求全，于是旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自。例如明、清的批评家要把《水浒》《儒林外史》等白话小说和《史记》《汉书》挂钩搭线，西方十七、十八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗。这类暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上数见不鲜。 （摘编自钱锺书：《中国诗与中国画》） 材料二： 文学的传承与创新是一个理论问题，也是一个历史问题。 在古典时期，中国文学注重传承，但传承中也有创新，从《诗经》中的四言诗到汉朝最初出现的五言诗，再到唐朝成熟的七言诗，后到宋词元曲，中国诗歌的体式一直在变化，在创新。中国诗歌创新的原因，一是由于生产力的发展，人们的生活与情感变得越来越丰富，旧有的文学形式无法表达日趋复杂微妙的感受，出于表达的需要才在体式上进行变化；二是人们对艺术越来越自觉，对汉语语言的特点与规律认识得越来越深入，比如正是由于佛教的传入，中国学者在翻译的过程中发现了汉语的双声、叠韵等特点，才促成了五绝、五律、七绝、七律等最具汉语特色的诗歌形式的出现。但就总体而言，古典时期的中国文学创新较为缓慢，更多的是传承，一种文学新形式从出现到成熟，大约需要数百年。之所以如此，一是由于古典时期生产力发展缓慢，人们的生活与情感变化也较为缓慢，二是中国文化的超稳定结构决定了当时的人们不以创新为时尚，而更注重传承，很多创新也都是在“复古”的旗号下进行的。那时的创新也并非完全颠覆以前的传统，而是在传统的基础上发展变化。 五四以来，中国文学强调创新，文学的发展以不断“断裂”的形式展开，五四文学、左翼文学、解放区文学、十七年文学、“文革”文学、新时期文学、90年代文学，几乎每过一二十年，中国文学的整体格局和面貌都会发生巨大的变化。之所以发生如此剧烈的变化，首先与现代中国的巨大变化密切相关。中国由20世纪初风雨飘摇、列强环伺的旧中国，经过几代中国人艰苦卓绝的革命、建设、改革，如今已成为一个屹立于世界东方对全球有重要影响的新中国，其间剧烈的变化可谓是天翻地覆。其次，中国文学的创新也与国外文艺思潮的巨大影响密切相关。在上世纪80年代，西方现代派文艺思潮在中国风起云涌，对现代主义与形式探索的热情极大地影响了中国先锋文学、寻根文学等文艺思潮的崛起，创新尤其是形式上的创新成为了很多作家的自觉追求。但是对形式创新的热衷，也带来了另一个问题，那就是过于重视形式、技巧与叙述方式，而相对忽略了内容，忽略了文学与中国现实、中国人生活的内在联系，同时对西方文学的简单膜拜与尊崇，也让中国文学在一定程度上丧失了主体性。 新世纪以来，伴随着我们倡导讲“中国故事”，很多中国作家开始将目光转向传统中国，注重从古代中国经典中汲取思想与文学资源，这极大地扭转了模仿西方文学的倾向，有利于中国作家打通古今隔阂，传承中国文脉。但另一方面，我们也应该认识到，借鉴西方经典与借鉴中国经典一样，都只能是借鉴，而不能代替创造。“生活是创作的惟一源泉”，只有从丰富复杂的中国现实中汲取营养，只有从鲜活真切的生命体验出发，我们才有可能创造出新的经典。 （摘编自李云雷：《文学的传承与创新》 50．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．要想了解某一时期的文艺风气，只能通过阅读当时人所信奉的理论。 B．“因此规律、习惯不断地相机破例”中的“相机破例”意为顺应形势，改变常规。 C．中国作家不应追求形式创新，而应关注内容，关注丰富复杂的中国现实。 D．借鉴西方文学让中国文学在一定程度上丧失了主体性，对此中国作家要有清醒认识。 51．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都使用了举例论证的手法，具体有力地证明了论点。 B．材料一和材料二都谈到了传统和创新，不过观点并不完全相同。 C．材料一使用“不一定”“常有”，材料二使用“很多”“一定程度上”，严谨而有分寸。 D．材料一和材料二都是围绕中心观点层层深入，步步推进，脉络清晰。 52．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第一段观点的一项是（    ） A．路易十四问新古典主义理论家布洛瓦：“你认为谁是当代最好的戏剧家？”布洛瓦回答说：“陛下，是莫里哀。” B．爱尔兰作家乔伊斯创作的意识流风格的长篇小说《尤利西斯》在文学刊物上发表后，编辑部收到了雪片般的抗议信。 C．对纪昀的《阅微草堂笔记》，鲁迅评价道：“凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。” D．茅盾的《子夜》一发表，就引起轰动，被当时的评论家誉为“革命现实主义的里程碑式作品”和“真能表现时代的巨著”。 53．材料一第二段中说“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”，在文中指的是什么现象？这样写有怎样的表达效果？ 54．请运用材料一和材料二关于“文学的传承与创新”的观点，谈谈你对下述材料的理解。 明代盛行的八股文呆板空洞，“前后七子”标榜“复古”，提出“文必秦汉”，反对八股文；晚明袁宏道等人反对“文必秦汉”，主张“独抒性灵，不拘格套”；现当代作家周作人、林语堂、汪曾祺等人的散文创作深受袁宏道影响。 【答案】50．B 51．D 52．C 53．“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”在文中指的是新风气向古代另找一个传统作为渊源所自。使用比喻，把“表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自”比作“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”，更加形象地写出当时新风气代行的一种相反的现象，表达了作者对这种现象的否定。 54．文学的传承与创新指文学注重传承，在传承中也有创新。 ①“前后七子”标榜复古，“文必秦汉”，主要是强调文学创作要依循传统。 ②袁宏道等人反对“文必秦汉”，主张“不拘格套”，强调文学创作要创新。 ③周作人等人能受袁宏道的影响，创作出属于自己的文章，体现了文学既要传承又要创新的观点。 【解析】50．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只有通过阅读当事人所信奉的理论”错，由材料一第一段“我们阅读当时人所信奉的理论……就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事”可知，是“容易”了解当是的风气，选项中“只有”太绝对。 C.“中国作家不应追求形式创新”错，由材料二第二段“过于重视形式、技巧与叙述方式，而相对忽略了内容”可知，是“过于重视”而不是“不追求”，曲解文意。 D.“借鉴西方文学让中国文学在一定程度上丧失了主体性”错，由材料二第三段“对西方文学的简单膜拜与尊崇，也让中国文学在一定程度上丧失了主体性”可知，不是“借鉴”而是“简单膜拜和尊崇”，曲解文意。 故选B。 51．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“都是围绕中心观点层层深入，步步推进”错，材料一先写文艺的时代文风，然后再写传统，最后写相反相成的两种新风气，并没有层层深入，步步推进。 故选D。 52．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.鲁迅评价纪昀的作品不能支撑材料一第一段的观点。由材料一第一段“我们要了解和评判一个作者，应该知道他那个时代对于他那一类作品的意见”可知，得是同一个时代的人的评价，而鲁迅是现当代作家，纪昀是清代作家。 故选C。 53．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 由材料一第二段“而另一方面要表示自己大有来头，非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自”表达观点，“例如……”举例子来证明观点，“这类……”对上文进行总结可推知“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”所指代的现象；文中把“向古代另找一个传统作为渊源所自”比作“暴发户造谱牒或者野孩子认父亲”，会比直接的理论更形象生动，让读者更直观地了解这种现象，文中“例如明、清的批评家要……也要……这类……”也可以读出作者对这种现象持否定的态度。 54．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题目要求运用“文学的传承与创新”的观点，我们首先界定观点，从材料二第二段“在古典时期，中国文学注重传承，但传承中也有创新”可知“文学注重传承，但传承中也有创新”。 然后再分析后面的材料，材料中共有三个小分句：第一个分句“‘前后七子’提出‘文必秦汉’，反对八股文”是对中国文化传统的认可，认为只要做好传承就可以；第二个分句“袁宏道等人反对‘文必秦汉’，主张‘独抒性灵，不拘格套’”是反对传统文化，主张创新；第三个分句“现当代作家周作人、林语堂、汪曾祺等人的散文创作深受袁宏道影响”是这些人受其影响，对于传统文化有传承，但又有自己的创新性发展。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的美感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花人，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗。步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩槛高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，西面变化多端，令人目不暇接。因此，满窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观，加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩栅，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 55．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，开门设窗，也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流。 B．窗的开设加强了建筑内外空间气韵的流动，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，借助漏窗分割出若干子园，以丰富景观，加强园林视觉的纵深感。 56．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．窗在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立而虚实相谐的韵律，从而形成了明快张扬的美感。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 57．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 C．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 58．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 59．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 【答案】55．C 56．D 57．B 58．D 59．①中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流；②加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果；③使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣；④同时，花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 【解析】55．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流”错，根据材料一第2段“人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是”，可知这是窗的精神文化意义，而门主要是供人出入。 B.“使人的身心与大自然融为一体”错，根据材料一第4段“人站在旷野之中欣赏自然……是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然”可知，使人的身心与大自然融为一体的感受是“人站在旷野之中”。 D.“借助漏窗分割出若干子园”错，根据材料二第1段“母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果”，可知是不是“借助漏窗分割出若干子园”，而是“分割出的子园其分隔物伴随着漏窗”。 故选C。 56．