4.《窦娥冤（节选）》练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

4.《窦娥冤（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面的戏剧选段，完成下面小题。 关汉卿的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。 关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？ 杨显之：我觉得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”写得又生动，又深刻。后面那支《滚绣球》，“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，这样感情不是更强烈一些吗？ 关汉卿：好，那就这么改吧。 杨显之：好。我今天还有事，我走了。（匆匆地走出去了） 关汉卿看着已经改过的前三折，出了神，不觉朗诵起来。叶和甫上，轻轻地走进来，听关汉卿朗诵。 关汉卿朗诵：【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬……（关汉卿发现了叶和甫，请他入座） 叶和甫：昨儿个帘秀告诉我，你在给她打一个新本子，就是你刚念的这个吗？ 关汉卿：对。 叶和甫：已经完稿了？ 关汉卿：没有。还差一折，不过也快完了。 叶和甫：一定又是个杰作吧，刚才的这支《滚绣球》就不错。让我先睹为快吧。（他接过前几折，看了一下） 关汉卿：哦，还是所谓的“乱头粗服”，刚才想请显之给仔细改一改，可他没工夫。 叶和甫：“乱头粗服，丰韵天然”，你从来不是这样写的么？不过听刚才念的，什么“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天”，连天地也骂起来了，不能像往常那样轻松一点吗？ 关汉卿：你是内行，当然应知道，这戏的写法是随着情节而定的。这戏原本就不是轻松愉快的情节，怎么能用那些写法呢？我甚至都鄙视那些写法，我觉得那些都是甘草、薄荷，只能管管伤风、咳嗽。 叶和甫：哦，这是开玩笑。（转话题）刚才这个戏是写的哪个朝代的故事呢？ 关汉卿：也不知道这是哪个朝代，应是汉朝吧。东海地方有一个孝妇被东阿太守给冤杀了，后来那地方三年没下雨。直到于公治狱，这案子给平反了，这才下起雨来。 叶和甫：这不过是个传说，你不会是还要替传说中的人物担忧吧？ 关汉卿：如今，这样的冤狱还在重复着哩！ 叶和甫：唔，帘秀告诉我，你对最近朱小兰一案很抱不平。 关汉卿：对，每个有良心的人，都会为她不平的。 叶和甫：是啊，街头巷尾，议论纷纷，更何况你这样多情的文人呢？不过，别人议论尽管议论，你可千万别写。 关汉卿：（反感）那为什么？ 叶和甫：我觉得，你近来的几出戏，像《救风尘》《望江亭》啊，称得上是洛阳纸贵。歌台舞榭没你的戏就不卖座。人家把你看成了“烟花粉黛的大师”。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值。 关汉卿：胡说什么，我哪是什么“烟花粉黛的大师”？我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓，我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢、保卫自己幸福的寡妇。我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气。再说了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流吗？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？ 叶和甫：（遮住地）别生气嘛。再说了，朱小兰一案其说不一，你不要只听人家的一面之词，据李驴儿的说法…… 关汉卿：你这不是一面之词吗？叫我说，是李驴儿这狗杂种，把一个无辜的女子陷害死了，还要血口喷人。你也跟着附和，玷污她的清白。 叶和甫：汉卿，别忙。还有了，你刚才埋怨皇天“欺软怕硬”。其实，我们做事说话就得把谁硬谁软好好地估量一下。李驴儿当然是一个无足轻重的人，可是他后面有萨千户，还有忽辛大人。忽辛原也没有什么，其人贪赃枉法，不辨贤愚，不分好歹，这也是众所周知的。可是，不是我恭维你，你在戏里骂得真对。但有什么用呢？阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉。别忘了，老朋友，已经有几个人被下狱了。监察御史白栋、宿卫秦长卿秦大人，你不要重蹈他们覆辙啊！ 关汉卿：（愈发不快）怎么，你是要来威胁我？ 