第一单元 第2课烛之武退秦师 (Word练习)-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

一、语基巩固达标训练 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．今老矣，无能为也已　　 B．夜缒而出，见秦伯 C．秦伯说，与郑人盟 D．失其所与，不知 解析　A项，“已”同“矣”。C项，“说”同“悦”。D项，“知”同“智”。 答案　B 2．下列各句中加点的实词，解释不正确的一项是(　　) A．公从之。辞曰　 辞：推辞 B．许之 许：答应 C．且君尝为晋君赐矣 赐：赏赐 D．朝济而夕设版焉 济：渡河 解析　C项，赐：恩惠。 答案　C 3．下列句子中的加点词，意义完全相同的一项是(　　) A．焉用亡郑以陪邻 朝济而夕设版焉 B．然郑亡，子亦有不利焉 庞然大物 C．且贰于楚也 且君尝为晋君赐矣 D．以其无礼于晋 佚之狐言于郑伯曰 解析　A项，疑问代词，为什么；/兼词，于之，在那里。B项，转折连词，可是；/词尾，……的样子。C项，连词，并且；/连词，况且。D项，都是介词，当“对”讲。 答案　D 4．下列各句中，加点词的意义和用法与现代汉语相同的一项是(　　) A．行李之往来，共其乏困 B．子亦有不利焉 C．微夫人之力不及此 D．若舍郑以为东道主 解析　A项，古义，外交使者；今义，出门所带的包裹、箱子等物品。B项，古今同义，没有好处，不顺利。C项，古义，那个人，指秦穆公；今义，尊称一般人的妻子。D项，古义，在东方道路上(招待过客)的主人；今义，泛指设宴请客的主人。 答案　B 5．下列各句中，加点字的活用类型与例句相同的一项是(　　) 例句：既东封郑，又欲肆其西封 A．且贰于楚也 B．晋军函陵，秦军氾南 C．朝济而夕设版焉 D．越国以鄙远 解析　A项，数词活用作动词，从属二主。B项，名词活用作动词，驻扎。C项，与例句相同，均为名词作状语。D项，形容词用作名词，指郑国。 答案　C 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事、官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。 (选自《左传·隐公五年》，有删改) 材料二： 游宴之逸，人君之所乐也；谏诤之直，人君之所不乐也。以其所不乐而欲夺其所乐，此人臣之进谏所以每患其难入也。然则进谏之道将奈何？曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；论之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。举天宝之乱，而不能辍敬宗骊山之行；举台城之围，而不能解宪宗佛骨之惑。岂非徒以祸戒之，而未尝以理论之耶？论朝会之礼，而不能止庄公之观社；论律吕之本，而不能已景王之铸钟。岂非徒以理论之，而未尝以心悟之耶？盖祸固可使人畏，然遇骄慢而不畏者，则吾说穷矣；理固可使人信，然遇昏惑而不信者，则吾说穷矣。臧僖伯之谏隐公，先之以不轨不物之祸，次之以蒐狩治兵之理，其言深切著明，可使人畏，可使人信，然讫不能回隐公观鱼之辕者，殆未尝以心悟之也。彼隐公之心方溺于观鱼之乐虽有显祸将不暇顾虽有至理将不暇信。僖伯无以开其心，而徒欲夺其乐，亦疎矣。吾尝论之：人君之游宴，畏人之言而止者，是特不敢为，而未知其不当为也；信人之言而止者，知其不当为，而未知其不足为也。惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！ (选自吕祖谦《东莱博议》，有删改) 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上涂黑。 彼隐公之心方溺于观鱼之乐虽有显祸将不暇顾虽有至理将不暇信。 解析　“彼隐公之心”充当主语，主语后B处可断开，使语速稍作舒缓；两句“虽有”并行，故E、G两处需断开。 答案　BEG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．大事，文中指祭祀与军事，《左传》中“国之大事，在祀与戎”之语，即是此意。 B．辍，停止，中断，与《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏者”的“辍”意思相同。 C．律吕，校正乐律的器具，代指音律、乐律，也喻指准则、标准。文中指音律、乐律。 D．回，回转，掉转，与《离骚》中“回朕车以复路兮”的“回”意思和用法不同。 解析　A项，正确。两个“大事”都是指祭祀与军事。句意：凡是物品，如果不能用于讲习祭祀和军事。/国家的大事情，在于祭祀和战争。B项，正确。两个“辍”都是“停止、中断”的意思。句意：却并不能中止唐敬宗的骊山温泉之行。/停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏。C项，正确。D项，错误。两个“回”的意思和用法相同，都是使动用法，使……回、回转、掉转。句意：然而终究不能使隐公掉转前往棠邑观看捕鱼的车辕。/使我的车回转走回原路啊。 答案　D 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．臧僖伯之所以谏阻隐公前往棠邑观鱼，是因为国君的一举一动要遵循法度准则，做好臣民的表率，否则将导致乱政。 