精品解析：广东省深圳市南山区2024-2025学年高三2月模拟演练检测语文试题

绝密★启用前 广东省深圳市南山区2024-2025学年高三2月模拟演练检测语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事。生长唯大，人们播下种子指望谷物生长。因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看。“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字。因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B. 中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C. “旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D. 如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B. 材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C. 材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D. 材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 3. 运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（ ） A. 古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B. 古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C. 西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D. 古希腊文明地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 4. 根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） A. 共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B. 帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C. 共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D. 两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 5. 构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。①雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，②太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。③他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，④而是在走出希楞柱时，顺手撇开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。⑤可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。⑥我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） ［注］在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 西班为照顾可怜的拉吉米而被迫选择下山，已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存。 B. 大城镇的定居生活给狩猎民族带来现代化的便捷，但也让他们失去了大自然灵性的滋养。 C. 安草儿并不理解选择的意义，他从未想过离开，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。 D. 那团不熄的火是“我”对自然赤诚的爱，对淳朴自在的生活与丰富深厚的民族文化的坚守。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 故事以一个九十高龄老者的视角，讲述了一个民族近百年的变迁史，体量庞大，给读者一种历史纵深感。 B. 故事用倒叙回忆了“去留选择”场景，在文明冲突场中刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的心理。 C. 故事采用散文化的笔法，叙述语调平静，节奏舒缓，更契合一个饱经沧桑的耄耋老人娓娓道来的口吻。 D. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 8. 班级开展“品读经典”活动，需你就本文语言写一篇小评论，请从以下关键词中选择其一，以文中划线语句（任选其中两句）为例进行评析。 关键词：简约精妙 形象生动 诗意抒情 意蕴丰富 评析：________________________。 9. 在某种意义上说，迟子建的这部长篇小说如同贾平凹的《秦腔》一样，也可以被看作是一曲挽歌，表达了对逝去事物的哀悼。试从“挽歌”角度，分析二者主题的异同。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？ 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水。各得其所便，民皆乐其生。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料二 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。” （节选自《说苑·敬慎》） 材料三 孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘①者，此其地不利，而名甚恶。荆②人畏鬼，而越人信禨③。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 （节选自《吕氏春秋》） 【注释】①寝之丘：叫作寝的山地。②荆：楚国的别称。③禨（jī）：迷信鬼神和灾祥以求福。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故三得相A而不喜B知其材C自得之D也E三去相F而不悔G知非己之罪也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劝，勉励。