科学精神篇02 美育-2025年高考热点作文冲刺

精准押题，阅读下面的材料，根据要求写作。最早将每日一词从德文翻译成中文的蔡元培先生，毕生倡导美育，他大声疾呼美育是最重要、最基础的人生观教育，并提出美育兴国的理念。以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。要求，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭。不得泄露个人信息。不少于800字。技法点拨，这道材料作文题给考生提供了三个方面的信息，第一，尽管审美教育在中国古已有之，但没有系统理论及专有名称蔡元培先生第一次由德语引进美育一词。第二，蔡元培应该是第一位强调美育意义的中国人，在他眼中，美育可以育人，有助于培养人正确的人生观，而人生观决定着一个人为人处世的原则，对一个人的成长具有重要的意义。第三，国人拥有正确的人生观，国家才会有健康的民风才会更加兴旺发达，所以蔡元培才会有美育兴国之说。当今社会升学压力较大，学校教育往往特别重视治愈，淡化、弱化美育。所以这道文题有益于我们反思现状，重视美育的意义。作文时可以从以下几个方面来利益角度，一、借助美育陶冶性情，培养高尚健全的人格。蔡元培曾经说，美玉之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。尤其是在商品经济时代，越来越多的人熙来攘往，追逐物质利益，心灵荒芜，精神空虚。殊不知，我们更需要一种实实在在的精神营养，需要健全的人格和健康的审美趣味，需要丰富的精神世界。角度2，借助美育滋养心灵，拥有高雅的人生追求培根有言，读诗使人灵秀，美育可以使人脱离低级趣味，拥有高雅的爱好，高尚的人生追求。苏轼诗云，宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。俗不可耐，自然难以看到世界之美。有了高雅的品味，方能使我们脱离庸俗，拥有精神丰盈、心灵充实的人生角度。3、借助美育，淳化民风，营造健康的社会风气。美玉是陶冶国人性情、淳化民风、扭转不良社会风气、营造健康社会环境的有效手段。当社会以追求善和美为风尚，基调必定积极向上，人际关系必然和谐美好好，精神与物质必然齐头并进。角度4，借助美誉追求诗意，打造诗情画意的环境。艺术教育是美育的重要手段，我国的各种艺术如春日花朵，缤纷多姿，这有利于我们开展美育。开展美育可以助力人们追求诗意，大力发展文化事业，打造诗情画意的生活环境。重视美育，城市在发展经济的同时才能积淀文化底蕴，乡村在经济振兴的同时才能留住人们心底的乡愁。角度5，借助美誉提升素质，努力发现美和创造美美誉的意义在于大力提升人们的审美能力，让人们能够认识美，进而创造美。罗丹说过，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。通过美育，人们有了认识美的慧眼，进而区分美与丑，远离丑恶，走进美好，我们才会努力创造美，共同打造出宜居宜业的大美人间。 欢迎收听2025高考热点作文冲刺音频版，大主题二科学精神，小主题二美育。热点聚焦美育指根据学校教育目的，有计划地向学生实施审美教育的活动。其任务是向学生传授美学知识，培养学生的审美观念和感知美、鉴赏美、创造美的能力。这种美包括自然美、社会美和艺术美。实施途径有，音乐、美术、美学、语文等学科的教学及相应的课外活动。其他各科教学和各项教育工作中指导学生鉴赏美和创造美的活动。教师为人师表的榜样、好的校风、美丽校园等。总之，美育渗透于教育教学管理等各项工作中。作为社会主义国家，我国学校的美育是为建设社会主义，以精神文明和培养学生心灵美、行为美服务的。美育可以促进学生德智、智、体、劳的发展，可以升华学生的思想，陶冶学生的道德情操。可以丰富学生的知识，发展学生的智力。可以增进学生的身心健康，提高体育运动的质量。可以鼓舞学生热爱劳动，热爱劳动人民，并进行创造性的劳动。我国学校美育的基本任务是，一、培养学生感受现实美和艺术美的能力。包括培养学生感受自然界的美，培养学生对社会美的正确认知和感受社会美的能力等。2、使学生具有正确理解和善于欣赏现实美和艺术美的知识与能力，使他们形成对于美和艺术的爱好。3、培养和发展学生创造现实美和艺术美的才能和兴趣，使学生学会按照美的法则建设生活，把美融合在生活、劳动和其他行动中。习近平总书记指出，要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。以美育人、以文化人，培养和塑造高尚、自由、完整、全面的人是美育的出发点，也是归宿点。习近平总书记的讲话为新时代中国学校美育指明了方向，明确了新时代学校的美育使命和美育目标。学校要加强和改进美育工作，坚持以美育人、以文化人，努力提升学生的审美水平和人文素养。广大青少年学生应当充分认识到美育的重要意义，努力学习美学知识，提高审美水平，提升创造美的能力，为建设大美中国蓄力。 标杆作文一美与生活。生存是基于物质，而生活除了有物质基础，还应有精神追求。生存的关键点是解决温饱问题。动物一身皮毛和简陋的巢穴便足以解决温的问题，能够提供热量和营养的食物即可满足饱的需求。而人还要在提供温暖的衣服上绣上一朵花，在住宅的窗户上贴上一幅窗花，还会将食物烧的色香味俱佳，为蛋糕设计上可爱的图案。动物只是为了生存，所以他们只求实用，而人则是为了生活，所以在食用之外还去追求审美价值。由此看来，人类生活与动物生存最本质的区别在于，动物仅仅依赖于物质的补给，而人却还需要精神的滋养。对美的追求便是人与兽的本质差异之一。当然，极端状态也许会压缩人的生活空间，使人趋向于只求生存。就像鲁滨孙被抛入荒岛，为了活命，他会抛却特定情境下显得冗余的精神追求，只求满足口腹之欲。但是，一旦求生不再是人的唯一需求，人们自然便会张扬起生命中的雅好去追求精神属性的东西。古兰经中有句话，假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。水仙花者，审美之需求也。大家一定记得茹志娟的小说百合花中那位憨态可掬的小通讯员的形象，尤其对他插在枪筒里的那只野菊花印象深刻。可见，即便是在炮火连天、硝烟弥漫，人的生活空间被高度挤压的情境下，这位小通讯员依然会心存一份审美需求，会用一朵野菊花装点自己的精神世界，来表达对生活的热爱，对美好生活的向往。还有歌剧白毛女中逃债归家的杨白劳买给喜儿的新年礼物一根红头绳，它所凝聚的是父亲对女儿的爱是父女俩对红红火火的生活的憧憬，更是父女俩对美的追求。今天经济的飞速发展已让人们普遍不会在为生活的物质基础范畴，但可惜的是，生活的另一面，人们精神层面的追求却未能与物质层面上的飞升同步，人们的精神品味、审美趣味似乎很难跟上飞速发展的经济。大家不妨思考一下，我们今天的文学作品是否超越了唐诗宋词、明清小说？泛滥于网络的短视频、网络剧，有多少能与西厢记、牡丹亭媲美？今天的书画家有多少能与王羲之、齐白石并称？更不用说网络平台上攻讦互撕、时俗不不可耐的污言秽语相比是说西语中妙趣横生的斗嘴，其语言的含金量相差又何止十万八千里？看来，要强化美育的不仅是学校，学校的美育在应试教育的大环境下，已被一直处于C位的治愈挤到了边缘地带。而社会上的美誉呢？不少人恐怕对美玉二字闻所未闻。王国维先生有言，美玉者，一面使人之感情发达，以达完美之预，一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。明乎此，我们理当给美育一席之地。切记，生活不能缺少美，一旦生活与美分离，我们就成了只为生存的兽类。名师点评，文章颇有议论性散文的味道。作者首先从人的生活与动物的生存差异谈起，揭示了人与动物的本质区别，人拥有精神生活，懂得追求美，以此凸显出追求美的意义。其次，借助文艺作品中的经典细节，阐述人在任何环境下都应当重视审美，拥有精神追求。最后，联系现实，由经济与精神发展的不同步凸显出美誉的必要。全文娓娓道来，极具说服力。标杆作文2，愿世间美美与共常言道，爱美之心，人皆有之。可是放眼世界，我们总能看到不少人会在丑的世界里恣意穿行。清代小说家蒲松龄在他的罗刹海市中就描述了这样一个国度。在那个神秘的国家里，抽成了最受人敬仰的标志，越丑的人越能担任高官要职，掌管朝政，美丽的人则会被视为妖魔遭到排斥。在这个国度里美帝存在是不被容忍的。黑色的墙壁，茂如夜叉的舞女，诡异的音乐，都是这个世界里最为寻常的风景。是罗刹国的人们有为常规矩美于千里之外？非也，而是他们的审美观发生了偏差，他们所向往和追求的美，恰恰正是常人所唾弃和远离的丑。自然，文学作品源于生活，又高于生活。我们可能无法真正在地球上找到这样一个完全以丑为美的罗刹国，但是如果我们顺着小说的创作思路去回望历史，细究现实，便不难发现，这种审美观发生偏差乃至以丑为美的历史时代和人类群体，其实并不鲜见。在今天非洲的原始部落中有盘唇一族以大嘴唇为美，我国明清时期妇女裹脚盛行以三寸金莲为美。这样的美虽然未必皆能用一个丑字来形容，但与我们绝大多数人心目中的美的标准还是有着不小的距离。导致这一现象的原因很简单，不同时代、不同地区、不同人的审美观的差异。审美观的形成往往取决于环境、时代以及社会风气，而要调整、更新、优化人们的审美观，使我们追求和创造的美符合公序良俗，有益社会进步，需要美育来助阵。最早将美育一词从德文引进到汉语中的蔡元培先生，毕生倡导美育，他曾大声疾呼美育是最重要、最基础的人生观教育，并提出了美育兴国的理念。在蔡元培先生的观念中，美育乃人类健康发展的必修课，没有美誉，会让许许多多的人没有正确的审美观。没有正确的审美观，自然也就难以形成正确的人生观。没有正确的人生观，这个国家的价值观乃至发展走向就会出现问题。就像蒲松龄笔下的罗刹国，你以为仅仅存在美与丑的偏差，其实更存在真与伪、善与恶的颠倒以及人性的扭曲。而要实施美育，扭转存在偏差的审美观，首先需要从根治社会痼疾、净化不良风气开始。倘若非洲原始部落盘锤一族能够生活在一个文明开化、丰衣足食的环境中，他们未必会形成唇大为美的癖好，明清时期的女性倘若具有女权意识、璀璨人性的国脚，一定会备受谴责，绝不至于成为美的象征。