第一单元 第1课(篇目二)齐桓晋文之事 (Word教参)-【精讲精练】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

第1课　(篇目二)*齐桓晋文之事 ★精析精练　“授”之以“渔”★ 一、通假字 1．无以，则王乎(“以”同“已”，止) 2．为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体) 3．刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样) 4．盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不) 5．行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路) 6．放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气) 7．是罔民也(“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害) 8．颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 二、古今异义 1．老吾老，以及人之老 古义：从而推广到。 今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 2．至于兄弟 古义：推广到。 今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。 3．不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 4．莅中国而抚四夷也 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。 5．百姓皆以王为爱也 古义：吝惜，舍不得。 今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。 【学点语法】 词义演变的7种类型 在语言的演变过程中，有些词随着时代的变化而变化，这就造成了古今异义现象。其词义的演变大致有以下几种情况： (1)词义扩大。如“河”，原来专指黄河，后来由专名变成通名，泛指一切河流。 (2)词义缩小。如“谷”，原是谷类的总称，现在北方的“谷”专指小米，南方的“谷”则专指稻谷。 (3)词义转移。如“信”，古代只指送信的人，后来“信”由“音信”的意思转指“书信”，而“信使”的意思必须和“使”字连用，单用就没有这个意思了。 (4)词义弱化。如“怨”，古义表示仇恨、怀恨，到现在则表示埋怨、责备。 (5)词义强化。如“恨”，古代多表示遗憾、不满意，现在则表示仇恨、怀恨的意思。 (6)感情色彩变化。如“卑鄙”，古时指地位低下，见识浅陋，无贬义，现在指品行恶劣，已成贬义词。 (7)名称说法改变。如“目”改称“眼睛”，“寡”改称“少”等。 三、一词多义 1．道 2．诚 3．度 4．若 5．之 6．其 四、词类活用 1．名词用作动词 (1)无以，则王乎(行王道以统一天下) (2)刑于寡妻(做榜样) (3)然后从而刑之(处罚) (4)是罔民也(张网捕捉，比喻陷害) (5)树之以桑(种植) 2．形容词用作动词 (1)是以君子远庖厨也(远离) (2)老吾老(敬爱) (3)幼吾幼(爱护) (4)谨庠序之教(谨慎从事，慎重办理) 3．形容词用作名词 (1)明足以察秋毫之末(视力) (2)以及人之老(老人) (3)以及人之幼(小孩) (4)为肥甘不足于口与(美味的食物) (5)轻暖不足于体与(又轻又暖的衣服) (6)然则小固不可以敌大(小的国家；大的国家) (7)寡固不可以敌众(人口稀少的国家；人口众多的国家) 4．使动用法 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到) (2)危士臣(使……处于险境) (3)朝秦楚(使……来朝见) 5．意动用法 王无异于百姓之以王为爱也(对……感到奇怪) 五、文言句式 1．判断句 无伤也，是乃仁术也。(“……也”表判断) 2．状语后置句 申之以孝悌之义。(“以孝悌之义”为动词“申”的后置状语) 3．宾语前置句 (1)臣未之闻也。(动词“闻”的宾语“之”前置) (2)何由知吾可也？(介宾短语“由”的宾语“何”前置) (3)牛何之？(动词“之”的宾语“何”前置) (4)保民而王，莫之能御也。(动词“御”的宾语“之”前置) 4．被动句 百姓之不见保。(“见”表被动) 儒家学派的重要代表——孟子 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。孟子曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，始终不受重用。他晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。 孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称为“亚圣”。主要作品《孟子》。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 人口规模巨大的现代化：深受传统民本思想的影响 孟子强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”荀子提出了君主权力来源于人民的思想：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”这些民本思想对后世中国两千多年政治制度演变和政治实践过程，均有重大作用和影响。中国共产党成立后，将“全心全意为人民服务”作为根本宗旨，始终坚持党的群众路线，对传统民本思想进行扬弃性继承和创造性实践，使得传统民本思想焕发出新的生机，民主政治有了新进步和新飞跃。中国式现代化将“人口规模巨大的现代化”置于首位，将社会发展的主体——“人”作为考虑问题的第一要素，凸显了人民性是马克思主义的本质属性、人民至上是中国式现代化的价值旨归，这是对重视民意理念的根本性超越、爱民得民观念的创造性转化、民为国本思想的创新性发展。 文本阅读指导 《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。此外，本文对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，学习时要认真体会其特点。 [文脉梳理] 答： 参考答案　①保民而王　②制民之产　谨庠序之教 [主旨把握] 《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话，孟子通过这次谈话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“ ① ”，从而宣扬他“保民而王”的“ ② ”思想。 答： 参考答案　①王道　②仁政 一、阅读课文第34、35自然段，完成以下问题。 1．解释下列句中加点词的意义。 (1)王曰：“吾惛，不能进于是矣。” 惛： (2)我虽不敏，请尝试之 不敏： (3)无恒产而有恒心者，惟士为能 恒产： (4)苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 放： 　辟： (5)是故明君制民之产 制： (6)俯足以畜妻子 畜： (7)然后驱而之善，故民之从之也轻 轻： (8)鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 时： (9)谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨： 　申： 参考答案　(1)不明事理，糊涂　(2)愚钝。谦辞　(3)可以长久维持生活的固定财产　(4)放纵　不正　(5)规定　(6)养活　(7)容易　(8)季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节　(9)慎重　申诫，告诫 2．下列对本部分相关内容的理解与分析，不正确的一项是(　　) A．孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 解析　B项，“教”与“养”的关系颠倒了。 答案　B 3．最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？ 答： 参考答案　(1)孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。 (2)首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施使百姓有养有教。 二、阅读课文全文，完成以下问题。 4．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A．“无恒产而有恒心者”至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”正面阐述怎样“制民之产”。 D．文章最后一段文字从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 解析　C项，“‘王欲行之……然而不王者，未之有也。’正面阐述怎样‘制民之产’”表述错误，还有教育百姓。 答案　C 5．结合课文简要分析孟子散文在“取譬设喻”方面具有怎样的特点。 答： 参考答案　孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情来说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易为齐宣王所接受。 孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、道理之真。 6．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 答： 参考答案　孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 阅读下面的无标点文言语段，完成后面的题目。 荀悦论曰世有三游德之贼也一曰游侠二曰游说三曰游行立气势作威福结私交以立强于世者谓之游侠饰辩辞设诈谋驰逐于天下以要时势者谓之游说色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行此三者，乱之所由生也伤道害德败法惑世先王之所慎也国有四民各修其业不由四民之业者谓之奸民奸民不生王道乃成 (节选自《资治通鉴•汉纪》) 1．尝试断句诵读，初步了解文意。 [断句参考]　荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类、立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 2．怎样理解荀悦所说的“三游”？请概括说明。 答： 参考答案　①这三类人是社会产生祸乱的根源；②先王对这三类人慎重对待；③王道政治的实现必须惩治这三类人。 [参考译文] 荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩词，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽、树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。 学科网（北京）股份有限公司 $$