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“在潜意识层次上……”错，张冠李戴，根据材料一第4段“人站在旷野之中欣赏自然……在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感”，可知“在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感”是“人站在旷野之中欣赏自然”的感受。 B.“从而形成了明快张扬的美感”错，根据材料一第3段“它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律”，“虚实相谐”产生的是“含蓄美”，而不是“明快张扬的美感”。 C.“中国人在设计窗的时候，以观景为出发点”错，根据材料一第6段“由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的”，可知不是“窗是为了观景”，而是中国的窗它成为观景的出发点。 故选D。 57．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一结尾段观点是：中国的窗是观景的出发点，它往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起。 A.句意：我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 B.句意：室前新开四扇窗户，院子四周筑起围墙，用来挡住南边射来的阳光。“前辟四窗”是为了采光，没有体现“窗与自然景观、自然美联系在一起”，不适合支撑观点。 C.句意：窗前远处山岭悬挂着碧绿色的树木，帘外的天空残留的霞光挂着成熟鲜红的颜色。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 D.句意：诗人想要观赏那如山般高高涌过的波浪，只需打开窗户，滚滚长江仿佛就会扑进窗栏。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 故选B。 58．本题考查学生理解并分析图表的能力。 D.“为审美主体划出特定范围”错，根据材料二第3段“另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围……成为可以进行审美观赏的对象”，可知应是“为客体划出一个特定范围”。 故选D。 59．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第2段“人住在四合围墙与……但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗”，可概括：中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流。 ②由材料二第2段“景致的虚实相映，空间结构的多重复合……更赋予了漏窗虚实互补的审美效果”，可概括：加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果。 ③由材料一第4段“窗户，是一种人工对大自然和空间的‘剪裁’，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣”，可概括：使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣。 ④由由材料一第5段“漏窗本身的种种花人……步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面”，可概括：花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面。重视中国传统意象美学理论的研究。这在20世纪80至90年代的一些美学著作如汪裕雄的《意象探源》、陈良运的《中国诗学体系论》、叶朗的《中国美学史大纲》等中就得到了体现。进入到21世纪以来，张世英、叶朗、杨春时、张祥龙、胡雪冈、陈伯海、陈望衡、朱良志、朱志荣、彭锋等学者都十分重视中国传统意象美学理论资源的发掘和研究。中国传统意象美学的重要性也被一些海外汉学家和西方学者充分意识到。比如，德国汉学家卜松山的《象外之象——中国美学史概况》将审美意象作为中国美学史的基本线索，从“情景交融”“意在言外”“无法之法”“天人合一”“自然创造”等问题出发，凸显了中国传统意象美学不同于西方美学的独特魅力。 中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土。在发掘中国传统善学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果、反映当代美学和艺术实践方面，则存在着一定的缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它不是经历了某历史阶段就可以消失的东西，而是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。中国传统意象美学理论研究正具有这样的意味和价值。 叶朗曾反复强调，“美在意象”并非自己首先提出，而是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识。之所以形成这样的共识，一个重要原因在于，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们在学习和接受西方美学思想的过程中，逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界（意境）”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴。而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系，如叶朗借鉴西方现象学意向理论来阐释中国传统的意象理论，张世英以海德格尔所代表的“显隐说”来展示传统“意象说”的当代意义，杨春时以“意象”为中心的中华审美现象学的理论构想，彭锋将中国传统“意象”理论与西方的“显现”“气氛”美学联系起来的理论尝试等，都体现了这一努力。 （摘自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 材料二：博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。 今天，各种艺术门类互融互通，各种表现形式交叉融合，互联网、大数据、人工智能等催生了文艺形式创新，拓宽了文艺空间。我们必须明白一个道理，一切创作技巧和手段都是为内容服务的。科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活。要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感，丰富文化内涵，表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界。 希望广大文艺工作者用情用力讲好中国故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。中国人民历来具有深厚的天下情怀，当代中国文艺要把目光投向世界，投向人类。广大文艺工作者要有信心和抱负，承百代之流，会当今之变，创作更多彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品。 文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。广大文艺工作者要坚守中华文化立场、同世界各国文学家、艺术家开展交流。要重视发展民族化的艺术内容和形式，继承发扬民族民间文学艺术传统，拓展风格流派、形式样式，在世界文学艺术领域鲜明确立中国气派、中国风范。 （摘自习近平《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》） 60．根据材料一，下列选项对原文中加点部分理解错误的一项是（   ） A．“这”是指意象美学不太倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 B．“这一点”是指人们认识到仅用西方美学阐释中国美学的不足，从而重视中国传统美学自身，并融合中西美学，以建立具有现代意义的美学思想体系。 C．“这一意识”指的是重视以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造。 D．“这一努力”指意象美学不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学与中国传统意象美学理论。 61．下列对材料相关内容的理解和分析，错误的一项是（   ） A．美学著作《意象探源》《中国诗学体系论》注重对中国传统美学尤其是中国传统意象美学的研究。 B．作者认为，意象美学对中国传统意象美学理论的研究成就突出，但在吸收西方现代美学成果上有不足。 C．“美在意象”这一美学判断最早可以追溯到以朱光潜、宗白华为代表的北大学者的美学理论共识。 D．中国当代美学要借鉴传统美学，但不照抄照搬，要有创新和突破，但是又不违背规律、违背初衷。 62．下列说法中不能用来论证“意象美学”相关内容的一项是（   ） A．“知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。”（《管子》） B．“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”（《司空图文集》） C．“予尝论书，以谓钟、王二迹，萧散简远，妙笔在笔画之外。”（苏轼《黄子思诗集和》） D．“宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。”（《棋经十三篇》） 63．结合材料二，说说中国传统意象美学理论研究要注意什么问题。 64．请结合材料一相关内容，对《中国艺术报》记者的问题作出回答。 ●记者：近年来国家大力提倡传统文化的创造性转化、创新性发展，在这方面您觉得意象美学理论的研究可以发挥什么作用？ 【答案】60．C 61．B 62．D 63．①要把中华传统美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力；②要把握传承和创新的关系，让中国传统意象美学成为文艺创新的重要源泉之一；③要正确运用新的技术、新的手段，激发灵感，丰富内涵；④彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念；⑤体现民族的文化辨识度，拓展风格流派、形式样式。 64．①凸显中国传统美学不同于西方美学的独特魅力。②中国传统美学思想价值在世界上获得认同与发展。③消除用西方美学阐释中国传统美学的方法论之弊端。④建立具有现代意义的中国美学理论体系。 【解析】60．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“指的是重视以‘意象’为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造”错，由原文“那就是人们在学习和接受西方美学思想的过程中，逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的‘境界（意境）’说中就显露出来了……都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉”可知，“这一意识”所指内容与B项相同。 故选C。 61．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“作者认为”错，并非作者的观点。原文“中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土。在发掘中国传统善学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果、反映当代美学和艺术实践方面，则存在着一定的缺陷”，可见是“中国学术界有一种声音认为”。 故选B。 62．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “意象美学”是中国当代美学的一个重要流派；意象美学将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。 ABC都是由“象”上升到美学理论，可以论证“意象美学”； D.阐述的是棋经，没有涉及“美学”，不能论证“意象美学”。 故选D。 63．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力”可知，要把中华传统美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力； ②由“要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉”可知，要把握传承和创新的关系，让中国传统意象美学成为文艺创新的重要源泉之一； ③由“要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感，丰富文化内涵，表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界”可知，要正确运用新的技术、新的手段，激发灵感，丰富内涵； ④由“广大文艺工作者要有信心和抱负，承百代之流，会当今之变，创作更多彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品”可知，彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念； ⑤由“要重视发展民族化的艺术内容和形式，继承发扬民族民间文学艺术传统，拓展风格流派、形式样式，在世界文学艺术领域鲜明确立中国气派、中国风范”可知，体现民族的文化辨识度，拓展风格流派、形式样式。 