全社会有一种求真向善、健康阳刚的风气，脚是畸形、阴柔、做作姿态，也就不会成为青年人的新宠。有良好的环境在，以美育引导，美才会拥有市场，世界才会美美与共。愿地球上不再有罗刹国，愿人世间能变开美之花。名师点评，文章从一句俗语起笔，阐述人皆有爱美之心，而现实中人们追求的差异则源于审美观的偏差，审美观的偏差则往往又取决于社会物质与精神的文明程度。作者一步步推导，正是为了强调美育的重要性，以及实施美育过程中净化社会风气、提升社会精神和物质文明程度的重要性。文章娓娓道来，层层推进，引证律政兼用，逻辑严密，说服力强。标杆作文3，美育让人更完美。美是人类追求的基本素质之一，对美的追求亦是人区别于别的生物的重要特征。百花吐艳、桃红柳绿、莺歌燕舞、孔雀开屏固然美不胜收，但这些都是生物本能或繁衍需求使然而非。对美的主观追求，只有人才会主动去追求美好，而且内外兼修，不仅追求仪表、言谈举止的优雅得体，还会致力于内心的善良、性情的美好乃至名声的无暇。中国古代虽无美玉之说，但人对美的追求却由来已久，并留下一个个传颂千古的佳话。战国策中那篇邹忌讽齐王大剑，就是人追求美丽十分经典的例子。战国时期齐国大臣邹忌身材修长，形貌屹立，日常对仪表之美尤为重视。一日上朝之前，他窥镜自视，问之于妻妾，刻他与徐公谁美？妻妾客都说她美，但当徐公第二天去邹忌家，邹忌发现自己的容貌远不及徐公。于是邹忌触类旁通，由容颜之美联想到正式之美，并得出结论，追求美可以以人为镜，但对人的选择极为重要。选人不当，镜中折射的便是假象。选人恰当，才能得到真知灼见，让人受益。邹忌遂将这一感悟与齐王分享，亦使其王茅塞顿开，并由此促进了齐国的崛起。因为追求美而带来了国家振兴，这样的蝴蝶效应出来带有几分偶然。但是邹忌这种追求美、鉴别美，即使与人分享、审美感受的方式方法，却是值得后人参考和借鉴的。追求俊美的邹忌在审美方面做得十分到位，尽管邹忌的先天条件不错，但他并未因此而自负，而是每天亏镜自省，不断征询询观众意见，并且遵循兼听则明的原则，多方获取反馈。在此基础上，他还与美的标杆现场比较，再度亏损自查，直到找出差距。找出差距后，他还要进一步反思受蒙蔽的原因，得出反馈信息者必须与自己没有利害关系这一结论。这种小心求证的做法，让他不仅得到美的提升，更收获了审美之外的发现。每一个追求美的灵魂、美的形体美的行动的人，如果都能以邹忌这种小心求证、刻意求工的态度和耐心去对待自己的追求，又何愁不会焕发出一种由内到外的美丽？所以，我们今天不仅要大力倡导美育，还要倡导追求实实在在而不是自欺欺人的美，倡导以一种扎扎实实而不是虚与委蛇的态度去追求美，倡导以与考核、治愈同样的重视程度去考量美誉的成果。这样一来，美玉才不会成为一种人，人口中有人，人心中无的摆设。就像邹忌因求美而触类旁通，获得资政之道一样，一个内外兼修、孜孜追求、从内到外的美好的人，一定不允许自己在任何方面出现瑕疵。从这一意义上说，我们倡导美育，其实就是为了让更多的人趋向完美，让我们的民族更少瑕疵，进而让我们的国家更加美好、更加富强。名师点评，文章从美是人类追求的基本素质谈起，通过人与别的生物的对比，突出人在追求美这方面的主动性，结合邹忌在追求仪表美丽方面的细致到位的做法，阐明科学的审美方法，以此倡导人们追求真正的美，以科学的方式鉴定美，以正确的方法追求美，从而让人接近完美，让民族趋于无暇，让国家获得兴盛。文章最大的亮点是观点鲜明新颖。标杆作文4，美誉的意义，开展美育意义何在？蔡元培曾从个人层面阐释了美育对人的成长的关键作用，美育是最重要、最基础的人生观教育。马克思则从社会层面揭示了美育对推动社会进步的重要价值，社会的进步就是人类对美的追求的结晶。孔子则从精神层面提出了艺术教育在培养民族精神方面的巨大功用。兴于诗立于礼成于乐。由此可见，无论是从个人社会层面看来，还是从国家、民族层面来看，美育都是一种刚性需求，这种需求不会因时间空间或外部环境的变化而变化。美永远是人类追求的终极目标之一。美育的作用在于培养人们认识美、热爱美和创造美的能力。对美的追求可以促进我们道德品质的提升，进而使我们拥有内心、仪表、言行、内外统一和谐的美。今天，我们已经进入一个物质丰富、价值多元的时代。物质丰富为我们的各种追求提供了便利条件，价值多元却又使我们在追求中迷失自我。在人们多样化、个性化的追求当中，自然会混入一些脾胃不高，甚至与真善美背道而驰的杂志。在当下一些热门网络平台上，很多粗俗的视频获得了极高点击量，其凸显出的便是人们被各种各样的审美消费潮流所裹挟，失去了思考，丢弃了判断，迷失了方向。如果受中华5000年文明滋养的中华儿女应有的审美趣味弱化了，那么对于传统文化诸如戏曲、书法、诗词歌赋等厚重之美的体悟与自信便淡却了高境界的美，必须有高雅的审美趣味才能体味。只有当我们能真正分辨真与伪、善与恶、美与丑，才可能追求真善美。可见，美育是调制审美趣味低下症的良药。而今，实施美育已经刻不容缓，认识美是美育的最低标准。鲁迅先生有言，不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。