2025届湖南省郴州市高三三模语文试题

2025届湖南省郴州市高三三模语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。 巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。 性格元素模糊性主要包括两层意思。 一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。 性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。 此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！ （节选自刘再复《性格组合论》，有删改） 材料二：贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了坐方上来。……李、凤二人立于案旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，少不得一一改过来，因而接了茶。早有人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。洗手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。贾母便说：“你们去罢，让我们自在说话儿。”王夫人听了，忙起身，又说了两句闲话，方引凤、李二人去了。贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子就罢了！”……宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了二年学，些须认得几个字。” （节选自《红楼梦》第三回，有删改） 材料三： 这里宝玉又说：“不必温热了，我只爱吃冷的。”薛姨妈忙道：“这可使不得，吃了冷酒，写字手要打颤儿。”宝钗笑道：“宝兄弟，难道你就不知道酒性最热，若热吃下去，发散的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此快不要吃那冷酒了。”宝玉听这话有情理，便放下冷酒，命暖来方饮。黛玉磕着瓜子儿，只抿着嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走来与黛玉送小手炉，黛玉因含笑问他：“谁叫你送来的？难为他费心，那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，叫我送来的。”黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依他，比圣旨还遵些！”宝玉听这话，知是黛玉借此奚落他，也无回复之词，只嘻嘻的笑两阵罢了。宝钗素知黛玉是如此惯了的，也不去睬他。 （节选自《红楼梦》第八回，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 深刻揭示人物性格的内在矛盾性是塑造出具有较高审美价值的典型人物的必要条件。 B. 表现人物性格的复杂性、模糊性，并不是简单地将人物的优点和缺点进行叠加或组合。 C. 性格元素模糊性的内涵包含性格元素之间的非同向性和每一性格元素内部的二重性。 D. 创作者不能从表象入手表现人物性格模糊性，这会造成人物性格的明确性和概念化。 2. 根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “所有人都如黑白相间的斑马，有黑有白，但黑白分明。”这句话说明了人的性格元素模糊性。 B. 一个人的聪明，有时表现为机智，有时表现为狡黠，这说明每一性格元素的内部也具有二重性。 C. 刘再复提出性格元素模糊性，与文学创作中存在的人物形象单一化、脸谱化、机械化倾向有关。 D. 人的性格元素具有模糊性，故无论是理论研究还是文学创作，都必须研究人，重视人的复杂性。 3. 下列说法能够体现人物“性格元素模糊性”的一项是（ ） A. 《套中人》里的别里科夫虽然胆小守旧一直装在“套子”中，但他也有过追求华连卡的念头和行为。 B. 《复活》中聂赫留朵夫鼓起勇气准备向玛丝洛娃忏悔，看到堕落的玛丝洛娃向他要钱，又心生动摇。 C. 《荷花淀》里水生嫂既深明大义，支持丈夫去打日本鬼子，又因为恋恋不舍而偷偷前去探望丈夫。 D. 《百年孤独》中丽贝卡虽然极力抗争，最终因为乌尔苏拉的毒打、灌辣椒水放弃了吃土的习惯。 4. 请简述材料一的论证思路。 5. 请结合材料二和材料三中画波浪线的内容，分析林黛玉这一形象是否具有“性格元素模糊性”的特征。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 读鞋 张拓芜 晨起读报，迎眼便是洛夫兄的《寄鞋》，稍早，洛夫诗成付邮前在电话中念给我听，不待放下话筒便已老泪纵横，今天再详读全诗及后记，则更禁不住涕泗滂沱！ 读诗竟读成这个样子，记忆中从未有过。 这双鞋我穿不下，我并未量脚给莲子。正如诗中所说：“鞋子也许嫌小一些/我是以心裁量，以童年/以五更的梦裁量”的，我别她时双方均是十二岁的少年，虽然近半个世纪的漫漫岁月，但她记得的仍旧是分别时才十二岁的表兄（那是1940年的春天）。 莲子是大舅舅的长女，母亲怀着我时回南陵县娘家，舅母则刚好怀着她，姑嫂们谈着谈着就谈到肚子里的小生命，舅母提议指腹为婚，不管谁生女娃儿，一定嫁给对方的男囝子，当然，若是生的全是小壮丁或全是“赔钱货”那就不算。 在半个世纪以前，表兄妹结婚是理所当然的，是最亲密的亲上加亲。以前的人重信约、重然诺，说了就算，绝不反悔。上一代的一句话往往决定了下一代的一整生，对女人尤然。 听说她到了三十岁才被我父亲强迫出嫁，舅舅去世得早，舅母早已认定她女儿是张家的人，所以她出嫁我父亲便做了证婚人。 父亲只在1948年和我通过一封信，知道我那时在高雄当兵。三十余年生死茫茫，了无音讯，父亲想他这个不成材的儿子多年不在人世了，兵荒马乱，烽火硝烟的，一个随时要调上火线打仗的军人，生命犹如疯汉手中的玻璃灯——哪有不随时随地砸碎完蛋的！同时看到莲子年华老大，觉得我们张家对她大有亏疚，就强迫性地逼她嫁了出去。 前年夏天，一位同乡长辈寄来一张照片，一见这照片，始而悲恸莫名，号啕大哭，继而全身发冷，心头茫然！我正在烧开水泡茶，那一壶刚滚的开水竟然大半浇在下腿及脚背，伤到的部位，热辣辣作痛，我知道若不及早作处理治疗，这条腿会溃烂、发炎，而这条腿正是我赖以行动的惟一的一条健康的腿！ 但电话离我尚有两三尺，我又不敢移动，痛就让它痛下去，烂也只好让它烂下去吧，这光景，我心中想的只是那张照片，其他全不存在！ 照片是父亲的坟墓，其实只是一抔黄土，别说碑、石，连小草也没有一根，是真正的一抔黄土！ 自从接到这张照片，心情丕变，在此之前从未想到要与海峡那边的家人联络，从此之后就积极地寻找通道，要问清楚：父亲是哪年哪月哪日过世的？享年多少？同时我要设法托人寄一点钱去，为父亲修个稍微像样的水泥坟，立块碑，碑的左下方刻上我们诸兄弟姊妹的名字以及我们的下一代以及莲子的姓名。她在父亲膝下算不得媳妇，也算不得女儿，那就老老实实地称姨侄女或表侄女吧。 三位弟弟我都不认识，连名字也不知；他们不是我的同胞弟，是我在1940年离家后，继母陆续生的。 看到照片，我知道他们实在没有力量为父亲筑一座稍微像样的水泥坟，这个担子应由我这个不肖的长子来挑。诸弟虽然穷困，但都在父亲膝前尽了菽水之欢，而我这个当长子的，不但未能在膝前承欢，甚或数十年不通音讯，生死茫茫……这样的人子真正不肖不孝至极，真乃牲畜不如也！然则，我能尽的儿子的责任，也只有这些了。 莲子早就知道我已残废，离了婚，目前与惟一的儿子相依为命，便一再表示要来我这里，照顾我父子。我想她没有这责任，而且分别处于大陆与台湾两个截然不同的世界，她如何能来？又怎样来得了！她不但是个大字不识半个的“睁眼瞎子”，并且是个十足的没见过世面的乡下老妪，别说来台湾，离家才二十五华里的县城有没有到过都成问题！她不会说国语，广东话、闽南话更是闻所未闻，不会看路标路牌，她怎能出得来，又怎能入得了境！ 莲子六七岁时即来我家，一直职司婢女使唤工作，母亲在世时只担任洒扫庭除，尚无人轻视她的地位（她是母亲的亲侄女），但母亲去世，继母进门之后，她的地位就一落千丈，砍柴挑水照顾弟妹、种田烧饭洗衣等等粗重分内工作之外，尚得忍受父亲和继母的叱责！ 我离家出走，逃到孙家埠油坊当学徒之后，姑母、姊姊和父亲、继母决裂。在我未成年成亲之前，她们决不回娘家，莲子受了气，连个哭诉吐冤的对象都没有了。舅舅曾想接她回去，等我们长大了再送过来，但舅母认为她已是张家的人，不必接回家；而继母是因为憎恨我而祸延及她，我不在家中碍继母的眼，久而久之她的处境会好转些。如此，她只得认命了。 她受到这些罪，我全然不知，我也不怎么关心她，因为我在店里当学徒的苦日子并不亚于她，我是泥菩萨过河啊！ 这些，都是姊姊亲自踅着小脚走了三天来孙家埠探望姊夫和我时，亲口对我说的。但我也只听听而已，那是我当学徒的第三年。老实说，那光景我还不把她当回事，我根本没想到将来要和她拜堂成亲，因为我自己还养不活自己，我只是对舅父、舅母有一点点抱歉而已，对她还不曾想到！我和莲子表妹都已是花甲之人，还能活几天？见面的机会，此生恐怕是没有了。唉！我比莲子幸运，至少我还能捧着一双布鞋仔细研读，她呢，她有什么！ 后记： 谢谢好友洛夫的好诗，谢谢杨子先生的专栏，谢谢各位挚友来电话慰问，我已拥有一双千言万语的鞋，能够经常捧着仔细地读，理该感恩、知足，这比以往四十余年的空洞的思念，要实质得多了。 （有删改） 文本二： 寄鞋 洛夫 闯关千里 寄给你一双布鞋 一封无字的信 积了四十多年的话 想说无从说 只好一句句 密密缝在鞋底 这些话我偷偷藏了很久 有几句藏在井边 有几句藏在厨房 有几句藏在枕头下 有几句藏在午夜明灭不定的灯火里 有的风干了 有的生霉了 有的掉了牙齿 有的长出了青苔 现在一一收集起来 密密缝在鞋底 鞋子也许嫌小一些 我是以心裁量，以童年 以五更的梦裁量 合不合脚是另一回事 请千万别弃之 若敝屣 四十多年的思念 四十多年的孤寂 全都缝在鞋底 后记： 好友张拓芜与表妹沈莲子自小订婚，因战乱在家乡分手后，天涯海角，不相闻问已逾四十年；近通过海外友人，突接获表妹寄来亲手缝制的布鞋一双。