64．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①由“德国汉学家卜松山的《象外之象——中国美学史概况》将审美意象作为中国美学史的基本线索，从‘情景交融’‘意在言外’‘无法之法’‘天人合一’‘自然创造’等问题出发，凸显了中国传统意象美学不同于西方美学的独特魅力”可知，凸显中国传统美学不同于西方美学的独特魅力。 ②由“中国传统意象美学的重要性也被一些海外汉学家和西方学者充分意识到”可知，中国传统美学思想价值在世界上获得认同与发展。 ③由“人们在学习和接受西方美学思想的过程中，逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊”可知，消除用西方美学阐释中国传统美学的方法论之弊端。 ④由“转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系”可知，建立具有现代意义的中国美学理论体系。 （23-24高二下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则呜”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？是又不然。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深撼动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”（广义的“物”，包括一切有形态可捉摸的东西在内），而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意在。 （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 65．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“意象思维”过程涉及复杂的心理活动和思维活动，伴随浓烈的情感，充满丰富的想象。 B．要想创作动人诗篇，就必须积累、深化最初的情意体验，并借助审美形态诗意表达。 C．材料一从“意象思维”的概念入手，用总分总结构，围绕“运意成象”，层层递进，展开论述。 D．材料一和材料二都围绕诗人创作运用的“意象思维”展开，但二者论述的重心并不相同。 67．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．司马迁《报任安书》：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” B．陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” C．刘勰《文心雕龙》：“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。” D．王廷相《与郭价夫学士论诗书》：“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象。” 68．材料二在论证方面有哪些特点？请结合材料简要分析。 69．请结合两则材料，从意象思维的角度分析周邦彦《苏幕遮》的创作过程。 燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 【答案】65．B 66．C 67．C 68．①设问开篇，引发思考。开篇提出“意象思维有什么特性呢”这一问题，引发读者的关注和思考。②思路清晰，论证严密。围绕意象思维过程“始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象”这一观点，从情感与想象的作用、科学家思维与诗人意象思维中情感与想象的不同特点等方面加以阐述，思路清晰，论证严密。③论证丰富，有说服力。综合运用多种论证方法，如举例（假设）论证、道理论证、对比论证等，有说服力。 69．①心物交感阶段。词人客居长安，羁旅漂泊，思念故乡；盛夏雨后初晴，庭院的鸟雀、荷花让词人想起故乡的鸟雀、荷花，引发思乡之情。②沉淀积累阶段。词人的思乡之情产生后，经过沉淀和积累，得到拓展与加深，需要宣泄出来。③诗意宣泄阶段。词人借助鸟雀、荷花等审美意象，抒发思乡之情；并借助想象对梦境加以描绘，开拓诗意诗美的空间。 【解析】65．本题考查学生对材料相关内容的梳理的能力。 B．“情感体验生成心物交感借托物象”错，说法颠倒，根据材料一中“有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现”“应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成”可知，应是心物交感生成情意体验，情意体验需要借托物象展现。 故选B。 66．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“总分总”错，材料一第一段先总说意象思维“用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫‘运意成象’，再一句叫‘观物取象’”，然后第二至三段阐述“运意成象”，第四段阐述“观物取象”，所以材料一为“总分”结构。 故选C。 67．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“发愤著书”说，支撑材料一第三段和第四段； B．“物感”说，支撑材料一第二段； C．“论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时”强调描写景物要让人有身临其境的感觉，无法支撑材料一观点。 D．强调通过意象来含蓄宣泄情感，支撑材料一第四段。 故选C。 68．本题考查学生分析材料的论证特点的能力。 （1）设问开篇，引发思考 由“意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象”分析，开篇提出“意象思维有什么特性呢”这一问题，引发读者的关注和思考。 （2）思路清晰，论证严密 结合“这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象” “情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间……”“科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的”分析，材料二在提出“意象思维有什么特性呢”这一问题后，围绕意象思维过程“始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象”这一观点，从情感与想象的作用、科学家思维与诗人意象思维中情感与想象的不同特点等方面加以阐述，思路清晰，论证严密。 （3）论证丰富，有说服力 综合运用多种论证方法，“在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出‘蜀道之难，难于上青天’这样的诗行”运用举例（假设）论证；“诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间”运用道理论证；“科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入到其中，形成一个焦点，并达到饱和状态”运用对比论证，多种论证方法的使用有很强的说服力。 69．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）心物交感阶段 依据“从源头上讲，它就起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受”“人们在受到外界各种事象的刺激时引发的感受虽较鲜活，却易肤浅。……而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深”可知：诗人要有现实生活的实际遭遇，而且要让其进行沉淀和积累，而词人客居长安，羁旅漂泊，使其沉淀和积累了深沉、丰厚的思念故乡的情意；加之盛夏雨后初晴，庭院的鸟雀、荷花让词人想起故乡的鸟雀、荷花，引发思乡之情。 （2）沉淀积累阶段 依据“情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，……而这种传递手段，则非审美意象莫属”可知：诗人要通过审美意象将诗意传递给别人，而词人的思乡之情产生后，经过沉淀和积累，得到拓展与加深，需要将自己的思乡情宣泄出来。 （3）诗意宣泄阶段。 依据“所以我们所说的‘运意成象’，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意。……又从物象中摄取其神理与形态，使自己原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形”可知诗人要摄取物象的神理与形态，拓展情意体验，而词人借助鸟雀、荷花等审美意象，抒发思乡之情；并借助想象对梦境加以描绘，开拓诗意诗美的空间。 （23-24高二下·福建·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子“，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚垫、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣（包括乐舞）经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 （摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》） 材料二 应该如何理解“诗言志”？ 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马生矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗。甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌（尤其国风）大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志？ 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化？《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”；圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 （摘编自程志敏《“诗言志”小议》） 70．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 B．材料一认为，通过乐和舞的辅助，在歌《诗》中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 C．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 D．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 71．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 72．请概括材料二中“诗言志”的内涵，并据此分析《卫风·氓》中所言之“志”。 【答案】70．C 71．A 72．①“诗言志”首先是个体情志的外发。②诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。③“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。④《氓》表达了女主人公悔恨的心情和决绝的态度，体现了对美好爱情的追求。⑤希望天下君臣、男女都能知礼仪而避免悲剧，从而达到序人伦、齐风俗、化民气的目的。 【解析】70．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质”错误。据原文“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞”可知，诗源自宗教，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。 故选C。 71．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料二无“先立后驳”，其主体部分是分说形式。 故选A。 72．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料二“诗歌之为个体情志的外发”可知，“诗言志”首先是个体情志的外发。 ②结合“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ③结合“圣人之‘作’，既在于‘诗’，也在于通过‘诗’而‘作人’，即教化生民”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 ④《氓》女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况，体现了对美好爱情的追求。 ⑤结合“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标”可知，希望天下君臣、男女都能知礼仪而避免悲剧，从而达到序人伦、齐风俗、化民气的目的。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面文章，完成下面小题。 材料一： 霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。 从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》） 73．根据材料一内容，下列说法正确的一项是（    ） A．人们因为天生具有怜悯心，从而做到不损人利己，所以总能克制自己的自尊心或自爱心。 B．与其他人相比，柔弱和容易遭受苦难折磨的人的怜悯心更明显，这是他们最有用的美德。 C．母兽不惜牺牲性命保护幼兽，有些动物会掩埋死去的同类，都说明动物有时也有怜悯心。 D．作者举暴君亚历山大不敢到剧院看悲剧的例子，是为了证明怜悯心不受思维控制的观点。 74．下列对材料二相关的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．野蛮民族具有残酷的倾向，中外哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”结论。 B．卢克莱修、霍布斯和培恩的学说相似，在解读“幸灾乐祸”时都运用了比较思维。 C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”可以转念，这是在矛盾变化中看待事物的发展。 D．一切伦理思想和宗教都重视培养人的恻隐之心，可见恻隐之心是人类文化的泉源。 75．结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（    ） A．祥林嫂就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。（《祝福》） B．“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》） C．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫·科波菲尔》） D．武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。（《苏武传》） 76．请简要分析材料二的论证结构特点。 77．中国与蒙古国互为邻邦，在灾害面前，一向互施援手。2023年冬，蒙古国遭遇50年一遇的罕见冰雪灾害，牧民生活面临重大困难。2024年3月4日中方向蒙方提供紧急救灾援助。请结合两则材料的观点，分析中国对蒙古国的援助行动。 【答案】73．C 74．A 75．B 76．①引论部分：中外哲学家提出对“人性”这一论题的见解。 ②本论部分：分析幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，进一步强调二者转念之差的重要性。 ③结论部分：恻隐之心是人类文化的泉源。 ④采用“引论——本论——结论”的论证结构。 77．①面对蒙古国遭遇的极端灾害，牧民生活的艰难，中国进行的救灾援助行动，体现了中国不愿意看见自己同类受苦的怜悯心这一美德。 ②面对蒙古国遭遇的冰雪灾害，中国没有幸灾乐祸，而是将心比心，施以援助，这也是恻隐之心的体现。 ③中国与蒙古国互为邻邦，一向互施援手，表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界变得更加美好。 【解析】73．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“总能”有误，根据材料一第一段中“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知原文强调“在某种情况下”，表达太绝对。 B.“与其他人相比”无中生有。根据材料一第一段“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”，可知原文并无比较“其他人”。 D.“是为了证明怜悯心不受思维控制的观点”曲解文意，根据材料一第二段“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”可知原文是强调“先于思维”并不是“不受思维控制”。 故选C。 74．本题考查学生筛选信息，进行逻辑推断的能力。 A.“野蛮民族具有残酷的倾向”以偏概全。根据材料二第一段“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的”，“似不仅限于野蛮民族”可知。 故选A。 75．本题考查学生理解文中重要概念并对论据进行推断的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”。 A.三五个人只是把祥林嫂的悲惨故事当作茶余饭后的谈资，是麻木的表现，不属于恻隐之心。 B.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受属于恻隐之心。 C.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 D.卫律想要劝降苏武，看到他自杀，“抱持”和“召太医”的行动只是怕苏武死亡，不属于恻隐之心。 故选B。 76．本题考查学生分析论证结构特点的能力。 第一段，“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽”，从人类残酷的普遍性说起，引出论题； 第二、三段，“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”“对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”，分析生发幸灾乐祸和恻隐之心的心理；第四段，“遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里”，进一步强调二者一念之差的重要性； 第五段，“丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”，得出结论——恻隐之心是人类文化的泉源； 故而材料二采用了“引论——本论——结论”的论证结构。 77．本题考查学生分析概括文中的观点态度，运用文中观点分析、解决实际问题的能力。 ①结合材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”“我认为怜悯心……，是最普遍的和最有用的美德”，可知，面对蒙古国遭遇的极端灾害，牧民生活的艰难，中国进行的救灾援助行动，体现了中国不愿意看见自己同类受苦的怜悯心这一美德。 ②结合材料二“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己”可知，面对蒙古国遭遇的冰雪灾害，中国没有幸灾乐祸，而是将心比心，施以援助，这也是恻隐之心的体现。 ③结合材料二“念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，……这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所”可知，中国与蒙古国互为邻邦，一向互施援手，表明了中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界变得更加美好。 （23-24高二下·福建南平·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； 台北故宫博物院展出苏轼亲笔手书的《赤壁赋》，网友发现帖中原文写的是“渺浮海之一粟”，并不是此前广为流传的“沧海一粟”，疑似是后人抄写笔误，才造成这样的理解错误。“沧海一粟”是否要被改为“浮海一粟”，一时间引发热议。 这不由得让人想起，此前教育部纠正过一些异读字的读音，比如粳（jīng）米改为粳（gēng）米、确凿（zuò）改为确凿（záo）、说（shuì）服改为说（shuō）服，都把之前大众容易读错的读音认证为了新的正确读音。后由于一些异读词的拼音打破了大众原本认知，因此有些修改读音已通过，而还有一部分则一直处于审核阶段，仍以原读音为准。 是以正确读音为重还是以大众读音为重呢？从教育部颁布的异读词修订表的底层逻辑来看，显然还是以后者为重。毕竟，读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用，换言之，文字和词语又何尝不是如此？文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期。 就像一位网友所说“成语本质上是约定俗成的东西，用的人多了也就成了成语，原本的出处是什么已不再重要了”。原先我们有“沧海一粟”，现在又多了一个“浮海一粟”，在渺小的比喻上加了一层浮萍无根、漂泊不定的寓意，孤独感透纸而出，如果真的适宜人们流传，那么多一个成语又何妨？反之，若人们使用不便，它适用的语境较少，那么成语最终消失在历史长河中也就不足为奇了。 （摘编自小亢《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不必太较真》） 材料二： 对照手书本《赤壁赋》来看，现行统编版高中语文教材必修上册“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中的“沧海”，手书本作“浮海”，此处异文所传递出的信息或可帮助学生对《赤壁赋》一文产生新的理解。文意贯通应是异文取舍的主要标准，“沧海一粟”广为流传，似乎不容更改，但对其理解是有不同观点的。高中教材曾将“一粟”释为“一颗粟米”，以粟之微小映衬海之博大，无理而有情。而有些学者认为沧海与粟米并无干系，此处“粟”应理解成颗粒细小如粟之物，释为“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒。“沧海一粟”也就是“海中一粒沙”的意思。以上两种解释均可讲得通，但都有值得质疑之处。虽然“粟”作沙解有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟虽可以喻指渺小，但与海对举，未见类似用法，只为孤证。异文“浮海一粟”意为“浮在海上的一粒粟米”，其义甚明，没有歧义。可见，两种版本的《赤壁赋》中，“浮”“沧”之别也影响着对“粟”字的理解。 那么，这两处异文是如何产生的呢？笔者认为主要是文本在流传过程中传抄错讹造成的。现刊行比较早的三个版本中，《东坡集》和《皇朝文鉴》所载《赤壁赋》均与苏轼手书本所书“浮”相同，其中苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》以家藏为底本，可信度应是比较高的。只有《经进东坡文集事略》本作“沧”。尽管如此，南宋期间“浮海”“沧海”二说已经并行了。也许是考虑到“浮海”与上句“好游”有二字同声之复，“沧海”一说后来者居上，逐渐为世人广泛接受。从汉字构形特点来看，“浮”“沧”二字楷书写法差异明显，不易混淆。而当时民间抄本往往用行草书写，二字草书写法形似，属于形似字，这应是致误的主要原因。 传世的古代文献中因字形相似导致传抄、镌刻失误的现象比较常见，讹误字会造成文意理解上的障碍。而判定讹误字最简便的方法是比勘同一文献的不同版本，运用汉字的形似字相关知识分析，就可以发现有没有讹误的正字。但《赤壁赋》中两处因形讹产生的异文比较特殊，已为后世普遍接受，也许这就是所谓语言文字的约定俗成。面对苏轼手书本《赤壁赋》，有人可能还会怀疑现行公认版本是不是苏轼后来修改的。这似乎有一定的道理，但对不同版本异文的取舍判定应该回归文意，语义疏通没有问题是一个方面，还要关注作者的语言使用习惯、文本意蕴解读等其他方面。 （摘编自王智忠《〈赤壁赋〉两处异文成因及文意重新解读》） 材料三： 近些年来，可以看到的一个现象是，大家对包括汉字、成语、文艺作品中的传统文化元素更“较真”、更“挑剔”了，对历史和文化中的细节、脉络更在意，更考究了。汉服热、博物馆热、“国风”文创热……这些新时尚充分彰显了优秀传统文化的魅力。而透过对传统文化元素的严肃讨论和仔细辨析，我们更看到，今天人们对传统文化的追捧和喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理的喜爱，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质。比如，这次对“沧海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有观点认为，尽管原文是“浮”，但从传统文学和美学角度讲，“浮”字雕琢痕迹太重，反而是讹传的“沧”字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的“科普”。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养。 （摘编自苏砥《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不妨“较真”一下》） 78．