与战国时期荀子的论说文《劝学》中的“劝”意思相同。 B. 闾里，乡里，古代居民组织形式。先秦时以二十五家为里，一万二千五百户为乡。 C. 正，整理。与苏轼《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”中的“正”意思相同。 D. 吊，吊丧。与李密《陈情表》中“茕茕孑立，形影相吊”中“吊”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马迁认为，法令和刑罚都是治理百姓手段，如果官吏奉公尽职，按照法规办事，同样可以治理好国家，不一定要用威猛严峻的手段。 B. 楚王认为楚国人坐矮车的风俗不方便驾马，孙叔敖采用加高门槛的妙招，既不用频下政令，又在短时间内使百姓自动把车子造高。 C. 孙叔敖被封为令尹，大家都来祝贺他，只有一位老人穿着丧服前来，孙叔敖虽然对此不满，但在听完他一席话后，还是接受了其建议。 D. 在孙叔敖死后，他的儿子拒绝了楚王封赏的肥沃土地，反而求取楚越交界之处一块贫瘠且名声不好的山地，而后长期地享有这块土地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。 （2）孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜。 14. 请结合三则材料，简要概括孙叔敖的形象。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 祠南夕望① 杜甫 百丈牵江色，孤舟泛日斜。 兴来犹杖屦，目断更云沙。 山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。 湖南清绝地，万古一长嗟。 注释： ①杜甫自岳州乘船赴潭州，途径湘阴县，谒湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，写成此诗。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所写的山中女神。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“百丈”“孤舟”形成了强烈的对比，反衬出湖面的广阔。描景阔达，情感悲壮，奠定了沉郁的风格。 B. “杖屦”二字，写出了诗人到暮年、身体衰弱，只能借助竹杖蹒跚而行一个“更”字使得感情喷薄而出。 C. 颈联运用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人见到春竹和暮春的花丛而立于其中，沉迷留恋。 D. 本诗运用了虚实结合的手法，使实事妙在幻，使幻事妙在实，传达了暮年诗圣真挚的情感。 16. 《杜诗说》评：此近体中之《吊屈原赋》也，结亦自寓。请结合相关诗句谈谈你对这一评价的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王实甫《长亭送别》中“____________？____________”两句，采用夸张的手法，表现了崔莺莺因张生即将远离而无限感伤的心境。 （2）《种树郭橐驼传》中郭橐驼种树的“秘籍”是“____________，____________”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。 （3）古人对荷情有独钟，或描写其绰约身姿，或借助它描绘夏日胜景、抒情言志，古典诗词中有许多这样的名句，例如“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国学术向来以“究天人之际，通古今之变”为鹄的①，②而域外文化很少强烈关注。③及至晚清，列强环伺，国难当头，④西方文化凭借着近代工业和军事力量欺凌中国，⑤使中国人开始务实地正视西方文化的存在价值。为了 A ，先进的中国人开始留心于中西文化的异同，不过自晚清直到五四前夕，从事文化比较的学人大体限于“东方尚道，西方尚艺”的结论。视西方文化为器用的文明、物质的文明，东方文化为（ 甲 ）。基于这种认识而提出的文化对策 B 是“中学为体，西学为用”。持这种观念的典型代表是张之洞，但这一观念实际上代表了清末民初一大批学人的思想，直到三四十年代尚有余波。 如实地说，对“中体西用”论（ 乙 ），而应具体的分析。因为“中体西用”较之封建顽固派的“中体中用”来有明显的进步。况且从体用角度研究中西文化，强调以我国文化为主体来吸收西方先进文化，这种方法论原则也是正确的，因为外来文化的移植，离不开一个接受外来文化的主体。 我认为，“中体西用论”主要错误有三：其一，“中体西用”论所讲的“西学”，只限于西方文化的物质层面，即“船坚炮利之术”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科学精神、民主制度和反封建专制主义的价值体系；其二，其所谓“中体”，也不是指中国文化的优良传统（如自强不息的人生态度、民本主义政治思想、无神论传统等），而恰恰是当时已成为历史障碍的封建纲常名教；其三，“中体西用”论的理论基础是形而上学的“器变而道不变”论。 【注】①鹄的：箭靶中心，引申为目的、想要达到的结果。 18. 文中第一段出现了三处引号，都是同一用法，下列语句中的引号与文中第一段三处引号用法相同的一项是（ ） A. 科学家借用一名乡村歌手的名字，给这只克隆羊起名为“多利”。 B. “落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了 C. 你真是个“聪明”的学生，竟然把作业都抄错了。 D. 这是一个“伟大”的时代，也是一个“危机”的时代。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 洋务运动的失败，宣告了“中体西用论”的破产。“五四”时期，一批青年知识分子主张“全盘西化”，即学习西方的思想、行为方式，将中国的封建文化全盘抛弃。文中第三段指出了“中体西用”论的主要错误，请模仿这一格式，指出“全盘西化”的错误。要求：不少于两条，表意完整，表达流畅，符合事理。 22. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 接触事物过程中，我们有时会产生偏爱的想法或行为，这是否违背了理性公正的原则？ 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 广东省深圳市南山区2024-2025学年高三2月模拟演练检测语文试题 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事。生长唯大，人们播下种子指望谷物生长。因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看。