美育可以让我们了解美丑之别，清晰的认识自我，从而发现自己的不完美，并以此为动力，不断完善自我，趋向真善美。追求美是一个没有穷期的过程，因为人无完人，所以追求无止境。李继云，虽不能尽善尽美，必有所出烟。追求真善美未必让人尽善尽美，但会使人不断完善。随着社会发展，人类不再局限于对生存的追求，而应在精神上有更高追求。对美的追求及人的精神追求之一，当全社会都以美为追求目标，我们所处的社会必然会是一个蒸蒸日上的社会，我们这个民族必然会是一个日臻完美的民族，我们这个国家必然会是一个欣欣向荣的国家。当每个人都能抵达美的境地，都以创造美为目标群体，社会乃至世界才能实现各美其美、美人之美、美美与共的和美愿景，才会迎来和谐共生。当认识美、追求美、创造美成为人类的三部曲，社会发展的车轮才能沿着正确的轨道驶向远方。提升人的品味，锻造民族精神，达成美美与共，需自美玉时。名师点评文章先从美玉的意义谈起，借助经典言论揭示了美玉对于个人社会的重要意义。接着联系现实，从审美趣味参差不齐的社会现象中透视出实施美育的必要性。最后从认识美、追求美、创造美三个方面详略有致的分析，阐述了美育的途径，畅想美好愿景收入全文文章起承转合，层层递进，将美誉的意义、实施要点及其目标阐述的清晰明了。标杆作文5，美的真谛。究竟什么是美？我们可以从人们口中得到最通俗的答案，也可以从经典的美学著作中找到最权威的诠释。生活中，我们常将真善美并称，其实，美的真谛亦须与真和善相关联，不真也就无所谓美，不善更是与美无缘。鲁迅先生在他的藤野先生一文中讲述了这样一个故事，青年时期，他求学于藤野先生门下，疑似为了追求好看。他在讲义上将人体解剖图中的血管位置做了调整，自然这未能逃过藤野先生的法眼。藤野先生严肃的训导他道，你看你将这条血管移了一点位置了。自然这样意义的确比较的好看些。然而解剖图不是美术实物，是那么样的，我们没法改换它。一张施乐真的解剖图，纵然看上去很美，但在严谨求实的医学工作者看来，非但谈不上美，甚至会是一种遗患无穷的祸害，因为它会对人构成误导，让人犯错。生活中，没有人会对老年人的鸡皮鹤发吐槽，因为那是岁月留下的痕迹。相反，人们倒是对一些年逾古稀而凭一张科技脸四处装嫩的古树新芽不以为意，因为人们都知道那是一张人为的科技脸，而科技脸看多了只会令人生厌。所以没有真作为基础的美恵，美的苍白，美的矫情，美的做作，难给人以美的享受美，一旦与恶相关联，则更不会给人任何美感。一个人虽外貌俊美，却没有美好的品德，那只会让人生厌。因为只有美好的品德，才会和俊秀的容颜相得益彰，给人表里如一的美感。一副蛇蝎心肠配以姣好的容颜，只会给人一种荒诞感。就像我们读西游记，没有人会为白骨精妖艳的外表所倾倒，只会对她的容貌多一层防范，甚至觉得那副容颜本身就是一种罪恶，只是一种蛊惑人心的邪恶手段。中国美誉先驱蔡元培有言，美誉之目的，在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。这句话激导出了美玉的任务，亦明确了美的真谛。高尚纯洁高尚者，善也。纯洁者，真也。所以，美誉的意义不仅在于让人们认识美、创造美意，在于促人求真向善。求真又与治愈相关，向善更与德育相连区美亦离不开体育，创美则需要劳动技能。如此看来，美育乃培养人的综合素质的学问。智人完美，非美玉莫属。人们常说，要想成才，先要成人，而成人的关键便在于全面发展。当下，在一些学校，由于升学压力大，五育并举，每每只剩下治愈独行，而片面追至，必然导致学生畸形发展，这样的人才难以担当社会重任。重视美育，可以帮助学生矫正这一畸形，使学生成为真善美兼具、人格高尚的人。这样的人多了，国家才能够沿着良性的轨道向前进一步发展。名师点评，文章开篇从美的真谛谈起，通过列举具体实例、援引经典言论分析，揭示了美与真善之间的紧密关联，借此阐明了美育在促人求真向善方面的重要意义，由此证明美育在成人教育中的必不可少。同时联系现实，强调了重视美育的必要性。文章最大的优点就是逻辑性强，说理严密。 美育指根据学校教育目的，有计划地向学生实施审美教育的活动。其任务是向学生传授 美学知识，培养学生的审美观念和感知美、鉴赏美、创造美的能力。这种“美”包括自然美、 社会美和艺术美。实施途径有音乐、美术、美学、语文等学科的教学及相应的课外活动，其 他各科教学和各项教育工作中指导学生鉴赏美和创造美的活动，教师为人师表的榜样，好的 校风，美的校园等。总之，美育渗透于教育、教学、管理等各项工作中。 作为社会主义国家，我国学校的美育是为建设社会主义精神文明和培养学生心灵美、行 为美服务的。美育可以促进学生德、智、体、劳的发展，可以升华学生的思想，陶冶学生的 道德情操；可以丰富学生的知识，发展学生的智力；可以增进学生的身心健康，提高体育运 动的质量；可以鼓舞学生热爱劳动、热爱劳动人民，并进行创造性的劳动。我国学校美育的 基本任务是：一、培养学生感受现实美和艺术美的能力，包括培养学生感受自然界的美，培 养学生对社会美的正确认知和感受社会美的能力等。