叶和甫：（越发说得唾沫四溅）你写的这个戏本子，不管假托哪一个朝代的事，只要一演出来，明眼人哪个不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合马大人面前说上几句，不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，（用手在脖子上做了个抹脖动作）——掉脑袋啊。 关汉卿：（质问）别瞎说了，我这戏跟阿合马有什么关系？ 叶和甫：你骂忽辛，会跟他老子不相干？弄不好连我们都…… 关汉卿：（走前一步）你说了两点，那我也说两点。我写的主角窦娥，是她舍己救人的性格感动了我，使我不能不写，绝不是单纯为的骂什么人。你千万替我解释解释。而且，我是爱上了戏才写戏的。我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当。别连累了您，“士各有志”，您请吧！ （有删改） 1．下列对节选部分戏剧内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．节选部分前面写关汉卿与杨显之斟酌修改已写成几折的《窦娥冤》，后面写叶和甫来劝关汉卿不要写《窦娥冤》。 B．从剧作开头关汉卿与杨显之的对话中可以看出，杨显之对待文学创作严肃、认真，是关汉卿的“莫逆之交”。 C．关汉卿“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”的性格主要体现在关汉卿与叶和甫的对话中。 D．叶和甫把关汉卿看成了“烟花粉黛的大师”，不赞成他改写公案戏，苦口婆心规劝他不要重蹈白栋等人的覆辙。 2．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．选文通过语言描写、神态描写、动作描写等来表现人物的思想情感，“反感”“愈发不快”等属于神态描写，“质问”“走前一步”等属于动作描写。 B．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，本文中有关汉卿与叶和甫关于《窦娥冤》该不该写的矛盾冲突，有元代统治阶级与下层百姓的冲突等等。 C．“我觉得那些都是甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽”运用了比喻的修辞手法，用“甘草、薄荷”比喻那些情节较轻松愉快的作品。 D．叶和甫的话“你写的这个戏本子……只要一演出来……不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓……——掉脑袋啊”从正面表现了社会现实。 3．关于《窦娥冤》中的两句唱词，关汉卿的文本为“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，杨显之建议他改为“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”关汉卿为什么会赞成这种改动？ 4．请结合文本内容，分析关汉卿这一人物形象。 阅读下面的文字，完成下面小题。 窦娥冤第四折（节选） （窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世；那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱） 【梅花酒】你道是咱不该这招状供写的明白，本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还复勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。 【收江南】呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台，早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。 （窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏另行定罪，改日做个水陆道场，超度你升天便了。（魂旦拜科，唱） 【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。（云）我可忘了俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也！（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的于伏罪名儿改。（下） 5．下列对文本思想内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．【梅花酒】既是答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三大誓愿应验证实了窦娥的冤情。 B．【鸳鸯煞尾】一曲表明窦娥确实看到了社会的黑暗，对父亲说的话也体现了她善良的性格，劝父亲为民除害，与天子分忧。 C．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。 D．作者在处理矛盾冲突时，采取了与统治者彻底决裂的态度，使悲剧更具社会性。 6．下列对文本艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者借窦娥之口唱出：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉。”这在剧中起到了深化和拓展主题的作用，说明当时社会冤狱的普遍性。 B．【收江南】一曲中“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉”是由俗语“衙门从古向南开，有理没钱莫进来”改造而成的，后者比前者更能反映当时的社会现实。 C．“则落的悠悠流恨似长淮”运用比喻的手法，把无形的“流恨”比作有形的“长淮”，形象生动地写出了窦娥有冤无处诉的愤懑之情。 D．本选段的曲词与道白搭配得非常好，曲白相生，语言通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。 7．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂诉冤并雪冤，这在现实中是不可能的，作者为什么一再这样处理？请说出两点理由。 8．你如何理解作者借窦娥之口为当时社会开出的药方——“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “净化”一词，最早由亚里士多德提出，他在论述音乐的作用时指出：“某些人可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里有一种轻松舒畅的感觉。”在《诗学》中，亚里士多德还进一步指出，悲剧“激起哀怜和恐惧，从而实现这些情绪的净化”。净化，常发生在读者阅读作品的过程中。文学阅读过程中的净化作用，常表现在以下两个方面。 读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡。恩格斯在论述德国“民间故事书”的作用时曾指出：“它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿。”【A】以上见解表明，文学具有使读者得到情感净化、维持心理平衡的效果。 作品中某种情感力量的震撼，可使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。法国思想家狄德罗在谈论戏剧艺术时指出：“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪才融汇在一起。在这里，坏人会对自己可能犯过的恶行感到不安，会对自己曾给别人造成的痛苦产生同情，会对一个正是具有他那种品性的人表示气愤。当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总是会铭刻在心头；那个坏人走出包厢，已经比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要有效得多。”【B】唐代白居易在《读张籍古乐府诗》中写道：“读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君《商女》诗，可感悍妇仁；读君《勤务》诗，可劝薄妇敦。”显然，这些论述揭示的亦是文学阅读活动所具有的净化作用。 从内在关联来看，文学阅读活动中的净化，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式，即既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依情感的沟通或震撼，激发人的心灵中潜在的向往真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。 （摘编自童庆炳《文学阅读活动中的净化》） 材料二： 文学是社会、历史和人生的“百科全书”。文学的教育功能，是指文学作品具有影响思想情感、净化心灵世界、增强生活勇气和信心的功能。梁启超先生在《论小说与群治之关系》中指出：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必先新小说。”意即变革文学的形式与内容、变革文学教育是树立新的道德规范的有效途径。文学教育对人道德塑造的功用可见一斑。 文学教育关注语言修养，强调对文学作品中的符号进行意义解读。文学教育是语言艺术的教育，这是区别于其他审美教育的最大特点。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”可以看出，中国古代文学教育就格外重视诵读玩味和感知领悟。