专题01 信息类文本阅读（连续文本+非连续文本）（山东专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期中真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 非连续性文本 题型02 连续性文本 选题区域 青岛、济南、枣庄、聊城、潍坊、临沂、菏泽、日照、泰安、济宁 一、非连续性文本 （一）（23-24高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B．烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C．烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D．烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B．烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C．烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D．外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（   ） A．韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B．孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C．庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D．魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 （二）（23-24高一下·山东省实验中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例） 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因：安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的。 D．中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，毫无道德可言。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的是一致的。 B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C．中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D．中国古典悲剧注重塑造平民形象，没有贵族身份的主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，没有平民主角。 8．下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（   ） A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C．《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 9．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （三）（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨以怒，其政乖：亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”：其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”，其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磐象征水之柔顺，以竿笙箫象征万物之和谐，以篼等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中，礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 12．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（   ） A．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 B．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第 D．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 13．材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。 14．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 （四）（23-24高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造型、章法布局、工艺表现及金石自然美来展现。 印章的实用价值古今未变，古代印章文字即当时所通行的书写文字，历史变迁和时代发展令官方的书面文字不断演进，故先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同；但汉代以后，书写文字逐步使用隶书、楷书等直至今日，而实用印章（主要是官印）文字则仍延续汉代以来的篆书，故书面文字与印章文字开始分野。唐宋以来，官方习惯用大印且崇尚“九叠文”，将文字笔画弯曲折叠、极难辨识，成为图案式的线条堆积，官方实用印章已无审美情调可言；而与此同时，自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势，与实用印章并行的艺术欣赏印即文人印开始出现。文人印其形制、文字和基本风格与实用印章已有较大差异，印文明显受汉印的影响，艺术效果强烈；而先秦及汉代不同历史时期的篆书体系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、钟鼎镜铭文、瓦当文、鸟虫篆等装饰性文字也纷纷“穿越”出现在后世文人印中，丰富多彩的篆书体系充分展现了篆刻艺术的文字造型之美。印面文字的凹凸之别又将印章分为阴文印（常称白文印）和阳文印（常称朱文印），魏晋以后因纸张普及，印章的使用方式有所变革，朱文印成为实用印章的主流，但在篆刻艺术中，朱、白文印章皆为展现篆刻艺术文字造型美和整体美的重要形式。 篆书体系的深刻内涵和丰富多彩的变化形态，能充分表达出人们对文字造型之美的期待，而印章刻制的工艺技巧也是篆刻艺术之美的重要体现。从商周至汉代的实用印章采用金属和坚硬玉石制作，无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美，后世的文人印虽然从目的到材料、制作方式都与先秦印章不同，但篆刻刀法同样追求印面文字的古拙自然和线条中所透露出的金石韵味，十分看重工艺表现美及金石自然美，在创作理念和审美标准上与古代印章并无二致。更重要的是，古代印章使用铜玉材质，文人设计印文稿却无法自行镌刻、只能交由工匠完成，文人所期待的艺术效果难以保证；而后世文人印采用质地偏软的印石刻制，文人既是印稿设计者又是篆刻作品创造者，这二者合一的身份使得文人印能最大限度地表达文人艺术家的审美情趣，成就篆刻艺术之美。 （选自张丽《篆刻艺术之美及其审美价值》，有删改） 材料二： 中国的篆刻是一门古老而传统的艺术，是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术。上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新。篆刻包括篆与刻两个部分。篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求。它的构成从一开始就是复杂而有趣味的。仅仅懂得书法或仅仅了解刀法技巧，甚至已经兼而精通了两者的技巧，也还是难以真正领悟篆刻艺术之美。 韩天衡在《中国篆刻艺术》中提到了关于篆刻的两个重要特性：实用性与艺术性。印章在产生和使用的一个很长时期里，只是作为权力象征和取信的实物。从另一面看，当时的印工对印章的精心设计制作是付出了辛勤劳动的。在秦汉时期，印章重在实用，还不是一种专门供人欣赏的艺术品，制作印章也还不属于专门的艺术创作。印章由实用品而成为艺术品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印“贞观”。 篆刻从艺术经典意识和创作理念上讲由三个要素组成，即篆法、章法与刀法。篆书需要相当的书法造诣与笔墨功力，但印章上的篆书又不同于纸上的篆书，其要求与难度比纸上要严谨得多，是线条艺术的精炼浓缩。这就需要章法来分朱布白，疏密挪让或变形夸张，进行空间造型组合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地说过：“章法须次第相寻，脉络相贯。如营室造庐者，堂户庭除，自有位置。大约于俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。”刀法就是刀在印章上的镌刻之法，刀法是对笔法、章法的二度创作。如果说笔法、章法是“原型”，那么刀法即是“显型”，使文字产生一种立体雕塑美，即“金石气”与“金石质感”。惟其如此，程远在《印旨》中指出：“刀有锋，善用锋者，被顿为法。”正因篆刻具有这种多重的技术组合和多元的艺术系统，它需要从艺者投入大量的时间和进行深入的思考。 （选自成玉彬《篆刻艺术的特性》，有删改） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．印章是在我国独特的文化背景下孕育而出的，最早始于商代。篆刻艺术就是在印章的基础上发展起来的。 B．先秦不同时期印章的文字风格不同，但汉代以后，书写文字经历了从隶书到楷书的转变，而印章文字则仍延续汉代以来的篆书。 C．除了篆刻这一门古老而传统的艺术外，中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了。 D．篆刻是一种多元的艺术系统，是篆法、章法、刀法等多重的技术组合，需要从艺者投入大量的时间和思考。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱、白文印章是展现篆刻艺术美的重要形式。因纸张的普及，魏晋以后朱文印成为实用印章的主流。 B．文人无法镌刻铜玉材料的印章，如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现。 C．篆刻艺术的构成复杂，要想真正领悟篆刻艺术之美，兼通书法艺术与刀法技巧是需具备的必要条件。 D．篆书本就需要较高的书法造诣与笔墨功力，印章上的篆书又追求线条艺术，其书写难度比纸上更大。 17．下列选项，不符合文中所说的印章的“实用性”特点的一项是（   ） A．《汉官仪》中规定不同职位的人群，印章的称谓不同、材质不同、钮制亦不同。 B．商业活动中应用印章，古印中“南门之玺”、“勿征关玺”等，都是关邑通行印。 C．古人有佩带玺印的习俗，印玺不仅造型上别致，内容上多为吉语，用以祈祥纳福。 D．战国时期，手工艺人在制作陶器或漆器时，会在上面钤上自己的名字作为标记。 18．某博物馆计划在馆内开设印章专区，展览各类印章。请结合材料内容，为本展区写一则宣传标语，要求语言简洁，句式整齐，不超过30个字。 19．印章的艺术欣赏特性是因何流行起来的？请结合材料进行分析。 （五）（23-24高一下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “海浪拍打着大苏尔加雷角海滩崎岖的悬崖，汹涌澎湃的蓝色海水掀起白色的波浪，而夕阳的金色光芒照亮了岩石海岸……”——只需要输入文字，就能生成一段高清视频。2月16日凌晨，国外人工智能公司 OpenAI推出的生成式人工智能模型“Sora”横空出世，并迅速刷爆网络。 人工智能在视频生成领域的巨大发展前景，为塑造影视产业新业态打开大门，同时恐将颠覆现存影视产业。好莱坞去年遭遇了63 年来首次编剧和演员全行业罢工，因为该行业的部分工作机会像人们所担忧的那样被人工智能取代，Sora横空出世让这一威胁变得更迫近和真切。其面世第二天，主营图像处理、视频制作软件的奥多比公司股价应声下跌超过7%。 虽不是第一家涉足文本转视频领域的公司，但第三方信息分析机构的分析师钱德拉表示：“在这个领域，没有一家公司比OpenAI更雄心勃勃，且这种雄心似乎有增无减。” Sora发布可谓一石激起千层浪，但此次推出的更像是预览版，公众尚难以深入全面了解该模型的优缺点。OpenAI承认，目前Sora生成视频中可能包含不合逻辑的图像，混淆左右等空间细节，难以准确模拟复杂场景的物理原理和因果关系实例等。例如，一个人咬了一口饼干，饼干上却没有咬痕。 不少业内人士担忧，Sora将为“深度伪造”技术推波助澜。加利福尼亚大学伯克利分校信息学院法里德就表示：“当新闻、图像、音频、视频——任何事情都可以伪造时，那么在那个世界里，就没有什么是真实的。” 针对造假顾虑，OpenAI称在真正面向公众推出产品时，将确保生成视频包含来源元数据，并推出检测视频真伪的工具。OpenAI还承诺，在产品中使用Sora前将采取安全措施，包括由“错误信息、仇恨内容和偏见等领域的专家”对模型进行对抗性测试来评估危害或风险；核查并拒绝包含极端暴力、仇恨图像、他人IP等文本输入提示等。 即便如此，OpenAI也承认，尽管进行了广泛的研究和测试，“我们仍无法预测人们将使用我们技术的所有有益方式和滥用我们技术的所有方式”。 （摘编自吴晓凌《视频生成新模型Sora的突破与风险》） 材料二： 当前，生成式人工智能的应用，是更多数据、更强算力和大型语言模型共同作用的结果，随着技术迭代，更高效的人工智能应用有望加速服务各行各业，成为智能时代新的重要工具。 在人工智能为我们提供越来越多便捷的同时，很多人也在担忧：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？这是一种基于人本主义的伦理忧思，从这个角度看，怎样前瞻研判科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，进行学理阐释，并就如何塑造科技向善的文化理念，让人工智能更好增进人类福祉进行深入研讨，是具有理论意义和实践价值的。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境；虽然目前不管是计算智能、翻译智能、聊天智能、驾驶智能还是人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 同时应当看到，人工智能能力来自人的设计，擅长按照规则操作，胜在超常的运算能力。大型语言模型在词语和意义之间建立关联，并输出接近人类理解的结果，靠的是来自人类的知识体系和文本训练。应该说，人工智能可以高效完成代码下达的指令，但仍然不懂所做事情的意义。 值得注意的是，随着人工智能不断进化、与生产生活融合愈加密切，其带来的风险也不。容忽视。比如，人工智能生成近似原画的内容、构图等，可能侵犯了原创者的知识产权；大型语言模型处理、生成数据时，可能涉及个人隐私。因此，必须前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。 从长远来看，在规范使用、健康发展的前提下，功能更加强大的人工智能将成为人们工作、生活不可或缺的重要帮手，人机交互协同也将极大提升效率，乃至激发创新活力。例如在艺术领域，有专业人士认为，艺术创作经历了人工创作、机械复制和数字化转型之后，生成式人工智能已经将人机结合的创作实践带入了新的智能化阶段。将人工智能作为辅助工具的创作者们正在大幅延展自身的想象力和表现力，体现出生成式人工智能对创作的全新赋能。 拥抱更美好的智能时代，关键还在于人们如何更智慧地使用人工智能工具。生成式人工智能有助于更加高效、便捷地生产内容，但可能也会因内容的“唾手可得”，使得原创性显得相对稀缺，让创作领域的诗意和创新领域的灵感愈发显得珍贵。因此，除了规避技术风险，人们也需要有意识地培养可以与智能工具良好沟通的数字素养，掌握好驾驭这项新技术的本领，从而把握住人工智能带来的机遇，应对好人工智能带来的挑战，不断获得原创性突破、创新性成果。 （摘编自喻思南《推动人工智能朝着科技向善的方向发展》） 材料三： （澎湃新闻《2024 年人工智能公众态度抽样调查报告》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“Sora”横空出世后迅速刷爆网络，其主要原因是能将文字转化为高清视频，视频灵动、逼真。 B．从OpenAI公司的承诺表态可以看出，这一公司认识到了Sora的问题，能够确保其安全可靠。 C．人工智能凭借其运算能力，在词语和意义之间建立关联，来实现对其自身的知识和文本训练。 D．人们只要保持创作领域的诗意和创新领域的灵感，就能取得真正的原创性突破、创新性成果。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果OpenAI在推出产品时，能够保证生成视频包含来源元数据，并做好对视频真伪的检测，就可以避免人们对其深度伪造的担忧。 B．对科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战进行学理阐释，做好前瞻研判，有助于让人工智能更好地给人类带来福祉。 