拓芜捧着这双鞋，如捧一封无字而千言万语尽在其中的家书，不禁涕泪纵横，欷歔不已。现拓芜与表妹均已老去，但情之为物，却是生生世世难以熄灭。本诗仍假借沈莲子的语气写成，故用辞力求浅白。 6. 下列对文本一内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 虽然出于善意，但父亲强迫莲子出嫁，也从侧面反映了旧时代家长对女子命运具有掌控权。 B. 指腹为婚造成莲子一生的悲剧，作者为此深感痛心和愧疚，体现其对封建婚俗的深刻反思。 C. 作为童养媳在夫家任劳任怨，老了还愿照顾离异残疾的“我”，体现了莲子对命运的屈从。 D. 莲子一生不曾接受文化教育，她和“我”存在隔阂，所以“我”与莲子并没有深厚的感情。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一从“读鞋”起笔，通过倒叙由鞋引出莲子、父亲、继母等人事，形成了今昔交织的叙事结构。 B. 写同乡寄来的照片，作者设置悬念，先写见到照片时的惊痛，再写照片上的坟墓，读来令人断肠。 C. 文本一结尾以平实的语言叙述莲子境遇，以“我”的幸福反衬莲子的不幸，饱含同情、愧疚、伤感。 D. 洛夫诗的第二节用排比展现空间的拓展和时间的延续，表现主人公无处不在的、绵绵不绝的思念。 8. 请结合文本思考，该如何理解“鞋子也许嫌小一些/我是以心裁量，以童年/以五更的梦裁量”这几句诗的丰富意蕴？ 9. 散文《读鞋》和诗《寄鞋》都以“鞋”为核心意象，请结合两则文本，分析“鞋”这一意象的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 苏氏文集序 [宋]欧阳修 予友苏子美①之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公②之家，而集录之，以为十卷。 子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下。虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。” 予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李③之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及。何其难之若是欤！岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过④，至废为民，而流落以死，此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也！ 子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂⑤，号为时文，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。 子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高而人亦不甚嫉忌其击而去之者意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣⑥而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！ （节选自《唐宋八大家文选》，有改动） 【注】①苏子美：即苏舜钦，宋初著名散文家、诗人，政治上支持范仲淹、杜衍等新政推行者。②杜公：即杜衍，曾任宰相，参与“庆历新政”。③韩、李：指韩愈、李翱。④酒食之过：庆历五年，苏子美用卖废纸的公款宴请宾客，被御史中丞以“监守自盗”的罪名弹劾。⑤擿（tī）裂：割裂。这里指摘取古人文句。⑥二三大臣：指杜衍、范仲淹等，皇裕初年被起用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 其材虽高A而B人亦不甚C嫉D忌E其击F而去之者G意H不在子美也 11. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 标题中的“序”和《兰亭集序》的“序”，都是一种文体，是置于著作正文前的文字。 B. 文中“公其可无恨”和《师说》中“其皆出于此乎”两句中的“其”用法和意义不同。 C. “晏”意为“安定”，与《诗经·氓》中“言笑晏晏”一句中“晏”的用法和意义不同。 D. 文中的“不牵世俗趋舍”和《屈原列传》中的“兵挫地削”，都应该翻译成被动句式。 12. 下列对文章有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修高度评价苏子美的文章，虽然其人处境困窘不得志，而其文光华自现，已流传天下。 B. 文章回顾唐宋古文运动的历史，感慨文章难得，人才难得，并为子美的不幸遭遇深感痛惜。 C. 苏子美年长于欧阳修，在世人不学时学写古文，虽被世人非议耻笑，但苏子美却毫不在意。 D. 政敌们借苏子美之过打击新政推行者，被打击者后来都得到了重用，唯独苏子美不幸离世。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。 （2）而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。 14. 欧阳修在文中简略回顾了“唐宋古文运动”的历史，他推崇苏子美在古文运动中的地位。请结合文本简要分析苏子美对“唐宋古文运动”的贡献。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 赠田九判官① 杜甫 崆峒使节②上青霄，河陇降王款圣朝。 宛马总肥春苜蓿，将军只数汉嫖姚③。 陈留阮瑀④谁争长，京兆田郎早见招。 麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。 【注】①本诗作于天宝十三载（754），时杜甫居长安。田九判官：田梁丘。哥舒翰天宝十一载（752）兼河西节度使后，田梁丘为哥舒翰幕府幕僚。后来，在潼关之战中，田梁丘为哥舒翰的行军司马。②崆峒，是西出关中之要塞；崆峒使节，指兼河西节度使哥舒翰。③嫖姚，原指霍去病，此借指哥舒翰。④阮瑀，陈留（今河南开封）人，为曹操赏识，征召。这里借指高适，高适因田判官推荐应聘到哥舒翰麾下。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写了哥舒翰作为河西节度使镇守崆峒，威名远扬，河西陇右的藩王纷纷归顺朝廷的盛况。 B. 颔联以春天宛马肥壮、苜蓿茂盛映衬哥舒翰的英勇善战，并将其比作名将霍去病，以颂扬哥舒翰的功绩。 C. 颈联借“陈留阮瑀”的典故，暗赞田九判官是能识才荐才的人，委婉表达了对田九判官的认可与赞赏。 D. 尾联既颂扬了哥舒翰麾下人才济济，又提醒田大人不要忘记功成身退的道理，希望他能够早日归隐。 16. “干谒诗”是古代文人向达官贵人展示自己的才华与抱负以求引荐而作的诗歌，《赠田九判官》也是一首干谒诗。请问，从哪些地方可以推断出这是一首干谒诗？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《石钟山记》中描述浅薄的人探求石钟山得名原因的做法是“_______________”；认为石钟山得名的由来没有流传下来的原因之一与士大夫相关，因为“______________”。 （2）《诗经·静女》中“______________，______________”两句是男主人公对恋人赠物“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，别具率真纯朴之美。 （3）“砧”是古诗中常见的意象，常被赋予思人怀乡之情。请写出两句诗，要求诗中包含有“砧”，如________________，_____________。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵现象，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。②新冠病毒感染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。③可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者的嗅觉感知减弱和完全丧失。④新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，突如其来的新冠病毒使各地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统（a）地陷入困境，使传染病由单纯的疾病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题。 不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，味觉的感知对象是“风味”而非“味道”；而领略丰富的味道， 甲 。 嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上 乙 ，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而（b），这大概是普鲁斯特现象形成的原因。 18. 文中第一段标序号的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请根据文意，在文中括号内填上恰当的成语。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。 开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得，“ a ”；悲的是不得归， b ；妄的是不敢归，被江南迷住的诗人甚至还吓别人“ c ”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。 21. 将下面这三句诗分别填入文中三处横线上，最恰当的一项是（ ） A. a：天涯岂是无归意，争奈归期未可期 b：我已无家，君归何里 c：未老莫还乡，还乡须断肠 B. a：我已无家，君归何里 b：未老莫还乡，还乡须断肠 c：天涯岂是无归意，争奈归期未可期 C. a：我已无家，君归何里 b：天涯岂是无归意，争奈归期未可期 c：未老莫还乡，还乡须断肠 D. a：未老莫还乡，还乡须断肠 b：我已无家，君归何里 c：天涯岂是无归意，争奈归期未可期 22. 上文画横线的语句运用了排比的修辞方法，请从构成与表达效果两方面对其进行简要分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某老师在班上作调查时问同学们：“什么样的品质是你最欣赏的？”排在第一位的是“助人为乐”；但当老师调查“如果有同学遇到了困难，你会怎么办”时，选择“悄悄走开”的人不在少数。 这种现象引起了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025届湖南省郴州市高三三模语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. A 3. A 4. ①文章首先用正反对比的方式开门见山地提出观点：要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。 ②然后引用名人名言，指出人们对人物性格矛盾性的误解并加以反驳，再指出人物性格具有模糊性特征。 ③接着阐述了性格元素模糊性的两层含义：性格元素之间具有非同向性，每一性格元素内部具有二重性。 ④最后指出性格元素的本质特征往往被假象包裹，难以捉摸；并得出结论：要写出鲜活的人物形象，作者必须下一番功夫。 5. ①从材料二看，林黛玉善于察言观色，谨慎小心。当贾母问她读了什么书，她回答读了《四书》，但宝玉问她读了什么书时，她的回答“不曾读，只上了二年学，些须认得几个字！”同样的问题，回答不一样，是因为黛玉敏锐地觉察到了贾母并不赞同女孩子读很多书，所以她马上改了回答。 ②从材料三看，林黛玉又非常率真，当宝玉听从宝钗的话不喝冷酒时，她马上借雪雁讥讽宝玉，表现出率性的一面。 ③初到贾府的林黛玉表现得谨小慎微，后来与众人相处时又因率真而显得有些刻薄，林黛玉身上这两种矛盾的性格特征，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。正是这种非同向发展的性格因素，形成了人物性格的模糊性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6 A 7. C 8. ①“鞋子也许嫌小”是指莲子因无法知道“我”的脚的尺码，仅凭童年印象做的鞋，故而偏小。 ②后面三个状语形象生动地表现了鞋子所承载的深情，“以心裁量”强调情感超越现实尺度的纯粹性； ③“童年”暗指未被世俗污染的青梅竹马的纯真约定； ④“五更的梦”隐喻离散岁月中从未间断的精神寄托。 9. ①鞋是叙事的线索：串联现实读诗、童年婚约、父亲愧疚等场景，使结构紧凑。 ②鞋是情感的载体：象征未践行的婚约、离散的亲情及无法弥合的创伤；通过“鞋”的具象化，将家国离散的宏大主题转化为个体生命体验； ③“鞋”也是文化隐喻：在我国传统婚俗中，“鞋”是婚约信物。莲子作为传统女性，一直苦盼未婚夫归来，做鞋，寄鞋，围绕“鞋”这个意象，表现了中国传统女性隐忍、坚贞、善良的美德。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10 AEG 11. B 12. C 13. （1）这些文章（虽然）在某一时期被遗弃，（但）在后世一定会有人收藏它并把它当作珍宝。 （2）（我）感到奇怪是，唐太宗将国家治理得兴盛太平，接近于三代圣王的盛世时代，可是在文章方面，却不能革除五代的残余习气。 14. ①开拓先驱：率先与穆伯长等创作古体诗文，突破陈习，成为宋代古文复兴的早期实践者。 ②创作示范：作者以“金玉”比喻其古文为宋代古文树立典范，直接影响后继者。 ③精神引领：以“不牵世俗趋舍”的独立姿态对抗流俗，树立文人坚守文学理想的标杆。 ④承前启后：上接唐韩柳古文，下启宋代诗文革新运动，成为唐宋古文运动承续的关键人物。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①从标题看，“赠田九判官”，说明这首诗是杜甫写给当时的判官田九的，写诗给达官贵人，往往有希望其引荐之意。 ②前两联写哥舒翰之功，流露出对建功立业者的仰慕之意。 ③颈联用“陈留阮瑀”的典故写高适被召一事，流露出对被召者的羡慕，也暗含期盼自荐之意。 ④最后一联诗人说，哥将军麾下人才济济，全凭田大人识才荐才，难道您无意推荐推荐我这个渔樵身份的平民吗？诗人以渔樵自指，暗含期盼对方引荐之意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 而陋者乃以斧斤考击而求之 ②. 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 ③. 匪女之为美 ④. 美人之贻 ⑤. 玉户帘中卷不去 ⑥. 捣衣砧上拂还来（寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧/九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳） 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 【18~20题答案】 【答案】18. 第①句，删去“现象”，或者在“现象”后面加“发生”。 第③句，将“嗅觉感知减弱和完全丧失”中的“和”改为“甚至”。 19. a.猝不及防 b.经久不衰（历久不衰） 20. 甲：必须借助触觉和嗅觉 乙：有一种“普鲁斯特现象” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 【21~22题答案】 【答案】21. C 22. ①构成：用“开始是⋯⋯逐渐是⋯⋯后来是⋯⋯再后来是⋯⋯”的句式，以时间为线索使四个分句构成结构相似、语意相关的排比句。②表达效果：四个句子以时间线索为轴，通过四组意象的层递式铺陈，展现了游子乡愁从感官记忆到精神皈依的过程，深化了思乡的情感。这种结构强化了情感的累积效果，增强了咏叹抒怀的意味，使思乡的主题更具有感染力。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 知行合一，跨越道德认知与道德实践的鸿沟 当“助人为乐”被推崇为最值得欣赏的品质，而“悄悄走开”却成为多数人面对他人困境的实际选择时，我们不得不面对一个令人深思的道德悖论：为何人们普遍认同的美德与日常行为之间存在如此巨大的鸿沟？ 这种认知与实践的脱节，折射出当代社会道德教育的深层困境——我们培养了一代懂得“什么是善”的人，却未能培养出足够多“行善”的人。道德不应仅是头脑中的概念，更应是生活中的实践，知行合一才是道德修养的最高境界。 古今中外的智者们早已认识到知行分离的危害。王阳明提出“知行合一”的哲学，认为“知而不行，只是未知”；苏格拉底则强调“知识即美德”，暗示真正的知识必然导向相应的行动。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“世上有一种人，口尧舜而心桀纣。”这正是对那种口头道德与实际行为严重不符者的生动刻画。历史告诉我们，一个社会的文明程度不仅取决于其成员对高尚品质的认同度，更取决于这些品质在日常生活中的实践程度。宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言之所以流传千古，不仅因其崇高的道德认知，更因其一生都在践行这一信念。道德的价值在于行动，而非仅仅在于认知。 当代社会加剧了知行分离的现象。法国社会学家布迪厄曾指出，现代社会中的“文化资本”往往沦为一种符号和标签。在学校里，学生们学会用正确的词汇谈论道德；在社交媒体上，人们热衷于转发正能量的内容；在公开场合，大家不吝表达对高尚品质的赞赏。然而，这些道德表演背后，实际行动却常常缺席。我们生活在一个道德话语泛滥而道德实践贫乏的时代，这种分裂不仅削弱了个人的品格完整性，也腐蚀着社会的道德基础。 跨越知行鸿沟需要从教育、文化和个人三个层面着手。陶行知先生将名字从“知行”改为“行知”，正是认识到实践对于认知的决定性意义。在以色列，中小学生必须参与社区服务才能毕业；在新加坡，品德教育贯穿于各科教学和校园生活的方方面面。这些实践表明，道德教育必须超越课堂说教，创造真实的体验机会。文化层面上，我们应当减少对道德言论的过度褒奖，转而重视对道德行为的认可。个人则需培养自省习惯，如曾国藩般“日省吾身”，不断检视自己的行为是否符合所知的标准。明代大儒王艮有言：“百姓日用而不知，君子知之而更要行之。”唯有将道德认知转化为自然而然的日常实践，我们才能真正实现品格的提升。 从心向往之到身践行之，是人类道德发展的必经之路。当我们不再满足于对美德的赞美，而是让美德成为呼吸般自然的行动时，个人与社会才能真正走向文明。道德的光辉不在云端，而在每一步实实在在的脚印里。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$