“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字。因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B. 中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C. “旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D. 如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B. 材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C. 材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D. 材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 3. 运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（ ） A. 古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B. 古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C. 西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D. 古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 4. 根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） A. 共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B. 帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C. 共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D. 两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 5. 构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. D 5. ①汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。②思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。③周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 【解析】 【导语】材料一着重分析了中华民族共同体的形成机制，强调地理环境、经济条件、文化与政治的相互作用，阐释了中原文明向内聚合的和平性与包容性。材料二则从精神资源的角度，探讨了中原作为中国文明核心的原因，强调文字、天命观、大一统观念对文明持续发展的重要性。两篇文章通过对物质条件和精神资源的讨论，全面解析了中华文明的独特性与延续性。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“导致了”错误，原文为“农耕文明在生产方式上的显著特征在于‘地理依赖性’”，可见以“地理依赖性”为特征的生产方式是农耕文明的产物，和中原地带人多地少的生存困境无关。选项强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“论述了……”错误，原文为“农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证”，论述的应是农耕文明与游牧文明因互动形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。原文句子说因中原“地理优势”，不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。 A.只涉及对外扩张。 B.只涉及地理环境。 C.“生存空间狭小”“人多地少”地理处于劣势，故“对外殖民”，选项内容和原文一样都涉及地理环境和对外状态，且具体内容相反，二者构成对比论证。 D.只涉及地理环境。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析图表，对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“主导者都是文明程度先进的一方”错误，原文有“向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程”，共同体模式主导者不是文明程度先进的一方，而是相反的一方。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 围绕构成“旋涡”向心力的“精神资源”的相关内容筛选概括信息即可。 ①汉字。结合“象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力”可知，因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。 ②思想系统。结合“在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源”可知，文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。 ③周代开创的天命观与大一统观念。结合“中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应”可知，天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。①雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，②太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。③他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，④而是在走出希楞柱时，顺手撇开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。⑤可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。