C．人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，其使用的主要目的，是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 D．得到人工智能的有效智能辅助，艺术创作者可以更好地在艺术创作中延展自身的想象力和表现力，创作出更好的艺术作品。 22．下列选项，最不能体现“科技向善”理念的一项是（   ） A．画家在创作山水画时，先形成山水画的数据集，再用此训练AI，并借此形成AI绘画工具，通过AI辅助，能大幅缩短创作时间，画出富有特色的山水画。 B．借助AI模型，根据《论语》中包括词频、句子结构、情感表达等文字特征，能辨出哪些章节是孔子写的，哪些是弟子写的，这有助深入研究《论语》。 C．当监控AI防诈骗报警器识别到“反复给陌生账号打款”等信息时，会进行信息确认，并及时予以提醒，谨防上当受骗。 D．一些广告运营商充分利用AI深度学习技术的优势，获得用户身份和财产信息，通过社交媒体平台，使用AI算法来推广特定类型的信息。 23．结合对材料一和材料二的理解，下列对材料三调查报告的分析，不正确的一项是（   ） A．当下人们对人工智能的发展有期待心理，而对其未来的发展，人们存在担忧心理。 B．人工智能发展迅速，给人们生活提供便捷，是人们对其寄予期待的主要原因。 C．人工智能在未来发展具有不可预知的风险隐患，是人们对其担忧的主要原因。 D．从对“AI代替自己”和“AI继续发展后失控”的调查结果看，人们更担心后者。 24．人类要想驾驭人工智能这项新技术需要做好哪些方面的准备？请简要说明。 （六）（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感。然而中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺〈雷雨〉悲剧意蕴的多维解读》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 27．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（   ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．王实甫《西厢记》中的红娘是相国府的婢女，突破了封建礼教的束缚，冒着被老夫人责罚的风险帮助莺莺和张生。 D．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 28．请简要分析材料一的论证思路。 29．结合两则材料和《雷雨》的相关内容，简要分析周冲这一悲剧人物的美学价值。 （七）（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不少传播学者认为，媒介不仅通过它的内容影响人的认识、价值观和行为，一种媒介的出现、使用和普及以及它所形成的媒介工具环境本身，都会在很大程度上改变人的个性或人格。 在这方面，日本学者的观点很有代表性。例如，林雄二郎将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程的两代人加以比较，明确提出了“电视人”的概念，所谓“电视人”，指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”，表现在行为方式上是“跟着感觉走”，这一点，与在印刷媒介环境中成长的他们的父辈重理性、重视逻辑思维的行为方式形成鲜明的对比。同时，由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。 另一位学者中野牧用“容器人”这一形象说法描述了现代人的行为特点。他认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐装”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们互相之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离变成了人际关系的最佳选择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求信息空间的移位、物理空间的跳跃，而现代社会中忽起忽落、变幻不定的各种流行和大众现象正是“容器人”心理和行为特征的具体写照。 “电视人”和“容器人”概念是建立在对现代人的一种社会病理现象——“媒介依存症”的批评的基础上的。“媒介依存症”有几个特点，包括过度沉湎于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动，有孤独、自闭的社会性格等。 （取材于郭庆光的著作） 材料二： 今天，人们在几乎各种公众场合——火车上、饭店里、街道上——那种常见的、不自觉使用手机的现象，表明了人们对传媒亲密感所具有的文化态度发生了显著的变革。 手机能够使人们无视城市环境中公共空间与私人空间有别的特定秩序，它打破了场所的不可更改性，在保持个人私密空间完整性的同时，极力地向外扩张自己的领域，实现对公共空间的“殖民”。比如在音乐会现场、歌舞剧院等公共场所接打电话就是明显的通过手机把私人空间强行带入要求保持静谧的公共空间的例子。另外，乘坐拥挤、嘈杂的火车、地铁和公共汽车上下班的人群经常使用手机为自己在这样的环境中创造一些个人空间。常常可以看到身处闹市的男男女女（以青年人居多），或戴着音乐手机的耳机，摇头晃脑沉浸在自己的音乐世界里，或飞快地操纵着手机按键，在手机的游戏世界里恣意纵横，现实世界里的人和物，他们的喜怒哀乐、各种嘈杂的真实的声音一概被手机屏蔽在身外。这样，手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种“第二世界”，既与每个人为邻又与每个人分开的世界。手机把人装在一个自我包围、自我设置的气泡中穿过城市。 （取材于王萍的文章） 材料三： 网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。这种现象就是一种典型的异化现象。 如今，异化问题已扩展到社会生活的各个领域，用来描述人的本质的丧失，人的主体的消亡，人的性灵的沉沦。在网络时代，网络作为人的劳动成果，反过来成为指导、限制甚至“奴役”人本身的力量，这是异化问题在网络时代的新表征。在异化过程中，人的主体性完全丧失。马克思说的好，“物的世界的增值，同人的世界的贬值成正比”。所谓异化，实质就是非人化。 此外，网络汇集了海量庞杂繁复的信息，在这一大熔炉中，信息资源良莠不齐，精华与糟粕并存。网络又是一个新媒介，相关管制建设滞后欠缺，“把关人”严重缺位。这就使得大量低级趣味、不健康的信息有机可乘。而网民中青少年占很大比例，他们对信息的甄别能力有限，往往被各种色情、暴力、虚假等低俗信息侵蚀，致使其信仰缺失，并对其世界观与价值观产生消极影响。 长时间接触网络也会对受众身体健康产生负面影响。如运动过少引起的免疫力下降或肥胖，视觉疲劳引起视力下降，肩背肌肉劳损或生物钟紊乱等，严重者甚至会导致自主神经功能紊乱、内分泌失调，诱发种种疾患。 （取材于梁培培的文章） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．媒介的使用普及和媒介工具环境以及媒介传播的内容都会对人有不同程度的影响。 B．“容器人”反对一切外部强制和权威，其行为像电视画面一样，追求空间的变化。 C．在公共场所大声接打电话是一种无视城市环境中公共空间与私人空间有别的行为。 D．网络媒介一旦脱离了人的控制，就会成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。 31．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在与人交往时注意保持社交距离的人更容易成为“容器人”。 B．小刚在走路也经常浏览数字媒体，说明其有“媒介依存症”。 C．用手机躲入“第二世界”的人带有孤独、自闭的社会性格。 D．网络发展与相关管制建设同步才会确保网络信息的优质化。 32．根据材料三，下列选项中不属于网络异化现象的一项是（    ） A．遇到作业难题就使用搜题APP查答案。 B．通过微信视频与异地的亲人沟通近况。 C．如果手机没有网络信号或没电就焦躁不安。 D．浏览、分享、转载不健康的网页或信息。 33．电视媒介、手机媒介是怎样使人养成以自我为中心的性格的？请结合材料内容简要说明。 34．请结合材料内容，为学校以“远离网络阅读，亲近墨香书籍”为主题的倡议书拟写三条理由。 （八）（23-24高一下·山东日照·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中国”这两个字，在今天来看，是我们主权国家的代表，但是在历史时期它有不同的含义。“中国”这两个字，最早不是记载在传世历史文献之中，而是来自一个西周时期的青铜器——何尊。青铜器内壁的文字记载周成王时期在今天的洛阳修了一座都城，将关中地区的一些人迁往洛阳，其中就有何姓家族的成员。周成王对他们说，如今你们就要迁到“中国”这个地方去了，这就是这篇文字之中的“宅兹中国”。 “宅兹中国”的“中国”意味着什么？指的是中心中间之地。对于那个时候中国古人的理念，中心中间之地在什么地方呢？就在今天河南的西部一带，洛阳嵩山所在的区域。随着以后的发展，中心和中间之地逐渐扩展到黄河中下游地区，同时又为中心中间之地添加了文化的内涵。 隋末唐初的孔颖达，为我们解读了何谓华夏。华夏，代表着宏大而华美的文化，这个文化包括了中国传统文化之中所有的精华，而华夏文化的核心在“中国”，也就是以黄河中下游地区为主的这个区域。所以说，随着历史发展，“中国”这个词汇，从中心中间之地，变成了华夏文化的核心区。 什么时候它变成了我们主权国家的代表？1689年，大清帝国和俄罗斯签署了《中俄尼布楚条约》，就在这一份条约之上代表大清帝国的，没有用“大清”而用的是“中国”。我们可以说自1689年，“中国”代表我们主权国家正式登上历史舞台。 为什么当年的签约大臣没有用“大清”而是用“中国”呢？其中仍然有文化的内涵。言外之意，俄罗斯是化外之地。古人理念的化外，就是野蛮。正出自于这样一个在文化上的内涵，以后梁启超写过一篇文章叫《少年中国说》，从这里我们可以发现中国这个词汇经历着内容的变化，在内容变化的同时也伴随着它所标定的地理空间的发展。 在历史时期，中国的疆域并不是固定不变的。有一个词汇叫作“伸缩”，对于形容中国历史时期边疆变化和疆域变化是最贴切的。也就是说，在中国历史时期，王朝盛大的时候，整个国家的版图是伸出去的，但是当王朝衰弱的时候，它又缩回来。正是由于有伸又有缩，于是我们要讨论的就是疆域变化的地理基础，还有地理基础存在的一个底线问题。 公元前三世纪，大秦帝国最初全国实行的是三十六郡，以后发展为四十八郡。如果我们把这三十六郡和四十八郡所拥有的地理空间铺在地图上，我们会发现在它的北部边界，与当代的一个地理指标有着惊人的吻合，这就是中国境内年降雨量400毫米的等值线。这400毫米，按照今天的理念，这是一个半湿润和半干旱区域之间的分界线。这条界线沿着大兴安岭一路向南，经过鄂尔多斯高原，抵达青藏高原的边缘，继续深入到青藏高原，这就构成了中国东西之间的分界线。 唐朝，是中国历史时期一个盛大的王朝，疆域向北远远伸到了外兴安岭以北，向西已经进入到中亚地区。但是，在公元775年，出现了安史之乱，所有在边疆地区驻扎的军队，全部向内缩到400毫米降雨量线所在的以东以南地区。 因此在历史时期，中央王朝守疆保土依托的也许不完全是政治，也不完全是军事，农耕民族定居的生活，年复一年能够耕作的土地或许就是王朝最后能够守卫的版图的底线。 从以400毫米降水量等值线为基础的这样一个疆域发展的地理背景，变成了东西之间连为一体的泱泱大国，主要的贡献还在大清帝国。 从大清初期，也就是康熙、雍正到乾隆年间这一百多年，清政府对西部地区蒙古准噶尔部等进行了军事上的征讨、文化上的融合；到乾隆年间，400毫米降雨量以西地区稳定地、永久地纳入到了中国的版图之内。 20世纪60年代，中国历史学家着手绘制《中国历史地图集》。研究绘制地图的第一个步骤，就是要确定历史时期的中国。经过多方讨论，最后以大清帝国18世纪中期的版图，作为历史时期的中国。为什么要用18世纪中期呢？这个版图所囊括的范围在中国历史时期不一定是最大的，但它是最稳定的，也就是从大清帝国开始，结束了在以往历史时期以400毫米等降水量线为轴线出现的那种疆域的伸缩这样一个过程，而是永久地连为一体。 （摘编自韩茂莉《地理视角下的中国历代疆域变迁》） 材料二： 400毫米等降水量线是一条从中国东北到西南的降水量线，该降水量线将中国分割为两大区域，线的东南部是季风气候，产业以农业为主；线的西北部是温带大陆性气候，产业以畜牧业为主。 我国历史上气候曾发生冷暖的周期性波动，这导致400毫米等降水量线也随之波动，适农区和非适农区的边界随之移动，处于农牧交错带的土地价值也随之变化，从而引起游牧文明与农耕文明交替南推北进。根据气候学家的研究，我国历史上大致有四个气候周期：公元前2000年至公元前1000年为暖期，公元前1000年至公元500年为寒期，公元500年至公元1400年为暖期，公元1400年至公元1900年为寒期。 在暖期，400毫米等降水量线向北推移，适农区扩大，游牧区缩小；在寒期，400毫米等降水量线向南退缩，适农区缩小，游牧区扩大。这种气候变化对中国历史上的政治格局和民族关系产生了深远的影响。例如，在第一个暖期，商周时代的中原地区出现了灿烂的青铜文明和周礼制度；在第一个寒期，秦汉时代的中原地区遭遇了匈奴和其他游牧民族的侵扰和挑战；在第二个暖期，唐宋时代的中原地区达到了经济繁荣和文化开放的高峰；在第二个寒期，明清时代的中原地区面临了蒙古和满洲等游牧民族征服和统治的局面。 （《400毫米等降水量线的变化会产生哪些影响？》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国”一词最早出现于西周时期，其后随着历史时期的演进它的含义也在不断变化，现在是我们主权国家的代表。 B．“宅兹中国”意味着洛阳就是当时的中心中间地带，何尊中明确记载，周成王在此建都，并迁徙部分关中百姓于此。 C．历史时期的中国疆域存在“伸缩”现象，这既是因为历代王朝的兴盛衰落，又是因为中国的地理基础存在一个底线。 D．《中国历史地图集》在确定历史时期的中国疆域时考虑的一个重要因素是稳定，因而18世纪中期的版图成为首选。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．经过孔颖达解读，“中国”一词的含义从中心中间地带，变成了包括中国传统文化所有精华的华夏文化核心区。 B．历史时期中国疆域的变化用“伸缩”形容最贴切，而唐朝时期伸缩最明显，“伸”可到最大，“缩”可到达底线。 C．历史上中央王朝在确定疆域守卫底线时考虑的因素，除了政治和军事，可能也包括农耕民族的定居生活和耕地。 D．随着气候波动，适农区和非适农区边界的移动使交错带的土地价值发生变化，这导致游牧与农耕文明交替推进。 37．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（   ） A．陈寿《三国志·吴志·周瑜传》：“驱中国士众远涉江湖之间。” B．《齐桓晋文之事》：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” C．刘商《胡笳十八拍》：“一朝胡骑入中国，苍黄处处逢胡人。” D．毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》：“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。” 38．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（   ） A．③时期农牧交错带向北推进，游牧区缩小，游牧文明受到一定的影响。 B．④时期适农区扩大，400毫米等降水量线以西地区稳定纳入中国版图。 C．在①时期和③时期，中原地区的农耕经济和农耕文明都得到繁荣发展。 D．在②时期和④时期，游牧民族强盛，中原地区曾面临游牧民族的侵扰。 39．材料一和材料二都论及400毫米等降水量线的影响，但侧重点不同。请简要说明。 （九）（23-24高一下·山东泰安·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B．《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C．《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D．《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 41．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B．材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C．材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D．两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 42．依据材料一，下列选项不能体现《论语》“文学性”一项的是（   ） A．子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” C．子曰：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。” D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 43．阐述自己的观点，既要把观点表述清楚，又需要对观点作充分论证，下列选项对两则材料在论证方面的分析，表述正确的一项是（   ） A．材料一为证明《论语》是一部文学著作，作者从孔子在不同情境中的神态和表情的描写和大量运用比喻手法两方面论证。 B．材料一在论证过程中，运用层进式论证方式，综合运用引证、事例论证、比喻论证等方法，使文章更具有说服力和感染力。 C．鲁迅和于坚在是否读《论语》等中国书的问题上看似矛盾，因为二人所处的时代不同；但都主张阅读与生活、时代密切相关的书。 D．材料二最后一段告诉人们，《论语》的经典地位早已被解构，去蔽，已是“礼失而求诸野”的时代，当下可以随意阅读《论语》。 44．在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 二、连续性文本 （一）（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 汴河是一条古老的运河，即春秋战国时期鸿沟水系中的汲水；淮水则是中国古代的“四渎”之一。汴水与淮水本来并不直接相通，自隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道，在泗州汇入淮水。这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象。 自古提及黄河者，除了感叹其奔腾万里的气势外，多瞩目其水色之浑黄。汴河引黄河水为源，因此也便成为一条浊河。唐人行旅来往汴河，也多关注这一相对较为特殊的水质现象。唐人旅居汴河路次，常以“浊水”代指汴河，并将其引为诗歌意象。孟郊《汴州别韩愈》：“不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。四时不在家弊服断线多。远客独憔悴，春英落婆娑。汴水饶曲流，野桑无直柯。但为君子心，叹息终靡他。”首两句因恶汴河浊水之名而生发空滞汴州不归的焦虑感，中六句以汴水东流入海带出久客不归之叹，末四句则以汴水多曲带起诗人对韩愈的惜别之情。全诗三用汴水意象比兴托意，饶有趣味。汴水浑浊既是常态，则汴水澄清便成为一种瑞象。姚合《寄汴州令狐相公》云：“汴水从今不复浑，秋风辇鼓动城根。梁园台馆关东少，相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。”以汴水澄清比喻令狐楚治理汴州的政绩，堪称“浊汴”意象的绝妙反用。 与提及汴河多关注其水质浑浊不同的是，唐人提及淮河时多称“清淮”。“清淮”原是清水与淮水的并称。顾祖禹《读史方舆纪要》云：“清河，在县治西，即泗水下流也。”可见，将清河与淮河这两条交汇的河流并称“清淮”，原本与“泾渭”“汴泗”等河流的并称一样，并无特殊的内涵。南北朝时期，“清淮”则逐渐演变成为淮河之代称。如何逊《与胡兴安夜别》云：“居人行转轼，客子暂维舟。念此一筵笑，分为两地愁。露湿寒塘草，月映清淮流。方抱新离恨，独守故园秋。”“清”在这里已经变成了一个形容词，而与清河无关。 至唐代，“清淮”已经成为具有吟咏价值的诗歌意象。《文苑英华》载杨谏《月映清淮流》赋、徐敞及佚名的《月映清淮流》诗，皆唐人的省试作品，乃是用前引何逊诗中的“月映清淮流”一句为题。“清淮”这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化。唐诗中大量与运河行旅相关的“清淮”意象，既是这种经典化过程中的一部分，也可以视为这种经典文学意象对文学创作所产生的扩散性影响。 综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的“浊汴”与“清淮”意象各有其意义承载。但淮河在中国具有分水岭的意义，而从唐代的运河交通来看，汴河、淮河与邘沟连接两京和东南地区，汴、淮交汇处作为不同文化区域的分界线，最易引发“秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟”（李端《宿淮浦忆司空文明》）的感叹。如宋之问《初宿淮口》云：“孤舟汴河水，去国情无已。晚泊投楚乡，明月清淮里。汴河东泻路穷兹，洛阳西顾日增悲。夜闻楚歌思欲断，况值淮南木落时。”崔颢《晚入汴水》则云：“昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日，乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。”从运河行旅的角度来看，由淮入汴或是由汴入淮所引起诗人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。 由淮入汴或是由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”（孟浩然《送吴宣从事》）等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，瞑柳摇风欲别秋。长恨相逢即分首，含情掩泪独回头。”李绅《却入泗口》云：“洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。惆怅路歧真此处，夕阳西没水东流。”前诗由“忽见清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长恨相逢即分首”的感叹；后诗也是由汴淮交汇处“洪河一派清淮接”这一地理现象所触发，从而使诗人生发“惆怅路歧真此处”的感慨。在这两首诗里，“浊汴”和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。 除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。如刘禹锡《浪淘沙九首》其三云：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩淮上观公法堂》云：“淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而淮水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展。 （摘编自滕汉洋《唐诗中的“浊汴清淮”意象》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．唐代运河行旅诗歌中“浊汴清淮”特殊文学意象的形成与汴水入淮这一地理变化有关。 B．汴河因浑黄的水质被唐人称为“浊水”，又因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象。 C．文章引用宋之问与崔颍的诗都是为了阐述汴、淮交汇处最易引发诗人的感叹这一观点。 D．李嘉祐与刘禹锡虽都关注到汴淮交汇处特殊水质现象，但其诗作一为抒情一为言理。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗人作诗时可以在一首诗中多次使用同一个意象，也可以巧妙创新反用某些意象。 B．“清淮”这一意象如果没有被引入省试诗赋，就不可能实现其审美价值的经典化。 C．研究唐诗有许多视角，从地理区划分析地域变化对诗人情感的影响是可行的做法。 D．诗人在基于意象本体特点的基础上对意象所做的合理引申，丰富深化了意象内涵。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（    ） A．出东苑而遂行，沿浊河而兹始。感隋皇之败德，划平原而为此。（高适《东征赋》） B．我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。淮水色不污，汴流徒浑黄。（孟郊《憩淮上观公法堂》） C．汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅城驿向西。（白居易《茅城驿》） D．万艘龙铜绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千余里地无山。（皮日休《汴河怀古》） 4．结合全文内容，梳理说明“清淮”一词内涵的流变。 5．请简要梳理文章的行文脉络。 （二）（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 6．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B．《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C．当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D．《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 7．下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B．在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C．在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D．在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 8．下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（   ） A．《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B．《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C．西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D．日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 9．受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 10．近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 （三）（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 13．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 14．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。 15．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。 （四）（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。 中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。 中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。 （摘编自《中国古代建筑的文化内涵》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。 B．西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。 C．中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。 D．中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。 B．因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。 C．中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。 D．寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（    ） A．《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。” B．《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。” C．《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” D．《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。” 19．根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。 20．邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。 试卷第4页，共37页 试卷第3页，共37页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 非连续性文本 题型02 连续性文本 选题区域 青岛、济南、枣庄、聊城、潍坊、临沂、菏泽、日照、泰安、济宁 一、非连续性文本 （一）（23-24高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B．烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C．烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D．烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B．烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C．烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D．外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 3．结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（   ） A．韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B．孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C．庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D．魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 4．请简要分析材料二的论证思路。 5．请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①开篇指出“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武是在缺乏实力后盾的条件下，要在谈判中以口才战胜实力。②接着阐释了烛之武的谈判技巧：策略上回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提，以长远眼光彻底唤醒秦穆公，着眼于实力在战略上的利害转化。③最后再次总结：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 5．①顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。②弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是仍然无法收回对山东的主权。③当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“所以他认为可以用口才战胜实力”错，材料二是说“烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力”，“用口才战胜实力”是烛之武面临的艰巨任务，而不是他认为。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都体现了材料作者对历史实的主观认识”错误。引用了《烛之武退秦师》中的原话是为了给自己的主观认识寻找客观依据。 C.“是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟”错误。烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手是因为晋国与郑国相邻，灭亡了郑国，对晋国有利，但秦国并不能得到实际的好处。 D.“要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”错误，“努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”是策略而非战略。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段可知，刘勰的观点认为说辞的关键，要“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”。 A.“阐述人们如何对待老师”，不属于“说辞”，且不属于“忠于为君”。 B.“孟子对齐宣王谈如何施行王道”只是谈论如何施行王道，不符合“敏于成事”的特点。 C.《庖丁解牛》中“依乎天理”是强调顺应自然，物我合一，并非针对时弊的说辞，且不符合“忠于为君”的特点。 D.《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。完全符合“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”的特点。 故选D。 4．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 材料二第一段首先说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 接着阐述烛之武的谈判技巧：第二、三段是说烛之武讲究策略，“抓住了一个关键词‘益’，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提”，指出“郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益”；第四、五、六段是说，烛之武与先秦游说之士不同，不仅讲究策略，更讲究战略；“烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消”。 结合最后一段关键句“烛之武在策略和战略上有全面的考量”可知，再次总结阐述：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合题干材料“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷”可知，顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。 ②材料中说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力”，弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是“中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本”，仍然无法收回对山东的主权。 ③“中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说‘不’”，当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 （二）（23-24高一下·山东省实验中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例） 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因：安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的。 D．中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，毫无道德可言。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的是一致的。 B．中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C．中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D．中国古典悲剧注重塑造平民形象，没有贵族身份的主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，没有平民主角。 8．下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（   ） A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C．《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 9．请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】6．D 7．C 8．D 9．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“强者充满力量，毫无道德可言”错误。根据材料二第三段“贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥”可知，强者充满力量，不需要道德保护，反抗道德束缚，但并不是毫无道德可言。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“二者论述的目的是一致的”错误。材料一是为了说明“中国古典悲剧损失个体自主意识和对命运的反抗精神”；材料二是为了说明“中国的悲剧不具有真正的超人间的因素”。二者论述的目的并不相同。 B.“西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误。由“在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知，选项无中生有。 D.“没有贵族身份的主角人物”“没有平民主角”错误。由“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知，文中在说主角特征时是说中国悲剧多以平民为主，西方悲剧多以贵族为主，选项表意绝对。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧不是封建儒家思想观念的影响。 故选D。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 从“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”“弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众”可知，悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 从“他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”“临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现”，悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 从“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，观众出现了相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 （三）（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨以怒，其政乖：亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”：其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”，其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磐象征水之柔顺，以竿笙箫象征万物之和谐，以篼等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中，礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 12．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（   ） A．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 B．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第 D．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 13．材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。 14．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 【答案】10．B 11．C 12．D 13．①通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用；②古今乐教对比，指出现在乐教的不足；③将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 14．①音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。②音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。③音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。④音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 【解析】10．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.后一句话“音乐对人的作用比礼更直接”不是孔子所认为的观点。原文有“礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感”，是作者理解的观点。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“所以‘乐’植根人性，发自‘天情’是人类的生命情感需要”错误，材料二说的是“从‘乐’产生的本原上说，‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特别重视‘乐’，恐怕最主要原因就在于‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适”，选项因果倒置。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。 B．本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。 C．本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”的观点。 D.本句谈尽善尽美为雅乐，不符合材料中阐述的音乐的教化功能。 故选D。 13．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 材料一第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的”可见，通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用。 第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可见，古今乐教对比，指出现在乐教的不足。 第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡”可见，将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 14．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 本题围绕“音乐教育作用”筛选概括信息即可。 根据材料一“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质”可见，音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。 第三段“音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范”“礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感”可见，音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。 材料二“‘乐’蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往”可见，音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。 “‘乐’既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之‘善心’”可见，音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 （四）（23-24高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造型、章法布局、工艺表现及金石自然美来展现。 印章的实用价值古今未变，古代印章文字即当时所通行的书写文字，历史变迁和时代发展令官方的书面文字不断演进，故先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同；但汉代以后，书写文字逐步使用隶书、楷书等直至今日，而实用印章（主要是官印）文字则仍延续汉代以来的篆书，故书面文字与印章文字开始分野。唐宋以来，官方习惯用大印且崇尚“九叠文”，将文字笔画弯曲折叠、极难辨识，成为图案式的线条堆积，官方实用印章已无审美情调可言；而与此同时，自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势，与实用印章并行的艺术欣赏印即文人印开始出现。文人印其形制、文字和基本风格与实用印章已有较大差异，印文明显受汉印的影响，艺术效果强烈；而先秦及汉代不同历史时期的篆书体系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、钟鼎镜铭文、瓦当文、鸟虫篆等装饰性文字也纷纷“穿越”出现在后世文人印中，丰富多彩的篆书体系充分展现了篆刻艺术的文字造型之美。印面文字的凹凸之别又将印章分为阴文印（常称白文印）和阳文印（常称朱文印），魏晋以后因纸张普及，印章的使用方式有所变革，朱文印成为实用印章的主流，但在篆刻艺术中，朱、白文印章皆为展现篆刻艺术文字造型美和整体美的重要形式。 篆书体系的深刻内涵和丰富多彩的变化形态，能充分表达出人们对文字造型之美的期待，而印章刻制的工艺技巧也是篆刻艺术之美的重要体现。从商周至汉代的实用印章采用金属和坚硬玉石制作，无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美，后世的文人印虽然从目的到材料、制作方式都与先秦印章不同，但篆刻刀法同样追求印面文字的古拙自然和线条中所透露出的金石韵味，十分看重工艺表现美及金石自然美，在创作理念和审美标准上与古代印章并无二致。更重要的是，古代印章使用铜玉材质，文人设计印文稿却无法自行镌刻、只能交由工匠完成，文人所期待的艺术效果难以保证；而后世文人印采用质地偏软的印石刻制，文人既是印稿设计者又是篆刻作品创造者，这二者合一的身份使得文人印能最大限度地表达文人艺术家的审美情趣，成就篆刻艺术之美。 （选自张丽《篆刻艺术之美及其审美价值》，有删改） 材料二： 中国的篆刻是一门古老而传统的艺术，是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术。上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新。篆刻包括篆与刻两个部分。篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求。它的构成从一开始就是复杂而有趣味的。仅仅懂得书法或仅仅了解刀法技巧，甚至已经兼而精通了两者的技巧，也还是难以真正领悟篆刻艺术之美。 韩天衡在《中国篆刻艺术》中提到了关于篆刻的两个重要特性：实用性与艺术性。印章在产生和使用的一个很长时期里，只是作为权力象征和取信的实物。从另一面看，当时的印工对印章的精心设计制作是付出了辛勤劳动的。在秦汉时期，印章重在实用，还不是一种专门供人欣赏的艺术品，制作印章也还不属于专门的艺术创作。印章由实用品而成为艺术品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印“贞观”。 篆刻从艺术经典意识和创作理念上讲由三个要素组成，即篆法、章法与刀法。篆书需要相当的书法造诣与笔墨功力，但印章上的篆书又不同于纸上的篆书，其要求与难度比纸上要严谨得多，是线条艺术的精炼浓缩。这就需要章法来分朱布白，疏密挪让或变形夸张，进行空间造型组合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地说过：“章法须次第相寻，脉络相贯。如营室造庐者，堂户庭除，自有位置。大约于俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。”刀法就是刀在印章上的镌刻之法，刀法是对笔法、章法的二度创作。如果说笔法、章法是“原型”，那么刀法即是“显型”，使文字产生一种立体雕塑美，即“金石气”与“金石质感”。惟其如此，程远在《印旨》中指出：“刀有锋，善用锋者，被顿为法。”正因篆刻具有这种多重的技术组合和多元的艺术系统，它需要从艺者投入大量的时间和进行深入的思考。 （选自成玉彬《篆刻艺术的特性》，有删改） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．印章是在我国独特的文化背景下孕育而出的，最早始于商代。篆刻艺术就是在印章的基础上发展起来的。 B．先秦不同时期印章的文字风格不同，但汉代以后，书写文字经历了从隶书到楷书的转变，而印章文字则仍延续汉代以来的篆书。 C．除了篆刻这一门古老而传统的艺术外，中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了。 D．篆刻是一种多元的艺术系统，是篆法、章法、刀法等多重的技术组合，需要从艺者投入大量的时间和思考。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱、白文印章是展现篆刻艺术美的重要形式。因纸张的普及，魏晋以后朱文印成为实用印章的主流。 B．文人无法镌刻铜玉材料的印章，如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现。 C．篆刻艺术的构成复杂，要想真正领悟篆刻艺术之美，兼通书法艺术与刀法技巧是需具备的必要条件。 D．篆书本就需要较高的书法造诣与笔墨功力，印章上的篆书又追求线条艺术，其书写难度比纸上更大。 17．下列选项，不符合文中所说的印章的“实用性”特点的一项是（   ） A．《汉官仪》中规定不同职位的人群，印章的称谓不同、材质不同、钮制亦不同。 B．商业活动中应用印章，古印中“南门之玺”、“勿征关玺”等，都是关邑通行印。 C．古人有佩带玺印的习俗，印玺不仅造型上别致，内容上多为吉语，用以祈祥纳福。 D．战国时期，手工艺人在制作陶器或漆器时，会在上面钤上自己的名字作为标记。 18．某博物馆计划在馆内开设印章专区，展览各类印章。请结合材料内容，为本展区写一则宣传标语，要求语言简洁，句式整齐，不超过30个字。 19．印章的艺术欣赏特性是因何流行起来的？请结合材料进行分析。 【答案】15．D 16．B 17．C 18．示例一：刀下现龙纹，探源可溯先秦玺；笔端呈华彩，追根能至两汉风。示例二：凤图龙纹，无尽华彩秀中外；银钩铁画，万千翰墨耀古今。示例三：古印一方，篆书华夏沧桑史；图章千载，铭刻神州锦绣文。 19．①时代发展使文字多样性和材料及制作方式发生变革；②文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术；③统治阶级的重视与推广，唐太宗推崇这种形式。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“最早始于商代”曲解文意，原文“目前发现的最早印章始于商代”有“目前发现的”的限制。 B.“文字风格不同”错误，原文“先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同”说的是“公私实用印章的文字风格不尽相同”。 C.“中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了”过于绝对。原文“中国的篆刻……是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术”是说“目前少有”，并没有完全否定中国其他的艺术形式。 故选D。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现”过于绝对。“质地偏软的印石”是成就篆刻艺术之美的重要因素，但不是唯一因素。 故选B。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.显示的是印章“艺术性”，不是“实用性”。 故选C。 18．本题考查学生概括要点、拟写宣传语的能力。 在博物馆内开设印章专区，展览各类印章，写宣传标语，需要概括印章特点、风格，体现展览作用等，注意用语要简洁生动，句式整齐，可以采用对仗形式。 结合材料内容，“目前发现的最早印章始于商代”“上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新”体现印章历史悠久；“无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美”“篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求”体现篆刻艺术之美等。 19．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革”可知，时代发展使文字多样性和材料及制作方式发生变革； ②结合“文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素”“自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势”可知，文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术； ③结合“唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印‘贞观’”可知，统治阶级的重视与推广，唐太宗推崇这种形式。 （五）（23-24高一下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “海浪拍打着大苏尔加雷角海滩崎岖的悬崖，汹涌澎湃的蓝色海水掀起白色的波浪，而夕阳的金色光芒照亮了岩石海岸……”——只需要输入文字，就能生成一段高清视频。2月16日凌晨，国外人工智能公司 OpenAI推出的生成式人工智能模型“Sora”横空出世，并迅速刷爆网络。 人工智能在视频生成领域的巨大发展前景，为塑造影视产业新业态打开大门，同时恐将颠覆现存影视产业。好莱坞去年遭遇了63 年来首次编剧和演员全行业罢工，因为该行业的部分工作机会像人们所担忧的那样被人工智能取代，Sora横空出世让这一威胁变得更迫近和真切。其面世第二天，主营图像处理、视频制作软件的奥多比公司股价应声下跌超过7%。 虽不是第一家涉足文本转视频领域的公司，但第三方信息分析机构的分析师钱德拉表示：“在这个领域，没有一家公司比OpenAI更雄心勃勃，且这种雄心似乎有增无减。” Sora发布可谓一石激起千层浪，但此次推出的更像是预览版，公众尚难以深入全面了解该模型的优缺点。OpenAI承认，目前Sora生成视频中可能包含不合逻辑的图像，混淆左右等空间细节，难以准确模拟复杂场景的物理原理和因果关系实例等。例如，一个人咬了一口饼干，饼干上却没有咬痕。 不少业内人士担忧，Sora将为“深度伪造”技术推波助澜。加利福尼亚大学伯克利分校信息学院法里德就表示：“当新闻、图像、音频、视频——任何事情都可以伪造时，那么在那个世界里，就没有什么是真实的。” 针对造假顾虑，OpenAI称在真正面向公众推出产品时，将确保生成视频包含来源元数据，并推出检测视频真伪的工具。OpenAI还承诺，在产品中使用Sora前将采取安全措施，包括由“错误信息、仇恨内容和偏见等领域的专家”对模型进行对抗性测试来评估危害或风险；核查并拒绝包含极端暴力、仇恨图像、他人IP等文本输入提示等。 即便如此，OpenAI也承认，尽管进行了广泛的研究和测试，“我们仍无法预测人们将使用我们技术的所有有益方式和滥用我们技术的所有方式”。 （摘编自吴晓凌《视频生成新模型Sora的突破与风险》） 材料二： 当前，生成式人工智能的应用，是更多数据、更强算力和大型语言模型共同作用的结果，随着技术迭代，更高效的人工智能应用有望加速服务各行各业，成为智能时代新的重要工具。 在人工智能为我们提供越来越多便捷的同时，很多人也在担忧：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？这是一种基于人本主义的伦理忧思，从这个角度看，怎样前瞻研判科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，进行学理阐释，并就如何塑造科技向善的文化理念，让人工智能更好增进人类福祉进行深入研讨，是具有理论意义和实践价值的。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境；虽然目前不管是计算智能、翻译智能、聊天智能、驾驶智能还是人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 同时应当看到，人工智能能力来自人的设计，擅长按照规则操作，胜在超常的运算能力。大型语言模型在词语和意义之间建立关联，并输出接近人类理解的结果，靠的是来自人类的知识体系和文本训练。应该说，人工智能可以高效完成代码下达的指令，但仍然不懂所做事情的意义。 值得注意的是，随着人工智能不断进化、与生产生活融合愈加密切，其带来的风险也不。容忽视。比如，人工智能生成近似原画的内容、构图等，可能侵犯了原创者的知识产权；大型语言模型处理、生成数据时，可能涉及个人隐私。因此，必须前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。 从长远来看，在规范使用、健康发展的前提下，功能更加强大的人工智能将成为人们工作、生活不可或缺的重要帮手，人机交互协同也将极大提升效率，乃至激发创新活力。例如在艺术领域，有专业人士认为，艺术创作经历了人工创作、机械复制和数字化转型之后，生成式人工智能已经将人机结合的创作实践带入了新的智能化阶段。将人工智能作为辅助工具的创作者们正在大幅延展自身的想象力和表现力，体现出生成式人工智能对创作的全新赋能。 拥抱更美好的智能时代，关键还在于人们如何更智慧地使用人工智能工具。生成式人工智能有助于更加高效、便捷地生产内容，但可能也会因内容的“唾手可得”，使得原创性显得相对稀缺，让创作领域的诗意和创新领域的灵感愈发显得珍贵。因此，除了规避技术风险，人们也需要有意识地培养可以与智能工具良好沟通的数字素养，掌握好驾驭这项新技术的本领，从而把握住人工智能带来的机遇，应对好人工智能带来的挑战，不断获得原创性突破、创新性成果。 （摘编自喻思南《推动人工智能朝着科技向善的方向发展》） 材料三： （澎湃新闻《2024 年人工智能公众态度抽样调查报告》） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“Sora”横空出世后迅速刷爆网络，其主要原因是能将文字转化为高清视频，视频灵动、逼真。 B．从OpenAI公司的承诺表态可以看出，这一公司认识到了Sora的问题，能够确保其安全可靠。 C．人工智能凭借其运算能力，在词语和意义之间建立关联，来实现对其自身的知识和文本训练。 D．人们只要保持创作领域的诗意和创新领域的灵感，就能取得真正的原创性突破、创新性成果。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果OpenAI在推出产品时，能够保证生成视频包含来源元数据，并做好对视频真伪的检测，就可以避免人们对其深度伪造的担忧。 B．对科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战进行学理阐释，做好前瞻研判，有助于让人工智能更好地给人类带来福祉。 C．人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，其使用的主要目的，是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 D．得到人工智能的有效智能辅助，艺术创作者可以更好地在艺术创作中延展自身的想象力和表现力，创作出更好的艺术作品。 22．下列选项，最不能体现“科技向善”理念的一项是（   ） A．画家在创作山水画时，先形成山水画的数据集，再用此训练AI，并借此形成AI绘画工具，通过AI辅助，能大幅缩短创作时间，画出富有特色的山水画。 B．借助AI模型，根据《论语》中包括词频、句子结构、情感表达等文字特征，能辨出哪些章节是孔子写的，哪些是弟子写的，这有助深入研究《论语》。 C．当监控AI防诈骗报警器识别到“反复给陌生账号打款”等信息时，会进行信息确认，并及时予以提醒，谨防上当受骗。 D．一些广告运营商充分利用AI深度学习技术的优势，获得用户身份和财产信息，通过社交媒体平台，使用AI算法来推广特定类型的信息。 23．结合对材料一和材料二的理解，下列对材料三调查报告的分析，不正确的一项是（   ） A．当下人们对人工智能的发展有期待心理，而对其未来的发展，人们存在担忧心理。 B．人工智能发展迅速，给人们生活提供便捷，是人们对其寄予期待的主要原因。 C．人工智能在未来发展具有不可预知的风险隐患，是人们对其担忧的主要原因。 D．从对“AI代替自己”和“AI继续发展后失控”的调查结果看，人们更担心后者。 24．人类要想驾驭人工智能这项新技术需要做好哪些方面的准备？请简要说明。 【答案】20．A 21．A 22．D 23．D 24．①做好人们使用人工智能技术的监管。 ②做好在法律、伦理等方面的前瞻性研判。 ③加强对人类自身在数字素养等方面的智慧提升。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“能够确保其安全可靠”错，结合后文“OpenAI也承认，尽管进行了广泛的研究和测试，‘我们仍无法预测人们将使用我们技术的所有有益方式和滥用我们技术的所有方式’”可知，该公司不能确保Sora的安全可靠。 C.“来实现对其自身的知识和文本训练”错，原文是说“靠的是来自人类的知识体系和文本训练”，是条件，选项表述成了结果。 D.“只要……，就……”错，结合材料二最后一段可知，材料的观点是“生成式人工智能可能也会因内容的‘唾手可得’，使得原创性显得相对稀缺，让创作领域的诗意和创新领域的灵感愈发显得珍贵”，并非只要保持创作领域的诗意和创新领域的灵感，就能取得真正的原创性突破、创新性成果。选项表述太绝对。 故选A。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就可以避免人们对其深度伪造的担忧”错，原文只说“OpenAI称在真正面向公众推出产品时，将确保生成视频包含来源元数据，并推出检测视频真伪的工具”，由此不能推出“就可以避免人们对其深度伪造的担忧”，选项曲解了文意。 故选A。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料二第二、五段可知，科技向善是一种有秩序、高效可持续的生活方式，用科技改善人们的生活，是一种创新的理念。 ABC三项均属于使用人工智能更好增进人类福祉，为人类服务的事例，符合题干要求。 D.“获得用户身份和财产信息……”属于违法行为，不符合“科技向善”理念。 故选D。 23．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“人们更担心后者”错，材料三的调查报告只是人工智能公众态度抽样调查报告，“AI代替自己”和“AI继续发展后失控”这两个调查结果没有可比性，不能说明“人们更担心后者”。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “我们仍无法预测人们将使用我们技术的所有有益方式和滥用我们技术的所有方式”，人类要想驾驭人工智能这项新技术，就要做好使用人工智能技术的监管。 “必须前瞻研判相关风险，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展”，我们要做好在法律、伦理等方面的前瞻性研判。 “人们也需要有意识地培养可以与智能工具良好沟通的数字素养，掌握好驾驭这项新技术的本领”，想要驾驭人工智能，应该加强对人类自身在数字素养等方面的智慧提升，好驾驭这项新技术。 （六）（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感。然而中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺〈雷雨〉悲剧意蕴的多维解读》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 27．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（   ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．王实甫《西厢记》中的红娘是相国府的婢女，突破了封建礼教的束缚，冒着被老夫人责罚的风险帮助莺莺和张生。 D．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 28．请简要分析材料一的论证思路。 29．结合两则材料和《雷雨》的相关内容，简要分析周冲这一悲剧人物的美学价值。 【答案】25．B 26．A 27．C 28．①首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果；②接着分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处；③最后阐明悲剧的美学意义。 29．①崇尚善良和正义，憎恶虚伪和暴力的周冲，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。②周冲的死，是纯洁灵魂的葬送，也是美好理想的陨落，使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。③敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，提高了读者的觉悟、增强了人们明辨是非的能力，引发了我们对于新社会，新秩序的希冀。 【解析】25．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“并完全贴近现实”错，材料一第一段为“另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离”。 