现今的文学教育在重视文学作品阅读的传统上，关注对文学作品的细读，以一种带有可学习性、可操作性且具有一定科学化意味的文学鉴赏和批评方法，来分析文学作品中的语言描述、人物形象塑造、故事情节编排与主题思想呈现等，进而考察其中所蕴含的深层生活现实、社会文化及审美层面的意义。 文学教育移情于形象，注重文学作品中人物形象的美德感召力量。文学教育通过引导人们品读作品，进而让他们在跌宕起伏的故事情节中，将情感寄寓在一个个鲜活的人物形象上。他们通过对作品中人物或悲悯或恐惧的情感宣泄，继而达到自身情感的释放与净化。正因如此，文学教育才能使人们收获轻松舒畅的感觉的同时，在道德上受到启迪教育，进而获得身心的和谐。 文学教育反映社会生活与历史文化，指向审美，唤起共情能力。叶圣陶先生在探讨文学创作及文艺理论时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。文学教育的终极目的与意义是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其实践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人惊骇、震撼的情感反应，达到唤起民众匹夫之责的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。 面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，不仅要关注人与社会、人与技术之间的关系，更要关注人与自身精神世界如何自洽。文学教育从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。 （摘编自王敏刘维笑《文学教育重在培养健康人格》） 9．下列关于对“净化”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“净化”涵盖的内容丰富，包括情绪宣泄、情感共鸣、心理平衡、人格提升等。 B．“净化”可以通过进入虚幻艺术境界、感受情感力量的震撼和人物形象美德力量的感召等途径完成。 C．读者可以预先设立“净化”目标，主动探寻超凡脱俗、高尚纯洁的境界。 D．“净化”具有激发心灵中潜在的向往真善美的天性、利于人们在道德上受到启迪教育的功用。 10．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．读者如果进入文学世界，与文学人物同感共想，就能实现情绪的净化，满足心灵需求。 B．鉴赏文学语言能更好地把握作品深层意义，因此关注语言修养是文学教育的重要内容。 C．文学教育要启发德育、愉人心情，需要作品塑造的人物符合大众心理且是正面人物。 D．文学作品只有反映社会生活和历史文化，才能够唤起人们的共情，激发家国情怀。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用恩格斯的话，主要用来强调文学作品应该更多关注工匠和徒工等底层的人们。 B．材料一在对净化作用的两类常见表现进行并列分析后，又对净化的作用作了总结说明。 C．材料二用鲁迅的事例，说明作品对心灵的关照需借助作品反映的社会生活和历史文化等来达成。 D．两则材料的论述内容各有侧重，且又密切关联，都强调了文学对培养健康人格的重要作用。 12．下面的论据放在材料一中【A】和【B】的哪一处更为合适？请选出并说明理由。 中国春秋时代的思想家管子认为：“止怒莫若诗。” 13．某班级文学社团拟通过《窦娥冤》中【滚绣球】的曲词开展以“如何进行文学教育”为主题的班会，作为社团成员，请你结合对材料二的理解简要列出发言要点。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你钟贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 二、古代诗歌阅读 14．阅读下面两首曲子，完成下面两道小题。 窦娥冤（节选） 关汉卿 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 游园（节选） 汤显祖 【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！ 注：《游园》选自明代戏剧家汤显祖的《牡丹亭》。《牡丹亭》描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。《游园》是杜丽娘受《关雎》感召，到后花园赏春时有感而作。 (1)下列对两首曲子的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“滚绣球”直接指责天地，蕴含悲愤之情，具有反抗精神，体现了窦娥初步而又朴素的觉醒意识。 B．“天地也”一声浩叹，蕴蓄无限感慨：有愤激和委屈，有埋怨和抗争，更有指责和期待。 C．《游园》中，杜丽娘因良辰美景空流逝而惊异和惋惜，抒发了对美好青春年华的赞叹、对幸福生活的向往。 D．《游园》中“锦屏人”指幽禁在深闺中的女子，即杜丽娘自指，杜丽娘在想象中把眼光从自己家的深宅大院转向了外面的世界。 (2)这两首曲在表达情感的手法上有所不同，请简要分析。 阅读下面《窦娥冤》选段，完成下面小题。 （正旦唱） 【要孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 （刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱） 【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？ （正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢早三年。（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱） 【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 15．下列对原文中的典故理解分析不正确的一项是（    ） A．“苌弘化碧”“望帝啼鹃”都与“血”有关，窦娥借以立下血溅白练的誓愿。 B．窦娥以“六月飞雪”“东海孝妇”来解释第二、三两桩誓愿，表达满腹冤情。 C．“苌弘”“望帝”写人怨，“邹衍”“孝妇”写天怒，所表达的意义由轻变重。 D．典故的运用凸显窦娥的冤情，表现了她的性格，也突出了“冤”的戏剧主旨。 16．在本折【滚绣球】一曲中，窦娥曾抨击天地“不分好歹”“错勘贤愚”；本选段中，她又立下三桩誓愿向天地伸冤。作者这样安排有何用意？ 三、语言文字运用 17．下列句中没有错别字的一项是（　　） A．怕硬欺软　杳无音信　顺水推舟　忍气吞声 B．望帝啼鹃　孤身只影　长弘化碧　东海孝妇 C．负屈衔冤　死而无怨　六月飞霜　前合后堰 D．错堪贤愚　湛湛青天　亢旱三年　天降甘霖 18．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．窦娥的第一桩誓愿运用曲白相生的手法，反复表现，给人以深刻的印象，希望有人为自己洗雪冤屈。 B．剧中引用“望帝啼鹃”这个典故，其意是杜宇被迫让位的冤屈和窦娥相似。 C．窦娥引用“飞霜六月”的典故，驳斥监斩官的观点，为自己誓愿的合理性、正义性找到依据。 D．【二煞】这段曲词，对正直善良的人们能够起到激励鼓舞的作用，对于桃杌、张驴儿这类邪恶势力，具有很强的震慑力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 窦娥对蔡婆_______①_______地关心、照顾，但并不是毫无条件地顺从。面对自己认为不合理的事情，窦娥会据理力争，甚至严词责备。当蔡婆_______②_______的时候，她极力劝阻蔡婆，劝她不要对张驴儿父子抱任何幻想，甚至用“怪不的‘女大不中留’”等一连串的俏皮话，讽刺这个六十多岁还准备嫁人的老太婆。窦娥自己呢，不用说，不听张驴儿的_______③_______，更不受他的调戏侮辱，一句话，她是个硬骨头，不屈服于任何恶势力。她敢于痛骂“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，而要“将滥官污吏杀坏”。她敢于痛骂代表至高无上权力的天地鬼神：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权……地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！“惊心动魄、痛快淋漓的质问，直问得“天地”也哑口无言。她，以及广大的人民，被压抑在内心深处的反抗的怒火，最终像火山一样迸裂出万丈火焰，照亮一切黑暗，烧毁一切不平。伟大的剧作者以他浪漫主义的巨笔，大胆地发下三桩坚定的誓愿，大胆地使它们一一实现，表现了窦娥，表现了广大人民，也表现了剧作者自己战斗的信心、胜利的信心。 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。 20．文中画波浪线的句子表述得生动形象，请分析作者是如何做到的。 21．下列对戏曲知识的解说，不正确的一项是（   ） A．外，“外末”的简称，传统戏曲中男性角色名，意思是正角之外的次要角色。 B．旦，角色名，扮演妇女；正旦，传统戏曲中的女主角。 C．净，角色名，俗称“花脸”；卜儿，扮演儿童。 D．科，古代戏曲剧本中指示角色动作、表情的用语。 22．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（   ） A．提防（dī）       顷刻（qǐng）       哥哥行（háng）       错勘贤愚（kān） B．处决（chǔ）       苌弘（cháng）      刽子手（kuài）       湛湛青天（zhàn） C．盗跖（zhí）       埋怨（mái）       鼓三通（tòng）        瀽半碗儿（jiǎn） D．罪愆（yán）       连累（lei）        空嗟怨（jiē）         上朝取应（yìng） 23．阅读下面文字，按要求答题。 （外扮监斩官上，云）下官监斩官是也。今日处决犯人，着做公的把住巷口，休放往来人闲走。（净扮公人，鼓三通、锣三下科。刽子磨旗、提刀，押正旦带枷上。刽子云）行动些，行动些，监斩官去法场上多时了。（正旦唱） 【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 (1)填空：本语段选自于 （作者）的《窦娥冤》，在元杂剧中，【正宫】属于 。【端正好】【滚绣球】属于 名。（按方格字数填写） (2)下列加点词注音或解释全部正确的一项是（       ） A．提防（tí）            不提防遭刑宪（刑律、刑法） B．顷刻（qǐng）          怎不将天地也生埋怨（产生） C．盗跖（tuò）           可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊涂） D．刽子手（guì）         错勘贤愚枉做天（审问） 四、文言小题 24．对下列句中加点词的解释，正确的一项是（　　） A．不如因善遇之　                遇：相逢，会面 B．杀人如不能举    举：尽 C．旦日不可不蚤自来谢项王    谢：感谢 D．不知亢旱三年的说话准也不准     亢旱：抵御旱灾 25．下列加点字解释全都错误的一项是（   ） ①舍瑟而作（起身）    ②以羊易之（替换）    ③刑于寡妻（施刑罚）     ④彼节者有间（中间） ⑤既东封郑（封赏）    ⑥秦军氾南（名作动，驻扎）    ⑦约为婚姻（因结婚而产生的夫妻关系） ⑧你错勘贤愚枉做天（勘探）    ⑨虽董之以严刑（督察）    ⑩终必不蒙见察（看见） A．①②⑧⑩ B．③④⑤⑧ C．③⑤⑥⑩ D．②④⑦⑨ 五、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 开篇 “有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，先点明人们通常认为天地鬼神能明辨是非、主持正义。然而，窦娥紧接着发出 “只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？” 的质问，指出天地鬼神颠倒了善恶，让好人受苦，坏人享福，如善良的颜渊一生贫困早逝，而恶名昭著的盗跖却享尽荣华富贵。“天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！” 则进一步批判了天地鬼神的软弱和不公，它们不敢惩治强者，只会欺负弱小，还会迎合世俗，助纣为虐。 在封建时代，天地鬼神被视为神圣不可侵犯的权威，人们对其充满敬畏。但窦娥在遭受了巨大的冤屈后，却敢于打破这种传统观念，直面天地鬼神，大声斥责它们的过错。“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！” 这种强烈的控诉，展现了窦娥不屈的反抗精神，她不再默默忍受命运的不公，而是以一种近乎绝望的方式，向整个不合理的社会秩序发起了挑战。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．D 2．D 3．①关汉卿的唱词用的是陈述语气，不如杨显之改动后的质问（反问）语气强烈，改动后，这两句唱词所表达的感情更强烈。 ②关汉卿的唱词是对天地的哀告和祈求，而杨显之改动后的唱词则是对天地的指责和否定，深化了作品主题。 ③杨显之改动后的唱词突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，使人物形象更加高大。 ④杨显之改动后的唱词上下两句字数相同，对仗工整，句式更整齐，韵律感更强。 4．①关注时代。关汉卿熟知元代是一个草菅人命、无法无天的时代。 ②心系苍生。关汉卿把朱小兰的遭遇写成剧本《窦娥冤》，创作《救风尘》《望江亭》等也都是“代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气”。 ③爱憎分明。关汉卿疾恶如仇，为朱小兰抱不平，“痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流”“连天地也骂起来了”。 ④凛然不屈。当叶和甫以创作《窦娥冤》会得罪阿合马大人，会被下狱掉脑袋来劝关汉卿不要创作《窦娥冤》时，关汉卿说“我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当”。 ⑤执着理想。叶和甫劝关汉卿创作戏剧要“像往常那样轻松一点”，认为创作《窦娥冤》“成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值”，但关汉卿不为所动，仍旧执着于自己的创作，说“我也不求什么盛名，怕什么一落千丈”。 5．D 6．B 7．①增强控诉力量，揭示封建社会统治下黑白颠倒的社会本质。 ②寄托了人们锄恶雪冤的美好愿望。 8．①这表现了关汉卿对变革黑暗现实、改造吏治的渴望，但他却把这一理想寄托在皇帝身上； ②表明关汉卿法摆脱时代的局限，无法超越历史。 9．C 10．B 11．A 12．放在【A】合适。理由：管子的话，说的是诗歌对情绪的净化作用，更能支持第二段中的分论点，即文学阅读可以使人忘却人生的烦恼，维持心灵的平衡。 13．①细读文段，进行意义解读。通过赏析呼告、反问等手法，感受悲愤之情，进而挖掘其蕴含的社会价值和审美意义。②注重人物形象的美德感召力量。借助窦娥这一指天斥地、哭诉冤情的形象，引起同情与悲悯，激发人们追求正义，坚持良知。③挖掘材料中反映的社会生活与历史文化，唤起共情。通过窦娥对黑暗社会不公的控诉，唤起建设新社会的共情。 14．(1)C (2)①“滚绣球”用对比手法，直接抒情。窦娥指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤，体现了对封建秩序的怀疑和控诉，富有反抗精神。②《游园》“皂罗袍”融情于景，间接抒情。盛开的百花，绚烂的色彩，开启了杜丽娘的心扉，诧异春景如画，感叹春光易逝，哀伤春光寂寞，渴望自由幸福的生活，强烈要求身心解放。 15．D 16．（1）通过窦娥先对天地的指责和批判，表现出她对封建秩序的不满和反抗精神；而后又向天地立誓伸冤，看似矛盾，实则反映了窦娥在走投无路的情况下，既对天地抱有一丝希望，又深知天地不公的复杂心理。 （2）这种安排更强烈地展现了窦娥的冤屈无处可诉，只能寄希望于超自然力量来证明自己的清白，从而深刻地揭示了社会的黑暗和百姓的悲惨命运，增强了悲剧的感染力，让窦娥的形象更加丰满、立体，使作品的主题更加深刻。 17．A 18．A 19．①无微不至    ②引狼入室     ③花言巧语/甜言蜜语 20．①“直问得‘天地’也哑口无言”使用拟人手法，把“天地”当成懂得人情世故的“人”来写，写出了天地不分好坏的惭愧； ②用“火山”的“火焰”来比喻“反抗的怒火”，形象地刻画出窦娥和广大人民的怒火之大，也写出了怒火的威力之大； ③“万丈火焰”与“一切黑暗”等又有夸张的成分，突出了窦娥和广大人民的满腔愤怒。 21．C 22．A 23．(1)关汉卿 宫调 曲牌 (2)D 24．B 25．B 26．示例: 向不公亮剑，为正义前行 在《窦娥冤》的经典叙事中，窦娥于蒙冤受屈之际，发出了对天地鬼神的愤怒控诉。在那个封建时代，天地鬼神被奉为神圣的权威，而窦娥却打破了这份敬畏，直指其黑白颠倒、怕硬欺软，以无畏的姿态向不合理的社会秩序发出挑战。窦娥的反抗，不仅是对个人命运的抗争，更映照出跨越时空的真理 —— 面对不公，必须勇敢站出来，为正义发声。 不公，是社会肌体上的毒瘤，侵蚀着公平正义的根基。窦娥身处的时代，强权当道，黑白混淆，善良之人饱受欺凌，作恶之徒逍遥法外。她的声声质问，是对那个黑暗社会最有力的批判。而在历史的漫漫长河中，类似的不公屡见不鲜。从封建王朝权贵阶层对百姓的残酷剥削，到近代殖民统治下被压迫民族的悲惨遭遇，不公如同阴霾，笼罩着无数人的生活。但也正是在这些黑暗时刻，总有像窦娥一样的人，不甘于命运的摆布，奋起反抗。 反抗不公，需要无畏的勇气与坚定的信念。窦娥在遭受冤屈时，没有选择沉默和妥协，而是以死抗争，向世人揭露社会的黑暗。这种勇气和信念，在历史的各个时期都激励着人们为正义而战。马丁・路德・金为争取黑人的平等权利，不顾生命危险，发表了著名的《我有一个梦想》演讲，推动了美国民权运动的发展；曼德拉为反对种族隔离制度，在狱中度过了漫长的岁月，始终没有放弃斗争，最终为南非带来了自由与平等。他们用行动证明，只要有勇气和信念，就能够打破不公的枷锁，为社会带来变革。 在当今社会，虽然我们生活在一个相对公平的时代，但不公现象依然存在。从职场中的性别歧视，到教育资源分配不均，这些问题严重影响了社会的和谐发展。面对这些不公，我们不能袖手旁观，而应学习窦娥的精神，勇敢地站出来，为自己和他人争取应有的权益。我们可以通过法律途径，维护自身的合法权益；也可以通过舆论监督，揭露不公现象，推动社会的进步。 当然，反抗不公并非一蹴而就，可能会面临各种困难和阻力。但正如窦娥的反抗虽然未能改变她个人的命运，却震撼了世人的心灵，引发了人们对社会不公的反思。我们每个人的努力，都如同星星之火，汇聚起来就能形成燎原之势，推动社会不断向着公平正义的方向发展。 窦娥的故事虽然发生在遥远的过去，但她反抗不公的精神却永远值得我们铭记。让我们以窦娥为榜样，向不公亮剑，为正义前行，用行动书写公平正义的新篇章，让这个世界变得更加美好。 文章结构、篇幅，或是论述侧重点有新要求，都能随时和我讲讲。 学科网（北京）股份有限公司 $$