二、使学生具有正确理解和善于欣赏现 实美和艺术美的知识与能力，使他们形成对于美和艺术的爱好。三、培养和发展学生创造现 实美和艺术美的才能和兴趣，使学生学会按照美的法则建设生活，把美融合在生活、劳动和 其他行动中。 习近平总书记指出，要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生 审美和人文素养。以美育人、以文化人，培养和塑造高尚、自由、完整、全面的人，是美育 的出发点，也是归宿点。习近平总书记的讲话为新时代中国学校美育指明了方向，明确了新 时代学校的美育使命和美育目标。学校要加强和改进美育工作，坚持以美育人、以文化人， 努力提升学生的审美水平和人文素养；广大青少年学生应当充分认识到美育的重要意义，努 力学习美学知识，提高审美水平，提升创造美的能力，为建设大美中国蓄力。 热 点 聚 焦 美  育 ·051· 科学精神 这道材料作文题给考生提供了三个方面的信 息：第一，尽管审美教育在中国古已有之，但没 有系统理论及专有名称，蔡元培先生第一次由德 语引进“美育”以此；第二，蔡元培应该是第一位 强调美育意义的中国人，在他眼中，美育可以育 人，有助于培养人正确的人生观，而人生观决定 着一个人为人处世的原则，对一个人的成长具有 重要的意义；第三，国人拥有正确的人生观，国 家才会有健康的民风，才会更加兴旺发达，所以 蔡元培才会有“美育兴国”之说。当今社会，升学 压力较大，学校教育往往特别重视“智育”，淡化、 弱化“美育”，所以这道文题有益于我们反思现状， 重视美育的意义。 作文时可以从以下几个方面来立意： 角度一   借助美育，陶冶性情，培养高 尚健全的人格 蔡元培曾经说：“美育之目的，在于陶冶活 泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”尤其是 在商品经济时代，越来越多的人熙来攘往追逐物 质利益，心灵荒芜，精神空虚。殊不知，我们更 需要一种实实在在的精神营养，需要健全的人格 和健康的审美趣味，需要丰富的精神世界。 角度二  借助美育，滋养心灵，拥有高雅 的人生追求 培根有言：“读诗使人灵秀。”美育可以使人 脱离低级趣味，拥有高雅的爱好、高尚的人生追 求。苏轼诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉 令人瘦，无竹令人俗。”俗不可耐，自然难以看到 世界之美；有了高雅的品位，方能使我们脱离庸 俗，拥有精神丰盈、心灵充实的人生。 角度三  借助美育，纯化民风，营造健康 的社会风气 美育是陶冶国人性情、纯化民风，扭转不 良社会风气、营造健康社会环境的有效手段。 当社会以追求善和美为风尚，基调必定积极向 上，人际关系必然和谐美好，精神与物质必然 齐头并进。 角度四  借助美育，追求诗意，打造诗情 画意的环境 艺术教育是美育的重要手段。我国的各种艺 术如春日花朵缤纷多姿，这有利于我们开展美育。 开展美育，可以助力人们追求诗意，大力发展文 化事业，打造诗情画意的生活环境。重视美育， 城市在发展经济的同时，才能积淀文化底蕴；乡 村在经济振兴的同时，才能留住人们心底的乡愁。 角度五  借助美育，提升素质，努力发现 美和创造美 美育的意义在于大力提升人们的审美能力， 让人们能够认识美，进而创造美。罗丹说过：“生 阅读下面的材料，根据要求写作。 最早将“美育”一词从德文翻译成中文的 蔡元培先生毕生倡导“美育”，他大声疾呼“美 育是最重要、最基础的人生观教育”，并提出“美 育兴国”的理念。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请 写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于 800 字。 精 准 押 题 技 法 点 拨 ·052· 作文冲刺高考热点 活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”通过 美育，人们有了认识美的慧眼，进而区分美与丑， 远离丑恶，走近美好。我们才会努力创造美，共 同打造出宜居宜业的大美人间。 立意角度 借助美育，陶冶性情，培养高尚健全的人格 标杆作文一 美与生活 王彦博 生存，是基于物质；而生活，除了有物质基础， 还应有精神追求。 生存的关键点是解决温饱问题。动物，一身 皮毛和简陋的巢穴便足以解决温的问题，能够提 供热量和营养的食物即可满足饱的需求。而人， 还要在提供温暖的衣服上绣上一朵花，在住宅的 窗户上贴上一幅窗花，还会将食物烧得色香味俱 佳，为蛋糕设计上可爱的图案。 动物，只是为了生存，所以它们只求实用； 而人，则是为了生活，所以在实用之外还去追求 审美价值。 由此看来，人类生活与动物生存最本质的区 别在于动物仅仅依赖于物质的补给，而人却还需 要精神的滋养。对美的追求，便是人与兽的本质 差异之一。 当然，极端状态也许会压缩人的生活空间， 使人趋向于只求生存——就像鲁滨孙被抛入荒 岛，为了活命，他会抛却特定情境下显得冗余的 精神追求，只求满足口腹之欲。 但是，一旦求生不再是人的唯一需求，人们 自然便会张扬起生命中的雅好，去追求精神属性 的东西。《古兰经》中有句话：“假使你有两块面包， 你得用一块去换一朵水仙花。”“水仙花”者，审 美之需求也。 大家一定记得茹志鹃的小说《百合花》中那 位憨态可掬的小通讯员的形象，尤其对他插在枪 筒里的那枝野菊花印象深刻。可见，即便是在炮 火连天、硝烟弥漫、人的生活空间被高度挤压的 情境下，这位小通讯员依然会心存一份审美需求， 会用一朵野菊花装点自己的精神世界，来表达对 生活的热爱、对美好生活的向往。 还有歌剧《白毛女》中逃债归家的杨白劳买 给喜儿的新年礼物——一根红头绳，它所凝聚的 是父亲对女儿的爱，是父女俩对红红火火的生活 的憧憬，更是父女俩对美的追求。 今天，经济的飞速发展已让人们普遍不会再 为生活的物质基础犯愁，但可惜的是生活的另一 面——人们精神层面的追求却未能与物质层面上 的飞升同步。人们的精神品位、审美趣味似乎很 难跟上飞速发展的经济。大家不妨思考一下：我 们今天的文学作品是否超越了唐诗、宋词、明清 小说？泛滥于网络的短视频网络剧有多少能与 《西厢记》《牡丹亭》媲美？今天的书画家有多少 能与王羲之、齐白石并称？更不用说网络平台上 攻讦互撕时俗不可耐的污言秽语，相比《世说新 语》中妙趣横生的“斗嘴”，其语言的含金量相差 又何止十万八千里？ 看来，要强化美育的不仅是学校。学校的美 育在应试教育的大环境下已被一直处于“C 位”的 智育挤到了边缘地带。而社会上的美育呢？不少 ·053· 科学精神 人恐怕对“美育”二字闻所未闻。 王国维先生有言：“美育者，一面使人之感情 发达，以达完美之域，一面又为德育与智育之手 段，此又教育者所不可不留意也。”明乎此，我们 理当给美育一席之地。 切记，生活不能缺少美。一旦生活与美分离， 我们就成了只为生存的兽类。 名 师 点 评 文章颇有议论性散文的味道。作者首先 从人的生活与动物的生存差异谈起，揭示了人 与动物的本质区别——人拥有精神生活、懂得 追求美，以此凸显出追求美的意义；其次借助 文艺作品中的经典细节，阐述人在任何环境下 都应当重视审美，拥有精神追求；最后联系现 实，由经济与精神发展的不同步凸显出美育的 必要。全文娓娓道来，极具说服力。 立意角度 借助美育，滋养心灵，拥有高雅的人生追求 标杆作文二 愿世间美美与共 周玉梅 常言道：“爱美之心，人皆有之。”可是放眼 世界，我们总能看到不少人会在丑的世界里恣意 穿行。清代小说家蒲松龄在他的《罗刹海市》中就 描述了这样一个国度。 在那个神秘的国家里，“丑”成了最受人景仰 的标志。越丑的人越能担任高官要职，掌管朝政， 美丽的人则会被视为妖魔，遭到排斥。在这个国 度里，美的存在是不被容忍的，黑色的墙壁、貌 如夜叉的舞女、诡异的音乐……都是这个世界里 最为寻常的风景。 是罗刹国的人们有违常规拒美于千里之外？非 也，而是他们的审美观发生了偏差。他们所向往 和追求的“美”，恰恰正是常人所唾弃和远离的 “丑”。 自然，文学作品源于生活又高于生活。我们 可能无法真正在地球上找到这样一个完全以丑为 美的“罗刹国”。但是，如果我们顺着小说的创作 思路去回望历史、细究现实，便不难发现，这种 审美观发生偏差乃至以丑为美的历史时代和人类 群体其实并不鲜见。 在今天非洲的原始部落中有盘唇一族，以大 嘴唇为美；我国明清时期妇女裹脚盛行，以“三 寸金莲”为美……这样的美虽然未必皆能用一个 “丑”字来形容，但与我们绝大多数人心目中的美 的标准还是有着不小的距离。导致这一现象的原 因很简单：不同时代、不同地区、不同人的审美 观的差异。 审美观的形成往往取决于环境、时代以及社 会风气。而要调整、更新、优化人们的审美观， 使我们追求和创造的美符合公序良俗，有益社会 ·054· 作文冲刺高考热点 进步，需要美育来助阵。 最早将“美育”一词从德文引进到汉语中的 蔡元培先生毕生倡导美育，他曾大声疾呼“美育 是最重要、最基础的人生观教育”，并提出了“美 育兴国”的理念。 在蔡元培先生的观念中，“美育”乃人类健康 发展的必修课。没有美育，会让许许多多的人没 有正确的审美观；没有正确的审美观，自然也就 难以形成正确的人生观；没有正确的人生观，这 个国家的价值观乃至发展走向就会出现问题。就 像蒲松龄笔下的罗刹国，你以为仅仅存在美与丑 的偏差？其实更存在真与伪、善与恶的颠倒以及 人性的扭曲。 而要实施美育，扭转存在偏差的审美观，首 先需要从根治社会痼疾、净化不良风气开始。倘 若非洲原始部落盘唇一族能够生活在一个文明开 化、丰衣足食的环境中，他们未必会形成唇大为 美的癖好；明清时期的女性倘若具有女权意识， 摧残人性的裹脚一定会备受谴责，绝不至于成为 美的象征……全社会有一种求真、向善、健康、 阳刚的风气，矫饰、畸形、阴柔、做作之态也就 不会成为青年人的新宠。有良好的环境，再以美 育引导，美才会拥有市场，世界才会美美与共。 愿地球上不再有罗刹国，愿人世间能遍开美 之花！ 名 师 点 评 文章从一句俗语起笔，阐述人皆有爱 美之心；而现实中人们追求的差异，则源于 审美观的偏差；审美观的偏差，则往往又 取决于社会物质与精神的文明程度。作者 一步步推导，正是为了强调美育的重要性， 以及实施美育过程中净化社会风气、提升 社会精神和物质文明程度的重要性。文章 娓娓道来，层层推进，引证、例证兼用， 逻辑严密，说服力强。 立意角度 借助美育，纯化民风，营造健康的社会风气 标杆作文三 美育，让人更完美 吴晓芳 美，是人类追求的基本素质之一。对美的追 求，亦是人区别于别的生物的重要特征。 百花吐艳，桃红柳绿，莺歌燕舞，孔雀开屏， 固然美不胜收，但这些都是生物本能或繁衍需求 使然，而非对美的主观追求。只有人才会主动去 追求美好，而且内外兼修，不仅追求仪表、言谈、 举止的优雅得体，还会致力于内心的善良、性情 的美好乃至名声的无瑕。 中国古代虽无美育之说，但人对美的追求却 由来已久，并留下一个个传诵千古的佳话。《战国 策》中那篇《邹忌讽齐王纳谏》就是人追求美的十 分经典的例子。 战国时期齐国大臣邹忌身材修长，形貌昳丽， 日常对仪表之美尤为重视。一日，上朝之前他窥 镜自视，问之于妻、妾、客他与徐公谁美，妻、妾、 客都说他美。但当徐公第二天去邹忌家，邹忌发 现自己的容貌远不及徐公，于是邹忌触类旁通， 由容颜之美联想到政事之美，并得出结论：追求 ·055· 科学精神 美，可以以“人”为镜，但对人的选择极为重要： 选人不当，“镜”中折射的便是假象；选人恰当， 才能得到真知灼见，让人受益。邹忌遂将这一感 悟与齐王分享，亦使齐王茅塞顿开，并由此促进 了齐国的崛起。 因为追求美，而带来了国家振兴——这样的 “蝴蝶效应”说来带有几分偶然，但是邹忌这种追 求美、鉴别美，及时与人分享审美感受的方式方 法却是值得后人参考和借鉴的。 追求俊美的邹忌在审美方面做得十分到位。 尽管邹忌的先天条件不错，但他并未因此而自负， 而是每天窥镜自省，不断征询“观众”意见，并且 遵循“兼听则明”的原则，多方获取反馈；在此基 础上，他还与“美的标杆”现场比较，再度窥镜自 查，直到找出差距；找出差距后，他还要进一步 反思受蒙蔽的原因，得出反馈信息者必须与自己 没有利害关系这一结论。这种小心求证的做法让 他不仅得到美的提升，更收获了审美之外的发现。 每一个追求美的灵魂、美的形体、美的行动 的人，如果都能以邹忌这种小心求证、刻意求工 的态度和耐心去对待自己的追求，又何愁不会焕 发出一种由内到外的美丽？ 所以，我们今天不仅要大力倡导美育，还要 倡导追求实实在在而不是自欺欺人的美，倡导以 一种扎扎实实而不是虚与委蛇的态度去追求美， 倡导以与考核智育同样的重视程度去考量美育的 成果。这样一来，美育才不会成为一种“人人口 中有，人人心中无”的摆设。 就像邹忌因“求美”而触类旁通获得资政之 道一样，一个内外兼修、孜孜追求从内到外的美 好的人一定不允许自己在任何方面出现瑕疵。从 这一意义上说，我们倡导美育其实就是为了让更 多的人趋向完美，让我们的民族更少瑕疵，进而 让我们的国家更加美好、更加富强。 名 师 点 评 文章从美是人类追求的基本素质谈起， 通过人与别的生物的对比，突出人在追求 美的方面的主动性；结合邹忌在追求仪表美 丽方面的细致到位的做法，阐明科学的审 美方法，以此倡导人们追求真正的美、以 科学的方式鉴定美、以正确的方法追求美， 从而让人接近完美，让民族趋于无瑕，让 国家获得兴盛。文章最大的亮点是观点鲜 明、新颖。 立意角度 借助美育，追求诗意，打造诗情画意的环境 标杆作文四 美育的意义 殷芝芳 开展美育，意义何在？蔡元培曾从个人层面 阐释了美育对人的成长的关键作用：“美育是最重 要、最基础的人生观教育。”马克思则从社会层面 揭示了美育对推动社会进步的重要价值：“社会的 进步就是人类对美的追求的结晶。”孔子则从精神 层面提出了艺术教育在培养民族精神方面的巨大 功用：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 由此可见，无论是从个人、社会层面看来， 还是从国家、民族层面来看，美育都是一种“刚 性需求”，这种需求不会因时间、空间或外部环境 ·056· 作文冲刺高考热点 的变化而变化，美永远是人类追求的终极目标之 一。美育的作用在于培养人们认识美、热爱美和 创造美的能力。对美的追求可以促进我们道德品 质的提升，进而使我们拥有内心、仪表、言行内 外统一和谐的美。 今天，我们已经进入一个物质丰富、价值多 元的时代。物质丰富，为我们的各种追求提供了 便利条件；价值多元，却又使我们在追求中迷失 自我。在人们多样化、个性化的追求当中，自然 会混入一些品位不高甚至与真善美背道而驰的杂 质。在当下一些热门网络平台上，很多粗俗的视 频获得了极高点击量，其凸显出的便是人们被各 种各样的审美消费潮流所裹挟，失去了思考、丢 弃了判断、迷失了方向。如果受中华五千年文明 滋养的中华儿女应有的审美趣味弱化了，那么对 于传统文化，诸如戏曲、书法、诗词歌赋等厚重 之美的体悟与自信便淡却了。高境界的美必须有 高雅的审美趣味才能体味，只有当我们能真正分 辨真与伪、善与恶、美与丑，才可能追求真善美。 可见，美育是调治审美趣味低下症的良药。 而今，实施美育已经刻不容缓。 “认识美”是美育的最低标准。鲁迅先生有言： “不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向 人道前进。”美育可以让我们了解美丑之别，清晰 地认识自我，从而发现自己的不完美，并以此为 动力，不断完善自我，趋向真善美。 “追求美”是一个没有穷期的过程，因为人无 完人，所以追求无止境。《礼记》云：“虽不能尽善 尽美，必有所处焉。”追求真善美，未必让人尽善 尽美，但会使人不断完善。随着社会的发展，人 类不再局限于对生存的追求，而应在精神上有更 高追求，对“美”的追求即人的精神追求之一。当 全社会都以美为追求目标，我们所处的社会必然 会是一个蒸蒸日上的社会，我们这个民族必然会 是一个日臻完美的民族，我们这个国家必然会是 一个欣欣向荣的国家。 当每个人都能抵达美的境地，都以创造美为 目标，群体、社会乃至世界才能实现“各美其美， 美人之美，美美与共”的和美愿景，才会迎来和 谐共生。当认识美、追求美、创造美成为人类的 “三部曲”，社会发展的车轮才能沿着正确的轨道 驶向远方。 提升人的品位，锻造民族精神，达成美美与 共，须自美育始。 名 师 点 评 文章先从美育的意义谈起，借助经典 言论揭示了美育对于个人、社会的重要意 义；接着联系现实，从审美趣味参差不齐的 社会现象中透视出实施美育的必要性；最后 从“认识美”“追求美”“创造美”三个方面 详略有致地分析阐述了美育的途径，畅想 美好愿景，收束全文。文章起承转合，层 层递进，将美育的意义、实施要点及其目 标阐述得清晰明了。 ·057· 科学精神 立意角度 借助美育，提升素质，努力发现美和创造美 标杆作文五 美的真谛 蒲雪莲 究竟什么是“美”？我们可以从人们口中得 到最通俗的答案，也可以从经典的美学著作中找 到最权威的诠释。生活中，我们常将“真善美”并 称，其实“美”的真谛，亦需与“真”和“善”相关 联。不“真”也就无所谓“美”，不“善”更是与“美” 无缘。 鲁迅先生在他的《藤野先生》一文中讲述了 这样一个故事：青年时期他求学于藤野先生门下， 一次为了追求“好看”，他在讲义上将人体解剖图 中的血管位置作了“调整”。自然，这未能逃过藤 野先生的“法眼”。藤野先生严肃地训导他道，“你 看，你将这条血管移了一点位置了。——自然， 这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是 美术，实物是那么样的，我们没法改换它”。一张 “失了真”的解剖图，纵然“看上去很美”，但在严 谨求实的医学工作者看来，非但谈不上“美”，甚 至会是一种遗患无穷的祸害，因为它会对人构成 误导，让人犯错。 生活中，没有人会对老年人的“鸡皮鹤发” 吐槽，因为那是岁月留下的痕迹。相反，人们倒 是对一些年逾古稀而凭一张“科技脸”四处装嫩的 “古树新芽”不以为意。因为人们都知道那是一张 “人为”的“科技脸”，而“科技脸”看多了只会令 人生厌。所以，没有“真”作为基础的“美”，会“美” 得苍白，“美”得矫情，“美”得做作，难给人以“美” 的享受。 “美”一旦与“恶”相关联，则更不会给人任 何美感。一个人虽外貌俊美，却没有美好的品德， 那只会让人生厌，因为只有美好的品德才会和俊 秀的容颜相得益彰，给人表里如一的美感；一副 蛇蝎心肠，配以姣好的容颜，只会给人一种荒诞 感。就像我们读《西游记》，没有人会为白骨精妖 艳的外表所倾倒，只会对她的容貌多一层防范， 甚至觉得那副容颜本身就是一种罪恶，只是一种 蛊惑人心的邪恶手段。 中国美育先驱蔡元培有言：“美育之目的，在 于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。” 这句话既道出了美育的任务，亦明确了美的真 谛——高尚纯洁。“高尚”者，善也；“纯洁”者， 真也。所以，美育的意义不仅在于让人们认识美、 创造美，亦在于促人求真、向善。求真，又与智 育相关；向善，更与德育相连；趋美，亦离不开 体育；创美，则需要劳动技能。如此看来，美育 乃培养人的综合素质的学问，致人完美，非美育 莫属！ 人们常说，要想成才，先要成人。而成人的 关键，便在于全面发展。当下，在一些学校，由 于升学压力大，“五育并举”每每只剩下智育独行， 而片面追“智”必然导致学生畸形发展，这样的人 才难以担当社会重任。重视美育，可以帮助学生 矫正这一畸形，使学生成为真善美兼具、人格高 尚的人。这样的人多了，国家才能够沿着良性的 轨道向前进一步发展。 名 师 点 评 文章开篇从“美的真谛”谈起，通过列 举具体实例，援引经典言论，分析揭示了 “美”与“真”“善”之间的紧密关联，借此 阐明了美育在促人求真向善方面的重要意 义，由此证明美育在成人教育中的必不可 少。同时联系现实，强调了重视美育的必 要性。文章最大的优点就是逻辑性强，说 理严密。 ·058· 作文冲刺高考热点