C.“受此影响”因果倒置，材料一第三段为“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”。 D.“就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”过于绝对，材料二第一段为“更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”。 故选B。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”于文无据。材料一第一段只是说“且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感”，并没有提到“跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”。 故选A。 27．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.红娘热情正直、机智勇敢、善良热心但又泼辣尖利，集我国古代妇女传统优点于一身，《西厢记》并不属于悲剧，不具备悲剧美。 故选C。 28．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①材料一第一段“情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点……另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离……让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新”，首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果。 ②接着第二、三、四段“悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感。然而中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识”“中国文化中注重的是道德教化、君子风范……常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”，分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处。 ③最后三段“悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环”“悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量”“悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义”，阐明悲剧的美学意义。 29．本题考查学生分析、运用材料信息的能力。 ①结合材料一“悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求”可知，周冲同情四凤，想要帮助她，反对父亲周朴园用暴力形式镇压工人运动，他崇尚善良和正义，憎恶虚伪和暴力，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。 ②结合材料一“悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量”可知，周冲的死，是纯洁灵魂的葬送，也是美好理想的陨落，使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。 ③结合材料一“悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用”可知，敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，提高了读者的觉悟、增强了人们明辨是非的能力，引发了我们对于新社会，新秩序的希冀。 （七）（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不少传播学者认为，媒介不仅通过它的内容影响人的认识、价值观和行为，一种媒介的出现、使用和普及以及它所形成的媒介工具环境本身，都会在很大程度上改变人的个性或人格。 在这方面，日本学者的观点很有代表性。例如，林雄二郎将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程的两代人加以比较，明确提出了“电视人”的概念，所谓“电视人”，指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”，表现在行为方式上是“跟着感觉走”，这一点，与在印刷媒介环境中成长的他们的父辈重理性、重视逻辑思维的行为方式形成鲜明的对比。同时，由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。 另一位学者中野牧用“容器人”这一形象说法描述了现代人的行为特点。他认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐装”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们互相之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离变成了人际关系的最佳选择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求信息空间的移位、物理空间的跳跃，而现代社会中忽起忽落、变幻不定的各种流行和大众现象正是“容器人”心理和行为特征的具体写照。 “电视人”和“容器人”概念是建立在对现代人的一种社会病理现象——“媒介依存症”的批评的基础上的。“媒介依存症”有几个特点，包括过度沉湎于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动，有孤独、自闭的社会性格等。 （取材于郭庆光的著作） 材料二： 今天，人们在几乎各种公众场合——火车上、饭店里、街道上——那种常见的、不自觉使用手机的现象，表明了人们对传媒亲密感所具有的文化态度发生了显著的变革。 手机能够使人们无视城市环境中公共空间与私人空间有别的特定秩序，它打破了场所的不可更改性，在保持个人私密空间完整性的同时，极力地向外扩张自己的领域，实现对公共空间的“殖民”。比如在音乐会现场、歌舞剧院等公共场所接打电话就是明显的通过手机把私人空间强行带入要求保持静谧的公共空间的例子。另外，乘坐拥挤、嘈杂的火车、地铁和公共汽车上下班的人群经常使用手机为自己在这样的环境中创造一些个人空间。常常可以看到身处闹市的男男女女（以青年人居多），或戴着音乐手机的耳机，摇头晃脑沉浸在自己的音乐世界里，或飞快地操纵着手机按键，在手机的游戏世界里恣意纵横，现实世界里的人和物，他们的喜怒哀乐、各种嘈杂的真实的声音一概被手机屏蔽在身外。这样，手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种“第二世界”，既与每个人为邻又与每个人分开的世界。手机把人装在一个自我包围、自我设置的气泡中穿过城市。 （取材于王萍的文章） 材料三： 网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。这种现象就是一种典型的异化现象。 如今，异化问题已扩展到社会生活的各个领域，用来描述人的本质的丧失，人的主体的消亡，人的性灵的沉沦。在网络时代，网络作为人的劳动成果，反过来成为指导、限制甚至“奴役”人本身的力量，这是异化问题在网络时代的新表征。在异化过程中，人的主体性完全丧失。马克思说的好，“物的世界的增值，同人的世界的贬值成正比”。所谓异化，实质就是非人化。 此外，网络汇集了海量庞杂繁复的信息，在这一大熔炉中，信息资源良莠不齐，精华与糟粕并存。网络又是一个新媒介，相关管制建设滞后欠缺，“把关人”严重缺位。这就使得大量低级趣味、不健康的信息有机可乘。而网民中青少年占很大比例，他们对信息的甄别能力有限，往往被各种色情、暴力、虚假等低俗信息侵蚀，致使其信仰缺失，并对其世界观与价值观产生消极影响。 长时间接触网络也会对受众身体健康产生负面影响。如运动过少引起的免疫力下降或肥胖，视觉疲劳引起视力下降，肩背肌肉劳损或生物钟紊乱等，严重者甚至会导致自主神经功能紊乱、内分泌失调，诱发种种疾患。 （取材于梁培培的文章） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．媒介的使用普及和媒介工具环境以及媒介传播的内容都会对人有不同程度的影响。 B．“容器人”反对一切外部强制和权威，其行为像电视画面一样，追求空间的变化。 C．在公共场所大声接打电话是一种无视城市环境中公共空间与私人空间有别的行为。 D．网络媒介一旦脱离了人的控制，就会成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。 31．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．在与人交往时注意保持社交距离的人更容易成为“容器人”。 B．小刚在走路也经常浏览数字媒体，说明其有“媒介依存症”。 C．用手机躲入“第二世界”的人带有孤独、自闭的社会性格。 D．网络发展与相关管制建设同步才会确保网络信息的优质化。 32．根据材料三，下列选项中不属于网络异化现象的一项是（    ） A．遇到作业难题就使用搜题APP查答案。 B．通过微信视频与异地的亲人沟通近况。 C．如果手机没有网络信号或没电就焦躁不安。 D．浏览、分享、转载不健康的网页或信息。 33．电视媒介、手机媒介是怎样使人养成以自我为中心的性格的？请结合材料内容简要说明。 34．请结合材料内容，为学校以“远离网络阅读，亲近墨香书籍”为主题的倡议书拟写三条理由。 【答案】30．D 31．D 32．B 33．①观看电视会形成封闭、缺乏现实社会互动的环境；②手机能方便使用者创造出隔离现实世界的个人空间。 34． ①网络不健康信息会应影响青少年世界观与价值观的形成；②长时间网络阅读会影响青少年身体健康；③阅读纸质书籍会提升青少年理性、逻辑思维能力。 【解析】30．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“一旦脱离了人的控制，就会成为指导、限制甚至‘奴役’人的异己力量”错误。由原文“网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至‘奴役’人的异己力量”可知，选项条件关系用错，表意绝对。 故选D。 31．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“更容易成为‘容器人’”错。由“‘容器人’为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们互相之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离变成了人际关系的最佳选择”可知，选项无中生有。 B.“说明其有‘媒介依存症’”错。由原文“‘媒介依存症’有几个特点，包括过度沉湎于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动，有孤独、自闭的社会性格等”可知，小刚的做法还不符合“媒介依存症”的特征。 C.“带有孤独、自闭的社会性格”错。由原文“手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种‘第二世界’，既与每个人为邻又与每个人分开的世界。手机把人装在一个自我包围、自我设置的气泡中穿过城市”可知，手机客观上可以帮人躲入“第二世界”，但并能说明这样的人就带有孤独、自闭的社会性格。 D.正确。 故选D。 32．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 B.该项属于正常的沟通交流。由材料三看，网络异化现象是指“网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量”的现象。 故选B。 33．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由“由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱”可知，观看电视会形成封闭、缺乏现实社会互动的环境。 由“手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种‘第二世界’，既与每个人为邻又与每个人分开的世界”可知，手机能方便使用者创造出隔离现实世界的个人空间。 34．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “远离网络阅读，亲近墨香书籍”的主题，涉及两方面内容，要分别说明“远离网络阅读”和“亲近墨香书籍”的理由。 由材料一“不少传播学者认为，媒介不仅通过它的内容影响人的认识、价值观和行为，一种媒介的出现、使用和普及以及它所形成的媒介工具环境本身，都会在很大程度上改变人的个性或人格”可知，网络不健康信息会应影响青少年世界观与价值观的形成； 由材料二“手机能够使人们无视城市环境中公共空间与私人空间有别的特定秩序”“在网络时代，网络作为人的劳动成果，反过来成为指导、限制甚至‘奴役’人本身的力量”“网络汇集了海量庞杂繁复的信息，在这一大熔炉中，信息资源良莠不齐，精华与糟粕并存”“长时间接触网络也会对受众身体健康产生负面影响”可知，长时间网络阅读会影响青少年身体健康； 对比网络阅读，阅读纸质书籍会提升青少年理性、逻辑思维能力。 （八）（23-24高一下·山东日照·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中国”这两个字，在今天来看，是我们主权国家的代表，但是在历史时期它有不同的含义。“中国”这两个字，最早不是记载在传世历史文献之中，而是来自一个西周时期的青铜器——何尊。青铜器内壁的文字记载周成王时期在今天的洛阳修了一座都城，将关中地区的一些人迁往洛阳，其中就有何姓家族的成员。周成王对他们说，如今你们就要迁到“中国”这个地方去了，这就是这篇文字之中的“宅兹中国”。 “宅兹中国”的“中国”意味着什么？指的是中心中间之地。对于那个时候中国古人的理念，中心中间之地在什么地方呢？就在今天河南的西部一带，洛阳嵩山所在的区域。随着以后的发展，中心和中间之地逐渐扩展到黄河中下游地区，同时又为中心中间之地添加了文化的内涵。 隋末唐初的孔颖达，为我们解读了何谓华夏。华夏，代表着宏大而华美的文化，这个文化包括了中国传统文化之中所有的精华，而华夏文化的核心在“中国”，也就是以黄河中下游地区为主的这个区域。所以说，随着历史发展，“中国”这个词汇，从中心中间之地，变成了华夏文化的核心区。 什么时候它变成了我们主权国家的代表？1689年，大清帝国和俄罗斯签署了《中俄尼布楚条约》，就在这一份条约之上代表大清帝国的，没有用“大清”而用的是“中国”。我们可以说自1689年，“中国”代表我们主权国家正式登上历史舞台。 为什么当年的签约大臣没有用“大清”而是用“中国”呢？其中仍然有文化的内涵。言外之意，俄罗斯是化外之地。古人理念的化外，就是野蛮。正出自于这样一个在文化上的内涵，以后梁启超写过一篇文章叫《少年中国说》，从这里我们可以发现中国这个词汇经历着内容的变化，在内容变化的同时也伴随着它所标定的地理空间的发展。 在历史时期，中国的疆域并不是固定不变的。有一个词汇叫作“伸缩”，对于形容中国历史时期边疆变化和疆域变化是最贴切的。也就是说，在中国历史时期，王朝盛大的时候，整个国家的版图是伸出去的，但是当王朝衰弱的时候，它又缩回来。正是由于有伸又有缩，于是我们要讨论的就是疆域变化的地理基础，还有地理基础存在的一个底线问题。 公元前三世纪，大秦帝国最初全国实行的是三十六郡，以后发展为四十八郡。如果我们把这三十六郡和四十八郡所拥有的地理空间铺在地图上，我们会发现在它的北部边界，与当代的一个地理指标有着惊人的吻合，这就是中国境内年降雨量400毫米的等值线。这400毫米，按照今天的理念，这是一个半湿润和半干旱区域之间的分界线。这条界线沿着大兴安岭一路向南，经过鄂尔多斯高原，抵达青藏高原的边缘，继续深入到青藏高原，这就构成了中国东西之间的分界线。 唐朝，是中国历史时期一个盛大的王朝，疆域向北远远伸到了外兴安岭以北，向西已经进入到中亚地区。但是，在公元775年，出现了安史之乱，所有在边疆地区驻扎的军队，全部向内缩到400毫米降雨量线所在的以东以南地区。 因此在历史时期，中央王朝守疆保土依托的也许不完全是政治，也不完全是军事，农耕民族定居的生活，年复一年能够耕作的土地或许就是王朝最后能够守卫的版图的底线。 从以400毫米降水量等值线为基础的这样一个疆域发展的地理背景，变成了东西之间连为一体的泱泱大国，主要的贡献还在大清帝国。 从大清初期，也就是康熙、雍正到乾隆年间这一百多年，清政府对西部地区蒙古准噶尔部等进行了军事上的征讨、文化上的融合；到乾隆年间，400毫米降雨量以西地区稳定地、永久地纳入到了中国的版图之内。 20世纪60年代，中国历史学家着手绘制《中国历史地图集》。研究绘制地图的第一个步骤，就是要确定历史时期的中国。经过多方讨论，最后以大清帝国18世纪中期的版图，作为历史时期的中国。为什么要用18世纪中期呢？这个版图所囊括的范围在中国历史时期不一定是最大的，但它是最稳定的，也就是从大清帝国开始，结束了在以往历史时期以400毫米等降水量线为轴线出现的那种疆域的伸缩这样一个过程，而是永久地连为一体。 （摘编自韩茂莉《地理视角下的中国历代疆域变迁》） 材料二： 400毫米等降水量线是一条从中国东北到西南的降水量线，该降水量线将中国分割为两大区域，线的东南部是季风气候，产业以农业为主；线的西北部是温带大陆性气候，产业以畜牧业为主。 我国历史上气候曾发生冷暖的周期性波动，这导致400毫米等降水量线也随之波动，适农区和非适农区的边界随之移动，处于农牧交错带的土地价值也随之变化，从而引起游牧文明与农耕文明交替南推北进。根据气候学家的研究，我国历史上大致有四个气候周期：公元前2000年至公元前1000年为暖期，公元前1000年至公元500年为寒期，公元500年至公元1400年为暖期，公元1400年至公元1900年为寒期。 在暖期，400毫米等降水量线向北推移，适农区扩大，游牧区缩小；在寒期，400毫米等降水量线向南退缩，适农区缩小，游牧区扩大。这种气候变化对中国历史上的政治格局和民族关系产生了深远的影响。例如，在第一个暖期，商周时代的中原地区出现了灿烂的青铜文明和周礼制度；在第一个寒期，秦汉时代的中原地区遭遇了匈奴和其他游牧民族的侵扰和挑战；在第二个暖期，唐宋时代的中原地区达到了经济繁荣和文化开放的高峰；在第二个寒期，明清时代的中原地区面临了蒙古和满洲等游牧民族征服和统治的局面。 （《400毫米等降水量线的变化会产生哪些影响？》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国”一词最早出现于西周时期，其后随着历史时期的演进它的含义也在不断变化，现在是我们主权国家的代表。 B．“宅兹中国”意味着洛阳就是当时的中心中间地带，何尊中明确记载，周成王在此建都，并迁徙部分关中百姓于此。 C．历史时期的中国疆域存在“伸缩”现象，这既是因为历代王朝的兴盛衰落，又是因为中国的地理基础存在一个底线。 D．《中国历史地图集》在确定历史时期的中国疆域时考虑的一个重要因素是稳定，因而18世纪中期的版图成为首选。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．经过孔颖达解读，“中国”一词的含义从中心中间地带，变成了包括中国传统文化所有精华的华夏文化核心区。 B．历史时期中国疆域的变化用“伸缩”形容最贴切，而唐朝时期伸缩最明显，“伸”可到最大，“缩”可到达底线。 C．历史上中央王朝在确定疆域守卫底线时考虑的因素，除了政治和军事，可能也包括农耕民族的定居生活和耕地。 D．随着气候波动，适农区和非适农区边界的移动使交错带的土地价值发生变化，这导致游牧与农耕文明交替推进。 37．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（   ） A．陈寿《三国志·吴志·周瑜传》：“驱中国士众远涉江湖之间。” B．《齐桓晋文之事》：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” C．刘商《胡笳十八拍》：“一朝胡骑入中国，苍黄处处逢胡人。” D．毛泽东《菩萨蛮·黄鹤楼》：“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。” 38．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（   ） A．③时期农牧交错带向北推进，游牧区缩小，游牧文明受到一定的影响。 B．④时期适农区扩大，400毫米等降水量线以西地区稳定纳入中国版图。 C．在①时期和③时期，中原地区的农耕经济和农耕文明都得到繁荣发展。 D．在②时期和④时期，游牧民族强盛，中原地区曾面临游牧民族的侵扰。 39．材料一和材料二都论及400毫米等降水量线的影响，但侧重点不同。请简要说明。 【答案】35．C 36．B 37．D 38．B 39．①材料一侧重论述400毫米等降水量线对中国历代疆域变迁的影响。 ②材料二侧重论述以等降水量线波动为标志的气候变化，对政治格局和民族关系产生的影响。 【解析】35．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“又是因为中国的地理基础存在一个底线”强加因果。这并不是历史时期中国疆域存在“伸缩”的原因，而应是指“伸缩”不超过一定界限的原因。 故选C。 36．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“最明显”“可到最大”无中生有，原文“唐朝，是中国历史时期一个盛大的王朝，疆域向北远远伸到了外兴安岭以北，向西已经进入到中亚地区”无此表述。 故选B。 37．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.材料一第五段的观点是“中国”既代表主权国家，又有文化内涵。ABC没有体现文化内涵。 故选D。 38．本题考查学生准确理解图表信息的能力。 B.“④时期适农区扩大”错，④时期属历史上的寒期，适农区缩小。 故选B。 39．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 材料一中，针对400毫米等降水量线，作者首先描述了对于秦朝北部边境与400毫米等降水量线吻合的发现，然后再进一步从唐朝、清朝等特殊朝代出发，具体论述了不同朝代疆域围绕这一条线的伸缩变化。由此可见，材料一侧重论述400毫米等降水量线对中国历代疆域变迁的影响。 材料二中，作者首先开门见山地说明400毫米等降水量线将中国分为季风气候影响下的农业区以及温带大陆性气候影响下的畜牧业区这一事实。然后，再进一步介绍了我国历史上冷暖期的周期性波动对于400毫米等降水量线的波动影响。同时，材料最后一段还提出“这种气候变化对中国历史上的政治格局和民族关系产生了深远的影响”并举了商周、秦汉、唐宋等朝代的例子加以说明。由此可见，材料二侧重论述以等降水量线波动为标志的气候变化，对政治格局和民族关系产生的影响。 （九）（23-24高一下·山东泰安·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑造了真实亲切的孔子形象。 B．《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达了儒家的修身目标和原则。 C．《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。 D．《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二者均秉持“拿来主义”的原则。 41．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论语》深刻思想性的肯定。 B．材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形象地写出了自己的不满之意。 C．材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。 D．两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何对传统经典进行创新性阅读。 42．依据材料一，下列选项不能体现《论语》“文学性”一项的是（   ） A．子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” C．子曰：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。” D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 43．阐述自己的观点，既要把观点表述清楚，又需要对观点作充分论证，下列选项对两则材料在论证方面的分析，表述正确的一项是（   ） A．材料一为证明《论语》是一部文学著作，作者从孔子在不同情境中的神态和表情的描写和大量运用比喻手法两方面论证。 B．材料一在论证过程中，运用层进式论证方式，综合运用引证、事例论证、比喻论证等方法，使文章更具有说服力和感染力。 C．鲁迅和于坚在是否读《论语》等中国书的问题上看似矛盾，因为二人所处的时代不同；但都主张阅读与生活、时代密切相关的书。 D．材料二最后一段告诉人们，《论语》的经典地位早已被解构，去蔽，已是“礼失而求诸野”的时代，当下可以随意阅读《论语》。 44．在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 【答案】40．D 41．A 42．D 43．C 44．①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用比喻等。②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘其对当下的启示意义。 【解析】40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是认为传统文化可转化为先锋思想。 故选D。 41．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“对《论语》深刻思想性的肯定”错，“氛围感”这一网络用语所表达的是对《论语》文学性的肯定。 故选A。 42．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 A.“率尔”“哂”属于细节描写，体现了文学性。 B.有细节描写，体现了文学性。 C.使用了比喻，体现了文学性。 D．“学而不思则罔，思而不学则殆”，既没有神态和表情的描写，也没有运用比喻，说明是孔子所提倡的一种读书及学习方法，所以，不能体现“文学性”。 故选D。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“《论语》是一部文学著作”错，应该是语录体散文。 B．“层进式论证方式”错误，使用的是并列式论证，也没运用比喻论证，举例证明“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用”。 D．“……可以随意阅读《论语》”错误，强加因果，曲解文意，对《论语》的阅读还是要联系现实，有选择性的吸收，要继承更要发扬，取其精华去其糟粕。 故选C。 44．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）价值及特点简介：结合材料一“它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质”“作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感”“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子”材料二“《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位”可知，《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。 （2）阅读方法指导：结合材料二“读《论语》要思，要体会”“《论语》的经典地位早已被解构，去蔽”“这个时代，可以读《论语》了”论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义。 二、连续性文本 （一）（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 汴河是一条古老的运河，即春秋战国时期鸿沟水系中的汲水；淮水则是中国古代的“四渎”之一。汴水与淮水本来并不直接相通，自隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道，在泗州汇入淮水。这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象。 自古提及黄河者，除了感叹其奔腾万里的气势外，多瞩目其水色之浑黄。汴河引黄河水为源，因此也便成为一条浊河。唐人行旅来往汴河，也多关注这一相对较为特殊的水质现象。唐人旅居汴河路次，常以“浊水”代指汴河，并将其引为诗歌意象。孟郊《汴州别韩愈》：“不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。四时不在家弊服断线多。远客独憔悴，春英落婆娑。汴水饶曲流，野桑无直柯。但为君子心，叹息终靡他。”首两句因恶汴河浊水之名而生发空滞汴州不归的焦虑感，中六句以汴水东流入海带出久客不归之叹，末四句则以汴水多曲带起诗人对韩愈的惜别之情。全诗三用汴水意象比兴托意，饶有趣味。汴水浑浊既是常态，则汴水澄清便成为一种瑞象。姚合《寄汴州令狐相公》云：“汴水从今不复浑，秋风辇鼓动城根。梁园台馆关东少，相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。”以汴水澄清比喻令狐楚治理汴州的政绩，堪称“浊汴”意象的绝妙反用。 与提及汴河多关注其水质浑浊不同的是，唐人提及淮河时多称“清淮”。“清淮”原是清水与淮水的并称。顾祖禹《读史方舆纪要》云：“清河，在县治西，即泗水下流也。”可见，将清河与淮河这两条交汇的河流并称“清淮”，原本与“泾渭”“汴泗”等河流的并称一样，并无特殊的内涵。南北朝时期，“清淮”则逐渐演变成为淮河之代称。如何逊《与胡兴安夜别》云：“居人行转轼，客子暂维舟。念此一筵笑，分为两地愁。露湿寒塘草，月映清淮流。方抱新离恨，独守故园秋。”“清”在这里已经变成了一个形容词，而与清河无关。 至唐代，“清淮”已经成为具有吟咏价值的诗歌意象。《文苑英华》载杨谏《月映清淮流》赋、徐敞及佚名的《月映清淮流》诗，皆唐人的省试作品，乃是用前引何逊诗中的“月映清淮流”一句为题。“清淮”这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化。唐诗中大量与运河行旅相关的“清淮”意象，既是这种经典化过程中的一部分，也可以视为这种经典文学意象对文学创作所产生的扩散性影响。 综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的“浊汴”与“清淮”意象各有其意义承载。但淮河在中国具有分水岭的意义，而从唐代的运河交通来看，汴河、淮河与邘沟连接两京和东南地区，汴、淮交汇处作为不同文化区域的分界线，最易引发“秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟”（李端《宿淮浦忆司空文明》）的感叹。如宋之问《初宿淮口》云：“孤舟汴河水，去国情无已。晚泊投楚乡，明月清淮里。汴河东泻路穷兹，洛阳西顾日增悲。夜闻楚歌思欲断，况值淮南木落时。”崔颢《晚入汴水》则云：“昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日，乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。”从运河行旅的角度来看，由淮入汴或是由汴入淮所引起诗人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。 由淮入汴或是由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”（孟浩然《送吴宣从事》）等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，瞑柳摇风欲别秋。长恨相逢即分首，含情掩泪独回头。”李绅《却入泗口》云：“洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。惆怅路歧真此处，夕阳西没水东流。”前诗由“忽见清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长恨相逢即分首”的感叹；后诗也是由汴淮交汇处“洪河一派清淮接”这一地理现象所触发，从而使诗人生发“惆怅路歧真此处”的感慨。在这两首诗里，“浊汴”和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。 除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。如刘禹锡《浪淘沙九首》其三云：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩淮上观公法堂》云：“淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而淮水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展。 （摘编自滕汉洋《唐诗中的“浊汴清淮”意象》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．唐代运河行旅诗歌中“浊汴清淮”特殊文学意象的形成与汴水入淮这一地理变化有关。 B．汴河因浑黄的水质被唐人称为“浊水”，又因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象。 C．文章引用宋之问与崔颍的诗都是为了阐述汴、淮交汇处最易引发诗人的感叹这一观点。 D．李嘉祐与刘禹锡虽都关注到汴淮交汇处特殊水质现象，但其诗作一为抒情一为言理。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗人作诗时可以在一首诗中多次使用同一个意象，也可以巧妙创新反用某些意象。 B．“清淮”这一意象如果没有被引入省试诗赋，就不可能实现其审美价值的经典化。 C．研究唐诗有许多视角，从地理区划分析地域变化对诗人情感的影响是可行的做法。 D．诗人在基于意象本体特点的基础上对意象所做的合理引申，丰富深化了意象内涵。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（    ） A．出东苑而遂行，沿浊河而兹始。感隋皇之败德，划平原而为此。（高适《东征赋》） B．我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。淮水色不污，汴流徒浑黄。（孟郊《憩淮上观公法堂》） C．汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅城驿向西。（白居易《茅城驿》） D．万艘龙铜绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千余里地无山。（皮日休《汴河怀古》） 4．结合全文内容，梳理说明“清淮”一词内涵的流变。 5．请简要梳理文章的行文脉络。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①最初指清水与淮水的并称；②南北朝时期成为淮河的代称；③唐代成为诗歌意象，比喻清净之心。 5．①首先指出受汴淮河道变迁影响，唐代诗歌中出现“浊汴清淮”文学意象；②然后分别阐述“浊汴”与“清淮”意象各自的意义承载；③进而分析“浊汴”“清淮”两个诗歌意象结合所带来的新意蕴。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象”错。原文是说“唐人旅居汴河路次，常以‘浊水’代指汴河，并将其引为诗歌意象”，选项所说于文无据。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就不可能实现其审美价值的经典化”错。原文是说“‘清淮’这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化”，“引入省试诗赋”不是实现审美价值经典化的必要条件，选项说法绝对化。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.第二段主要论述汴河之“浊”，该项诗句没有涉及汴水水质清浊。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①结合“‘清淮’原是清水与淮水的并称”可知，最初指清水与淮水的并称； ②结合“南北朝时期，‘清淮’则逐渐演变成为淮河之代称”可知，南北朝时期成为淮河的代称； ③结合“唐人提及淮河时多称‘清淮’”“喻清净之心不染尘俗的佛理”可知，唐代成为诗歌意象，比喻清净之心。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先第一段“这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象”指出受汴淮河道变迁影响，唐代诗歌中出现“浊汴清淮”文学意象； ②然后第二、三、四段“人旅居汴河路次，常以‘浊水’代指汴河，并将其引为诗歌意象”“唐人提及淮河时多称‘清淮’”“综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的‘浊汴’与‘清淮’意象各有其意义承载”分别阐述“浊汴”与“清淮”意象各自的意义承载； ③进而第五、六、七段“两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴”“这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展”分析“浊汴”“清淮”两个诗歌意象结合所带来的新意蕴。 （二）（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 6．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B．《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C．当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D．《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 7．下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B．在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C．在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D．在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 8．下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（   ） A．《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B．《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C．西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D．日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 9．受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 10．近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。 10．①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 【分析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。 C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。 D.“都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。 B.体现了创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。 C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。 故选A。 9．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。 根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。 根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。 根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 （三）（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 13．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 14．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。 15．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元； ②融通是指河西走廊的作用和地位，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 15．①加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 【解析】11．本题考查学生筛选信息的能力。 A．“处在四大地理单元的交汇地带”错误，“处在四大地理单元交汇地带”表明河西走廊地理位置的重要，不是河西走廊得名的原因； B．“自古贫困落后”错，“孔道”“河西殷富”等表明河西走廊整体是丰饶的； D．“因此它能够深度诠释丝绸之路精神”错误，“敦煌文化彰显着文……，深度诠释着……”是并列关系，不存在因果关系。 故选C。 12．本题考查学生筛选整合信息的能力。 B.“是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位”错误，文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界四个文化体系汇聚的中心的观点。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第三段围绕河西走廊是民族交融之地展开论述； A.汉武帝的做法有利于民族的和谐发展，可支撑观点； B.隋炀帝的做法有利于民族交融，可支撑观点； C.元世祖的做法有利于民族和谐发展，可支撑观点； D.“闭关绝贡，向吐鲁番施压”属于民族对立，不可支撑观点； 故选D。 14．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由“河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带”可知，联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元： ②由融通是指河西走廊的作用和地位，由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”“这些民族或辗转迁徙，或世代居，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 15．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 ①由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”可知，应加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②由“这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”可知，应推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③由“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，应加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 （四）（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。 中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。 中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。 （摘编自《中国古代建筑的文化内涵》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。 B．西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。 C．中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。 D．中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。 B．因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。 C．中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。 D．寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（    ） A．《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。” B．《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。” C．《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” D．《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。” 19．根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。 20．邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①思想上非神性，考虑人的感受；②建筑材料选择土木为主，体现非永恒性；③建筑体量考虑人体尺度；④审美方面重意境寄托理想美。 20．①院落中轴对称，大殿居中，辅殿分居左右。体现的是中国传统建筑的秩序和等级；②宫殿材料以木结构为主，各建筑面积和高度要适中，颜色宜用红色，装饰华丽，体现以人为本思想；③花园最好依山傍水，山水相映，不漏人工痕迹，体现天人合一观念。 【解析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“西方建筑以高大空旷的神庙为主”错误。原文表述为“传统建筑一开始以建筑各类神庙为主”，可见选项说法以偏概全。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“可见中国园林在意境方面更胜一筹”错误。根据原文“西方园林是人工的，多几何构置……中国园林是自然的，多曲线……”，可知原文只阐述了西方园林和中国园林的不同并无孰优孰劣的结论。 B.“所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料”错误。根据原文“木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的”，可知女娲造人的传说是证明中国人对土地的依存。选项说法属于强加因果。 D.“很好地体现了外来文化对中国文化的重塑”错误。根据原文“而且寺院内往往古树参天……处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神”，可知寺院的中国化体现了中国文化对外来文化的重塑。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.说明阿房宫的雄伟高大，这和中国建筑人体尺度思想相违背。 故选D。 19．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据原文“非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”，可知中国古建筑坚守非神性的文化基础，考虑人的感受，注重物的自我表现。 根据原文“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料……而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的……中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现”，可知在中国文化非永恒思想的影响下，在建筑材料时中国传统建筑往往选择木材与土地的衍生之物，体现了以人为本的思想。 根据原文“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内”，可知在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，以适合人居住为标准。 根据原文“在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美”，可知在审美上，偏于抒情，重意境，寄托理想主义的美。 20．本题考查学生探究文中问题，提出自己的见解的能力。 从院落布局的角度分析，根据原文“其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明”，可知为体现鲁王的地位，鲁王府的院落布局采用纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建配殿，以体现中国传统建筑的秩序和等级。 从宫殿特点的角度分析，根据原文“中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料”“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大”“古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制……中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系”，可知宫殿选择木材与土地的衍生之物做材料，建筑高度和空间要适合人居住，色彩和装饰要体现鲁王的身份和地位，体现以人为本的思想。 从花园设计的角度分析，根据原文“‘天人合一’建筑观是中国古代建筑的中心思想”“中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水……中国园林强调‘人是自然的一部分’，欣赏大自然的内在秩序和节奏”，可知花园要有山有水，有花有草，要体现花园的自然性，体现天人合一的观念。 试卷第4页，共52页 试卷第3页，共52页 学科网（北京）股份有限公司 $$