⑥我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） ［注］在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 西班为照顾可怜的拉吉米而被迫选择下山，已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存。 B. 大城镇的定居生活给狩猎民族带来现代化的便捷，但也让他们失去了大自然灵性的滋养。 C. 安草儿并不理解选择的意义，他从未想过离开，他的眼里只有要干的活，心里只有大森林。 D. 那团不熄的火是“我”对自然赤诚的爱，对淳朴自在的生活与丰富深厚的民族文化的坚守。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 故事以一个九十高龄老者的视角，讲述了一个民族近百年的变迁史，体量庞大，给读者一种历史纵深感。 B. 故事用倒叙回忆了“去留选择”场景，在文明冲突场中刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的心理。 C. 故事采用散文化的笔法，叙述语调平静，节奏舒缓，更契合一个饱经沧桑的耄耋老人娓娓道来的口吻。 D. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 8. 班级开展“品读经典”活动，需你就本文语言写一篇小评论，请从以下关键词中选择其一，以文中划线语句（任选其中两句）为例进行评析。 关键词：简约精妙 形象生动 诗意抒情 意蕴丰富 评析：________________________。 9. 在某种意义上说，迟子建的这部长篇小说如同贾平凹的《秦腔》一样，也可以被看作是一曲挽歌，表达了对逝去事物的哀悼。试从“挽歌”角度，分析二者主题的异同。 【答案】6. A 7. B 8. “简约精妙”示例：   句①“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，“看老”一词写出了岁月沧桑，奠定了小说苍凉的基调；一个“也”字把大自然和人巧妙融合，写出了二者老友般的亲密，简约的话语传达出丰富的信息。 句②“舔”字赋予了阳光以动感且有一种贪婪状，“瘦”字写出了河水在太阳的暴晒下变少的同时也有一种清丽美，一字传神，简约精妙。 句③“菊花”“葵花”的比喻，简单但传神，不仅生动写出安草儿脸上笑纹的形状，还完美契合人物与自然水乳相融的特点。 句⑤“布苏的火里没有阳光月光”，“阳光”“月光”之比，精准地写出布苏缺少的是自然灵性。意象简单但精妙。   句⑥中的“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，简单，意味却长，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。  “形象生动”示例：   句①“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，“看老”一词形象地写出了岁月沧桑，奠定了小说苍凉的基调。   句②“红着脸”“黄着脸”写日出与日落，很有画面感：“舔”字赋予了阳光以动感且有一种贪婪状，“瘦”字写出了河水在太阳的暴晒下变少的同时也有一种清丽美，形象生动。   句③“菊花”“葵花”的比喻，形象生动，不仅生动写出安草儿脸上笑纹的形状，还完美契合人物与自然水乳相融的特点。   句④用飞翔的鸟身上掉下的一片羽毛来比喻安草儿放下的桦树皮，既形象地表现了其动作的随意性，又富有自在空灵的意味。   句⑤“布苏的火里没有阳光、月光，“阳光”“月光”之比，简单生动地写出布苏缺少了自然灵性。“心眼明亮”生动地写出自然给人带来的灵性，引发人对自然灵性的尊重与热爱。   句⑥“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，形象生动，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。   “诗意抒情”示例：   句③把安草儿脸上的笑纹比作“菊花”“葵花，写出了笑的清新、自然与纯真，把人物自然化，人与自然浑然一体，人与森林生活水乳相融。   句④用飞翔的鸟身上掉下的一片羽毛来比喻安草儿放下的桦树皮，既表现了动作的随意性，又富有自在空灵的意味。   句⑥以“我”的口吻对“你”诉说，“把民族的清晨、正午、黄昏，还有半个月亮”讲给“你”听，抒情意味浓，意象诗意。   “意蕴丰富”示例：   句⑤用“日光与月光”借指大自然，“心眼明亮”指自然给人带来的灵性，此引发人对自然灵性的尊重与热爱。   句⑥“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。 9. 同：二者均在追忆叹惋一种消逝的文化，都展现出厚重的文化意蕴。 异：①《秦》哀叹在中国历史格外悠久漫长的乡土文化的渐行渐远：《额》痛惜在生态文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在现代化挤压与逼迫之下，最终无奈地消亡。②《秦》重在表现秦腔与三秦大地上的人民血肉联系，《额》侧重表现人与自然的融合共生，对自然灵性的敬畏。③《秦》格调相对欢乐明快，《额》哀婉伤感。 【解析】 【导语】迟子建的《额尔古纳河右岸》通过一个九十岁鄂温克老人的视角，描绘了鄂温克族人从游猎生活向定居生活转变的过程。小说以细腻的笔触和诗意的语言，展现了自然与人、传统与现代的冲突。通过对雨、火等意象的描写，表达了对自然、传统生活方式的深情眷恋和对现代文明入侵的无奈与抗拒。小说不仅是对一个民族变迁的记录，更是一曲对逝去文化和生活方式的挽歌，充满了深沉的哀愁和对文化根源的追寻。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“已预见自己将无法在大城镇生存”有误，原文“他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，可见“无法在大城镇生存”是“我”的猜想，不是西班自己的想法。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.用“倒叙”错误，这里用的是“插叙”。“两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决”，“去留选择”场景是在行文过程中插入的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析句子语言，写文学评论的能力。 “简约精妙”示例： 句①中的“看老”和“也”简约精妙。“老”写出了时间之长，雨雪和人互相都“看老”了，写出了岁月的漫长沧桑，奠定了小说苍凉的基调。“我也把它们给看老了”中“它们”指的是雨雪，“也”字带有平等意味，人与雨雪地位平等，互相“看”，既有拟人色彩，也把大自然和人巧妙融合，写出了二者老友般的亲密，简约的话语传达出丰富的信息。 句②中“舔”和“瘦”字简约精妙。此句是说阳光将河水晒干了，但是“舔”字有拟物手法，赋予了阳光以动物的动作，且有一种贪婪状；“瘦”字是一般用来形容人，在这里写出了河水在太阳的暴晒下变少，腰身变瘦，有一种清丽美，一字传神，简约精妙。 句③“眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹”中运用比喻的手法，本体是眼角和脸颊的皱纹，喻体为菊花、葵花，比喻的运用，不仅写出安草儿脸上笑纹的形状，而且鄂温克人生活在大山里，运用他们看惯了的植物来比喻，完美契合人物与自然水乳相融的特点。 句⑤“阳光月光”指大自然，很具体生动，说“布苏的火里没有阳光月光”，意思是作为城镇的布苏缺少的是自然灵性。意象简单但精妙。 句⑥民族的“清晨、正午和黄昏”运用比喻的手法，“清晨”“正午”“黄昏”隐喻民族的三个历史发展阶段，分别指民族历史的初期，鼎盛时期和衰落期。这样的表达简单，但意味悠长，引发读者对一个民族历史变迁的关注与思考。 “形象生动”示例： 句①“看老”，一词分析见“简约精妙”示例 句②中“红着脸出来”指的是日出，因为清晨太阳升起，颜色是火红的；“黄着脸落山”指日落，黄昏落日颜色是金黄的，“红着脸”“黄着脸”的表达富有画面感。“舔”“瘦”的分析见“简约精妙”示例 句③“菊花纹”“葵花纹”分析见“简约精妙”示例 句④运用比喻的手法，本体为安草儿放下的桦树皮，喻体为飞翔的鸟身上掉下的一片羽毛，这是描写安草儿的动作，“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”，而是“顺手撇开”，让桦树皮像一片鸟儿的羽毛般落下，这个比喻既形象地表现了其动作的随意性，又富有自在空灵的意味。 句⑤“阳光、月光”分析见“简约精妙”示例。“人的心和眼睛明亮”是说布苏的火里缺少自然的力量，不能带给人的灵性，引发人对自然灵性的尊重与热爱。 句⑥“清晨、正午和黄昏”分析见“简约精妙”示例 “诗意抒情”示例： 句③“眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹”中运用比喻的手法，本体是眼角和脸颊的皱纹，喻体为菊花、葵花。安草儿已经不年轻了，但他的笑却像山间自然开放的花朵般清新、自然、纯真这样写把人物自然化，人与自然浑然一体，人与森林生活水乳相融。 句④分析见“形象生动”示例 句⑥“我要把……说给你听”中用“我”对“你”诉说的形式，“把民族的清晨、正午、黄昏，还有半个月亮”讲给“你”听，带有很浓重的抒情意味，并且“民族的清晨、正午、黄昏”“半个月亮”这些意象具有诗意。 “意蕴丰富”示例： 句⑤分析见“简约精妙”示例和“形象生动”示例 句⑥分析见“简约精妙”示例和“形象生动”示例 9题详解】 本题查考学生把握小说主题意蕴以及进行比较阅读的能力。 相同点：本文写了因现代文明的入侵，狩猎民族离开大山去城镇定居，只有“这个民族最后一个酋长的女人”，一个九十岁的老人和一个叫安草儿的人守在这里，这意味着这种游牧民族文化的逐渐消失。《秦腔》表现的是古老农村在当今城市化运动面前所呈现出的不可避免的衰败与没落。所以，二者均在追忆叹惋一种消逝的文化，都展现出厚重的文化意蕴。 不同点： ①《秦腔》表现的是古老农村在当今城市化运动面前所呈现出的不可避免的衰败与没落，年轻人无可奈何地大量离开土地去城里打工，而留下的那些老弱病残则为贫困与生计所累。所以《秦腔》哀叹在中国历史格外悠久漫长的乡土文化的渐行渐远。《额》注释中说“在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎”，这是一个古老的民族，是这里的原住民，文中说“我是我们这个民族最后一个酋长的女人”，说明鄂温克人故老的生活方式就要消失了，所以，《额》痛惜在生态文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在现代化挤压与逼迫之下，最终无奈地消亡。 ②《秦腔》中秦腔是西北特有的戏曲形式，它与当地农民的生活方式和情感有着血肉关联，所以《秦》重在表现秦腔与三秦大地上的人民血肉联系。《额》中写到那团不熄的火，这是“我”对自然赤诚的爱，对布苏的火里没有太阳和月亮的担忧，“我”无法住在没有月亮的黑暗中，无法适应城镇生活，表达了对淳朴自在的生活与丰富深厚的民族文化的坚守，所以《额》侧重表现人与自然的融合共生，对自然灵性的敬畏。 ③从格调上看，《秦腔》是一部文化浸染下的当代民间实录，清风街便是普通百姓柴米油盐、婚丧嫁娶、喜怒哀乐的日常缩影。所以《秦》格调相对欢乐明快。《额》讲述了一个民族近百年的变迁史，字里行间流露出作者对现代文明入侵的抵抗，格调哀婉伤感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？ 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水。各得其所便，民皆乐其生。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料二 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。” （节选自《说苑·敬慎》） 材料三 孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘①者，此其地不利，而名甚恶。荆②人畏鬼，而越人信禨③。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 （节选自《吕氏春秋》） 【注释】①寝之丘：叫作寝的山地。②荆：楚国的别称。③禨（jī）：迷信鬼神和灾祥以求福。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故三得相A而不喜B知其材C自得之D也E三去相F而不悔G知非己之罪也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劝，勉励。与战国时期荀子的论说文《劝学》中的“劝”意思相同。 B. 闾里，乡里，古代居民组织形式。先秦时以二十五家为里，一万二千五百户为乡。 C. 正，整理。与苏轼《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”中的“正”意思相同。 D. 吊，吊丧。与李密《陈情表》中“茕茕孑立，形影相吊”中的“吊”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马迁认为，法令和刑罚都是治理百姓的手段，如果官吏奉公尽职，按照法规办事，同样可以治理好国家，不一定要用威猛严峻的手段。 B. 楚王认为楚国人坐矮车的风俗不方便驾马，孙叔敖采用加高门槛的妙招，既不用频下政令，又在短时间内使百姓自动把车子造高。 C. 孙叔敖被封为令尹，大家都来祝贺他，只有一位老人穿着丧服前来，孙叔敖虽然对此不满，但在听完他一席话后，还是接受了其建议。 D. 在孙叔敖死后，他的儿子拒绝了楚王封赏的肥沃土地，反而求取楚越交界之处一块贫瘠且名声不好的山地，而后长期地享有这块土地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。 （2）孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜。 14. 请结合三则材料，简要概括孙叔敖的形象。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）在文法与刑律不完备的情况下，善良的百姓能够心存戒惧而自我约束，（是因为）官吏没有胡作非为。 （2）孙叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的。 14. ①才能突出，富有策略； ②虚怀若谷，虚心纳言； ③清廉智慧，富有远见。 【解析】 【导语】这篇文言文通过三则材料展现了孙叔敖作为楚国官员在治理国家、为人处世方面的智慧与品德。他因循法理施政，使百姓安居乐业，且采取巧妙手段改变风俗。面对高位和荣誉，他谦虚谨慎，接受老人的忠告。临终时告诫儿子拒绝肥沃封地，择贫瘠之地以保长久，从中可以看出他廉洁自律，不以利为利，体现了古代贤臣的高尚风范和治理智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以（孙叔敖）三次荣居相位并不沾沾自喜，他明白这是自己凭借才干获得的；三次离开相位也并无悔恨，（因为）他知道自己没有过错。 这是表达因果关系（倒置）的两组句子，“故三得相而不喜”为结果，故B处断开； “知其材自得之也”为原因，“也”为判断句的标志，故E处断开； “三去相而不悔”为结果，故G处断开，“知非己之罪也”表原因。 故在BEG三处断开。 11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：秋冬农闲时节就鼓励百姓上山采伐竹木。/劝勉鼓励人勤于学习。 B.正确。 C.正确。句意：孙叔敖整理好衣帽出来接见了他。/整好衣襟坐端正向客人问道。 D.错误。《陈情表》中的“茕茕孑立，形影相吊”中“吊”的意思为“安慰”。句意：只有您来吊丧。/孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“对此不满”错误，根据材料二中“正”“再拜”等动作，“不肖”的谦虚之辞，“子”的尊称，可见孙叔敖对老父的到来并没有不满。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“备”，完备；“乱”，违乱纲纪/胡作非为。 （2）“知”，同“智”，智慧；“以……”，把……作为。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①由材料一“居半岁，民悉自高其车……望而法之”可知，孙叔敖才能突出，富有策略，使民不教而化。 ②由材料二“孙叔敖再拜曰：‘敬受命，愿闻余教。’”可知，孙叔敖虚怀若谷，胸怀宽广，虚心纳言。 ③由材料三“孙叔敖死……故至今不失”可知，孙叔敖清廉智慧，富有远见。 参考译文： 材料一 太史公说：“法令是用来指导人民的（手段），刑罚是用来禁止奸邪的（手段）。在文法与刑律不完备的情况下，善良的百姓能够心存戒惧而自我约束，（是因为）官吏没有胡作非为。（官吏）奉公尽职，按照法规办事，同样可以治理好国家，为什么一定要用威猛严峻的手段（对待百姓）呢？” 孙叔敖是楚国的处士。虞丘相把他推荐给楚庄王，来接替自己。（孙叔敖）担任楚相三个月，施行教化，善导百姓，使上下和睦合作，社会风气淳厚美好，政令和缓宽容，禁令停止，官吏没有奸邪作恶的，盗贼绝迹。秋冬农闲时节就鼓励百姓上山采伐竹木，以便春夏趁溪流涨水时漂运出山。百姓都有适合自己的工作，安居乐业。楚国的民俗是爱坐矮车，楚王认为矮车不便于驾马，想下令把矮车改高。国相孙叔敖说：“政令屡出，使百姓无所适从，这样不行。如果您一定想把车改高，我让乡里人家加高门槛。乘车的人都是有身份的君子，他们不能为过门槛频繁下车（自然就会把车的底座造高了）。”楚王答应了他的请求。过了半年，老百姓都主动把坐的车子造高了。 这就是不用下令管束百姓就自然顺从了他的教化，身边的人亲眼看到他的言行便仿效他，离得远的人观望四周人们的变化也跟着效法他。所以（孙叔敖）三次荣居相位并不沾沾自喜，他明白这是自己凭借才干获得的；三次离开相位也并无悔恨，（因为）他知道自己没有过错。 材料二 孙叔敖担任了楚国的宰相，全城的官吏和百姓都因此来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的帽子，最后来慰问。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“有人说：自己身份高了，却对人骄横无礼的人，人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人，君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，愿听您剩下的意见。”老人说：“地位已经高，态度就更要谦虚；官职越大，处事更要小心谨慎；俸禄已经很丰厚，就千万不要轻易索取别人的财物。您严格地遵守并牢记我所说的这三条，足够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“很对，我会谨记在心。” 材料三 孙叔敖病危，临死前，告诫他的儿子说：“楚王多次封赏我，我都没有接受，我死后，楚王就会封赏你，一定不要接受肥沃的封地。楚国和越国交界的地方有块叫寝的山地，这地方贫瘠，名声很坏。楚国人敬畏鬼神，而越国人迷信鬼神以求福。可以长时间享有的，大概只有这个地方。”孙叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封给他的儿子，孙叔敖的儿子没有接受。请求楚王封给叫寝的这块山地，所以到现在也没有失掉这块封地。孙叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的地方。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 祠南夕望① 杜甫 百丈牵江色，孤舟泛日斜。 兴来犹杖屦，目断更云沙。 山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。 湖南清绝地，万古一长嗟。 注释： ①杜甫自岳州乘船赴潭州，途径湘阴县，谒湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，写成此诗。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所写的山中女神。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“百丈”“孤舟”形成了强烈对比，反衬出湖面的广阔。描景阔达，情感悲壮，奠定了沉郁的风格。 B. “杖屦”二字，写出了诗人到暮年、身体衰弱，只能借助竹杖蹒跚而行。一个“更”字使得感情喷薄而出。 C. 颈联运用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人见到春竹和暮春的花丛而立于其中，沉迷留恋。 D. 本诗运用了虚实结合的手法，使实事妙在幻，使幻事妙在实，传达了暮年诗圣真挚的情感。 16. 《杜诗说》评：此近体中之《吊屈原赋》也，结亦自寓。请结合相关诗句谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. A 16. ①这首诗写诗人拄着手杖漫步，回望湘夫人祠，触景生情，想起屈原笔下的“山鬼”和“湘娥”，想起屈原的遭遇，不禁长叹。 ②诗人为屈原的命运感叹，也是为自身的处境感慨。 ③表达了身世飘零、漂泊无依的惆怅之情，也表达了壮志难酬的无奈和苦闷。 【解析】 【导语】歌以湘夫人祠为背景，描绘了江景与孤舟的壮阔，通过“山鬼”“湘娥”等典故，寄托了诗人对屈原的哀思与自身漂泊无依的感慨。诗中“湖南清绝地，万古一长嗟”一句，既是对屈原的凭吊，也是诗人自喻，表达了对人生无常与壮志难酬的深沉叹息。全诗意境深远，情感复杂，堪称近体诗中的佳作。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“首联‘百丈’“孤舟”形成了强烈的对比，反衬出湖面的广阔”错误。首联是以“百丈”竹索之长和孤舟之小，衬托湖面的广阔；不是二者对比衬托江面广阔。二者对比，突出了孤舟和诗人的渺小。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①诗的开篇描绘江边孤舟随日斜漂浮、竹纤缆牵江的景象，营造孤寂氛围。接着写诗人兴致起而拄杖出行，极目远眺只见云沙。后两句引用屈原《九歌》里“山鬼”“湘娥”形象，结合诗人此前拜谒湘夫人祠，且此地是屈原流放自沉之地，可知是触景生情，因眼前景与相关人事，忆起屈原而长叹。 ② 屈原一生爱国却遭流放最终沉江，命运多舛。杜甫暮年漂泊无依、壮志难酬，自身处境与屈原相似。所以诗中对屈原命运的感叹，实则也是对自己人生境遇的感慨，借凭吊屈原将自身情感融入其中。 ③“孤舟”这一意象，直观展现诗人漂泊无依的状态，流露出身世飘零的惆怅。诗人暮年仍壮志未酬，恰似屈原理想难伸，借对屈原的凭吊，在“万古一长嗟”中，将壮志难酬的无奈与苦闷抒发到极致 。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王实甫《长亭送别》中“____________？____________”两句，采用夸张的手法，表现了崔莺莺因张生即将远离而无限感伤的心境。 （2）《种树郭橐驼传》中郭橐驼种树的“秘籍”是“____________，____________”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。 （3）古人对荷情有独钟，或描写其绰约身姿，或借助它描绘夏日胜景、抒情言志，古典诗词中有许多这样的名句，例如“____________，____________”。 【答案】 ①. 晓来谁染霜林醉 ②. 总是离人泪 ③. 能顺木之天 ④. 以致其性焉尔 ⑤. 有三秋桂子 ⑥. 十里荷花（荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开/接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的书写：“致”“焉”“裁”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国学术向来以“究天人之际，通古今之变”为鹄的①，②而域外文化很少强烈关注。③及至晚清，列强环伺，国难当头，④西方文化凭借着近代工业和军事力量欺凌中国，⑤使中国人开始务实地正视西方文化的存在价值。为了 A ，先进的中国人开始留心于中西文化的异同，不过自晚清直到五四前夕，从事文化比较的学人大体限于“东方尚道，西方尚艺”的结论。视西方文化为器用的文明、物质的文明，东方文化为（ 甲 ）。基于这种认识而提出的文化对策 B 是“中学为体，西学为用”。持这种观念的典型代表是张之洞，但这一观念实际上代表了清末民初一大批学人的思想，直到三四十年代尚有余波。 如实地说，对“中体西用”论（ 乙 ），而应具体的分析。因为“中体西用”较之封建顽固派的“中体中用”来有明显的进步。况且从体用角度研究中西文化，强调以我国文化为主体来吸收西方先进文化，这种方法论原则也是正确的，因为外来文化的移植，离不开一个接受外来文化的主体。 我认为，“中体西用论”主要错误有三：其一，“中体西用”论所讲的“西学”，只限于西方文化的物质层面，即“船坚炮利之术”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科学精神、民主制度和反封建专制主义的价值体系；其二，其所谓“中体”，也不是指中国文化的优良传统（如自强不息的人生态度、民本主义政治思想、无神论传统等），而恰恰是当时已成为历史障碍的封建纲常名教；其三，“中体西用”论的理论基础是形而上学的“器变而道不变”论。 【注】①鹄的：箭靶中心，引申为目的、想要达到的结果。 18. 文中第一段出现了三处引号，都是同一用法，下列语句中的引号与文中第一段三处引号用法相同的一项是（ ） A. 科学家借用一名乡村歌手的名字，给这只克隆羊起名为“多利”。 B. “落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了 C. 你真是个“聪明”的学生，竟然把作业都抄错了。 D. 这是一个“伟大”的时代，也是一个“危机”的时代。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 洋务运动的失败，宣告了“中体西用论”的破产。“五四”时期，一批青年知识分子主张“全盘西化”，即学习西方的思想、行为方式，将中国的封建文化全盘抛弃。文中第三段指出了“中体西用”论的主要错误，请模仿这一格式，指出“全盘西化”的错误。要求：不少于两条，表意完整，表达流畅，符合事理。 22. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. B 19. A.救亡图存 B.自然而然 20. 甲：道的文明、精神的文明 乙：不应简单地否定 21. 示例：我认为，“全盘西化”论主要错误有三： 其一，就西方文化系统来说，它是在西方特定的历史时空和条件下产生的，这就决定了这一文化体系不可能“全盘”化入在另一历史时空中形成的文化体系之中； 其二，从中国文化本身来看，它是在中国的历史时空中形成和发展的，中国文化特有的个性也不可能被另一文化“全盘”化去； 其三，“全盘西化”毫无实践的根据，也毫无指导实践的价值。 22. ②“而域外文化很少强烈关注”改为“而对域外文化很少强烈关注”。 ⑤“使中国人开始务实地正视西方文化的存在价值”改为“使务实的中国人开始正视西方文化的存在价值”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中第一段三处引号都表示引用； A.表特定称谓； B.表引用，和文中第一段引号用法相同； C.表讽刺和否定； D.表强调； 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境指的是要把国家从国难中拯救出来，故填写“救亡图存”。救亡图存：拯救国家的危亡，谋求国家的生存。 B.语境指的是基于某种认识，提出某种策略的自然性、合理性和正当性，故填写“自然而然”。自然而然：自由发展，必然这样；指非人力干预而自然如此。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 甲句填写的是句子的部分内容，要表达与“器用的文明、物质的文明”相对的意思，从第三段“器变而道不变”可知，与“器用”相对的是“道”，与“物质”相对的自然是“精神”，故填“道的文明、精神的文明”。 乙句填写的同样是句子的部分内容，与下一句“而应具体的分析”构成转折关系，要表达是肯定“中体西用论”的意思，故填“不应简单地否定”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 试题对“全盘西化”做了解释，显然这是一种片面的、极端的错误思想。文中分别从“西学”“中体”“理论基础”三个角度指出“中体西用论”的错误，这提示我们也可以从这些角度来分析“全盘西化”的错误，西方文化不可能彻底融入中国文化，中国文化也不可能被西方文化取代，这样做没有理论基础。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的部分有两处语病： ②处：成分残缺，“域外文化”前缺少介词“于”或“对”，和上句中的“以”相呼应。 ⑤处：语序不当，“务实”显然是用来修饰中国人的，应将“务实”提到“中国人”之前。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 接触事物过程中，我们有时会产生偏爱的想法或行为，这是否违背了理性公正的原则？ 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心有偏爱，行以致公 人非草木，孰能无情？世间万物，纷繁扰攘，吾侪览之阅之，难免心生偏爱。或因一曲绕梁，勾起心底涟漪；或因一人风骨，契合平生之志；或因一物精巧，暗合审美之趣。然心有偏颇，是否便遮蔽了理性的明眸，偏离了公义的航向？窃以为，偏爱与公正，并非水火难容，而在于“度”之把握，以理性为舵，方能行公正之举。 偏爱之生，常系于个体阅历、情感及价值观。此乃人与世界交融之印痕，亦为个性之彰显。若全然摒弃，无异于削足适履，令人生而为器，既不近人情，亦不可为。 然而，偏爱亦有其“度”。若任其恣意，逾越理性之疆界，则易生偏颇，有违公正。试想，法官若徇私枉法，轻纵罪责，岂非亵渎律法，践踏公义？师者若厚此薄彼，视学生若敝屣，又何谈教书育人，公平何存？上位者若偏听偏信，任人唯亲，岂不寒贤才之心，误团队之事？更有甚者，社会层面之偏见，如种族歧视、性别歧视，皆因偏爱失度，酿成不公之祸，其流毒之广，贻害之深，令人扼腕。此等偏爱，如脱缰之马，引人入歧途，背离公正。 欲求偏爱与公正之平衡，须以理性驭情感，以公正范行为。理性，乃明辨是非之基石，客观公正之保障。临偏爱之事，当持清醒之脑，以理性之思辨析之。察其源，辨其是否合乎情理，符于道义；度其果，预其是否损人利己，有悖公允；约其行，避其左右决断，确保行事之公。譬如，父母爱子，乃人之常情，然此爱不可溺之，不可纵其非，更不可损及他人。 更进一步而言，特定情境之下，偏爱亦可为达至更高层次公正之手段。盖因资源有限，世事难平，有时“偏爱”弱者，实为追求实质之公平。对弱势群体之“倾斜”，乃为弥补其先天或后天之不足，使其能与他人立于相对平等之境地。此种“偏爱”，非但无过，反彰显社会之温情，体现更高层面之公正。《孟子》有云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”此亦为一种“偏爱”，然其所求者，乃天下大同，人人得其所之至公。 再者，需明晰“公正”之复杂性。“形式公正”仅求程序之合规，而“实质公正”则更重结果之公平。有时，看似“不偏不倚”的形式公正，反而可能掩盖实质上的不公。正如包拯铁面无私，看似不近人情，实则为维护律法之尊严，追求更大之公义。故在追求公正之时，亦需审时度势，灵活运用，不可拘泥于形式，而忽略了实质。 偏爱之心，人皆有之，本无对错；然行事之际，当以公正为标尺，以理性为准绳。如此，方能在纷繁世事中，既葆有真情，亦坚守公义。若人人皆能如此，这世间，便少了许多纷争，多了几分和谐！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到“接触事物过程中，我们有时会产生偏爱的想法或行为”，并提出了一个核心问题：“这是否违背了理性公正的原则？”这一话题涉及个人情感与理性之间的关系。偏爱是一种主观的情感倾向，而理性公正是客观的价值判断标准。两者之间可能存在冲突，但也不一定完全对立。文章需要探讨偏爱的本质、它对理性公正的影响，以及如何在实际生活中平衡二者。 本次作文材料的关键词：“偏爱”指对某人或某事的特别喜爱，通常带有主观性和选择性；“理性公正”强调基于逻辑和事实做出公平合理的判断，避免受到个人情绪或利益的干扰；“是否违背”表明这是一个辩证的问题，既可以从正面论证偏爱可能违背理性公正，也可以从反面说明偏爱并不必然导致不公。就材料而言，本次作文旨在引导考生思考个体情感与社会理性之间的矛盾与统一，培养辩证思维能力。通过分析“偏爱”与“理性公正”的关系，启发考生关注现实生活中的伦理选择与价值判断问题，学会在复杂情境中权衡利弊、寻求平衡，从而提升批判性思维和解决实际问题的能力。 写作时，文章开篇明确自己的立场和观点，可通过对比论证或辩证分析的方法，选择支持“偏爱违背理性公正”或“偏爱不必然违背理性公正”，亦或采取折中态度。在论述过程中，结合具体例子进行分析，运用事实论据，引用日常生活中的决策偏差、社会现象中的资源分配不均或历史事件中的权力倾斜等案例，以增强说服力。同时，可采用因果论证方法，剖析偏爱如何影响理性公正，或通过假设论证探讨如果没有偏爱，社会是否会更加公平高效。结尾部分，提出解决方法或建议，如通过自我反思提升意识，或借助制度设计约束偏爱的负面影响，从而实现情感与理性的平衡，使文章更具现实意义和启发性。 立意： 1.偏爱会削弱理性公正，但并非不可调和。 2.偏爱是人性的一部分，不应被全盘否定。 3.偏爱是感性的体现，而公正是理性的要求。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $