2.《孔雀东南飞》助学清单 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

2《孔雀东南飞》助学清单2024-2025学年统编版高中语文选择性必修下册 【助学目标】 1.掌握文言重点词汇（如“相”“见”“自”等）及偏义复词、古今异义词的用法。 2.分析刘兰芝、焦仲卿等人物形象，理解悲剧的深层原因（封建礼教、家长制压迫）。探讨诗歌的叙事结构和矛盾冲突（开端—发展—高潮—结局）。 3.鉴赏诗歌的民歌风格和抒情意味，体会“起兴”“铺陈”等艺术手法。通过话剧表演或情景模拟，感受人物的情感张力与反抗精神。    4.《孔雀东南飞》作为“乐府双璧”的文学地位及对后世的影响。联系现实，思考封建礼教对个体命运的桎梏，树立平等、自由的婚恋观。 【学法指导】 1.了解《孔雀东南飞》及汉乐府诗，把握其发展及特点。 2.掌握并积累文中的古今异义词、偏义复词、多义词等重点文言实词。 3.结合文本，特别是通过人物的个性化语言分析刘兰芝的人物形象。 4.充分认识到封建家长制及封建礼教的罪恶，把握主旨。 【助学清单】 一、预习 语言建构与运用 （一）资料助读 1.作者简介 徐陵（507-583），字孝穆，今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是我国现存较早的诗歌总集之一。 2.写作背景 故事发生在“汉末建安中”。当时，儒家的伦理纲常占据统治地位，并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面规定有“天下无不是之父母”“七出”等清规戒律。本篇所涉及的问题很深、很广，揭示了封建礼教对社会各阶层的渗透，突出地暴露了封建家长制的罪恶。在本篇中，焦母、刘兄是封建礼教的体现者，直接制造了刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧。当时的人为此事感伤，作了此诗。 3.相关知识 （1）文体知识     乐府：原指西汉武帝刘彻始设的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。 乐府诗：中国古代官署（乐府）中配乐演唱的诗歌。 “乐府双璧”：南朝的《孔雀东南飞》 ，北朝的《木兰辞》 《孔雀东南飞》：我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。 （2）乐府民歌的艺术特色：： （1）叙事性强，出现了第三者叙述的故事，出现了有性格的人物和比较完整的情节。 （2）能调动各种艺术手段来描写人物，如个性化的对话，人物行动和细节描写等。 （3）不少作品有丰富的幻想，具有浪漫主义色彩。 （二）基础梳理 一、通假字 1.终老不复取（取，通“娶”，娶妻） 2.吾今且报府（报，同“赴”，奔赴） 3.箱帘六七十（帘，通“奁”，女子梳妆用的镜匣） 4.蒲苇纫如丝（纫，同“韧”，坚韧） 5.谓言无誓违（誓，即諐[qiān]，通“愆”，过失） 6.府吏见丁宁（丁宁，同“叮咛”，嘱咐） 7.虽与府吏要[yāo]（要，通“邀”，相约） 8.摧藏[zàng]马悲哀（藏，通“脏”，脏腑。一说摧藏就是“凄怆”） 9.合葬华山傍（通“旁”，旁边） 10.奄奄黄昏后（通“晻晻”, 暗沉沉的） 二、古今异义 1.守节情不移古：遵守官府的规则；今：旧指寡妇不再嫁。 2.妾不堪驱使古：使唤；今：强迫别人按自己的意志行事。 3.共事二三年古：共同生活；今：共同工作。 4.汝岂得自由古：自作主张；今：不受约束限制。 5.东家有贤女古：泛指临近人家；今：佣工对雇主称呼。 6.可怜体无比古：可爱；今：值得同情，怜悯。 7.槌床便大怒古：古代坐具；今：睡觉用的家具。 8.勿复重纷纭古：凌乱，麻烦；今：言论、事情等多而杂乱。 9.本自无教训古：教养；今：从失败或错误中取得的经验或认识。 10.自可断来信古：派来的使者，指媒人；今：寄来的书信。 11.承籍有宦官古：官宦，作官的人；今：太监。 12.处分适兄意古：处理、处置；今：惩罚。 13.便可作婚姻古：结为亲家；今：嫁娶之事。 14.便利此月内古：适合；今：方便。 15.蹑履相逢迎古：迎接；今：奉承。 16.生人作死别古：活着的人；今：陌生人。 17.千万不复全古：无论如何；今：务必，再三叮嘱。 18.奄奄黄昏后古：暗沉沉的；今：形容气息微弱。 19.叶叶相交通古：交错相通；今：水陆运输的总称。 三、一词多义 1.遣 ①为仲卿母所遣（夫家休弃妻子）②便可速遣之（打发）③十七遣汝嫁（送）④县令遣媒来（派） 2.为 ①为仲卿母所遣（被）  ②为诗云尔（写）③十七为君妇（成为）   ④始尔未为久（是，算）⑤阿母为汝求（替）⑥慎勿为妇死（为了） 3.相 ①相见常日稀（互相，彼此）②及时相遣归（动作偏指一方，“我”）③儿已薄禄相（相貌）④会不相从许（动作偏指一方，“你”）⑤还必相迎取（动作偏指一方，“你”）⑥久久莫相忘（动作偏指一方，“我”）⑦好自相扶将（动作偏指一方，“她”）⑧嬉戏莫相忘（动作偏指一方，“我”）⑨誓不相隔卿（动作偏指一方，“你”）⑩不得便相许（动作偏指一方，“你”）⑪登即相许和（媒人）⑫六合正相应（互相，彼此）⑬蹑履相逢迎（动作偏指一方，“他”）⑭怅然遥相望（互相，彼此）⑮黄泉下相见（互相，彼此） 4.见 ①相见常日稀（见面）②君既若见录（我）③府吏见丁宁（我）④黄泉下相见（见面）⑤渐见愁煎迫（被） 5.会 ①会不相从许（当不，“决不”）②于今无会因（见面） 6.故 ①大人故嫌迟（仍旧）②故遣来贵门（所以）③知是故人来（原来的）④故作不良计（有意，故意） 7.断 ①三日断五匹（截断）②自可断来信（回绝） 8.幸 ①幸复得此妇（幸运地）②幸可广问讯（希望） 9.何 ①何意致不厚（怎么，哪里）②何乃太区区（怎么）③何言复来还/汝今何罪过（什么）④隐隐何甸甸（助词，无实义）⑤作计何不量（多么）⑥何不作衣裳（为什么） 10.自 ①举动自专由（自作主张）②自名秦罗敷/自名为鸳鸯（代词，其）③我自不驱卿（本来）④葳蕤自生光（而）⑤物物各自异（有）⑥本自无教训（就）⑦好自相扶将（亲自）⑧不图子自归（自己）⑨自可断来信（即）⑩自君别我后（从） 11.举 ①举动自专由（行动，行为）②举言谓新妇（开口讲话）③举手长劳劳（举起）④莫令事不举（成功）⑤举身赴清池（纵身，起身） 12.谢 ①谢家来贵门/谢家事夫婿（辞别）②阿母谢媒人（婉拒）③多谢后世人（告诉） 13.始 ①始尔未为久（开始）②小姑始扶床/始适还家门（刚刚）③年始十八九（才） 14.适 ①始适还家门（出嫁）②处分适兄意（顺从依照）③适得府君书（刚才） 15.复 ①幸复得此妇（又，再）②红罗复斗帐（双层）③便复在旦夕（回复） 16.令 ①县令遣媒来（长官）②便言多令才（美好）③岂合令郎君（您的）④莫令事不举（让） 17.若 ①今若谴此妇（如果）　②腰若流纨素（像）　③君既若见录（如此） 18.且 ①吾今且报府（将要）②且暂还家去（暂且）③磐石方且厚（而且） 19.应 ①汝可去应之（答应）②六合正相应（合适）③以我应他人（应许）④零泪应声落（随着） 20.尔 ①为诗云尔（句末语气助词，如此而已）②始尔未为久（助词，无实义）③诺诺复尔尔（如此如此）④君尔妾亦然（尔、然，这样） 四、词类活用 1.名词作状语 ①孔雀东南飞（名作状，向东南） ②黄泉共为友（名作状，在黄泉下） ③昼夜勤作息（名作状，从白天到黑夜） ④勤心养公姥（名作状，用心） ⑤理实如兄言（名作状，按道理讲） ⑥中道还兄门（名作状，半中间） ⑦交广市鲑珍（名作状，从交州、广州） ⑧手巾掩口啼（名作状，用手巾） ⑨朝成绣夹裙（名作状，在早上） ⑩晚成单罗衫（名作状，在晚上） ⑪卿当日胜贵（名作状，一天天地） 2.名词作动词 ①自名秦罗敷（名作动，取名） ②槌床便大怒（名作动，拍击）                  ③何敢助妇语（名作动，说话） ④头上玳瑁光（名作动，发光） ⑤谢家事夫婿（名作动，侍奉） ⑥交广市鲑珍（名作动，买） 3.动词作名词 ①留待作遗施（动作名，遗留赠送的东西） 4.形容词作动词 ①何意致不厚（形作动，厚待，即“喜欢”） ②又非君所详（形作动，了解，知悉） ③千万不复全（形作动，保全） 5.使动用法 ①以此下心意（使……低心下气，受委屈） ②逆以煎我怀（使……受煎熬） ③足以荣汝身（使……荣耀） 6.意动用法①戒之慎勿忘（以……为鉴） 五、特殊句式 1.判断句 ①非为织作迟。②汝是大家子。 2.被动句 ①为仲卿母所遣。②仍更被驱遣。 ③今日被驱遣。④同是被逼迫。⑤渐见愁煎迫。 3.宾语前置 ①何言复来还。②及时相遣归。③会不相从许。④还必相迎取。 ⑤久久莫相忘。⑥好自相扶将。⑦嬉戏莫相忘。⑧誓不相隔卿。 ⑨君既若见录。⑩府吏见丁宁。⑪不得便相许。⑫蹑履相逢迎。 4.状语后置 ①亦自缢于庭树。    ②仕宦于台阁。 六、重点字词 孔雀东南飞 佚名〔两汉〕 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣（被动句，标志词“为…所…”），自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树（状语后置，标志词“于”，应为“亦于庭树自缢”）。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南（名作状，表方位，向东南）飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节（古义：遵守府里的规则；今义：坚守节操）情不移。贱妾留空房，相（副词，互相）见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故（副词，还是、仍旧）嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥（偏义复词，此处单指婆婆），及时相（表示动作偏指一方，此处指代刘兰芝，可译作“我”）遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相（名词，相貌），幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事（古义：在一起生活；今义：在一起工作）二三年，始尔未为（动词，算是，算作）久。女行无偏斜，何意致不厚。” 阿母谓府吏：“何乃太区区（古义：愚拙；今义：数量少/人或事物不重要）！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由（古义：自作主张；今义：不受拘束和限制）！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜（古义：可爱；今义：值得怜悯与同情）体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取（同“娶”，迎娶）！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相（表示一方对另一方的行为、态度）从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且（副词，将要）报（同“赴”，到）府。不久当归还，还必相（表示动作偏指一方，此处指代刘兰芝，可译作“你”）迎取。以此下（使动，使……受委屈）心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢（动词，辞别）家来贵门。奉事循公姥（偏义复词，此处单指婆婆），进止敢自专？昼夜（名作状，表时间，从早到晚）勤作息（偏义复词，此处单指劳作），伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还（宾语前置，标志词“何”，疑问句中疑问代词作宾语；应为“言何复来还”）！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘（同“奁”，女子梳妆用的镜匣）六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中（互文）。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相（表示动作偏指一方，此处指代刘兰芝，可译作“我”）忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训（古义：教养；今义：从错误、失败中取得的知识），兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥（偏义复词，此处单指婆婆），好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。 府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相（表示一方对另一方有所动作，是偏指一方，可不译出）隔卿，且（副词，暂且）暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区（古义：情谊深挚；今义：数量少/人或事物不重要）怀！君既若（代词，如此）见（用在动词前，表示对自己怎么样；此处可译为“我”）录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫（同“韧”，坚韧）如丝，磐石无转移。我有亲父兄（偏义复词，此处单指哥哥），性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎（使动，使……受煎熬）我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。 入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见（用在动词前，表示对自己怎么样）丁宁（同“叮咛”，嘱咐），结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信（古义：派来的使者，指媒人；今义：寄来的书信），徐徐更谓之。” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适（动词，出嫁）还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢（动词，谢绝）媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣（使动，使……荣耀）汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理（名作状，按道理）实如兄言。谢（动词，辞别）家事夫婿，中道还兄门。处分（古义：处理、处置；今义：处罚）适（动词，依照）兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘（宾语前置，应为“永无渠会缘”）。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利（古义：适合；今义：方便）此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市（名作动，购买）鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女：“适（副词，刚才）得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！” 阿女默无声，手巾（名作状，表工具，用手巾）掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝（名作状，表时间，在早上）成绣夹裙，晚（名作状，表时间，在晚上）成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏（同“脏”，脏腑）马悲哀。新妇识马声，蹑履相（用于动词前，表示动作或者行为所涉及的对象，相当于代词，此处指代焦仲卿，可译为“他”）逢迎（古义：迎接；今义：故意迎合）。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事（古义：人世间的事情；今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作）不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母（偏义复词，此处单指母亲），逼迫兼弟兄（偏义复词，此处单指哥哥）。以我应他人，君还何所望！” 府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日（名作状，一天天地）胜贵，吾独向黄泉！” 新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万（古义：无论如何；今义：数量）不复全（形作动，保全）！ 府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！” 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子（判断句，标志词“是”），仕宦（名作动，做官）于台阁（状语后置，标志词“于”，应为“于台阁仕宦”）。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。” 府吏再拜还，长叹空房中（省略句、状语后置句；应为“于空房中长叹”），作计乃尔立。转头向户里，渐见（介词，被）愁煎迫。 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏（古义：十二时辰之一，即戌时；今义：傍晚）后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。 府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。 两家求合葬，合葬华山傍。东西（名作状，在东西两边）植松柏，左右（名作状，在左右两边）种梧桐（互文）。枝枝相覆盖，叶叶相交通（古义：互相通连；今义：运输事业）（互文）。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢（古义：多多告知；今义：非常感谢。谢：动词，告诉，告知）后世人，戒之慎勿忘。 二、探究 思维发展与提升 整体感知 结构图解 主旨探微 恩格斯的这封回信澄清了一些重大的理论问题，明确了经济关系是社会历史的决定性基础，归根结底制约着历史发展；上层建筑和经济关系相互作用，但经济不是制约历史发展和上层建筑的唯一因素。在这封回信中，恩格斯的论断充分体现了马克思主义的辩证唯物史观，这是我们学习这封信所要掌握的重点内容。 文本探究 任务一：诵读诗歌，把握内容 1.诵读指导 五言诗一般是三个节拍，二二一或二一二，其节奏按意群划分。如：孔雀／东南／飞，五里／一／徘徊。从情感上来说，我们要注意个性化的语言所具有的人物感情色彩。 2.从诗前小序中，我们可以得到哪些信息？ （1）交代了故事发生的时间、地点、人物，故事梗概及作诗缘由。 （2）“遣”、“逼”两字，集中表现了故事的矛盾冲突，全诗围绕“遣”、“逼”两字展开故事情节。 （3）“时人伤之，为诗云尔”，可见这个故事真实可考。 补充：小序中的“庐江府”在今天的安徽省潜山县与怀宁县。这两县在汉代都隶属庐江郡。     3. 速读《孔雀东南飞》，抓住主要人物的主要活动，以此为线索，梳理作品的情节。 引子   1段          比兴 开端   2-6段         被遣 发展   7-23段         抗婚 高潮   24-31段        殉情 尾声   32段         化鸟 过渡：《孔雀东南飞》被后人誉为“长诗之圣、上承风骚，下启唐宋的鸿篇巨制”。其诗篇艺术成就之高，可见一斑。而《孔雀东南飞》能获得如斯赞誉，自然与其人物刻画栩栩如生息息相关。