第一单元 第1课(篇目二)齐桓晋文之事(课件PPT)-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 第1课　(篇目二)*齐桓晋文之事 ★精析精练　“授”之以“渔”★ 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 目 录 课前·基础积累与运用 01 02 CONTENTS 课堂·审美鉴赏与创造 03 知能达标训练 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 课前·基础积累与运用 01 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 从而推广到。 推广到。 妻子和儿女。 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 中原地区。 吝惜，舍不得。 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 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语文•必修　下册(配RJ版) 1 谢谢观看 返回目录 第一单元　思辨性阅读与表达研习任务群 语文•必修　下册(配RJ版) 1 一、通假字 1．无以，则王乎( “以”同“已”，止 ) 2．为长者折枝( “枝”同“肢”，肢体 ) 3．刑于寡妻( “刑”同“型”，典范、榜样 ) 4．盖亦反其本矣( “盖”同“盍”，何不 ) 5．行旅皆欲出于王之涂( “涂”同“途”，道路 ) 6．放辟邪侈，无不为已( “已”同“矣”，表示确定语气 ) 7．是罔民也( “罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害 ) 8．颁白者不负戴于道路矣( “颁”同“斑” ) 二、古今异义 1．老吾老，以及人之老 古义：_________________ 今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 2．至于兄弟 古义：____________ 今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。 3．不推恩无以保妻子 古义：___________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 4．莅中国而抚四夷也 古义：_________________ 今义：中华人民共和国的简称。 5．百姓皆以王为爱也 古义：________________ 今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。 【学点语法】 词义演变的7种类型 在语言的演变过程中，有些词随着时代的变化而变化，这就造成了古今异义现象。其词义的演变大致有以下几种情况： (1)词义扩大。如“河”，原来专指黄河，后来由专名变成通名，泛指一切河流。 (2)词义缩小。如“谷”，原是谷类的总称，现在北方的“谷”专指小米，南方的“谷”则专指稻谷。 (3)词义转移。如“信”，古代只指送信的人，后来“信”由“音信”的意思转指“书信”，而“信使”的意思必须和“使”字连用，单用就没有这个意思了。 (4)词义弱化。如“怨”，古义表示仇恨、怀恨，到现在则表示埋怨、责备。 (5)词义强化。如“恨”，古代多表示遗憾、不满意，现在则表示仇恨、怀恨的意思。 (6)感情色彩变化。如“卑鄙”，古时指地位低下，见识浅陋，无贬义，现在指品行恶劣，已成贬义词。 (7)名称说法改变。如“目”改称“眼睛”，“寡”改称“少”等。 三、一词多义 1．道eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)仲尼之徒无道桓文之事者( 动词，述说，谈论 ),(2)不足为外人道也( 动词，说，讲 ),(3)得道者多助，失道者寡助( 名词，道义，道理 ),(4)任重道远( 名词，路，道路 ),(5)从郦山下，道芷阳间行( 动词，取道 ))) 2．诚eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)然，诚有百姓者( 副词，的确 ),(2)是诚何心哉( 形容词，真的 ),(3)帝感其诚，命夸娥氏二子负二山( 形容词，真诚 ),(4)楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里,( 副词，果真 ))) 3．度eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)他人有心，予忖度之( 动词，揣测 ),(2)权，然后知轻重；度，然后知长短,( 动词，丈量 ),(3)王请度之( 动词，考虑 ),(4)黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援,( 动词，越过 ))) 4．若eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)其若是，孰能御之( 动词，像 ),(2)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也,( 代词，这样 ),(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,( 连词，如果 ))) 5．之eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)未之有也( 代词，代“事” ),(2)王之诸臣( 结构助词，的 ),(3)以羊易之( 代词，代“牛” ),(4)舆薪之不见( 作宾语前置的标志 ))) 6．其eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1((1)其若是，孰能御之( 连词，如果，表假设 ),(2)无他焉，善推其所为而已矣( 代词，他的 ),(3)其真无马邪( 副词，加强语气，难道 ))) 四、词类活用 1．名词用作动词 (1)无以，则王乎( 行王道以统一天下 ) (2)刑于寡妻( 做榜样 ) (3)然后从而刑之( 处罚 ) (4)是罔民也( 张网捕捉，比喻陷害 ) (5)树之以桑( 种植 ) 2．形容词用作动词 (1)是以君子远庖厨也( 远离 ) (2)老吾老( 敬爱 ) (3)幼吾幼( 爱护 ) (4)谨庠序之教( 谨慎从事，慎重办理 ) 3．形容词用作名词 (1)明足以察秋毫之末( 视力 ) (2)以及人之老( 老人 ) (3)以及人之幼( 小孩 ) (4)为肥甘不足于口与( 美味的食物 ) (5)轻暖不足于体与( 又轻又暖的衣服 ) (6)然则小固不可以敌大( 小的国家；大的国家 ) (7)寡固不可以敌众( 人口稀少的国家；人口众多的国家 ) 4．使动用法 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎( 使……听到 ) (2)危士臣( 使……处于险境 ) (3)朝秦楚( 使……来朝见 ) 5．意动用法 王无异于百姓之以王为爱也( 对……感到奇怪 ) 五、文言句式 1．判断句 无伤也，是乃仁术也。( “……也”表判断 ) 2．状语后置句 申之以孝悌之义。( “以孝悌之义”为动词“申”的后置状语 ) 3．宾语前置句 (1)臣未之闻也。( 动词“闻”的宾语“之”前置 ) (2)何由知吾可也？( 介宾短语“由”的宾语“何”前置 ) (3)牛何之？( 动词“之”的宾语“何”前置 ) (4)保民而王，莫之能御也。( 动词“御”的宾语“之”前置 ) 4．被动句 百姓之不见保。( “见”表被动 ) eq \f(齐宣王问　曰：“齐桓、晋文 之事可得闻乎？”,齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听吗？”) eq \f(孟子对曰：“仲尼之徒　无道　桓　文 之事者，,孟子回答说：“孔子这一类人中没有谈论齐桓公、晋文公事情的，) eq \f(是以后世　无传焉，臣未之闻也。　　　无以，　,因此后世就没有流传，我没有听说过这事。如果一定要说一说，) eq \f(则　　　　　　王乎？”,那么还是说说行王道的事吧！”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(道：谈论。无以：不,得已。以，同“已”，止。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(王：行王道以,统一天下。)) eq \f(曰：“德何如　　　　则可以王矣？”,齐宣王说：“要有什么样的道德才可以行王道统一天下呢？”) eq \f(曰：“保民　　　而王，　莫　之　能　御　也。”,孟子说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”) eq \f(曰：“若　寡　人　者，　可以保民乎哉？”,齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”) eq \f(曰：“可。”,孟子说：“可以。”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(保民：安民，养民。莫之能御：没有,人能抵御他。御，阻挡，抵挡。)) eq \f(曰：“何由知吾可也？”,齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”) eq \f(曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，,孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，) eq \f(王见之，曰：‘牛　　何之？’,您看见了，问：‘把牛牵到哪里去？’) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(何由：即“由何”，从,哪里。胡龁hé：齐)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(宣王的近臣。何之：,到哪里去？之，往。)) eq \f(　　对曰：‘将以衅钟。’,那人回答说：‘准备用它来衅钟。’) eq \f(　　王曰：‘舍之！吾不忍其　觳觫，　　若无罪而,大王您说：‘放了它！我不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而) eq \f(就　死地。’　　对曰：‘然　　则废　衅钟与？’,走向受死的地方。’那人问：‘既然这样，那么废弃衅钟的仪式吗？’) eq \f(　曰：‘何可废也？以羊　易之。’　不识有诸？”,您说：‘哪能废呢？用羊来换它指牛吧。’不知道有没有这件事？”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(衅xìn钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。,觳觫hú sù：形容恐惧战栗的样子。就：走向。诸：“之乎”的合音。)) eq \f(曰：“有之。”,齐宣王说：“有这事。”) eq \f(曰：“是心　　　足以王矣。　　百姓,孟子说：“这样的心就足以行王道统一天下了。老百姓) eq \f(皆以　王　为爱也，臣固知王之不忍也。”,都以为大王是吝啬的，我本来知道您是不忍心的。”) eq \f(　王曰：“然，诚　　　有百姓者。　　齐国虽,齐宣王说：“对，的确有对我有这种误解的百姓。齐国虽然) eq \f(褊小，吾何　　　爱一牛？　　　　即不忍其,土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧战栗) eq \f(觳觫，若　无罪而　就死地，　　 故以羊易之也。”,的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(褊biǎn小：狭,小。即：就是。)) eq \f(　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 ,孟子说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。) eq \f(以小易大，彼　恶知　之？　　　王若隐　　其,用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？您如果不忍看它) eq \f(无罪而就死地，则　牛　羊　何择　焉？”,而走向死地，那么，牛和羊有什么区别呢？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(无异：不要,对……感)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(到奇怪。恶：疑问代词，怎么、哪,里。隐：痛惜，哀怜。择：区别。)) eq \f(　 　王　 　笑曰：　“是诚　 　 　　何心哉？,齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？) eq \f(　我　 　非爱其财而易之以羊也，　　宜乎百姓,我的确不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，这么看来百姓) eq \f(之谓我爱　　　　　　　也。”,认为我吝啬是理所当然的啊。”) eq \f(　　曰：“无伤　也，是　　乃　仁术　也，,孟子说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，原因在于您) eq \f(见 　 牛未见羊也。 