B．面对臧僖伯的直言谏阻，鲁隐公仍然执意远离国都前往棠邑，“吾将略地焉”形象地揭示出其知错不改的性格特征。 C．进谏因“公将如棠观鱼”而起，但谏辞中对此事没有具体触及，表明臧僖伯进谏的重点在守礼之理而不在具体事件。 D．吕祖谦认为臧僖伯的谏言层层推进，深刻恳切，显著明白，但其进谏的内容和方式有失偏颇。 解析　D项，“其进谏的内容和方式有失偏颇”理解错误。据原文可知，吕祖谦认为“进谏之道”境界有三，臧僖伯所谏只是落了下乘，并未失于偏颇。 答案　D 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。 译文： (2)惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！ 译文： 解析　(1)“登于俎”，用于祭祀；“登于器”，用于制作军械；“射”，猎取；“则公不射，古之制也”，判断句式，“……，……也”表判断。(2)“心悟”，在内心开悟；“然后”，这样之后；“虽”，即使；“劝”，勉励、鼓励。 参考答案　(1)(如果)鸟兽的肉不能用于祭祀，(它们的)皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。 (2)只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使(旁人)鼓励他去做，也不会做啊！ 10．关于“进谏之道”，吕祖谦有怎样的主张？请结合材料二简要概括。 答： 参考答案　进谏之道有高下之分。下者“戒之以祸”，君主只因畏惧而改过；中者“论之以理”，君主只因信服而改过；上者“悟之以心”，君主一旦内心开悟，就会真正懂得事情当不当做，值不值得做而因此“知明而行无过矣”。 [参考译文] 材料一： 春天，鲁隐公打算到棠邑去观看捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品，如果不能用于讲习祭祀和军事，材料不能用于制造祭祀军用器物，那么君主就不会有所行动。国君，是将人民的行为纳入法度与礼制的规定的人。因此，用讲习大事的行动来检验法度，就叫作‘轨’；选取材料来表明器物的文采，就称为‘物’。(国君的行为)既不合乎法度，又不合乎礼制，就是乱政。乱政屡次出现，就会导致衰败。因此，春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时间来讲习武事的。(如果)鸟兽的肉不能用于祭祀，(它们的)皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。至于那些山林川泽中的物产资源，是日用器物的材料，那是贱吏要做的事情，也是官员的管理职责，不是国君所要亲自过问的。”鲁隐公说：“我是要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，观看捕鱼。臧僖伯托病，没有随从前往。史官记载说“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具”，这是由于鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。 材料二： 游赏宴集的欢乐，是君主所喜欢的；进言谏诤的直切，是君主所不高兴的。用他不高兴的事来剥夺他喜欢的事，这正是臣子进谏时每每担心谏言难以被采纳的原因之所在啊。那么，该如何做才合乎进谏的要义呢？回答说：进谏的要义，与其让君主畏惧自己的进言，不如让君主相信自己的进言；与其让君主相信自己的进言，不如让君主高兴于自己的进言。用祸患来警戒，这是令君主畏惧进言的原因；用道理来分析，这是令君主相信进言的原因；用真诚之心来开悟，这是令君主高兴听到进言的原因。(张权舆)拿天宝之乱举例，却并不能中止唐敬宗的骊山温泉之行；(韩愈)拿台城之围举例，却并不能消除唐宪宗迎佛骨入禁中的糊涂。(这)难道不是只用祸患来警戒君主(而令他畏惧)，而不曾用道理来分析(而令他相信)吗？(曹刿)申明朝见会盟的礼仪，却并不能阻止鲁庄公去齐国观看社祭；(伶州鸠)辨析乐律的根本，却并不能让周景王停止铸造大钟。(这)难道不是只用道理来说教，而未能使君主在内心真正开悟吗？因为祸患固然能使人畏惧，但遇上骄横傲慢而无所畏惧的君主，那么我的进言就无能为力了；道理固然能使人信服，但遇上昏聩糊涂而不愿相信的君主，那么我的进言就无能为力了。臧僖伯谏劝鲁隐公，先申明不轨不物的祸患，后分析田猎治兵的道理，他的进言深刻恳切、显著明白，能使人畏惧，能使人相信，然而终究不能使隐公掉转前往棠邑观看捕鱼的车辕，大概是没能使国君从内心开悟吧。隐公那时的心思，正沉溺于观看捕鱼的快乐之中，即使有天大的祸患也没时间顾及，即使有通透的道理也没时间听信。臧僖伯没能开悟隐公之心，却只想着剥夺他的快乐，(这)也太背离根本了啊，我试着这样论断：君主游赏宴乐，畏惧臣下进言而停止的，这只是不敢做而已，而并不知道它不应当做；听取臣下进言而停止的，(只是)知道它不应当做，而并不知道它不值得去做。只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使(旁人)鼓励他去做，也不会做啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $$