精品解析：黑龙江省大庆市大庆中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题

黑龙江省大庆市大庆中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题 说明： 1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共21小题，共150分，共6页。 2．考试时间：150分钟 3．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试题卷及草稿纸上答题无效。 第Ⅰ卷 阅读题 一．现代文阅读（27分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。 中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。 中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。 虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。 中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。 （摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》） 材料二： 艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。 文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。 当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 （摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。 B. 从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。 C. 唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受作为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。 D. 器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。 B. 在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。 C. 中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。 D. 具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。 3. 下列选项对材料内容理解不恰当的一项是（ ） A. 继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。 B. 丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。 C. 当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 D. 任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 【答案】1. D 2. A 3. C 【解析】 【导语】材料一阐述了中华艺术作为中华文明的重要组成部分，其独特的美学风格和意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。材料二指出，艺术设计是中华美学进入日常生活的重要方式，古代造物因熔铸了独特审美精神而呈现出东方神韵。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“间接了解”错误。由材料一“人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式”可知，认同文化观念等是在直观领略文化创造成果之后，而非“间接了解”该民族伟大的文化的一个有效的途径，这一途径应是直接途径。 B.“是继承和发展传统文化的必由之路”错误。由材料一“继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源”“或许是实现传统之现代转化的基本进路”可知，这里是“继承”但不是“发展”传统文化，并且原文只是提出了一种可能的途径，并未明确指出是“必由之路”。 C.“把外在直观视觉感受做为审美特征，忽略现实形象”错误。由材料一“通常不以外在直观视觉感受为审美特征”可知，是“不以”外在直观视觉感受做为审美特征；且“忽略”错误，原文是“现实形象退居其次”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“体悟理解神韵要容易一些”错误。由材料一“总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑”可知，原文只是说明东西方艺术的区别，没有比较谁体悟理解神韵更容易，选项属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 C.“只要……就能”错误。由材料二“在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识”可知，有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，这只是全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平的一个条件，选项说法太绝对。 故选C。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读文章，完成各题。 额尔古纳河右岸（节选）① 迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 ②西班他们刚走，雨就来了。在这之前连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 ③安草儿在雨中打扫营地。 ④我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈， 用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 ⑤我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”， 我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 ⑥两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对自己是否下山做出选择。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，愿意下山的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 ⑦我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 ⑧安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 ⑨虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 ⑩我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 ⑪以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ ⑫我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 ⑬我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样， 也长着耳朵呢。 ⑭我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】①在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。作家迟子建1964年生，现任黑龙江省政协副主席、省作家协会主席。②乌力楞：分布在额尔古纳河流域、以游猎经济为主的鄂伦春和鄂温克族的家庭公社（或称“家族公社”）组织。③希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷，也属于穹庐居的类型。 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 第①段中“我”等来了“裹挟着沙尘的狂风”，暗示“我”现在所处的环境在恶化，这表明“下山”有客观的必要性。 B. 第⑤段中“耳聋”“瘫子”“不会喘气”表现出“我”对不适应“下山”后生活的担忧。 C. 第⑥段中“我”听见了“达吉亚娜的哭声”，她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭。 D. 在“我”眼中，尽管西班和安草儿把白桦皮放在神鼓上，但这不能代表他们自愿“下山”， 他们与“我”一样离不开森林。 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①段运用拟人、比喻，将自然人格化、形象化，写出了人与森林水乳相融，表达了人对自然真诚的爱，显得诗意浪漫。 B. 本文用倒叙回忆了“去留选择”的场景，用动作和心理描写刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的不同选择。 C. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 D. 本文语言富有深意，“清晨”“正午”“黄昏”隐喻鄂温克族在时间流逝中发展变化，简单，意味却长。 6. 文中提到的“火种”具有怎样的深层义？ 7. 全文以“我”的口吻叙事有哪些好处？ 【答案】4. C 5. B 6. ①指鄂温克人传统的生活方式/民族的文化之根/文化的象征；②“我”对自然赤诚的爱/亲近/敬畏。 7. ①身份：女性视角，观察细致，情感细腻，表达对原住地深挚的情感；老人视角，如叙家常，真实亲切，也带来厚重的苍凉感和历史感；酋长的女人视角，为我对本民族文化的坚守和文化消亡的痛惜提供了合理性。(“身份”角度任意答到一点)②增强故事真实感：“我”是鄂温克历史与命运的见证者，也是故事的参与者，增强叙事的可信度。③利于心理描写与抒情：细致地表现了“我”对鄂温克的情感之深厚，对鄂温克文化消亡的担忧与痛惜。 【解析】 【导语】《额尔古纳河右岸》通过一位鄂温克族酋长女人的视角，细腻地展现了现代文明冲击下的原住民生活和内心世界。文章通过细腻的心理与环境描写，刻画出主人公对故土深沉的爱与不舍，对文化消失的忧虑与坚持。作者迟子建用诗意的语言和精巧的结构，勾勒出人与自然、传统和现代的对抗，传达对自然保护和民族文化传承的深刻反思，唤起读者对文化根源的思考。 【4题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭”错误。达吉雅娜是否想下山，文中并没有说明；此处的哭含义丰富，可能是与大山告别的不舍，可能是与过往告别的难过，但绝不是“屈从于大多数人的选择”，此处是一个自由选择的场景，她有权力选择留下。 故选C。 5题详解】 本题考查学生赏析文章内容和艺术特色的能力。 B.“本文用倒叙回忆了……”错误，此处用的是“插叙”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生理解文中物象的含义的能力。 ①文本中的“火种”代表了鄂温克人世代相传的传统生活方式和文化根基。在文中，他们从森林中打磨火种，不仅是一种生存技能，更是一种与自然紧密联系的文化体现。离开山林、“下山”的选择象征着对这种传统生活方式的改变甚至是放弃，因此“火种”成为鄂温克族传统文化和生活方式的隐喻，表达了作者对文化传承的关注和怀念。 ②“火种”在文中不仅仅是一种生活必需品，也表达了“我”对自然的热爱与亲近。“我”选择留下来继续生活在山中，坚守着传统的生活方式，这反映了对自然的赤诚的爱、亲近和敬畏之情。“火”需要在山林中以自然的方式获取，它的存在象征着与自然融为一体的生活，使“我”在自然中找到内心的安宁与归属感。通过“火种”，文本传达了对大自然的尊重和对传统生活态度的执着维护。 【7题详解】 本题考查学生赏析文章叙述人称、叙述视角的作用的能力。 ①文章通过“我”的口吻叙述，身份设定为女性视角，这使得文章的观察更加细致、情感表达更加细腻。“我”对原住地表现出的深挚情感折射出一种对故土割舍不下的眷恋。同时，“我”以老人的身份叙述，让故事像叙家常一般，带来亲切感，也让读者感受到厚重的苍凉与历史感；作为酋长的女人，“我”对于民族文化坚守与文化消亡的痛惜被赋予了更大的合理性，使得人物设定丰富生动且具有说服力。 ②通过第一人称“我”的叙述视角，读者能感受到一种亲历其境的真实感。“我”本身就是鄂温克历史长河中的一员，亲眼见证了民族的变化和发展，成为这个故事中不可缺少的部分，这种视角使得叙述更为真实可信，增强了文本的说服力。 ③采用“我”的叙述方式，可以深入地展现人物的内心世界和复杂情感。“我”对于鄂温克传统文化和生活方式有着深厚的情感，对其消亡表现出深深的忧虑与无奈。这种内心的倾诉通过第一人称的细腻表达，使读者能够深刻感受到“我”对文化消失的痛惜，触动读者的情感共鸣。 二、古代诗文阅读（48分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果父诚周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？” 善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。 （节选自《大唐新语·清廉第六》） 材料二： 吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！” 唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。 （节选自司马光《家范·母》） 【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。 B. 茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。 C. 工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。 D. 遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。 B. 崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。 C. 孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。 D. 崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。 （2）若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？ 【答案】8. BDF 9. A 10. D 11. （1）我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，而辜负忠臣留下的事业。 （2）若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？ 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了古代官员与母亲之间的教育互动，强调了廉洁自律的重要性。材料一中，郑善果的母亲崔氏以其贤明和严格的道德标准，促使儿子在仕途中保持清廉，体现了母亲对儿子品格的深远影响。材料二则通过孟仁和崔玄暐的故事，进一步强化了廉洁为官的主题，母亲的教诲不仅是对儿子的警示，也是对社会风气的批判。整体上，文章通过细腻的叙事和对话，传达了传统文化中“修身齐家治国平天下”的理想，以及对廉洁奉公的崇高追求。 【8题详解】 本题考查学生对文言语句的断句能力。 句意：你现在拿了国家俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！ “俸禄”是“坐食”的宾语，中间不断开，应在“禄”后面B处断开； “苟”表假设，“不能忠清”作谓语部分，省略了主语“你”，意思完整，故在“清”后D处断开； “杀”作谓语，“三牲”作宾语，宾语后F处断开。 故选BDF。 【9题详解】 本题考查学生掌握文化常识和一词多义的能力。 A.错误。含义不同。希望，期望；/往远处看。句意：我也希望你要像父亲一样（报效国家）。/我曾经踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。 B.正确。 C.正确。 D.正确。赠送、赠予；/放弃、舍弃。句意：多拿回金银布帛送给他们的父母。/小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“如果生活贫困，仕途不顺”错误。由原文“儿子从官于外，有人来言其贫窭不能自存，此吉语也”可知，原文只说儿子当官在外，如果比较穷没有什么节余，反倒是个好事。换句话说：当官在外，清贫一点是好事，说明儿子清廉，并没有说“仕途不顺”。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“吾寡妇也”，判断句；“教训”，古今异义，这里是“教导训诫”；“负”，辜负。 （2）“非道”，不正当的途径；“未发”，未被发现；“安得……乎”，怎么……呢；“而”，转折，反倒。 参考译文： 材料一： 郑善果的父亲郑诚，曾做过北周大将军，讨伐尉迟迥时遇害身亡。郑善果非常孝顺，忠诚谨慎，大业中，担任鲁郡太守。他的母亲崔氏为人贤明，懂得处理地方事务的方法。她曾经在官署旁边的小门里偷听陈善果决断政务，假若处理合理，就高兴；假如听闻处理的不公平，她就不和儿子说话。善果就趴在母亲床前，一整天都不敢吃饭。崔氏（母亲）对他说：“我不是怨怒你，而是害怕愧对你的先辈。你的父亲为官廉洁谨慎，不曾有过私心，以身报国，最后（为国）死去，我也希望你要继承你父亲的精神品格。你幼年时候就承袭了你父亲分封的土地，如今官位做到刺史和太守，难道这是你自身的功劳所能达到的吗？你何不想想这些事？我只是一个寡妇罢了，只有慈爱却没有威严，使你不知道教导训诫，怎么可以担负忠臣留下的事业呢？我死了以后又有什么面目在地下去见你的父亲呢？” 善果从此就勉励自己去做清官，所在的地方都有很好的政绩。炀帝认为他为官有节制（勤俭朴素），在官吏考核中名列第一，赏赐他物品千段，黄金百两。进入朝廷，他被任命为左庶子，多次向太子进献忠言，大多都是匡正谏诤的言语。不久，迁任工部尚书，他端正自己，奉公守法，政绩显著。 材料二： 三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑。” 唐代中书令崔玄暐，起初担任库部员外郎，母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 初冬野兴 陆游 关北关南霜露寒，滚东滚西山谷盘。簟纹细细吹残水，鼋背时时出小滩。 衰发病来无复绿，寸心老去尚如丹。逆胡未灭时多事，却为无才得少安。 注：①滚，即滚河，在夔州（今重庆市奉节县）。②鼋，一种鳖科爬行动物。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联是诗人所见所感，严霜寒露，滚水枯浅，紧扣诗题中的“初冬”二字。 B. 颔联细致描写凉风吹拂屋内簟席，吹过清冷水面，鼋不时爬上小滩的画面。 C. 颈联写诗人鬓发已衰白，又身患疾病，慨叹尤深，但其报国之心仍然炽烈。 D. 本诗对仗工整，语言简洁有力，凝练深沉，使用叠词增添了韵律和节奏感。 13. 本诗尾联蕴含了哪些思想感情？请简要分析。 【答案】12. B 13. ①诗人感慨逆胡未驱灭、时局多动荡，表达了对国事的担忧。②诗人自嘲“无才”而得安闲，借此讽刺执政者不能量才而用。③诗人心忧国事却只能偏安一隅，表达了无法施展抱负的悲愤之情。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“颔联细致描写凉风吹拂屋内簟席”错，颔联使用了比喻，冷风吹来，枯浅的水面泛起细细的波纹，如同簟纹，而非实写。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联“逆胡未灭时多事，却为无才得少安”，写在逆胡(指北方游牧民族)尚未被消灭的时候，世事纷繁，但诗人因为缺乏才华而得到了一些安宁。 “逆胡未灭时多事”，是诗人感慨逆胡未驱灭、时局多动荡，表达了对国事的担忧；“却为无才得少安”，是诗人自嘲“无才”而得安闲，借此讽刺执政者不能量才而用。 综合可知，尾联写诗人心忧国事却只能偏安一隅，表达了无法施展抱负的悲愤之情。 （三）名篇名句默写（10分） 14. 完成默写。 （1）在《登泰山记》中，赋静态的青山以人的动态，表现了冰雪之盛，雪光与日光争辉的奇景的句子是“________________，______________”。 （2）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“________________”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________________”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。 （3）看到“乡土中国”这几个字，脑海中便会浮现这样的画面：炊烟袅袅，篱落疏疏，田屋农舍，错落有致。陶渊明《归园田居》中也有这样的描述，比如：“________________，______________。” （4）寒假期间，小明到天姥山游玩，他看到山中的古迹和美景，听到猿猴的啼叫声，马上想到了李白《梦游天姥吟留别》中的“________________，______________”两句。 （5）“此时无声胜有声”,是白居易《琵琶行》中突出音乐感染力的名句，而琵琶演奏结束后的两句“________________，______________”也对此进行了生动的诠释。 【答案】 ①. 苍山负雪 ②. 明烛天南 ③. 遥想公瑾当年 ④. 人道寄奴曾住 ⑤. 暧暧远人村 ⑥. 依依墟里烟 ⑦. 谢公宿处今尚在 ⑧. 渌水荡漾清猿啼 ⑨. 东船西舫悄无言 ⑩. 唯见江心秋月白 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“苍”“瑾”“暧”“墟”“渌”“舫”“唯”。 （四）课内知识点填空（10分） 15. 解释加点的字。 （1）君子生非异也_________________ （2）而绝江河________________ （3）而耻学于师__________ （4）郯子之徒____________________ （5）举酒属客_____________ （6）舞幽壑之潜蛟________________ （7）而半山居雾若带然_______ （8）汶水西流___________________ （9）鼓瑟吹笙______________ （10）栗深林兮惊层巅_____________ 【答案】 ①. 同“性”，天性 ②. 横渡 ③. 意动用法，以……为耻 ④. 同类的人 ⑤. 劝请 ⑥. 使动用法，使……起舞 ⑦. 停留 ⑧. 名词作状语，“向西” ⑨. 名词作动词，弹奏 ⑩. 使动用法，使……战栗 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①同“性”，天性。句意：君子的天性（跟一般人）没有差别。 ②横渡。句意：却可以横渡江河。 ③意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻辱。 ④同类的人。句意：郯子那些人。 ⑤劝请。句意：举起酒杯劝客人喝酒。 ⑥使动用法，使……起舞。句意：使深谷中的蛟龙听了起舞。 ⑦停留。句意：半山腰停留的云雾像飘带一样。 ⑧名词作状语，“向西”。句意：汶水向西流淌。 ⑨名词作动词，弹奏。句意：弹奏瑟、吹奏笙。 ⑩使动用法，使……战栗。句意：使深林战栗，使层巅震惊。 第Ⅱ卷 表达题 三、语言文字运用（本题共5小题，15分） 16. 下列加点字的读音都正确的一项是（ ） A. 跬步（kuī） 句读（dòu） 隽永（jùn） 锲而不舍（qì） B. 驽马（nú） 熨帖（yùn） 冠（guān）冕 量体裁衣（liáng） C. 石蹬（dēng） 强迫（qiǎng） 潜力（qián） 残羹冷炙（zhì） D. 慰藉（jí） 蹩（biè）脚 曲折（qū） 搔首踟蹰（chí chú） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“跬步”的“跬”应读kuǐ；“隽永”的“隽”应读juàn；“锲而不舍”的“锲”应读qiè。 B.“熨帖”的“熨”应读yù；“量体裁衣”的“量”应读liàng。 D.“慰藉”的“藉”应读jiè；“蹩脚”的“蹩”应读bié。 故选C。 17. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 湘、鄂、皖、赣四省地域相邻，山水相连，在非物质文化遗产的保护、传承等方面开展深度合作，既可整合旅游资源，也有助于形成极具特色的区域文化生态圈。 B. 针对教育资源非均衡分布的情况，教育部提出“就近入学”，本意是为了促进教育公平，然而始料未及的是学区房竟然疯狂上涨，“就近入学”大有“价高者得”的趋势。 C. 政府主导，媒体监督与宣传，社会各界积极行动，是解决目前我国农村约5800万缺失父母庇护的留守儿童身心成长、学习生活所面临的失管、失教和失衡问题。 D. 城镇化攸关到亿万人民的生活质量，它不是简单的城镇人口比例增加和城市面积扩张，而是在人居环境、社会保障、生活方式等方面实现由“乡”到“城”的转变。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 B.“学区房竟然疯狂上涨”搭配不当，“学区房”可以说“价格上涨”，不能说“学区房上涨”，应改为“学区房价格竟然疯狂上涨”。 C.“是解决目前我国农村约5800万缺失父母庇护的留守儿童身心成长、学习生活所面临的失管、失教和失衡问题”成分残缺，应在句末加上“的有效措施”。 D.“攸关到”语义重复，“攸关”意思是“关系到”，应删去“到”。 故选A。 18. 下列各句中，加点成语使用不正确的一项是（ ） A. “说走就走的旅行”激发了人们奔赴山海的热情。与那些人工打造的网红景点相比，文化悠久的历史名胜显得鹤立鸡群。 B. 唐山市紧紧围绕重点领域，高效统筹协调，加快打造更高水平的法治城市，守法、用法在唐山大地蔚然成风。 C. 好的社会学著作，不仅应做到在纷繁复杂的生活中见微知著，而且应让读者借助作者的方法去检验生活和理解社会。 D. 哲学家不应该犯这个错误，即毫不在意弗洛伊德提出的石破天惊的见解：人的行为动机受到无意识欲望的支配。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.鹤立鸡群：比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。该词一般用于形容人，而此处用来形容“历史名胜”，属于使用对象错误。 B.蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。多用于褒义。句中说唐山市守法、用法形成了好的风气，使用恰当。 C.见微知著：见到事物的萌芽状态，就知道它将发展演变成怎样一种显著状态。指从事物的苗头可以推断其发展趋向并认识问题的实质。用于形容好的社会学著作能从生活细节中发现问题等，使用正确。 D.石破天惊：形容古乐器箜篌弹奏出来的声音高亢激越，惊天动地，后用以指使人震惊之意，也形容文章议论新奇惊人。这里形容弗洛伊德的见解新奇惊人，使用合适。 故选A。 19. 下列选项中运用相同修辞手法的一项是（ ） A. 主人下马客在船    汶水、徂徕如画 B. 樯橹灰飞烟灭    妆成每被秋娘妒 C. 终岁不闻丝竹声    惊涛拍岸，卷起千堆雪 D. 幽咽泉流冰下难    一夜飞度镜湖月 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.互文，意思是主人和客人一起下了马，一起上了船。/比喻，将汶水、徂徕比作“画”。 B.借代，“樯橹”代指曹操的水军。/借代，“秋娘”是唐代歌妓女伶的通称，代指才貌双全的女子。 C.借代，“丝竹”代指音乐。/比喻，用“雪”比喻浪花。 D.比喻，“幽咽”之声，悲抑哽塞，似“泉流冰下”。/夸张，“一夜飞度”有夸张之意。 故选B。 20. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》中，“沁园春”是词牌名，规定了词的字数、韵律、情感、内容等；“长沙”是题目，交代了诗歌写作的地点。 B. 《故都的秋》是一篇写景抒情散文，作者郁达夫，现代小说家、散文家，与郭沫若等发起成立创造社。代表作有短篇小说《沉沦》《春风沉醉的晚上》等。 C. 《诗经》从内容上可以分为“风、雅、颂”三部分。“风”大多是劳动人民创作歌谣，“雅”多是周代宫廷乐曲歌辞，“颂”多为周天子与诸侯祭祀的乐歌。 D. 《拿来主义》选自《且介亭杂文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子间”。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文学文化常识的把握能力。 A.“规定了词的字数、韵律、情感、内容等”错误。词牌名不规定情感、内容。 故选A。 四．作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《哪吒之魔童降世》中，哪吒自出生便被命运的阴云笼罩，魔丸转世的身份让他被世人误解、排斥，似乎从一开始就被注定了悲剧结局。然而，他却以一句 “我命由我不由天” 发出了不甘命运摆布的最强音，用自己的行动跟命运顽强抗争，最终打破了看似无法挣脱的枷锁，重新定义了自己的人生。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 命运如铁 我自为炉 在《哪吒之魔童降世》的烈焰中，一个颠覆性的真理正在淬炼：命运从来不是刻在青铜鼎上的铭文，而是握在掌心的流沙。当哪吒高喊“我命由我不由天”时，他击碎了传统宿命论对生命的桎梏，展现出生命最本真的形态——每个灵魂都是自我命运的熔炉，能将看似冰冷的宿命锻造成闪耀的星辰。 明代思想家王夫之提出“命自我立，福自己求”，道破了命运的本质。北宋文豪苏轼贬谪黄州时，正是以“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，将流放之路走成了传世诗篇的诞生之旅；春秋时期左丘明双目失明，却在黑暗中写下《国语》，让历史的星火穿透千年时空；数学家华罗庚在杂货铺的柜台前演算，用粉笔将命运的沟壑填平成攀登数学高峰的阶梯。命运的铜炉里，真正淬炼出生命光彩的，永远是心火不灭的坚持。 突破命运需要大禹开山般的觉醒。司马迁遭受宫刑之辱，却在竹简上筑起“究天人之际”的精神殿堂；王阳明龙场悟道，于绝境中听见“心即理”的惊雷；敦煌画工常书鸿放弃巴黎画室，在荒漠中守护飞天壁画，让风沙掩埋的宿命绽放出文明之花；作家史铁生在地坛的轮椅上，用文字搭建起超越肉体的精神殿堂。这些觉醒者以心为炬，将命运的藩篱熔铸成照彻千古的明镜。 生命最壮丽的涅槃，莫过于对自我的浴火重生。王羲之在会稽山阴的流觞曲水间，将醉意化为《兰亭序》的惊鸿笔墨；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，在庙堂与江湖之间修炼出“先忧后乐”的人生境界；徐霞客放弃科举仕途，用三十四年行走丈量出“朝碧海而暮苍梧”的生命广度。这印证了《周易》“穷则变，变则通，通则久”的智慧——命运设下的迷局，恰是破茧成蝶的契机。 在这个充满焦虑时代，“躺平”与“内卷”的迷雾中，哪吒的怒吼犹如黄钟大吕。当年轻人困在“小镇做题家”的标签里，当“孔乙己的长衫”束缚住手脚，我们需要重拾这种锻造命运的勇气。正如陆游所言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，每个在实验室彻夜守候的科研者，每个在田间地头传播知识的“新农人”，每个在直播间传承非遗的手艺人，都在用具体的行动书写着命运的注解。命运从来不是既定的棋局，而是等待落子的纹枰，在每个人的生命熔炉中，终将锻造出独一无二的锋芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料取自电影《哪吒之魔童降世》，哪吒生来背负魔丸转世的身份，这一身份是他命运的沉重枷锁，致使他被世人误解、排斥。在众人眼中，他仿佛从一开始就被贴上了邪恶、危险的标签，似乎注定要走向悲剧结局，这体现出命运的无常与不公。 但哪吒喊出“我命由我不由天”，这不仅是一句简单的口号，更是他内心深处对命运安排的强烈反抗。他没有因为既定的命运和外界的偏见而自暴自弃，而是积极行动起来，用自己的力量去改变被定义的人生，展现出一种强大的主观能动性和不屈不挠的精神。 这启示我们，无论面对怎样的困境和既定的命运轨迹，都不应轻易屈服，而要勇敢地去抗争，通过自身的努力和拼搏来实现自我救赎和价值。 题目要求根据材料引发的联想与思考写一篇文章。这意味着我们要紧密围绕材料所传达的核心思想，即对命运的抗争与自我人生的掌控展开。在文体选择上虽未明确限定，但议论文能够更清晰、有条理地阐述观点，通过论据论证来支撑论点，使文章更具逻辑性和说服力，因此写议论文较为合适。 可以采用总分总结构。开头巧妙引用材料内容，自然地引出中心论点，比如“命运虽设障，抗争铸辉煌”。中间部分设置2 - 3个分论点，如“坚定信念，为命运抗争筑牢根基”“付诸行动，为命运抗争注入动力”，分别从不同角度深入论述。结尾总结全文，再次强调论点，并且适当升华主题，使文章更具深度和感染力。 层进式结构，先描述生活中人们面临的各种命运不公的现象，引起读者共鸣；接着深入分析哪吒抗争命运这一行为背后的深层意义和价值；最后结合现实，探讨我们在生活中应如何具体践行对命运的抗争，层层递进，引导读者深入思考。 举例论证，运用大量古今中外与命运顽强抗争的典型事例，像苏轼一生多次被贬，却始终豁达乐观，在文学、书法等领域取得卓越成就；海伦·凯勒失明失聪，却凭借顽强毅力学习知识，成为著名的作家和教育家，以此增强文章说服力。对比论证，将积极抗争命运最终取得成功的人物，与那些在命运面前轻易妥协、碌碌无为的人物进行对比，如项羽乌江自刎，放弃抗争，与刘邦积极争取天下形成鲜明反差，突出抗争命运的重要性。 立意： 1.打破命运藩篱，成就自我。 2.凭抗争之力，扭转命运乾坤。 3.不惧命运束缚，勇逐梦想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 黑龙江省大庆市大庆中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题 说明： 1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共21小题，共150分，共6页。 2．考试时间：150分钟 3．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试题卷及草稿纸上答题无效。 第Ⅰ卷 阅读题 一．现代文阅读（27分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人们感受一个民族文化的伟大，往往先是从直观领略其文化创造成果开始，继而才认同其文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，后者无疑是构成一个民族独特文化身份的内在因素与核心所在。新时代文化创新发展的语境中，人们就传统文化在现代化进程中的地位与作用有了更多共识，也提出了关于传统再生的各种理论设想，以及实践层面如何实现传统与现代无缝对接等问题。 中华艺术是中华文明的重要构成与表征，其独特的美学风格与意趣构成了区别于其他民族文化的价值核心。新时代的文化创造离不开对传统艺术资源与美学基因的选择和提炼，文化创新的过程就是对富有时代生命力的传统文化元素与审美精神的辨识、认知过程，也是对文化基因进行提纯和重新编码的过程。因此，继承传统应从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源，选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点。从中国传统艺术观念的关键性概念入手，从中捕捉和把握中华民族独特的艺术思维方式，或许是实现传统之现代转化的基本进路。 中国古代在文化艺术领域经由长期实践，形成一套独特的美学概念体系，诸如意境、气韵、形神、中道、谐和等。它既是艺术创作的特征描述，更是艺术观念的特质体现，构成了中华古典审美的重要观念元素。在这些艺术概念下形成的审美意趣与风格，在世界艺术殿堂中可谓孤标高致、魅力独具。总体上看，在艺术领域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、叙事性的表现，是色彩、画面的视觉冲击与场景讲述，更侧重于诉诸外在感官；而东方中国则偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表达，是意境、韵致的营造与境界构筑。意境美是中国山水画中体现得尤为突出的特征。唐中期以来，逐步成熟的文人山水画，在笔墨韵致上更加注重依照主体的想象与意趣进行创作，现实形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主体自身的艺术情怀与境界，由此形成“以形捉神”的独特审美创造方式。这样的艺术表现，通常不以外在直观视觉感受为审美特征，而以整体气氛营造构成独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其微妙神韵。 虽然中国传统艺术以意境、气韵为主要特征，但也同样有写实一脉传统，彰显出传统艺术既有独特审美基调，又有多样性表达的文化包容特性。张择端的《清明上河图》、仇英的《汉宫春晓图》、计盛的《货郎图轴》等，在大空间尺度里进行写实风格的创作，其中所运用的散点透视技法独步世界画坛，成为中华绘画艺术的独特创造。 中华古典美学不仅融注于社会文化乃至日常的文娱活动中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生产活动中。器物设计源于审美观念、艺术趣味，包含着丰富的美学元素，能在潜移默化中影响人们的美学趣味、生活品位，提升人们的审美素质，规约着人们的礼仪举止，由此塑造出文明古国、礼仪之邦的形象。 （摘编自李道元《文化原点：传统基因的选择与提炼》） 材料二： 艺术设计是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展，古代造物也因熔铸了独特审美精神而呈现出迷人的东方神韵。园林山水建筑是山水画之笔墨意境立体、现实的呈现；明式家具是书法线形艺术的气韵转换与抽象表达；丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征。事实上，古代造物智慧中，技艺与匠心固然值得称道，但艺术审美意趣的融入与精准表达，使得器物拥有更加丰富的精神内涵与美学价值，成为中华造物最具民族性和审美性的文化创造。 文人艺术家的创造不仅形成独特的精神审美意趣，而且深刻影响着造物设计，涵养和提升了中华造物的文化品位，使传统造物成为中华文化的重要组成部分，在构建中华文化的世界形象方面发挥着重要作用。素以为绚、以形捉神的美学意趣是中国绘画独特的审美追求，这种审美理念也延伸融入古代造物之中，形成传统造物设计大朴不雕、简中求繁的美学精神，如园林设计中所遵循的“白本非色，其色自丰，池水无色，其色最丰”的美学原则，与现代主义的简约美学具有共通之处。 当然，我们也必须看到，古典造物美学毕竟是农耕时代艺术实践的产物，其内在精神以及造物方式等，还是与当代造物之间存在诸多区别。在工业设计迈向高端综合设计服务和人工智能的时代，既要以传统造物思想和造物经典涵养中国本土设计，还要有全球视野和科技意识，把握包括生态环保理念、智慧设计、信息设计以及纳米材料、3D打印技术等在内的新理念和新科技，全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 新时代开启了文化创造的新境界，不但要形成完整的现代文化观念体系和话语体系，还需假以时日的探索和经典序列的形成。任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典。真正的新经典必须是原创的。现代背景下新经典的形成，还需要运用最新的传播方式和手段，在实践创造过程中，进行持续地阐释与多元地传播，唯有在持续创造和阐释中，才能建构属于当代中国的文化创造形式、概念和范式，形成中国经验、中国智慧和中国话语体系，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 （摘编自管宁《古典美学的现代转场与当代创新》） 1. 下列对材料一相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 认同一个民族的文化观念及其所蕴藏的价值观与思维方式，是我们间接了解该民族伟大的文化的一个有效的途径。 B. 从中国传统观念的关键性概念入手，追溯和聚焦传统文化的核心内涵与本源，是继承和发展传统文化的必由之路。 C. 唐代形成的“以形捉神”的审美创造方式，把外在直观视觉感受作为审美特征，忽略现实形象，注重营造独特意境。 D. 器物设计受到审美观念、艺术趣味的深刻影响，包含丰富的美学元素，同时也在潜移默化中提升了人们的审美素质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较中国传统艺术偏倚营造独特意境，需深度品味方能捕捉和体悟其神韵，西方艺术侧重诉诸外在感官，故而体悟理解神韵要容易一些。 B. 在古代造物中，仅仅依靠独到匠心与精湛技艺的造物，相较于最具有民族性和审美性的中华造物，在精神内涵和美学价值上要逊色几分。 C. 中华传统造物设计中大朴不雕、简中求繁的美学精神，源于中国绘画素以为绚、以形捉神的美学意趣，与现代主义简约美学有共通之处。 D. 具有文化创造新境界、大量原创的新经典、持续地阐释与多元地传播，是新时代要形成完整的现代文化观念体系和话语体系的重要因素。 3. 下列选项对材料内容理解不恰当的一项是（ ） A. 继承传统是选择传统中最富有代表性的基因作为创新起点，从文化原点开始，追溯和聚焦中国传统文化的核心内涵与本源。 B. 丝绸图案是经典审美符号或具象或抽象的表征，是中华美学进入日常起居的重要方式与手段，也是审美基因在造物领域的延伸与扩展。 C. 当代造物只要有全球视野和科技意识，把握新理念和新科技，就能全面提升富有东方审美意趣与时代特色的造物设计水平。 D. 任何时代的文化繁荣，都必须拥有一批能传之后世的文化经典，新时代需要创造新传统，推出新经典，让中华美学辉耀寰宇、流芳万载。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读文章，完成各题。 额尔古纳河右岸（节选）① 迟子建 ①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 ②西班他们刚走，雨就来了。在这之前连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 ③安草儿在雨中打扫营地。 ④我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨?安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑。他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈， 用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 ⑤我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”， 我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 ⑥两年前，达吉亚娜（“我”的女儿）召集乌力楞的人，让大家对自己是否下山做出选择。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，愿意下山的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 ⑦我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 ⑧安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 ⑨虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 ⑩我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 ⑪以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ ⑫我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 ⑬我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样， 也长着耳朵呢。 ⑭我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听…… （节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】①在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们信奉萨满，逐驯鹿所喜食物而搬迁、游猎。作家迟子建1964年生，现任黑龙江省政协副主席、省作家协会主席。②乌力楞：分布在额尔古纳河流域、以游猎经济为主的鄂伦春和鄂温克族的家庭公社（或称“家族公社”）组织。③希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷，也属于穹庐居的类型。 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 第①段中“我”等来了“裹挟着沙尘的狂风”，暗示“我”现在所处的环境在恶化，这表明“下山”有客观的必要性。 B. 第⑤段中“耳聋”“瘫子”“不会喘气”表现出“我”对不适应“下山”后生活的担忧。 C. 第⑥段中“我”听见了“达吉亚娜的哭声”，她本不想下山，可是不得不屈从于大多数人的选择，所以在现实面前无奈地痛哭。 D. 在“我”眼中，尽管西班和安草儿把白桦皮放在神鼓上，但这不能代表他们自愿“下山”， 他们与“我”一样离不开森林。 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①段运用拟人、比喻，将自然人格化、形象化，写出了人与森林水乳相融，表达了人对自然真诚的爱，显得诗意浪漫。 B. 本文用倒叙回忆了“去留选择”的场景，用动作和心理描写刻画出处于重大转变时期的鄂温克族人的不同选择。 C. 作者退隐到故事之外，但读者依然在字里行间感受到作者对现代文明入侵的抵抗，对文化之根的追寻。 D. 本文语言富有深意，“清晨”“正午”“黄昏”隐喻鄂温克族在时间流逝中发展变化，简单，意味却长。 6. 文中提到的“火种”具有怎样的深层义？ 7. 全文以“我”的口吻叙事有哪些好处？ 二、古代诗文阅读（48分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑善果父诚周为大将军，讨尉迟迥遇害。善果性至孝笃慎，大业中为鲁郡太守。母崔氏甚贤明，晓于政道。尝于阁中听善果决断，闻剖析合理，悦；若处事不允，则不与之言。善果伏床前，终日不敢食。母曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耶。汝先君清恪，以身徇国，吾亦望汝及此。汝自童子承袭茅土，今至方伯①，岂汝自能致之耶？安可不思此事？吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面目见汝先君乎？” 善果由是励己清廉，所莅咸有政绩。炀帝以其俭素，考为天下第一，赏物千段，黄金百两。入朝，拜左庶子，数进忠言，多所匡谏。迁工部尚书，正身奉法，甚著劳绩。 （节选自《大唐新语·清廉第六》） 材料二： 吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊②寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！” 唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄苟不能忠清虽日杀三牲吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。 （节选自司马光《家范·母》） 【注】①方伯：殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。②鲊：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝今坐食A俸禄B苟不能C忠清D虽日杀E三牲F吾犹食G之H不下咽也。 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 望，希望，期望，与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）中的“望”含义相同。 B. 茅土，王、侯的封爵，古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之。 C. 工部尚书，官职名，工部是古代中央六部之一，掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输等，工部尚书为其长。 D. 遗，送，赠送，与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）中的“遗”含义不相同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑善果是名门之后，母亲崔氏为人贤明，懂得处理政事的方法，郑善果为人忠厚处事谨慎，非常孝顺母亲。 B. 崔氏因郑善果处事不合情理而教导他为官之道，在母亲的教导下，郑善果勉励自己而成为很有政绩的好官。 C. 孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼寄给母亲，但他的母亲把腌鱼退还了。 D. 崔玄暐的母亲很重视姨兄辛玄驭的话，认为儿子在外做官，如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。 （2）若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 初冬野兴 陆游 关北关南霜露寒，滚东滚西山谷盘。簟纹细细吹残水，鼋背时时出小滩。 衰发病来无复绿，寸心老去尚如丹。逆胡未灭时多事，却为无才得少安。 注：①滚，即滚河，在夔州（今重庆市奉节县）。②鼋，一种鳖科爬行动物。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联是诗人所见所感，严霜寒露，滚水枯浅，紧扣诗题中的“初冬”二字。 B. 颔联细致描写凉风吹拂屋内簟席，吹过清冷水面，鼋不时爬上小滩的画面。 C. 颈联写诗人鬓发已衰白，又身患疾病，慨叹尤深，但其报国之心仍然炽烈。 D. 本诗对仗工整，语言简洁有力，凝练深沉，使用叠词增添了韵律和节奏感。 13. 本诗尾联蕴含了哪些思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（10分） 14. 完成默写。 （1）在《登泰山记》中，赋静态的青山以人的动态，表现了冰雪之盛，雪光与日光争辉的奇景的句子是“________________，______________”。 （2）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“________________”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________________”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。 （3）看到“乡土中国”这几个字，脑海中便会浮现这样的画面：炊烟袅袅，篱落疏疏，田屋农舍，错落有致。陶渊明《归园田居》中也有这样的描述，比如：“________________，______________。” （4）寒假期间，小明到天姥山游玩，他看到山中的古迹和美景，听到猿猴的啼叫声，马上想到了李白《梦游天姥吟留别》中的“________________，______________”两句。 （5）“此时无声胜有声”,是白居易《琵琶行》中突出音乐感染力的名句，而琵琶演奏结束后的两句“________________，______________”也对此进行了生动的诠释。 （四）课内知识点填空（10分） 15. 解释加点的字。 （1）君子生非异也_________________ （2）而绝江河________________ （3）而耻学于师__________ （4）郯子之徒____________________ （5）举酒属客_____________ （6）舞幽壑之潜蛟________________ （7）而半山居雾若带然_______ （8）汶水西流___________________ （9）鼓瑟吹笙______________ （10）栗深林兮惊层巅_____________ 第Ⅱ卷 表达题 三、语言文字运用（本题共5小题，15分） 16. 下列加点字读音都正确的一项是（ ） A 跬步（kuī） 句读（dòu） 隽永（jùn） 锲而不舍（qì） B. 驽马（nú） 熨帖（yùn） 冠（guān）冕 量体裁衣（liáng） C. 石蹬（dēng） 强迫（qiǎng） 潜力（qián） 残羹冷炙（zhì） D 慰藉（jí） 蹩（biè）脚 曲折（qū） 搔首踟蹰（chí chú） 17. 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 湘、鄂、皖、赣四省地域相邻，山水相连，在非物质文化遗产的保护、传承等方面开展深度合作，既可整合旅游资源，也有助于形成极具特色的区域文化生态圈。 B. 针对教育资源非均衡分布的情况，教育部提出“就近入学”，本意是为了促进教育公平，然而始料未及的是学区房竟然疯狂上涨，“就近入学”大有“价高者得”的趋势。 C. 政府主导，媒体监督与宣传，社会各界积极行动，是解决目前我国农村约5800万缺失父母庇护的留守儿童身心成长、学习生活所面临的失管、失教和失衡问题。 D. 城镇化攸关到亿万人民的生活质量，它不是简单的城镇人口比例增加和城市面积扩张，而是在人居环境、社会保障、生活方式等方面实现由“乡”到“城”的转变。 18. 下列各句中，加点成语使用不正确的一项是（ ） A. “说走就走的旅行”激发了人们奔赴山海的热情。与那些人工打造的网红景点相比，文化悠久的历史名胜显得鹤立鸡群。 B. 唐山市紧紧围绕重点领域，高效统筹协调，加快打造更高水平的法治城市，守法、用法在唐山大地蔚然成风。 C. 好的社会学著作，不仅应做到在纷繁复杂的生活中见微知著，而且应让读者借助作者的方法去检验生活和理解社会。 D. 哲学家不应该犯这个错误，即毫不在意弗洛伊德提出的石破天惊的见解：人的行为动机受到无意识欲望的支配。 19. 下列选项中运用相同修辞手法的一项是（ ） A. 主人下马客在船    汶水、徂徕如画 B. 樯橹灰飞烟灭    妆成每被秋娘妒 C 终岁不闻丝竹声    惊涛拍岸，卷起千堆雪 D. 幽咽泉流冰下难    一夜飞度镜湖月 20. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》中，“沁园春”是词牌名，规定了词的字数、韵律、情感、内容等；“长沙”是题目，交代了诗歌写作的地点。 B. 《故都的秋》是一篇写景抒情散文，作者郁达夫，现代小说家、散文家，与郭沫若等发起成立创造社。代表作有短篇小说《沉沦》《春风沉醉的晚上》等。 C. 《诗经》从内容上可以分为“风、雅、颂”三部分。“风”大多是劳动人民创作的歌谣，“雅”多是周代宫廷乐曲歌辞，“颂”多为周天子与诸侯祭祀的乐歌。 D. 《拿来主义》选自《且介亭杂文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子间”。 四．作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《哪吒之魔童降世》中，哪吒自出生便被命运的阴云笼罩，魔丸转世的身份让他被世人误解、排斥，似乎从一开始就被注定了悲剧结局。然而，他却以一句 “我命由我不由天” 发出了不甘命运摆布的最强音，用自己的行动跟命运顽强抗争，最终打破了看似无法挣脱的枷锁，重新定义了自己的人生。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$