君子　之于禽兽也，　见其生，,看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，) eq \f(　不忍　见其死；闻　其　　　声，不忍　食其 肉。,便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。) eq \f(是以君子远庖厨也。”,所以君子远离厨房。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(无伤：没有妨害。乃：是。仁术：,仁道，行仁政的方式。远庖厨：)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(远离厨房。,庖厨，厨房。)) eq \f(王　　说，曰：“《诗》云：　‘他人有 心，予忖度,齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测) eq \f(之。’夫　子　之　谓 也。 夫我乃行之，反而求之，,到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，) eq \f(　不得吾心。　　夫子言之，　　于我心有戚戚焉。,却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所) eq \f(　　　此心　之所以合于王者，　　何也？”,触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓,也：是说……的。戚戚：内心有所触动的样子。)) eq \f(　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举　,孟子说：“假如有人禀告大王说：‘我的力气足以) eq \f(百　　钧，而　　不　足　以　举　一　羽；,举起百钧重的东西，却不能够举起一根羽毛；) eq \f(　　明足以察　　秋毫　　之末，,我的视力足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，) eq \f(而不见　舆　　薪。’则　王　　许之乎？”,却看不到整车的柴火。’那么，大王相信这话吗？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(复：禀告。,明：视力。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(舆薪：整车,的柴火。)) eq \f(曰：“否。”,齐宣王说：“不相信。”) eq \f(“今恩　　　足以及禽兽，而功不至于,孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德推不到) eq \f(百姓者，独　　何与？然　则　 一羽之不举， ,老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么看来举不起一根羽毛，) eq \f(　为不用力焉；　　舆薪之不见，　　为不用明焉；,是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；) eq \f(百姓之不见保，为不用　　恩焉。　 故　王之不,老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以) eq \f(　王，不为也，　非　不能也。”,王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(独何与：却是,为什么呢？独，)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(偏偏、却。与，同“欤”。不见保：,没有受到爱护。见，表示被动。)) eq \f(曰：“不为者与不能者之形　　 何以异？”,齐宣王说：“不肯干与不能干这两种表现怎么区分？”) eq \f(　　曰：“挟太山以超北海，　　　　　语 人 曰：,孟子说：“用胳膊挟着泰山跃过北海，告诉别人说：) eq \f(‘我不能。’是诚　　不能也。 为长者折枝，语人曰：,‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：) eq \f(‘我不能。’是不为也，　非不能也。　故　王之　不,‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一) eq \f(王，非　　　挟太山以超北海之类也；　　王之,天下，不属于用胳膊挟泰山去跃过北海这一类的事；大王) eq \f(不　王，,不能统一天下，)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(形：表现。何以异：怎么区分？太山：,即泰山。超：跃过。枝：同“肢”，肢体。)) eq \f(是　折枝　　　之类也。　　老吾老，　　以及,属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱) eq \f(人　之老；　幼吾幼，　　　以及　　人　　之幼：,别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。) eq \f(　　　　天下可　　　运于掌。,照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易。) eq \f(《诗》　　云：　　　　‘刑于　寡妻，　至于兄弟，,《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子做榜样，推及兄弟，) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(老：敬爱，后两个“老”指老人。幼：爱护，后两个“幼”,指小孩。运于掌：在手掌上运转。刑：同“型”，典范、)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(榜样，这里用作动词，做榜样。,寡妻：正妻，一说为贤妻。)) eq \f(以 御 于 家 邦。’,进而治理好家国。’) eq \f(　言　举斯心　　加诸彼而已。　　　故　推,这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广) eq \f(恩　　足以保四海，　　不推恩无以保妻子。古之,恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代) eq \f(人所以大过人者，无他焉，善　推其所为而已矣。,圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推及他们的好行为罢了。) eq \f(今　　　　恩足以及 　 禽兽，而功不至于百姓者，,如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上，) eq \f(独　何与？　　　权，然后知轻重；度， 然后知长短。,这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。) eq \f(物　皆然，　心　　　为甚。　王　请度之！,事物都是如此，人的思想感情更是这样。大王，请您思量一下吧！) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(御：治理。过：超过。权：,称量。甚：厉害，严重。)) eq \f(“抑王兴甲兵，　危士臣，　　　　构怨于诸侯，,“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，) eq \f(然后快于心与？”,这样心里才痛快吗？”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(危：使……处于险,境。构怨：结怨。)) eq \f(王曰：“否，吾何　　　快于是？　　将以,齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用) eq \f(求　吾所大欲也。”,这办法求得我最想要的东西罢了。”) eq \f(曰：“王之所大　　欲，　　　 可得闻与？”,孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”) eq \f(王　　　笑而不言。,齐宣王只是笑却不说话。) eq \f(　　曰：“为　肥甘　不足于口与？　轻暖,孟子说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服) eq \f(不足于体与？抑为　采色　不足视于目与？ 声音,不够穿呢？还是因为穿着华丽服装的美女不够看呢？美妙的音乐) eq \f(不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆,不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？您的大臣们都) eq \f(足以供之，而王岂为是哉？”,足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(肥甘：指美,味的食物。)) eq \b\lc\ \rc\ (\a\vs4\al\co1(轻暖：指轻软暖和的衣服。抑：还是，连词，表选择。,采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。声音：指音乐。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(便嬖pián bì：君主,左右受宠爱的人。)) eq \f(　　曰：“否，　吾不为是也。”,齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”) eq \f(　曰：“然　　则　王之所大欲　　　可知已：,孟子说：“既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：) eq \f(欲　辟土地，朝秦楚，　　　　莅中国　　　而抚,是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚) eq \f(四夷也。　　　以若所为，　　　求若所欲，,四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的欲望，) eq \f(犹缘木而求鱼也。”,就像爬到树上去找鱼一样。”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(辟：开辟。朝：使……朝见。,莅：统治。中国：古代指)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(中原,地区。)) eq \f(　王曰：“若　是其　　甚与？”,齐宣王说：“有像你说的这么严重吗？”) eq \f(　曰：“殆有 　 甚焉。缘木　求鱼，虽 不得鱼，,孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，) eq \f(　无　后灾；以若　所为，　　　　求若所　　欲，,却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望，) eq \f(尽心力而为之，　后必　有灾。”,又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”) eq \f(　　　曰：“可得　　　闻与？”,齐宣王说：“这是什么道理，可以让我听听吗？”) eq \f(　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”,孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”) eq \f(　　曰：“楚人胜。”,齐宣王说：“楚国会胜。”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(邹：当时的一个小国，在,今山东邹城、滕州一带。)) eq \f(　　曰：“然　　　则小固不可以　　敌大，寡,孟子说：“既然这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少) eq \f(　　　固不可以　敌众，　　　弱固不可以敌强。,的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。) eq \f(海内之地，方千里者　　　　九，齐　　　集,天下的土地，纵横一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来) eq \f(有　其一。　　　　以一服八，,也只有九分之一。以九分之一的力量去使九分之八的力量降服，) eq \f(何以异于邹敌楚哉？　　　　　　盖亦反其本矣？,这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢？) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(方：方圆，纵横。集：集聚，这里指总计面积。盖：,同“盍”，何不。反：同“返”，回到。本：指仁政王道。)) eq \f(　今王　发　政　施　仁，使天下仕者皆欲立于,如果您现在发布政令施行仁政，使得天下做官的人都想到) eq \f(王之朝，　　　耕者皆欲耕于王之野，　　　　商贾,您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的) eq \f(皆欲　　　藏于王之市，　　　行旅皆欲出于王,都想把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王) eq \f(之涂，　　　天下之欲疾其　君者　皆欲赴诉于王。,的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。) eq \f(其若是，　孰能御之？”,如果像这样，谁还能抵挡您呢？”) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(发政施仁：发布政令，,施行仁政。仕者：做)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(官的人。藏：储存货物。涂：同“途”，道,路。赴诉：奔走求告。其：如果，表示假设。)) eq \f(王　曰：“吾惛，不能进于是矣。 　 愿夫子,齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您) eq \f(　　　辅吾志，　　明以教我。　我虽不敏，请　　,帮助我实现志愿，明确地指教我。我虽然不聪慧，请让我) eq \f(　　　尝试之。”,试着这么做做看。”) eq \f(曰：“无恒产　　　　　而有恒心者，,孟子说：“没有可长久维持生活的固定财产却有长久) eq \f(　　　　惟　　士　　　为　　能。若　　民，,不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于老百姓，) eq \f(　　　则无恒产，因　无恒心。　　　　　 苟,没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果) eq \f(无恒心，　放辟邪侈，　　无不为已。　及陷,没有长久不变的心，不遵守礼义法度，无所不为。等到他们) eq \f(于罪，然后从而　　　刑之，　　是罔民也。,犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。) eq \f(焉有仁人在位，　　　罔民而可为也？,哪里有仁爱的君主掌权，却可以做陷害百姓的事呢？)eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(惛hūn：不明事理，糊涂。明以教我：明确地指教我。,恒产：可以长久维持生活的固定财产。苟：假使。)) eq \b\lc\ \rc\ (\a\vs4\al\co1(放辟邪侈：不遵守礼义法度。放，放纵。辟，不正。,已：同“矣”，表确定语气。从：紧接着。刑：处罚。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(罔：同“网”，张网,捕捉，比喻陷害。)) eq \f(是故明　君制　民之产，,所以英明的君主规定老百姓的产业，) eq \f(必使　　仰足以事父母，俯足以畜妻子，,一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，) eq \f(乐岁终身饱，　　　凶年　　免于死亡；,年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；) eq \f(然后驱而之善，　故民之　　　从　之也　　 轻。,然后驱使他们做好事，那么老百姓跟随国君走就容易了。) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(制：规定。畜xù：养活。,驱：驱使。之：往，走向。)) eq \f(　今也　制民之产，仰不足,如今，规定人民的产业，上不能) eq \f(以事父母，俯不足以畜妻　子，　乐岁　　终身苦，,赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，) eq \f(凶年不免于死亡。　此　惟救死　　　而恐不赡，,坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡，恐怕还不够，) eq \f(奚暇治　　　　礼义哉？王欲行之，,哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想成就统一天下的大业，) eq \f(则盍　反其本矣：　　五亩之宅，树之以桑，五十者,何不回到根本上来：五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁) eq \f(可以衣帛矣；　　　鸡、豚、狗、彘之畜，无失,的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不失去) eq \f(其时，　　七十者　　可以食肉矣；　　百亩,喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩) eq \f(之田，勿夺其　时，八口之家可以无饥矣；,的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；) eq \b\lc\[\rc\ (\a\vs4\al\co1(赡：足。治：讲求。树：种植。衣yì帛：穿丝织的衣,服。衣，穿。彘zhì：猪。时：季节。这里指家禽家畜生长繁)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(殖的时节。,夺：失，耽误。)) eq \f(　谨庠序之教，申之以　　 孝悌,慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、) eq \f(之义，　　　　　　　　　　　　颁白者不负戴于,尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人不会在路上) eq \f(道路矣。　　　　　　　　老者衣帛食肉，,背着或顶着东西。老年人能够穿上丝制衣服吃上肉，) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(谨：用作动词，重视。庠序：古代的地方学校，后泛指,学校。申：申诫，告诫。悌：尊敬兄长。颁：同“斑”。)) eq \f(黎民不饥不寒，　　然而　　　　不王者，　未之,老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有) eq \f(有也。”,的事情。”) 儒家学派的重要代表——孟子 孟子( 前372—前289 )，名轲，字子舆，战国时邹( 今山东邹城 )人，著名的思想家、政治家和教育家。孟子曾受业于子思( 孔子的孙子 )的门人，30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，始终不受重用。他晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。 孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称为“亚圣”。主要作品《孟子》。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 人口规模巨大的现代化：深受传统民本思想的影响 孟子强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”荀子提出了君主权力来源于人民的思想：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”这些民本思想对后世中国两千多年政治制度演变和政治实践过程，均有重大作用和影响。中国共产党成立后，将“全心全意为人民服务”作为根本宗旨，始终坚持党的群众路线，对传统民本思想进行扬弃性继承和创造性实践，使得传统民本思想焕发出新的生机，民主政治有了新进步和新飞跃。中国式现代化将“人口规模巨大的现代化”置于首位，将社会发展的主体——“人”作为考虑问题的第一要素，凸显了人民性是马克思主义的本质属性、人民至上是中国式现代化的价值旨归，这是对重视民意理念的根本性超越、爱民得民观念的创造性转化、民为国本思想的创新性发展。 文本阅读指导 《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。此外，本文对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，学习时要认真体会其特点。 [文脉梳理] 答： 参考答案　①保民而王　②制民之产　谨庠序之教 [主旨把握] 《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话，孟子通过这次谈话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“ ① ”，从而宣扬他“保民而王”的“ ② ”思想。 答： 参考答案　①王道　②仁政 一、阅读课文第34、35自然段，完成以下问题。 1．解释下列句中加点词的意义。 (1)王曰：“吾惛，不能进于是矣。” 惛： (2)我虽不敏，请尝试之 不敏： (3)无恒产而有恒心者，惟士为能 恒产： (4)苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 放： 　辟： (5)是故明君制民之产 制： (6)俯足以畜妻子 畜： (7)然后驱而之善，故民之从之也轻 轻： (8)鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 时： (9)谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨： 　申： 参考答案　(1)不明事理，糊涂　(2)愚钝。谦辞　(3)可以长久维持生活的固定财产　(4)放纵　不正　(5)规定　(6)养活　(7)容易　(8)季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节　(9)慎重　申诫，告诫 2．下列对本部分相关内容的理解与分析，不正确的一项是( 　　 ) A．孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 答案　B 3．最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？ 答： 参考答案　(1)孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 (2)首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施使百姓有养有教。 二、阅读课文全文，完成以下问题。 4．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( 　　 ) A．“无恒产而有恒心者”至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”正面阐述怎样“制民之产”。 D．文章最后一段文字从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 解析　C项，“‘王欲行之……然而不王者，未之有也。’正面阐述怎样‘制民之产’”表述错误，还有教育百姓。 答案　C 5．结合课文简要分析孟子散文在“取譬设喻”方面具有怎样的特点。 答： 参考答案　孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情来说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易为齐宣王所接受。 孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、道理之真。 6．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 答： 参考答案　孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 阅读下面的无标点文言语段，完成后面的题目。 荀悦论曰世有三游德之贼也一曰游侠二曰游说三曰游行立气势作威福结私交以立强于世者谓之游侠饰辩辞设诈谋驰逐于天下以要时势者谓之游说色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行此三者，乱之所由生也伤道害德败法惑世先王之所慎也国有四民各修其业不由四民之业者谓之奸民奸民不生王道乃成 (节选自《资治通鉴•汉纪》) 1．尝试断句诵读，初步了解文意。 [断句参考]　荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类、立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 2．怎样理解荀悦所说的“三游”？请概括说明。 答： 参考答案　①这三类人是社会产生祸乱的根源；②先王对这三类人慎重对待；③王道政治的实现必须惩治这三类人。 [参考译文] 荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩词，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽、树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。 $$