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中有人认为，之所以《赤壁赋》中出现“沧海一粟”和“浮海一粟”的争议，是因为后人传抄失误，进而造成了理解上的差异。 B．材料二中“有些学者不把一粟”释为“一颗粟米”，而将“粟”理解成颗粒细小如粟之物。作者认为这种说法虽讲得通，但有值得质疑之处。 C．讹误字现象在传世的古代文献中较为常见，讹误字会影响人们对文意的理解，通过比勘同一文献、运用汉字相关知识可以判定讹误字。 D．近年来，传统文化越来越受到人们的关注和喜爱，人们对传统文化元素和历史细节更加在意，更能深入理解优秀传统文化的精神。 79．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．由教育部颁布的异读词修订表可知，某个汉字的读音要关照到大众的普遍认知水平和接受程度。如果大众不认可，那么该读音就是错误的。 B．材料二认为，“沧海一粟”如果改成“浮海一粟”，会导致学生对“粟”字产生不同的理解，但这并不影响学生对《赤壁赋》原来的理解。 C．刊行较早的三个版本中，苏轼的曾孙苏峤刻本《东坡集》可信度最高，表明虽然“沧海”一说被广泛流传，但“浮海一粟”才是最正确的版本。 D．“沧海一粟”和“浮海一粟”的争论可以促进人们加深对传统文化的感悟和理解，有助于中华优秀传统文化在继承的同时获得创新。 80．下列选项，最能体现“文字和词语的使用以大众的普遍认可和接受为重”的一项是（   ） A．湖南省的一名小学生致信教育部部长，认为《沁园春·长沙》词作的结尾应是句号或感叹号。而不应使用问号，获得了人民教育出版社的肯定。 B．世界上有些古老的文字已经成了死文字，因为历史学家、语言学家等学者都无法找到破译其含义的密码，这些古文字已经成为千古谜团。 C．《新华字典》贯彻规范，跟进时代，科学修订，适量增补了一些广为流传的网络新词，如“点赞”“卖萌”“拼车”“二维码”等。 D．统编版高中语文教材的选文兼顾经典性和时代性，所选课文大部分是在文学史、文化史上广受好评的作品，还有一些优秀的当代作品。 81．三则材料都提到“沧海一粟”与“浮海一粟”的争议，但侧重点各有不同。请简要分析。 82．有观点认为，“沧海一粟”流传了千百年，这背后一定有某种集体无意识的原因，或许是朗朗上口，也或许习非成是，今天想纠正为“浮海一粟”，既不现实，也没什么意义。请结合材料谈谈你对这个观点的看法。 【答案】78．A 79．D 80．C 81．①材料一侧重借人们热议“沧海一粟”与“浮海一粟”的话题引出作者要表达的观点：无论是读音，还是文字和词语，都是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用。   ②材料二侧重阐释人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”的不同理解，并分析了产生两处异文的可能原因。   ③材料三侧重以人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”的分析为例子，论证了“今天人们对传统文化的追捧和喜爱越来越深入文化的内里”的观点。 82．①词语作为人们沟通交流的工具，它的使用和流传要符合大众的普遍认可和接受要求。“沧海一粟”已经流传了千百年，逐渐为世人广泛接受，现在再去纠正它，并不现实，也确实没有什么意义。   ②文化是在不断变化发展的，不是一成不变的。“沧海一粟”的“沧”可能是讹误字，但它意境开阔，符合古代文人所追求的胸襟和气质，有利于人们深入理解文化的内里，有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。 【解析】78．本题考查学生对文章重要句子意思的理解的能力。 A.“是因为后人传抄失误”错误，或然变必然。材料一第一段原文是“疑似是后人抄写笔误，才造成这样的理解错误”，“疑似”不能理解为必然是“后人传抄失误”。 故选A。 79．本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。 A.“如果大众不认可，那么该读音就是错误的”错误，于文无据。由材料一第二段“还有一部分则一直处于审核阶段，仍以原读音为准”及第三段“是以正确读音为重还是以大众读音为重呢？从教育部颁布的异读词修订表的底层逻辑来看，显然还是以后者为重”可知，大众读音是重要依据，但不是唯一标准。 B.“但这并不影响学生对《赤壁赋》原来的理解”错误，材料二第一段原文是“此处异文所传递出的信息或可帮助学生对《赤壁赋》一文产生新的理解”，表明文字的差异会影响学生对文章的理解。 C.“但‘浮海一粟’才是最正确的版本”错误，三则材料都没有明确表明“沧”与“浮”哪个是最正确的版本。 故选D。 80．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 A.强调的是标点符号的使用。 B.强调的是古文字的消失。 C.《新华字典》适量增补一些广为流传的网络新词，网络新词的出现体现了“文字和词语的使用以大众的普遍认可和接受为重”，符合题干要求。 D.强调的是教材的选文标准。 故选C。 81．本题考查学生分析作者观点态度和文章结构的能力。 材料一的题目《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不必太较真》，“沧海一粟”还是“浮海一粟”是话题，结论是“不必太较真”，理由是第三段的“文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期”。侧重点是作者的语言关“读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用”。 材料二题目是《〈赤壁赋〉两处异文成因及文意重新解读》，侧重点就是题目中的“异文成因及文意重新解读”。文章从对字的理解谈起，分析不同解释的合理之处，进一步分析两处异文产生的原因：“主要是文本在流传过程中传抄错讹造成的”等。里面涉及了语言研究的一些方法，如“文意贯通应是异文取舍的主要标准”“还要关注作者的语言使用习惯、文本意蕴解读等其他方面”。 材料三题目是《“沧海一粟”还是“浮海一粟”？不妨“较真”一下》，文章也是先从“近些年来，可以看到的一个现象”写起，然后举的人们对“沧海一粟”与“浮海一粟”例子来分析，核心观点是“透过对传统文化元素的严肃讨论和仔细辨析，我们更看到，今天人们对传统文化的追捧和喜爱，并不只是符号层面的，而是越来越深入文化的肌理的喜爱，去把握形式和表达背后贯通古今的精神与内质”。侧重点在以“沧海一粟”与“浮海一粟”为例子。 82．本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。 “没什么意义”体现的是材料一的观点，是因为“读音是人们沟通交流的工具，最终还是要为人所用，换言之，文字和词语又何尝不是如此？文字和词语的发展过程会经历很多的变化，非要说存在一个亘古不变或者绝对正确的版本，这本身就是个伪命题。真相很可能是，某一时期大众普遍认可和接受什么版本，这一版本就将流传到下一时期”“成语本质上是约定俗成的东西，用的人多了也就成了成语，原本的出处是什么已不再重要了”，“广为流传”的“沧海一粟”，就没有必要修改了。“浮海一粟”等词语，可能“适用的语境较少，那么成语最终消失在历史长河中也就不足为奇了”。这一点也可以在材料二中找到佐证：“但《赤壁赋》中两处因形讹产生的异文比较特殊，已为后世普遍接受，也许这就是所谓语言文字的约定俗成”。 “某种集体无意识的原因”体现的是材料三的观点“讹传的‘沧’字意境更开阔，更符合古代文人所追求的胸襟和气质。这实际上已超越单纯对错，成为一次文化意义上的‘科普’。实际上，也只有深入中华优秀传统文化丰富的内里，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为建设中华民族现代文明提供更丰厚的资源、更扎实的滋养”。 具体作答时，要理解题干中观点的意思，再结合材料的内容，提取关键词句，对观点进行评价，最后分点陈述。 （23-24高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 短视频有其短处，更有其长处。在短短几分钟内，让受众掌握一部经典电影的精髓，并了解大概剧情，确有存在之价值。有人喜欢长篇大论，有人喜欢提纲挈领。有人愿意耐下性子看完一部长电影，也有人愿意抽出零散时间欣赏一部电影的精华。这是不同的“刚需”，不宜以自己的口味否定另一种口味。只要不同的受众感受到不同的幸福体验，便足矣。 有人形象地把这种电影解说称为“电子榨菜”。既然名谓榨菜，意味着它扮演着佐料、佐菜的角色，有增进食欲、丰富口味等效果。既然如此，就不能用要求佛跳墙的标准来要求榨菜，更不能指责它为何代替不了满汉全席。 换句话说，如果能够给多元化的大众需求提供一种可能，能够让人们在支配琐屑时间时找到一种出口，能够让人们在电影盛宴中夹到几筷子精品，那就有存在的价值。更何况，“电子榨菜”还具有“反哺功能”。具体而言，很多人吃了这种“电子榨菜”，进而想看整部电影，在这个过程中，“电子榨菜”形同电影推荐单，能够吸引更多人看长电影。 电影解说是一门艺术，需要硬功夫，如果不对整个剧情进行系统把握并加以消化，是很难做到出彩的。而事实上，“电子榨菜”的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的。因此，他们的劳动值得肯定。 （摘编自《看向“电子榨菜”的目光应多些善意》） 材料二： 有人用“电子榨菜”消磨独自用餐的“孤独”，也有人架起屏幕昭告天下“请勿打扰”，保护一人份的自在；无论看什么、听什么下饭，人们都意图在虚拟的屏幕中暂时寻找一块舒适的情绪环境，或者自由地掌控一小段时间，将现实拥挤的时空，在心理层面上想象性地拓展。 闲暇时光的娱乐无可厚非。亚里士多德认为，休闲是一切事物环绕的中心，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一。中国文字“休”被解释为吉庆、欢乐、美善、福禄，“倚木而休”表明人与自然的和谐、人对自然的敬畏。“闲”常被引申为道德、法度，通“娴”，有思想纯洁与安宁的意思。只是在当代竞争社会，追求绩效让人们深感时间紧迫。因此，很多人无法在几十分钟的用餐时间“无所事事”，加速娱乐或获取信息，成了某种兼顾与平衡的选择。 不过，屏幕把“电子榨菜”与先贤哲人所思考的闲暇、休闲区分开来。触屏观看可以自由选择内容，并可以使用智能按键解决观看过程中的个性化诉求，大多数功能体现出高效性、便捷化的特点，例如倍速、跳过片头广告等选项，大大简化了“电子榨菜”的播放和观看过程。这般操作下来，一顿饭的工夫，即使较长的剧集、综艺、纪录片，刷完也不是问题，吃饭娱乐两不误。只不过长此以往，人们可能逐渐失去了对完整文艺作品的耐心，以“小帅和小美”为代表的“三分钟看电影”“五分钟追剧”泛滥全网，不仅压缩了影视作品时长，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐的趋势。可见，人们在用“电子榨菜”调味加料、调节食欲的时候，要提防别被“电子榨菜”彻底更改了口味。 从另一个角度来看，人们依赖技术体验感知世界，已然成为一种媒介未来发展的趋势。作为数字原住民，“Z世代”的成长伴随互联网媒介的迅速发展，手机、平板电脑等已是生活标配。近年频繁的线上社交、学习和工作，使人们越来越习惯于在虚拟世界中体验情绪、补偿心理。手机或其他电子设备几乎成为身体不可分割的部分，被看作是游离于身体之外的第六种感觉器官。人们愿意并能够将情感体验、情绪价值等需求转向虚拟世界，随时筑起个体精神世界的虚拟空间，以此抵消物理空间对人精神的强占关系。当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活，加之疫情等因素，加快了人类身体演化为“自然肉身科技赋能”的新形态，有研究者提出人类已经是一种初级“赛博格”。人类原本依赖身体感官体验世界，认知世界，未来感知外部世界的渠道将逐渐深度依赖技术手段，同时人们也开始习惯技术赋能所带来的存在体验。 （摘编自赵丽瑾《电子榨菜：不止是场景消费下的娱乐需求》） 材料三： 记者：倍速追剧、三分钟看完一部电影……音视频产品不断迎合年轻人在最短时间内放松身心、加速吸收信息的需求。这类网络内容会如何影响观众？ 冉华：“电子榨菜”提供的大多是速食类文化产品，它强调速度而不苛求内涵，追求趣味而不严守品位，它提供高倍速的剧情、精简版的名著，也提供简单化、浅表化的知识获取。“速食文化”的深度使用者，往往缺乏对信息的再次加工和重新思考，满足于在一个接一个的个性化推送之中“游走”，他们常常误以为自己正在进行“知识消费”，实则仅为“时间消费”，甚至会导致内容沉迷、网络依赖等问题。长期浸泡在无限量、不间断的信息之中，无疑会稀释我们的注意力，不仅会使人失去关注焦点，也会慢慢消解理性认知和批判性思考。同时，这样的信息摄取、文化生活方式，很容易影响当代青年的阅读偏好、学习习惯，与今天建设书香中国、学习型社会的要求相背离，这也正是很多学者担忧的地方。 廉思：“电子榨菜”具有传播速度快、娱乐性强等特点，以大众喜闻乐见的方式，高效快捷地为广大青年提供了大量信息，已经成为年轻人获取资讯、接受文化熏陶的重要途径之一。值得忧思的是，这些浅层信息往往来源于网络投喂，是大数据算法根据用户喜好进行的所谓“精准推送”。这些推送一味投其所好，泛娱乐化内容多、低俗内容多、虚假片面信息多，甚至有不良价值观诱导的危险。青少年辨别力、自控力有限，如果长期沉浸其中，不但容易陷入信息茧房，无法全面客观地认识世界，其思维方式、价值取向也会受到不良影响。对此，我们尤其需要警惕。 （摘编自《光明日报》2023年6月16日07版《“电子榨菜”流行背后：赏味有限，难代正餐》） 83．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．电影解说的创作者具有善于浓缩电影精华的慧眼及高超的剪辑能力，使得这种“电子榨菜”具有了“反哺功能”。 B．“电子榨菜”拆分人物情节并广泛传播，迎合了用户的娱乐需求，但长此以往，人们就会失去欣赏完整文艺作品的耐心。 C．“电子榨菜”大多是速食文化产品，能让人加速吸收信息，接受文化熏陶，但也会让人养成思维惰性，消解理性判断。 D．技术手段的不断更新，技术赋能所带来的存在体验越加真切，使人们逐渐改变了用身体器官来体验世界、认知世界的方式。 84．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“电子榨菜”虽然只是一种佐料、佐菜，有着增进食欲、丰富口味的效果，但也应看到它给我们的社会带来不少问题。 B．人们在日常工作生活的夹缝中通过“电子榨菜”获得的闲暇、休闲，与先贤哲人所思考的闲暇、休闲并不相同。 C．手机或其他电子设备被人们当做身体之外的第六种感觉器官，这跟它能让人们从虚拟世界中获得精神情感的体验有着莫大的关系。 D．“电子榨菜”虽然能够为人们带来身心的愉悦，但与我们的建设书香中国、学习型社会的要求是不一致的，因此不宜多加提倡。 85．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．人们在选择“电子榨菜”时，既要考虑时间消费，也要考虑知识消费。 B．大数据算法，根据用户喜好进行精准推送，能够让“电子榨菜”更好地迎合观众的需求。 C．“电子榨菜”不仅能够提高人们味觉享受，还能够满足年轻人的社交需求。 D．小美总是用“电子榨菜”下饭，不知不觉中增加了饭量，带来了增肥的烦恼。 86．有人说，“电子榨菜”增加了人们对文化的了解。如果你是反方，你将如何辩驳这个观点？请根据材料写下两点辩驳的理由。 87．如何推动“电子榨菜”的健康发展，使之得到更多受众群体的欢迎？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】83．C 84．D 85．C 86．①“电子榨菜”是速食类文化产品，而文化是深层次、复杂的，并且是内涵丰富的。一段三分钟的视频或一篇500字的文章很难全面展现一个文化的真正面貌，尤其是它的历史、传统和价值观。 ②“电子榨菜”更多的是浅表化知识获取，提供的经验只能是被动的、虚拟的。而文化不仅仅是一种视觉或听觉的体验，更涉及感知、情感和思考。真正的文化体验要求人们开放思想，亲身体验，在理性认知和批判性思维引领下接受文化的熏陶。简单地在吃饭时观看“电子榨菜”很难达到这种深度。 ③“电子榨菜”往往是网络大数据的“精准投喂”，这些推送一味投其所好，泛娱乐化内容多、低俗内容多、虚假片面信息多，甚至有不良价值观诱导的危险。而正确的文化认识应建立在全面客观认识世界的基础上。此类“电子榨菜”显然不能助力人们对文化的了解。 87．①创作者要具备慧眼和高超的剪辑能力，对情节人物的提炼必须精练得当。 ②在内容上要提高“电子榨菜”的内容质量，要讲究内涵和品味，而不是一味地迎合用户。 ③在数字化的时代，要与时俱进，综合各种新技术，为人们带来全新的存在体验。 【解析】83．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“使得”强加因果。反哺功能在材料一第三段“‘电子榨菜’还具有‘反哺功能’”，而电影解说的创作者具有善于浓缩电影精华的慧眼及高超的剪辑能力在第四段“‘电子榨菜’的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的”，二者之间没有因果关联。 B.“人们就会失去”错误，材料二第三段原文是“只不过长此以往，人们可能逐渐失去”，选项把可能性表述为必然性。 D.“使人们逐渐改变了用身体器官来体验世界、认知世界的方式”错误。材料二第四段“人类原本依赖身体感官体验世界，认知世界，未来感知外部世界的渠道将逐渐深度依赖技术手段”说的是未来感知外部世界的渠道将逐渐依赖技术手段，而不是改变了用身体器官来体验世界、认知世界的方式。 故选C。 84．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“但与我们的建设书香中国、学习型社会的要求是不一致的，因此不宜多加提倡”错误，文本没有这个意思。原文表述是“这样的信息摄取、文化生活方式，很容易影响当代青年的阅读偏好、学习习惯，与今天建设书香中国、学习型社会的要求相背离，这也正是很多学者担忧的地方”，只是提醒我们要警惕“电子榨菜”的弊端。 故选D。 85．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“‘电子榨菜’有其存在的价值”。 A.说明人们应该如何选择“电子榨菜”。 B.强调“大数据算法”的优点。 D.说明“电子榨菜”的短处。 故选C。 86．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 注意要从反方的角度进行辩驳。 ①材料三“‘电子榨菜’提供的大多是速食类文化产品，它强调速度而不苛求内涵，追求趣味而不严守品位，它提供高倍速的剧情、精简版的名著，也提供简单化、浅表化的知识获取”，“电子榨菜”是速食类文化产品，不苛求内涵，而只提供简单化、浅表化的知识，但是文化是深层次、复杂的，并且是内涵丰富的。因此一段三分钟的视频或一篇500字的文章很难全面展现一个文化的真正面貌，尤其是它的历史、传统和价值观。 ②材料三“‘电子榨菜’……提供简单化、浅表化的知识获取”，材料二“近年频繁的线上社交、学习和工作，使人们越来越习惯于在虚拟世界中体验情绪、补偿心理”，“电子榨菜”更多的是浅表化知识获取，提供的经验只能是被动的、虚拟的。材料三“‘速食文化’的深度使用者，往往缺乏对信息的再次加工和重新思考”“长期浸泡在无限量、不间断的信息之中，无疑会稀释我们的注意力，不仅会使人失去关注焦点，也会慢慢消解理性认知和批判性思考”，而文化不仅仅是一种视觉或听觉的体验，更涉及感知、情感和思考。真正的文化体验要求人们开放思想，亲身体验，在理性认知和批判性思维引领下接受文化的熏陶。简单地在吃饭时观看“电子榨菜”很难达到这种深度。 ③材料三“值得忧思的是，这些浅层信息往往来源于网络投喂，是大数据算法根据用户喜好进行的所谓‘精准推送’。这些推送一味投其所好，泛娱乐化内容多、低俗内容多、虚假片面信息多，甚至有不良价值观诱导的危险。青少年辨别力、自控力有限，如果长期沉浸其中，不但容易陷入信息茧房，无法全面客观地认识世界，其思维方式、价值取向也会受到不良影响”，“电子榨菜”往往是网络大数据的“精准投喂”，这些推送一味投其所好，泛娱乐化内容多、低俗内容多、虚假片面信息多，甚至有不良价值观诱导的危险。而正确的文化认识应建立在全面客观认识世界的基础上。此类“电子榨菜”显然不能助力人们对文化的了解。 87．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一原文“能够让人们在电影盛宴中夹到几筷子精品，那就有存在的价值。”“而事实上，‘电子榨菜’的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的。因此，他们的劳动值得肯定”可知，创作者要具备慧眼和高超的剪辑能力，对情节人物的提炼必须精练得当。 ②根据材料二原文“不仅压缩了影视作品时长，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐的趋势。可见，人们在用‘电子榨菜’调味加料、调节食欲的时候，要提防别被‘电子榨菜’彻底更改了口味。”可知在内容上要突破千篇一律的模式，精心制作推广，而不是一味地迎合用户。 ③根据材料二原文“人们依赖技术体验感知世界，已然成为一种媒介未来发展的趋势”“当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活，加之疫情等因素，加快了人类身体演化为‘自然肉身科技赋能’的新形态”可知，在数字化的时代，要与时俱进，综合各种新技术，为人们带来全新的存在体验。 （23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。 古希腊哲学家、美学家亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧”。中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面，剧本的故事无不处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。 西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性，完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的橹是锡制的、空心的，在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。 中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在模仿现实的细节模仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如德国戏剧理论家布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感受是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”他在歌剧的史诗剧实验中，吸收中国戏剧艺术经验，创作了《四川好人》。 中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。 西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客。 中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片断）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年人；老年演员能扮演青年人：男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。 （摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》） 材料二   清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。” 中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境遇而神境生”。 这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。 做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无画处皆成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。 （摘编自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》） 88．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古希腊的亚里士多德的名著《诗学》对西方戏剧进行了总结，强调戏剧艺术中情节的重要性，这深刻影响了后来的西方戏剧理论。 B．与西方戏剧力图逼真相比，中国戏曲强调表现力而不重客观真实的舞台准则，在情节方面不苛求。 C．斯坦尼斯拉夫斯基要求演员变成角色，就是为了舞台逼真，让演员的表演更符合剧情的客观真实性。 D．与中国戏剧观众相比，西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。 89．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。 B．由于名演员的折子戏最能展现他的演技，往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人，所以在中国戏曲剧场中，老练的观众更愿意看它。 C．中国舞台上一般不设置布景，为的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流。 D．中国戏曲舞台上空间处理的方式与《画筌》里关于画面空间的理论相通，这说明中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发。 90．下列选项中能证明材料二的核心观点的一项是（   ） A．“戏曲离不开观众，没有观众也就没有戏曲，观众是戏曲服务的对象，也是戏曲的主人。” B．“戏曲的舞台表演应该在历史真实或生活真实的基础上，充分发挥想象力和创造力，不要拘泥于事实，让艺术高于生活。” C．“演员越是用心体会人物的性情，表演时愈易全情投入，与角色水乳交融，自然显露真情。” D．“一切艺术都必须通过似乎目可见、耳可闻、手可触的感性形象打动人，通过能够传达出人物或事物的内在神情的活的形象感染人。” 91．西方友人观看古代戏曲《窦娥冤》时，看到窦娥走向刑场的过程中，舞台上分明只是“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷扭的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，这让西方友人迷惑不解，对此你会怎样解释？请结合材料加以说明。 【答案】88．D 89．B 90．B 91．①中国的戏曲注重通过演员的表演把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，戏曲《窦娥冤》通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。②中国戏曲重在看演员的能力。“窦娥”走向刑场的过程中，舞台上没有行人，观众的注意力能更好地集中到演员“窦娥”身上。③中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众的精神交流。观看戏曲《窦娥冤》时要重点关注演员“窦娥”传达出的情感。 【解析】88．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“西方观众看戏剧都抱着认知的目的”错，说法过于绝对。材料一倒数第二段“西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的”。 故选D。 89．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“与客观现实没有什么关系”错，原文“这种逼真不是在模仿现实的细节模仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”，表演的是现实情境，因此与客观现实有关系。 C.“中国舞台上一般不设置布景”错，原文是“中国舞台上一般地不设置逼真的布景”。 D.“中国戏曲理论受到中国绘画理论的启发”没有依据，材料二介绍的是中国戏剧虚实相生的表演方式，没有选项相关内容，属于过度解读文本。 故选B。 90．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是戏剧表演“虚实相生”，并以从演员表演方式和舞台空间构成方面加以阐释。 A.强调观众对戏曲的重要性。 B.“在历史真实或生活真实的基础”为实，“充分发挥想象力和创造力，不要拘泥于事实，让艺术高于生活”为虚，二者结合才能出好作品。符合材料二观点。 C.说明演员表演能力的重要。 D.强调以真实形象感染人。 故选B。 91．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求”“而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”可知，中国的戏曲注重通过演员的表演把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，戏曲《窦娥冤》窦娥走向刑场的过程中正是通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。 ②根据材料一“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力”可知，中国戏曲重在看演员的能力，戏曲《窦娥冤》窦娥走向刑场的过程中舞台上没有行人，观众的注意力更好地集中到演员“窦娥”身上。 ③根据材料二“中国舞台上一般地不设置逼真的布景”“不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活‘实景清而空景现’，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣”可知，中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众精神交流，所以古代戏曲《窦娥冤》，窦娥走向刑场的过程中，只有“窦娥”一个演员，更能让观众关注 “窦娥”传达出的情感。 （23-24高二下·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。 我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。 摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》） 材料二： 马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。 人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。 而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。 （摘选自毛泽东《实践论》） 92．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人是社会性的，是只有在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有一定的从属性，孤立一个人在社会之外的生产是罕见的。 B．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。 C．人类能大踏步走向成熟的“市民社会”，是卢梭的社会契约论为其奠定了基础。 D．材料一论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力地论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。 93．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史和生产力的制约，有的历史时期，人们不能全面地了解社会的历史。 B．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性，但也不能让人们忘记生产的本质差别。 C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的来源，是人们对于外界认识的真理性的标准，同时也影响着认识的发展走向。 D．社会实践包括生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活，尤其阶级斗争对人的认识发展影响深刻。 94．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（    ） A．不登高山，不知天之高也。 B．读书破万卷，下笔如有神。 C．欲知山中事，需问打樵人。 D．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 95．材料一论证语言具有准确、严谨的特点，请结合材料简析。 96．“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今一直是思想家思考和探讨的问题。孔子曾说“生而知之者上也”，你认为正确吗？请结合材料二谈谈你的理解。 【答案】92．C 93．B 94．D 95．①“首先”、“最”、“总是”、“只要……就”等词语的运用，观点表达准确有力；②大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑性强。 96．“生而知之者上也”的意思是说，圣人的知识是生来就有的，是先于实践而存在，是错误的。因为：①人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。②人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展。③实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。 【解析】92．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“奠定了基础”错误。由原文“卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的‘市民社会’的预感”可知，卢梭的社会契约论是人类能大踏步走向成熟的“市民社会”的预感，而不是奠定基础。 故选C。 93．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性”错误，原文是“生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象”，可见，生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的特殊性，而不是共同性。 故选B。 94．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是“实践对于认识的作用”。 A.“登高山”是实践，“知天之高”是认识。 B.“读书”和“下笔”都是文学方面的实践活动。 C.这句话的意思是：想要了解山上的事情，就要问在山上砍柴的人。“打樵人”是在山上进行生产实践的人，因此会对山上的事情比较了解，属于实践的范畴。 D.意思是高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人怀疑是银河从天上泻落到人间。不能直接体现该观点。 故选D。 95．本题考查学生分析论证语言的特点的能力。 根据“首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点”“人是最名副其实的社会动物”“（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的”“生产总是一个特殊的生产部门”“只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“总是”“只要……就”等词语的运用，使得观点表达准确有力。 根据“我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”“如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别”分析，大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑性强。 96．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “生而知之者上也”的意思是说，圣人的知识是生来就有的，是先于实践而存在。 由原文“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论”可知，人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。 由原文“马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”可知，人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展，而不可能生来就掌握非常正确、高深的认识。 由原文“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点”可知，实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上圣人们觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。 所以，“生而知之者上也”的观点是错误的。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “江南”的字面意思是长江以南，今天通称的“江南”，在历史上也被称为“江东”或“江左”。作为地理概念的“江南”，则逐渐固定为太湖流域的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地。也正是在人文交流和积淀的历史演变中，文化以其独特魅力跑赢了行政区划的频繁变动，把诗情画意的江南定格在了中华文明史上。 其实，在先秦时期的中原人士眼中，江南是“文身断发”的蛮夷之地，其人尚勇好斗，和今天人们熟悉的“江南范儿”大相径庭。秦代到汉初，江南大部分地区还处于“火耕而水耨”的原始农业时代，这片土地在当时人心目中的形象并不可爱。然而，汉朝以后，全球气温降低，江南一带的气候变得适宜耕种和居住，迎来了改命更生的天赐良机。如果说土地开垦和经济发展为江南的繁盛奠定了物质基础，那么，深刻而广泛的人文交流，则不断为“江南范儿”的形成注入了活力。 历史地看，秦汉之际、两汉之际、东汉末年至三国期间，特别是西晋永嘉之乱、唐朝安史之乱、北宋靖康之乱以后，以人口大规模南迁为载体的文化传播和融合，顺应了自然环境变化的大趋势，一次又一次刷新着江南的面貌，促使“江南”进入了属于自己的文化时间。 史学家钱穆认为：“东晋南渡，长江流域遂正式代表着传统的中国。”永嘉之后，大批中原世家南渡避难，他们大都具有较高的文化造诣，雅致的士族文化给彼时的江南注入了诗性内涵，有力推动了“吴越之风”向“江南文化”的转变。这一时期，许多重要文化成果都出自北方移民或其后裔之手。钟嵘的《诗品》、周兴嗣的《千字文》、刘勰的《文心雕龙》，皆为例证。到了唐代，安史之乱后，“士君子多以家渡江东”。有学者统计，从整个唐朝的诗人人数来看，北方远远超过南方，但安史之乱之后，南方诗人人数大幅提高，与北方不相上下。 靖康之变，宋室南渡，江南在文化发展之路上进一步发力。据研究，这次人口大迁移从1126年（靖康元年）开始，一直持续到1279年，总人口达500万人之多，让南方人口数量大大超过北方。旷日持久的移民波及整个长江流域乃至今天的海南岛，而移民分布最多的则是南宋政权中心所在的江南地区。一方面，“西北士大夫多在钱塘”，诸多学者大儒在此会聚，李清照、辛弃疾等文人雅士在此居停，大大推动了文化学术的发展；另一方面，大批职业艺人集聚促进了市民文化的繁荣，《武林旧事》记载，南宋的杭城内外共有娱乐场所“瓦子”二十多处，观众多时达到千余人。 当历史行进到明清时期，江南文化以成熟绚丽的姿态呈现于世人面前。明代状元，四分之一来自江南地区；清代状元，江南地区占半数以上。科举场上的得意，集中反映了江南文化实力的整体提升。作为这一时期文化标志的《红楼梦》、“三言二拍”等名篇佳作大都打上了江南的印迹，也正是这些文化经典最直接地塑造了流传至今的江南形象。 可见，“江南范儿”是历史的产物，正所谓“东南财赋地，江左文人薮”，历代文化人对江南山水风物的描摹、对江南文化精神的阐发，则是推动这一历史进程的关键所在。 （摘编自胡一峰《何谓“江南”——谈谈文化概念中的江南》） 材料二： 作为中国东南核心的“江南”，是历代文人学者不断构想的、时空界限难以固定的历史文化区域，所以称“文化江南”。“文化”是历史的投影，“文化江南”的地缘结构及其历史变迁，决定了“江南文化”内涵与外延的发展变化，其实质是江南地缘结构演变之一体多相。 首先，“江南文化”是古代吴文化、楚文化和越文化的重叠与融合。地缘文化学首先探讨区域文化内涵特征及其发展规律。江南区域地缘文化包含着古代吴、楚、越三大分支文化内涵。三楚、三吴与百越文化彼此重叠，在三江江南融合成一体，形成“楚辞”“越韵”唱“吴歌”的历史旋律。 其次，文化地理学从地理角度研究区域文化，着重研究文化传统是怎样影响人们生活空间的演化的。由于人们在社会生活中的感受与理解不同，加上环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面的区域差异，文化要素必然会表现出种种不同阶层、不同区域的类型和个性。这就是区域文化发展的多样性与统一性特征。表现在文学艺术及科学技术方面，出现江南大区域内不同区间文化彼此竞争与融合，流派纷呈。所以文化江南的时空界限，往往不限于近代江南的地理范围，而早已成为风景秀美、气候温暖、安定富庶、文教兴盛的地域代号。 再次，语言是文化的核心要素，吴方言是江南文化的核心标志，以此划定标准方法来确定文化江南的地理范围，已经获得越来越多的学术认同。 （摘编自余同元《“文化江南”投影了什么样的“江南文化”》） 97．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．今天通称的“江南”的范围与作为地理概念的“江南”的范围并不相同，前者范围大，后者范围小，且后者区域比较固定。 B．汉初之前，江南大多数地区属于原始农业时代，是蛮夷之地，再加上这里的人尚勇好斗，中原人士并不看好它。 C．经过南北方的相互融合，唐朝安史之乱后，南方诗人人数与北方诗人人数大致相同，但两区域内诗人的诗歌成就难以并论。 D．从地理角度的研究来看，江南文化属于区域文化，这个区域的文化要素在不同阶层、不同区域之内会呈现出不同的类型和个性。 98．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了“江南文化”，但前者侧重于对“江南文化”形成的阐释，后者侧重于“文化江南”对“江南文化”作用的分析。 B．材料一大量引用了史料和名人名言，这是文化学术论文的特质，既丰富了文章内容，又增强了可信度和权威性，强化了论证力度。 C．“江南范儿”对今天的人们来说十分熟悉，一提起它，江南山水风物、江南文化精神就萦绕脑中，其形成经历了较长的历史时期。 D．江南的文化传统之所以会影响人们的生活，根源在于不同区域的环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面存在着区域差异。 99．下列选项中，不能支撑材料一第三段中的观点的一项是（   ） A．永嘉之后，人们南渡避难，北方士族文化给彼时的江南注入了诗性内涵，推动了“吴越之风”向“江南文化”的转变。 B．人口大迁移让南方的人口数量大大超过北方，诸多学者大儒和大批职业艺人集聚江南，江南文化得到了广泛的发展。 C．汉朝以后，全球气温降低，江南一带的气候适宜耕种和居住，土地开垦和经济发展为江南文化的繁盛奠定了物质基础。 D．在明清时期的科举考试之中，明代状元中有四分之一的人来自江南地区；而清代状元中，江南地区的人数占半数以上。 100．“文化概念中的江南”和“地缘上的江南”有什么不同？请根据材料内容简要分析。 【答案】97．C 98．D 99．C 100．①“地缘上的江南”是指长江以南；作为地理概念的“江南”，则逐渐固定为太湖流域的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地 。②“文化概念中的江南”是历代文人学者不断构想的、时空界限难以固定的历史文化区域 。③文化江南的时空界限，往往不限于近代江南的地理范围，它比地缘上的江南范围要大得多，成为风景秀美、气候温暖、安定富庶、文教兴盛的地域代号。 【解析】97．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“但两区域内诗人的诗歌成就难以并论”错，无中生有。根据材料一中“但安史之乱之后，南方诗人人数大幅提高，与北方不相上下”的信息可知，材料一只提到了两地的诗人人数，并没有提到两区域内诗人的诗歌成就的情况。 故选C。 98．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“江南的文化传统之所以会影响人们的生活”与“不同区域的环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面存在着区域差异”因果关系不当。根据材料二中“由于人们在社会生活中的感受与理解不同，加上环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面的区域差异，文化要素必然会表现出种种不同阶层、不同区域的类型和个性”可知，“不同区域的环境、物质要素、生产方式和社会习俗等方面存在着区域差异”只会影响文化要素的不同呈现，跟文化传统会影响人们的生活没有形成逻辑上的因果关联。 故选D。 99．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．表明的是江南一带的土地开垦和经济发展为江南文化的繁盛奠定了物质基础，但材料一第三段的观点是“以人口大规模南迁为载体的文化传播和融合，顺应了自然环境变化的大趋势……促使‘江南’，进入了属于自己的文化时间”，因此C项不能支撑这一观点。 故选C。 100．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 结合材料一“‘江南’的字面意思是长江以南，今天通称的‘江南’，在历史上也被称为‘江东’或‘江左’。作为地理概念的‘江南’，则逐渐固定为太湖流域的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地”可知，“地缘上的江南”，是指长江以南；作为地理概念的“江南”，则逐渐固定为太湖流域的苏州、松江、常州、杭州、嘉兴和湖州等地。 根据材料二“作为中国东南核心的‘江南’，是历代文人学者不断构想的、时空界限难以固定的历史文化区域，所以称‘文化江南’”可知，“文化概念中的江南”，是历代文人学者不断构想的、时空界限难以固定的历史文化区域。 根据材料二“文化江南的时空界限，往往不限于近代江南的地理范围，而早已成为风景秀美、气候温暖、安定富庶、文教兴盛的地域代号”可知，文化江南的时空界限，往往不限于近代江南的地理范围，它比地缘上的江南范围要大得多，成为风景秀美、气候温暖、安定富庶、文教兴盛的地域代号。 （23-24高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 伴随着文人“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初更具独特性。一大批“不安于居”、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、结交英豪等活动，其“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。游走让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等。其中所饱含的心境、动机与前代迥异，促成了诸多文坛“新质”的生成，而诸如编纂、评点诗词文集对文坛风气的转移，流人文学兴盛等，更带来了士人人生选择和治生方式的复杂化。 因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一份红尘苦味，似乎更“世俗”化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北，学者陈确甚至表示“治生尤切于读书”。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。黄宗羲云：“慨然记甲子蹈东海之人，未几已怀铅椠入贵人之幕矣。不然，则索游而伺阁人之颜色者也。”可见用世之志与谋身之需之于文人人生选择的切要。游走，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与切磋。 “游走”的休止符可能就是“流寓”。遍布乡野与城市中的“流寓”现象在清初更加普遍，诸多结社、文会，常有流寓者的身影侧身其间，长期游食异乡的曾灿发现某次集会中“强半是流窝”。彼时江浙地区的文化繁盛，诸如淮安诗坛的崛起、扬州社集唱和的繁兴等，多得益于流寓文人的引领，朱彝尊断言“浙词之盛，亦由侨居者为之助”。康熙十八年的博学鸿词科促成众多诗词文曲大家汇聚京师，其中不少文人曾游走四方，或因入选为官而流寓北方，对南北文化的交融做出了贡献。 “游走”带来了中心城市与非中心城市的变化，也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果，借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。游走于南北的文人文化性格和审美趣味得以重塑，而文学的地域性特征也得到重新建构。 游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多者为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。戏曲与小说则因文人的游走而得到了雅俗互构的机缘。清初戏曲与小说，实际与游走文人进入社会后目光真正向下密切相关，在内容上更关注下层、艺术上呈现雅俗互渗的倾向，洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、广泛接触社会而形成的这一特征。 清初著名的科场案、通海案、哭庙案等大案成为文人行迹、文学趣尚的重要转折点，并促兴了清初的流人、游人文学。如身陷顺治十四年科场案的吴兆骞、方拱乾、方孝标等皆被流放至东北，不幸遭遇和丰富阅历为其创作提供了更为特殊的素材和多维的情思，助兴了流人文学的成立。案狱给文人带来的影响自然延伸到文学创作中，涉案士人在惊惧不安的同时，留下了各种或隐曲或直白的生动记述与表达。“忧能伤人”是屡经打击文人的心态写照，如多艳丽辞章的吴兆骞流戍后转为偏尚激楚之音，本以艳情当行的彭孙遹词风“率多悲壮”。 游走促生了文人生存空间的扩大，有利于其地域意识的重塑以及文学世界的建构。要之，以游走文人的文学视界为纽带，在历史图景还原基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格重要路径。 （摘编自于金苗《清初文人的“游走”与文学世界建构研究》） 101．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．清初文人“游走”催生了多样的文学创作活动，而由于“游走”背景不同，他们所建构的文学世界又各具特点。 B．因明清易代之际多元的“游走”动机，这时的文人呈现复杂的人生选择面向，有的甚至显露出图谋复国的意味。 C．清初时期每次的文坛活动均由南北文人共同参与而成，其中词集评点透着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。 D．大案是清初文人文学趣尚的重要转折点，有些人在案狱中的不幸遭遇和丰富经历为其文学创作提供了重要素材。 102．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“游走”让文人得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗等，可见“游走”丰富了文学创作活动，容易促生文坛“新质”。 B．清初“游走”的士人，往往主动或被动打破安贫乐道的人格坚守，因为他们普遍贫困，迫使他们“游走”的一个重要原因是饥饿。 C．“游走”不仅促成了清初古文新格局的形成，而且正因为文人的“游走”，才使得戏曲与小说两种文体表现出雅俗互渗的倾向。 D．“游走”文人生存、交往方式变迁促使清初文学体式发生了变化，但如果联系其文学视界，就可能寻找到考察彼时文坛生态的路径。 103．下列选项，不属于“游走”可能给当时南北方文人带来的影响的一项是（    ） A．南北方文人将不断地去增强自身固有文学族群的认同感。 B．南北方文人将主动地寻求塑造不受地域限制的文化性格。 C．南北方文人将悄然摆脱偏见，自我反思，重塑地域意识。 D．南北方文人将会保持对话，以促进在文风$$