北京市清华大学附中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

高一第一学期期末阶段检测 语 文 （清华附中高2024级 2025.01） 一、语文基础知识（本大题共10小题，共10分） 1. 下列加点字的注音全都正确的一组是（ ） A. 樯橹（qiáng） 佛狸（bì） 徂徕（lái） 六艺经传（zhuàn） B. 郯子（dān） 一椽（chuán） 潭柘寺（zhè） 窸窸窣窣（sū） C. 愀然（qiǎo） 枕藉（jiè） 句读（dòu） 举酒属客（shǔ） D. 讪讪（shàn） 平仄（zè） 熨帖（yùn） 蓊蓊郁郁（wěn） 2. 下列选项中所有词语字形全部正确的一项是（ ） A. 踱步 班驳 憔悴 正襟危坐 B. 酾酒 古柏 洞萧 磨磨蹭蹭 C. 怂勇 汶水 旌旗 余音袅袅 D. 冠冕 摩登 通讯 残羹冷炙 3. 下列加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 元嘉草草（草率） 如今有谁堪摘（甚至） B. 士大夫之族（类） 传道受业解惑（接受） C. 术业有专攻（研究） 冯虚御风（乘） D. 洗盏更酌（再） 磴几不可登（多少） 4. 将下列句子按写作年代排序，正确的一项是（ ） ①古之学者必有师 ②耳得之而为声，目遇之而成色 ③故国不堪回首月明中 ④半山居雾若带然 A. ①②③④ B. ①③②④ C. ③①②④ D. ①④②③ 5. 下列句子中，不含通假字的一项是（ ） A. 山川相缪 B. 须臾成五采 C. 或师焉，或不焉 D. 作《师说》以贻之 6. 下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（ ） A. 吾从而师之 B. 小学而大遗 C. 杯盘狼籍 D. 至于泰安 7. 对下列句子中加点词的活用情况的分类，正确的一项是（ ） ①明烛天南 ②舞幽壑之潜蛟 ③汶水西流，济水东流 ④顺流而东也 ⑤侣鱼虾而友麋鹿 ⑥而耻学于师 A. ①④/②/③/⑤⑥ B. ①③④/②/⑤⑥ C. ①②/③④/⑤⑥ D. ①/②/③④/⑤⑥ 8. 将下列各句按句式分类，正确的一项是（ ） ①当其南北分者，古长城也 ②月出于东山之上 ③而今安在哉 ④句读之不知 ⑤苏子与客泛舟游于赤壁之下 ⑥是造物者之无尽藏也 A. ①/②④⑥/③/⑤ B. ①⑥/②⑤/③④ C. ①⑤⑥/②④/③ D. ①②/③④/⑤⑥ 9. 下列各组句中加点的虚词，意思和用法相同的一项是（ ） A. 不拘于时 徘徊于斗牛之间 B. 其皆出于此乎 而不知其所止 C. 师道之不传也久矣 此非孟德之困于周郎者乎 D. 举匏樽以相属 余以乾隆三十九年十二月 10. 下列说法中不正确的一项是（ ） A. “说”是一种议论文体，用以陈述作者的看法。《马说》《师说》等都属这类文体。 B. 词，也称长短句、诗余，形成于唐代。五代十国后，开始兴盛，至宋代达到了顶峰。 C. 有些日期在古代有特殊名称，如，农历每月十五日称为“望”，最后一天称为“晦”。 D. 古代有不同的纪年法，如年号纪年、干支纪年，“壬戌之秋”中“壬戌”为年号纪年。 二、文言文阅读（本大题共5小题，共18分） 阅读文言文，完成各题。 黄州快哉亭记 苏辙 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自《古文观止》） 11. 对下列词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 曹孟德、孙仲谋之所睥睨 睥睨：斜视的样子，引申为傲视 B. 王披襟当之 当：对着，迎着 C. 将何适而非快 适：享受 D. 将蓬户瓮牖 瓮牖：用破瓮做窗 12. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 今乃得玩之几席之上 今其智乃反不能及 B. 此其所以为“快哉”者也 师者，所以传道受业解惑也 C. 而风何与焉 犹且从师而问焉 D. 有风飒然至者 崖限当道者 13. 下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（ ） A. 文章以描写“江流之胜”起笔，再点明筑亭始末及命名由来，从大处着眼，因观景而生意，借亭名而出论。 B. 文章开篇“谪居”二字引发全文议论，表面上赞赏迁客张梦得“自放山水之间”，实则有作者自我劝慰之意。 C. 文章从俯瞰、昼观、夜闻、近睹、远眺等多个角度描写亭子周围的山川胜景，将“快哉”之景写得淋漓尽致。 D. 作者凭吊赤壁遗迹，联想到此处发生的曹操孙权争雄、楚王宋玉论风的故事，引发了“不以物伤性”的思考。 14. 翻译下面的句子。 此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ 15. 根据文章第三段的内容，谈谈作者认为人“快哉”与否的根本原因是什么？本段中作者使用了哪些论证方法？请加以解说。 三、诗歌鉴赏（本大题共4小题，共22分） 阅读诗歌，完成各题。 满江红·寄鄂州朱使君寿昌① 苏轼 江汉西来，高楼下、蒲萄②深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。君是南山③遗爱守，我为剑外④思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。 江表传⑤，君休读。狂处士⑥，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事⑦，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤⑧。 注释：①朱使君：即朱寿昌，时为鄂州（冶所今湖北武汉武昌）知州。使君，即太守或刺史。这首词是苏轼谪居黄州时期写给友人朱寿昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陕西终南山，朱寿昌曾任陕州通判，故称南山守。遗爱，指朱寿昌在陕西为官期间留有爱民之美誉。④剑外：四川剑门山以南。苏轼家乡四川眉山，故自称剑外来客。⑤江表传：指晋朝虞溥所著《江表传》，其中记述三国时江左吴国时事及人物言行，已佚。⑥狂处士：指三国名士祢衡。他有才学而行为狂放，曾触犯曹操，曹操（即词中“曹公”）顾忌他才名而未杀。后为江夏太守黄祖（即词中“黄祖”）所杀。不出仕之士称处士。⑦争底事：即争何事。⑧黄鹤：此处指唐代诗人崔颢曾写下的《黄鹤楼》一诗。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以大江、高楼、碧水起笔，有豁然之感，这是以景造境。 B. “雪浪”、“春色”富有色彩感，从视觉角度激发读者的感受。 C. “君是”二句先是赞美了友人，继而抒发了自己的思归之情。 D. “对此间”三句蕴含深切之爱，即词人对蜀地自然风貌的爱。 17. 下列对这首词理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 苏轼告诉友人“江表传”不值一读，理由是书中记录了祢衡之死。 B. 祢衡被杀，词人虽深表惋惜，但亦暗示其狂傲招祸，乃咎由自取。 C. “空”鹦鹉洲、“萧瑟”的芦苇花，皆哀景，词人借此抒发哀情。 D. 祢衡、曹黄已成为历史人物，但苏轼想到曹黄所为仍会开心大笑。 18. 请结合词作具体内容，谈谈本词是如何体现苏轼豪放词风的？ 19. 默写。 （1）秦观在《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的“七夕”胜过人间凡俗之爱的句子是：“____________，____________。” （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾，____________，____________”分别从神态描写和侧面描写的角度，把周瑜面对敌军时的从容自信刻画得淋漓尽致。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中词人登临京口北固亭想起英雄人物刘裕，发出对刘裕北伐的赫赫战功赞叹的词句是：“想当年，____________，____________。” （4）《虞美人》中李煜将抽象的“愁思”形象、具体化的句子是：“____________，____________。” （5）《声声慢》中，写气候反复无常、词人难以调养身体的句子是：“____________，____________。” （6）在韩愈的《师说》中，士大夫之族以地位、官职为由拒绝从师学习的句子是“____________，____________”。 （7）《师说》中“____________，____________”两句，表明懂得道理的先后不同，专业各异的人各有所长，从而有力地论证了师生的辩证关系。 （8）《赤壁赋》中，用比喻的修辞手法，感伤天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是“____________，____________”。 （9）苏轼《赤壁赋》中“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。____________，____________”的歌词，延续了屈原在《离骚》中用“香草美人”象征忠君爱国的政治理想的传统。 （10）在《登泰山记》中，“回视日观以西峰，或得日或否，____________，____________”写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 四、名著阅读（本大题共3小题，共11分） 阅读语段，完成各题。 材料一： 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 （摘编自《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？……这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。 （摘编自《乡土中国·文字下乡》） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实“三千里”也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。……天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （摘编自《乡土中国·差序格局》） 材料四： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （摘编自《乡土中国·礼治秩序》） 20. 随子女进入城市生活的乡村老人总喜欢在小区路边或绿化带等公共区域种菜，且屡禁不止，此种现象用《乡土本色》相关原理分析，不正确的一项是（ ） A. 种地是最普通的谋生办法，生活在这片土地的大多数人是拖泥带水下田讨生活的，当看到泥土时，便自然不能放过。 B. 我们的民族确是和泥土分不开的。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。 C. 不管是到了最适宜放牧的草原，还是西伯利亚，中国人住下了，无论天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地，看不到其他利用土地的方法。 D. 只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感，“土”是我们中国文化的独有之处。 21. 根据材料二对“愚”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，是知识问题而非“愚”的表现。 C. “愚”若说是智力的不足或缺陷，那么识不识字属于知识问题而非判断愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是在城市生活所需的知识不如城里人。 22. 根据以上材料，简要说明中国乡土社会与西洋社会有哪些不同？ 五、散文阅读（本大题共4小题，共16分） 阅读文章，完成各题。 挺拔之姿 ①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 ②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 ③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。 ④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。 ⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山在《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 ⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐，实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。 ⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。 （取材于朱以撒的同名散文） 23. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了 峥嵘：卓异不凡 B 争相轩邈，思逐风云 争相轩邈：争着往高处和远处伸展 C. 性喜萧散 萧散：潇洒闲散 D. 使人长于自守 自守：安享现状 24. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第③段“仓皇失措”用拟人的手法展现出了一些植物被强风吹得东倒西歪的状态。 B. 第④段“不至于最终绝望而自沉汨罗”作者假想屈原如果以孤竹自况便不至自沉。 C. 第⑥段“竹子之力”体现在农耕者的生活器具、意志品质、民间风气等多个层面。 D. 第⑦段用“纤纤细竹”与“山野之竹”作对比，意在表现作者对城市生活的不适。 25. 第②段中竹“不禁使我艳羡”“不禁让人生出怜悯”，请问作者为什么对竹有两种不同的情感态度，请结合本段内容分析。 26. 请结合全文，谈谈你对题目“挺拔之姿”含义的理解。 六、语言基础运用（8分） 阅读语段，完成各题。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，（ ）有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，（ ）形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，（ ）背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（ ），我们要拿来。我们要或______，或______，或______。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （节选自鲁迅《拿来主义》） 27. 文中括号处关联词语使用都正确的一项是（ ） A. 只要 即使 倘使 因此 B. 只有 虽然 因为 总之 C. 只要 虽然 倘使 总之 D. 只有 即使 因 因此 28. 本段节选中，鲁迅先生以几处妙喻体现了对于“传统文化遗产”的态度，请根据理解，说说其中的鱼翅、鸦片分别喻指什么，体现了作者怎样的态度。 29. 请根据内容，为文中三个横线空缺处顺次选出合适的动词，使上下文通顺（ ） 我们要或______，或______，或______。 ①融合 ②存放 ③尊崇 ④使用 ⑤毁灭 A. ①④⑤ B. ④②⑤ C. ③①⑤ D. ③⑤② 七、写作（65分） 微写作（10分） 30. 微写作。 2024年12月，春节申遗成功。作为中国的传统节日，春节成为世界普遍认同的中华文化符号。你所在的班级决定在2025年寒假推出“我的春节”主题活动，促进春节文化的传承。如果让你参与策划，你会在活动中设计一个怎样的核心环节？请说说理由。 要求：简要说明核心环节的内容，重点陈述理由。150字左右。 31. 请以“镜头2024”为题目，选取2024年你印象深刻的一个场景或画面，运用情景交融的手法进行描写。 要求：描写生动，情感动人。150字左右。 32. 黑塞认为读书可以在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着书中人物的心脏跳动而跳动。请以“在那个心跳的时刻……”为开头，写一段抒情文字或诗歌，表达你在读书时的心动感受。 要求：情感真挚，语言有表现力。150字左右。 33. 作文。 生活中总有一些人、事、物宛如一场及时雨，出现在我们的生命中，给我们带来意想不到的触动与影响。 请以“________来的正好”为题，写一篇记叙文，字数不少于700字。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 高一第一学期期末阶段检测 语 文 （清华附中高2024级 2025.01） 一、语文基础知识（本大题共10小题，共10分） 【1题答案】 【答案】A 【2题答案】 【答案】D 【3题答案】 【答案】C 【4题答案】 【答案】B 【5题答案】 【答案】D 【6题答案】 【答案】C 【7题答案】 【答案】A 【8题答案】 【答案】B 【9题答案】 【答案】C 【10题答案】 【答案】D 二、文言文阅读（本大题共5小题，共18分） 【11~15题答案】 【答案】11. C 12. D 13. D 14. 这些都是失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能承受的原因，怎么会看到它们而快乐呢？ 15. （1）根本原因：作者指出人快哉与否的根本原因在于人的心境，如果一个人心中达观坦荡，不以物伤情，那么在任何地方都会感到快乐。 （2）论证方法：①举例论证：由楚王和宋玉论风的典故，得出楚王因风而乐和庶人因风而忧的原因不是所遇风有不同，而是个人境遇的差异，由此提出人快哉与否的根本原因在于人的心境的观点。 ②对比论证：张君不因贬谪而忧虑，在山水之间自得其乐，失意的文人士大夫却常常在这样的偏远山水间感到憔悴忧伤，二者之间形成了鲜明的对比，说明人快哉与否的根本原因在于人的心境而不在于外在环境。 三、诗歌鉴赏（本大题共4小题，共22分） 【16~18题答案】 【答案】16 D 17. C 18. 景色豪放——江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。 事件豪放——江表传，君休读。狂处士，真堪惜。 情怀豪放——岂无情、真堪惜；不独笑书生；追黄鹤。 【19题答案】 【答案】 ①. 金风玉露一相逢 ②. 便胜却人间无数 ③. 谈笑间 ④. 樯橹灰飞烟灭 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎 ⑦. 问君能有几多愁 ⑧. 恰似一江春水向东流 ⑨. 乍暖还寒时候 ⑩. 最难将息 ⑪. 位卑则足羞 ⑫. 官盛则近谀 ⑬. 闻道有先后 ⑭. 术业有专攻 ⑮. 寄蜉蝣于天地 ⑯. 渺沧海之一粟 ⑰. 渺渺兮予怀 ⑱. 望美人兮天一方 ⑲. 绛皓驳色 ⑳. 而皆若偻 四、名著阅读（本大题共3小题，共11分） 【20~22题答案】 【答案】20. D 21. A 22. ①谋生方式与流动性不同。乡土社会以种地为主要谋生方式，人们粘着在土地上，西洋社会谋生方式更多样。 ②社会结构不同。乡土社会是差序格局，以“己”为中心，像水纹一样推出去亲疏关系网络，团体界限模糊；西洋社会是团体格局，界限分明。 ③维持社会秩序的方式不同。乡土社会是礼治，靠“礼”来调节社会秩序；西洋社会总体是法治的社会。美国还有大多数人信奉自由竞争能自然形成经济秩序，有人认为“无政府”是理想状态，是一种自动的秩序，但乡土社会并非如此。 五、散文阅读（本大题共4小题，共16分） 【23~26题答案】 【答案】23. D 24. D 25. “艳羡”和“怜悯”两种不同的情感态度是针对竹的不同状态发出的。 ①不禁使我艳羡：“竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净”竹是洁净的，没有尘俗之气。“竹子这般凌空而起”“它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的”竹凌空而起，以高卓挺拔的姿态接触到阳光。竹子洁净、高拔的美好状态让我十分羡慕。 ②不禁让人生出怜悯：“我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的”中“吃力地”体现出竹顽强奋进生长的姿态，“此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着”凸显出竹生长环境的恶劣。竹子即使在逆境中仍坚毅顽强地生长，这让我产生怜悯之情。 26. 表层义：物的状态——竹子凌空而起，展现出挺拔的姿态；一些没有长好的竹子，即使被压制着扭曲着，但仍具挺拔之质，倔强生长。 深层义：象征着竹的精神气质： ①一些没有长好的竹子即使被压制也奋力向上，可见其“坚毅顽强”； ②竹斯文地化解了风的张狂之力，是因为其内心是“从容优雅”的。 ③竹雄健有力的特质能够比优柔的香草更加给予屈原以力量，可见竹有“风骨遒劲”的精神气质； ④竹是清肃之物，有一些不可犯之色，展现出“孤高兀傲”的风骨； ⑤农耕者展现出“坚韧忍耐”“长于自守”的竹子之力，在作者眼中成为“行走的竹子”。 ⑥作者想象山野里竹子生机勃发，与城市里竹子的优雅纤细形成对比，展现出竹子“争先向上”的顽强生命力。全文多方面地展现了竹“挺拔”的精神气质。 六、语言基础运用（8分） 【27~29题答案】 【答案】27. C 28. ①鱼翅：文化遗产中的精华部分，要吸取其有益的养分。 ②鸦片：文化遗产中有利也有害的部分，需要区别对待，批判的继承。 29. B 七、写作（65分） 微写作（10分） 【30题答案】 【答案】示例： 春节习俗体验与分享会。通过组织同学们亲身体验春节的传统习俗，如写春联、包饺子、剪窗花等，让大家在实践中感受春节文化的魅力。随后，在分享会上，每位同学讲述自己的体验过程和感受，增进大家对春节文化的理解和认同。此环节既能传承春节文化，又能增强班级凝聚力，让春节文化在新一代中焕发新生。 【31题答案】 【答案】示例： 镜头2024 天安门广场，东方已泛起微光。国歌奏响的刹那，五星红旗在晨光中冉冉升起，金色的朝阳恰好跃出地平线，将整个广场染成温暖的橘红。护旗手挺拔的身影与飘扬的旗帜在逆光中定格，仿佛一幅镀金的剪影。那一刻，凛冬的寒意似乎被热血驱散，我的眼眶发热——这是2024年最动人的画面，平凡却炽热，像一颗种子在冻土下悄然萌发希望。 【32题答案】 【答案】示例：在那个心跳的时刻，书页间的世界悄然苏醒，我与无数陌生的灵魂相遇。他们的呼吸与我的交织，他们的泪水与我的共鸣。文字如涓涓细流，漫过心田，带来远方的风声与古老的叹息。我听见他们的心跳，像一首无声的歌，穿越时空，与我紧紧相连。那一刻，我不再孤单，书中的悲喜成为我的悲喜，我与整个人类，在字里行间，紧紧相拥。 【33题答案】 【答案】例文： 那场雨，来的正好 那是中考备考的关键时期，闷热的空气仿佛都凝固了，压得人喘不过气来。堆积如山的试卷、频繁的模拟考试，让我的神经时刻紧绷着。成绩却像坐过山车，忽上忽下，我的心情也随之跌入谷底。 周末，我独自来到郊外的一座小山上，试图逃避这令人窒息的压力。阳光无情地炙烤着大地，周围的一切都显得无精打采。我坐在一块大石头上，望着远方，满心都是迷茫与无助，眼泪在眼眶里打转。不知何时，天边涌起了乌云，迅速地向这边蔓延。起初，只是微风轻拂，我并未在意。可转眼间，狂风大作，吹得树枝疯狂地摇曳，像是要把整个世界都掀翻。紧接着，豆大的雨点噼里啪啦地砸了下来。我被困在山上狭窄的吸烟室里，心情愈发糟糕，觉得这雨就像我糟糕的生活，没完没了。 雨越下越大，形成了一道道雨幕，世界变得朦胧起来。我望着雨中的景象，心中的烦闷渐渐被一种奇妙的平静所取代。雨水冲刷着山间的小路，带走了尘埃与污垢，也似乎在洗刷着我内心的疲惫与焦虑。 我索性走出吸烟室，站在雨中，任由雨水打湿我的头发和衣服。那一刻，我感受到了大自然的力量，它是如此的磅礴，却又如此的包容。这雨不像我想象中那么讨厌，它像是一场对我心灵的洗礼，让我突然明白，生活中的挫折和困难就像这场雨，虽然会带来一时的困扰，但也能洗净铅华，让我重新审视自己。 回想起备考以来，我总是急于求成，过度紧张，反而忽略了知识的积累和心态的调整。这场雨让我冷静下来，我意识到，只要一步一个脚印，稳扎稳打，就一定能克服困难。雨渐渐停了，天边出现了一道绚丽的彩虹。我深吸一口雨后清新的空气，心中充满了力量。我迈着轻快的步伐向山下走去，准备重新投入到备考中。 那场雨，来的正好。它在我最迷茫无助的时候出现，用它的方式给了我启示和力量，让我明白生活中的困境只是暂时的，只要保持积极的心态，勇敢面对，总会迎来属于自己的彩虹 。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$