其人物形象的塑造，鲜活生动，以女主人公——刘兰芝的形象塑造为最。 任务二：研读诗文，勾勒形象 1.通读文本，结合具体诗句，谈一谈你眼中的刘兰芝是个怎样的人? 明确：刘兰芝人物形象 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。     多才多艺 鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹  勤劳能干 腰若流纨素，耳著明月琐，指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。   美貌 非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。     倔强坚强，外柔内刚 对焦仲卿: 不足留后人  留待作遗施       言谈得体 蒲苇纫如丝，磐石无转移       忠于爱情 对焦母: 生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子        倔强，有教养     对小姑: 嬉戏莫相忘              珍重情谊 勤心养公姥，好自相抚将           善良 窃窕世无双，年始十八九，便言多令才          蕙质兰心，贤良淑德 总结：通过外貌描写、个性化的语言与侧面衬托等手法，我们可以看到刘兰芝美丽善良、聪慧勤劳，识大体、懂礼仪，忠于爱情，外柔内刚。 2.悲剧故事中，作者却浓墨重彩描写迎亲场面的热闹奢华，有什么作用? 迎亲场面： 青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。 踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。 杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。 （1）衬托兰芝品貌之美，身价之高 （2）突出兰芝不慕荣华，忠于爱情 （3）渲染了喜庆的气氛，欲抑先扬，与兰芝决计殉情的悲凉心境形成鲜明的对比，强化了悲剧性。 赋常与排比连用。既可以淋漓尽致地细腻铺写又可以一气贯注，加强语气，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。 总结 刘兰芝美丽、聪明、勤劳、知礼、自尊，忠于爱情，又有着蔑视礼法、坚贞不屈、追求自由的性格特征。当婆婆的役使指责与厮守爱情形成不可调和的矛盾时，她毅然选择了离开，表现出极大的勇气和反抗精神。她深爱仲卿，依依惜别，表现出温婉柔情的一面；她拒抗再婚，最后以死明志，又表现出性格刚烈的一面。她面辞折磨她的婆婆，有礼有仪；告别一起嬉戏的小姑，珍重情谊。她含泪乞求母亲拒绝再婚，柔弱可怜；又“仰头”面对“阿兄”的逼婚，刚强可敬。在她身上，闪耀着美丽、真情、善意的光辉，表里澄澈，是古代文学作品中少有的反抗封建礼教、追求婚姻自由的女性形象。     任务三：探究焦刘悲剧原因 结合文本与下列材料，谈一谈你认为为何刘兰芝会被驱遣? 链接资料：关于封建礼法 ①《礼记•本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”“七去”又命“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。 《礼记·内则》子甚宜其妻，父母不悦，出。” ②汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治地位。到了东汉时期，“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁义礼智信）“三从四德”（“三从”即“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇工”）成了神圣不可动摇的道德原则。《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”；同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 明确： ①封建礼教说：兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，虽然温顺，能干，但骨子里有倔劲，因而为焦母所不容； ②无子说：兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝； ③仲卿懦弱：仲卿，官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。 ④门阀说：焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝； ⑤恋子说：焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情。（焦母丈夫早逝，恋子情结）《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。     小结：“问世间情为何物，直教人生死相许。”漫漫长夜里，刘兰芝坚强地与宿命抗衡，那清池中的层层涟漪是长夜里耀眼的火花，是痴男怨女血泪的控诉，“举身赴清池”的那一瞬展现了凤凰涅槃式的悲壮。这是执着于自由者的无奈选择，是对封建礼教无声的抗争。 封建家长制、无由的孝道、世俗功名，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”。 任务四：比较阅读，管窥传承 1.《孔雀东南飞》与《氓》都是叙事诗的名篇，这两首诗都是讲述古代婚姻爱情悲剧的民歌。你认为它们在情节、人物、语言风格、表现手法等方面有哪些异同？合作探究，完成下面的表格。                    情节 人物形象 艺术手法 语言风格 同 都反映婚姻爱情题材，都具有代表性 女主人公都勤劳、美丽、自尊 都用了赋比兴手法，都是现实主义风格 都有民歌特色  异 《孔雀东南飞》 受家长制压迫，双双殉情，悲剧性更强 刘兰芝对才多艺、不慕名利，忠于爱情 用第三人称叙事，手法灵活 语言更为口语化、句式灵活，对话生对话生动 《氓》 男主人公变心，女主人公清醒决绝 女主人公刚烈、清醒、决绝 第一人称叙事，抒情性强 通篇四言句式，语言更为典雅 2.汉乐府对《诗经》的继承，不仅体现在题材和主题上的现实主义风格，也体现在艺术手法的沿袭上。请以本诗为例，从《诗经》的“赋、比、兴”角度，进行简要探析。 明确：（1）本诗开篇的“孔雀东南飞，五里一徘徊”兼有比、兴。以飞鸟失伴，比夫妻离别；以孔雀飞离时徘徊眷恋的情景，引出故事；孔雀徘徊反顾，为全诗定下了悲剧的基调和缠绵凄楚的氛围。     （2）“赋”乃“敷陈其事而直言之”，即铺陈。本诗中的铺陈最突出的是第2段“十三能织素……十六诵诗书”，第9段“鸡鸣外欲曙……精妙世无双”，以及描写太守家迎亲场景“交语速装束……郁郁登郡门”一段。本诗的铺陈有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。 总结 《孔雀东南飞》通过刘、焦的爱情悲剧，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对受迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。 从清醒决绝的卫女，到勇于抗争的刘兰芝；从化为蝴蝶的祝英台，到“怕人寻问，咽泪装欢”的唐琬，再到《小二黑结婚》中反对包办婚姻、主张自由恋爱的于小芹……是她们历尽爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来了我们现在自由、美好的爱情，愿我们能珍惜这人间每一份美好的感情。“多谢后世人，戒之慎勿忘！” 三、拓展 审美鉴赏与创造 （一）素材采撷  【多向解读】 1.勇于反抗。刘兰芝在夫家遭焦母欺凌侮辱，但她并没有像那个时代的女子一样逆来顺受，默不作声，而是奋起反抗：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”其态度强硬决绝，显示了她的反抗精神。  2.遇事冷静。刘兰芝在反抗焦母的欺辱时，并没有撒泼打滚，而是先告诉丈夫自己所受的委屈与欺辱，希望丈夫可以化解两人之间的矛盾。她遇事沉着冷静，可见其智慧。  3.有主见。焦仲卿性格软弱，只知道愚孝，在明知道是母亲的错误后还是选择偏袒自己的母亲而委屈自己的妻子，最后导致自己和妻子双双殉情，酿成千古悲剧。可见，凡事不能只听从他人的安排，拥有主见是非常重要的。 【写作角度一】坚贞与反抗 仲卿、兰芝如果想要守护他们的婚姻爱情，他们就只能与封建礼教、封建家长制做抗争，在无法找到其他有效的反抗方式的情况下，他们为守护美好的爱情只能选择死亡。在那个时代，死亡是他们所能选择的唯一有效的抗争方式和对爱情永远的守护。 【运用示例】 听，华山旁有鸳鸯喊啾吟唱，那是兰芝与仲卿东南飞悲伤乐曲的续章；看，贤惠的女儿家为心上人着了红裳，那是兰芝与仲卿双双殉情为爱反抗带来的曙光；念，兰芝抵死不嫁与仲卿非她不娶的坚贞守望，那是千百年来痴男怨女的心之所向。如今，四季风拂过松柏，梧桐树仍飞来凤凰。多谢后世人，戒之慎勿忘。 【写作角度二】自由与人生价值 兰芝、仲卿以牺牲生命为代价，守护两人的爱情，有价值吗?当然有，因为他们二人即使活着，即使各自再嫁再娶，也是在没有自由、没有尊严、没有自我的状态下活着。 【运用示例】 兰芝、仲卿为追求婚姻爱情的自由而死，实质上是他们为追求生命自由、维护生命尊严而死。如果仲卿、兰芝屈从焦母、刘兄的安排，就等于屈从于强权的支配，结果就不只是放弃了婚姻爱情的自由、人生的美好感情，而是同时也放弃了生活的自由、生命的自我。这样的人生，又有何意义?匈牙利诗人裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。“美国人民在独立战争前夕高喊： “不自由，毋宁死！”誓死反抗英国殖民统治的奴役。不同时代、不同民族的人们对自由的认识和追求，足以说明焦仲卿、刘兰芝为婚姻爱情自由而死的本质意义及其价值。 （二）群文阅读 导读：《孔雀东南飞》和《木兰诗》被誉为“乐府双璧”，人们在解读这两部经典时，多将目光聚焦于性别视角。《孔雀东南飞》被视作封建婚姻制度下女性悲惨命运的缩影，而《木兰诗》则被誉为女性冲破性别桎梏、展现英勇无畏精神的壮丽史诗。 文本解读 | 社会风貌与个人价值的深度挖掘——从《孔雀东南飞》到《木兰诗》 当我们尝试突破这一视角，深入挖掘，便会发现其中蕴含着更为深邃且丰富的成长内涵和文化价值，它折射出不同时代的社会风貌、文化习俗，以及诗中人物对个人价值的执着追求与升华。 一、社会风貌的鲜活映象 （一）《孔雀东南飞》里的东汉末年社会百态 东汉末年，社会局势动荡不安，政治腐朽黑暗，经济衰败凋敝，百姓生活在水深火热之中。在这样的大时代背景下，《孔雀东南飞》通过讲述一个普通家庭的悲剧故事，侧面勾勒出当时社会的真实面貌。 诗中刘兰芝与焦仲卿的爱情婚姻悲剧，背后是封建门阀制度投下的浓重阴影。焦家虽不算高门望族，但焦仲卿身为府吏，在当时的社会阶层中也占据着一定位置。而刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，具有良好的教养和出众的才艺，却因出身平凡，在焦母眼中依旧不够“门当户对”。这一情节深刻体现出当时社会阶层之间存在着明显的差异与隔阂，婚姻在那个时代往往沦为维护家族社会地位和利益的工具，个人的情感和意愿则被无情地置于次要地位。 此外，诗中对劳动场景的细致描写，如刘兰芝 “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，这展现了当时家庭手工业的繁荣景象，从中我们可以看到劳动人民在沉重的赋税和劳役压迫下艰辛的生活状态。“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”等语句，则淋漓尽致地体现出当时大家长关系的森严，以及女性在家庭和社会中处于从属地位的无奈现实。 （二）《木兰诗》呈现的南北朝社会图景 南北朝时期，政权频繁更迭，战火连绵不断。《木兰诗》以木兰替父从军的传奇故事，展现了这一时期的社会风貌。 木兰生活的时代，北方游牧民族时常侵扰边境，国家面临着巨大的军事压力，因此实行了普遍的征兵制度。“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名”，这表明当时每家每户都有义务为国家输送兵员，战争对普通百姓的生活产生了极为深远的影响。 诗中对木兰从军途中艰辛的描写：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”，不仅真切体现出行军的艰难困苦，还深刻反映出当时边疆地区局势的紧张和自然环境的恶劣。木兰归来后 “策勋十二转，赏赐百千强”，这说明在战争年代，军功是提升个人社会地位和获取财富的重要途径，充分反映出当时社会对军功的高度重视。 二、文化习俗的深度映射 （一）《孔雀东南飞》与儒家文化及封建礼教的紧密关联 《孔雀东南飞》深受儒家文化和封建礼教的深刻影响，诗中人物的一言一行、一举一动都遵循着这一文化传统。 刘兰芝的言行举止充分体现了儒家倡导的孝道和女性的柔顺品德。她“奉事循公姥，进止敢自专”，对公婆恭敬顺从，即便遭受焦母的百般刁难，也只是委婉地表达自己的委屈，“受母钱帛多，不堪母驱使”，尽显传统女性的隐忍与克制。这种对长辈的绝对服从，正是儒家孝道观念在家庭生活中的具体体现。 焦母对刘兰芝的不满以及对儿子婚姻的强行干预，凸显了封建礼教下家长制的绝对权威。在当时的社会观念中，家长拥有对子女婚姻的绝对决定权，子女必须无条件服从。焦母以 “此妇无礼节，举动自专由” 为由，强行拆散刘兰芝和焦仲卿，全然不顾他们之间深厚的感情，这一行为深刻反映出封建礼教对人性的压抑与扭曲。 诗中对婚姻仪式的精彩描写，如“青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍”，既全方位展示了当时婚礼的奢华与繁琐，又深刻反映出婚姻在社会文化中的重要地位，反映出人们对婚姻仪式的高度重视，这也是儒家礼文化的一种生动体现。 （二）《木兰诗》所蕴含的多元文化融合 《木兰诗》蕴含着丰富多元的文化元素，是当时民族大融合的生动写照。 诗中充分展现了北方游牧民族的尚武精神。木兰“万里赴戎机”，她在战场上的飒爽英姿和英勇表现，与北方游牧民族长期的游牧生活和战争环境息息相关。他们自幼便骑马射箭，崇尚武力，这种尚武精神在木兰身上得到了淋漓尽致的展现。 同时，木兰诗也深刻体现了对传统家庭观念的尊崇。木兰替父从军的初衷是尽孝，“阿爷无大儿，木兰无长兄”，这是儒家孝道思想在她身上的具体体现。尽管她身处充满阳刚之气的军旅生活，但内心深处对家庭的牵挂和责任感从未有过丝毫改变，“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，这些诗句饱含深情地表达了她对父母的深切思念之情。 《木兰诗》的语言风格质朴刚健，具有浓郁的北方民歌特色，同时又巧妙融合了中原文化的一些元素。比如诗中对木兰回家后的描写：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”，生动体现出女性对美的追求和对和平生活的向往，这与中原文化中对美好生活的向往高度契合。这种多元文化的融合，深刻反映了南北朝时期民族大融合的历史发展趋势。 三、个人价值的追寻与升华 （一）刘兰芝：在苦难中觉醒与抗争的成长之路 刘兰芝的成长历程是在封建压迫的重重阴霾下，对自我价值进行痛苦探寻的过程。起初，她是一位完全符合封建礼教规范的女性，勤劳善良、温柔恭顺。然而，焦母的百般刁难和无情驱赶，将她逼入了绝境。在这个痛苦的过程中，刘兰芝逐渐觉醒，开始深刻意识到自己的价值不应被他人随意践踏。 她与焦仲卿之间坚贞不渝的爱情，是她对自我情感需求的执着坚守。尽管面临着来自家庭的巨大压力和社会规范的重重束缚，她依然无比珍视与焦仲卿之间的深厚感情，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，这种对爱情的忠贞不二，充分体现了她对个人情感价值的执着追求。 当她被迫离开焦家时，她没有自怨自艾、自暴自弃，而是以一种自尊自爱的方式全力维护自己的尊严。她精心打扮自己，“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光”，向世人展示自己的美丽与才情，这是她对自我价值的有力肯定。 最终，刘兰芝以“举身赴清池”的决绝姿态，完成了对封建压迫的英勇反抗。她用自己宝贵的生命捍卫了自己的尊严和爱情，实现了自我意识的彻底觉醒和对个人价值的不懈追求。尽管这种追求是以悲剧的形式呈现，但却具有震撼人心的力量，是被压迫的女性对封建制度的有力控诉。 （二）木兰：从家庭到社会的价值拓展与回归 木兰的成长是一个从家庭角色向社会角色成功拓展，再回归家庭角色的精彩历程，她在这个过程中实现了个人价值的完美升华。 木兰最初只是一个普通的少女，在家庭中承担着织布等家务劳动，“唧唧复唧唧，木兰当户织”，她的生活平静而安稳。然而，当战争的阴云突然笼罩，父亲被征入伍，木兰出于对家庭的强烈责任感，毅然决然地决定替父从军。这一勇敢的决定，使她从一个普通的家庭女性迅速转变为保家卫国的英勇战士，实现了个人角色的重大转变。 在从军的漫长岁月里，木兰经历了无数的艰难险阻和残酷的战争考验。但她凭借着自己的勇敢无畏、聪明才智和坚韧不拔的精神，立下了赫赫战功。“策勋十二转，赏赐百千强”，她在战场上的卓越表现，不仅为国家做出了巨大贡献，也充分证明了自己的能力和价值，成功实现了从家庭价值向社会价值的拓展。 木兰功成身退，毅然拒绝了高官厚禄，选择回归平凡的家庭生活。“木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”，她的这一选择深刻体现了她对本真自我的坚守和对家庭价值的高度重视。在她看来，家庭的温暖和亲情远比功名利禄更为珍贵。她回归家乡，重新扮演起女儿、姐姐等角色，实现了个人价值的回归。 木兰的成长历程生动展示了一个女性在不同角色中对个人价值的不懈追求和成功实现，她的故事激励着后人在面对生活的种种选择时，要勇敢地追求自己的价值，同时也要倍加珍惜家庭和亲情。 四、思考与启发 从《孔雀东南飞》到《木兰诗》，我们通过这两首经典之作穿越时空，真切地看到了不同时代的社会风貌、文化习俗以及人物对个人价值的执着追求。它们不仅仅是两篇优秀的文学作品，更是历史忠实的见证者，承载着丰富深厚的文化内涵和发人深省的人生哲理。 在当今社会，我们依然能够从《孔雀东南飞》和《木兰诗》中汲取无尽的智慧和力量。它们时刻提醒着我们，在面对压迫和歧视时，应当鼓起勇气，披荆斩棘。时至今日，诗中所积淀的家国情怀和伦理价值、所展现的个人精神和美好品质仍值得我们重视和思考。 四、积累积累 文化传承与理解 主题一：爱情的坚守与无奈 “君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”刘兰芝与焦仲卿的爱情誓言，犹如洪钟大吕，震人心弦。他们在封建礼教的重重压迫下，坚守着彼此的深情。然而，这份爱情却在家族的逼迫下，显得如此无奈。刘兰芝虽“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，贤良淑德，却仍被焦母驱遣。他们试图反抗，却无力改变命运。与现代自由恋爱相比，古代爱情被礼教枷锁禁锢。如梁山伯与祝英台，同样为爱殉情，他们的故事和刘兰芝、焦仲卿一样，是对封建礼教的控诉，也是对爱情坚守的悲歌。 主题二：封建礼教的残酷与反抗 封建礼教如一张无情的大网，将刘兰芝和焦仲卿紧紧束缚。焦母的“此妇无礼节，举动自专由”，仅仅是她对刘兰芝不满的借口。在那个时代，长辈的意志就是绝对的权威，子女只能服从。刘兰芝被遣回家后，兄长又逼她改嫁，“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身”，全然不顾她的感受。但刘兰芝和焦仲卿并没有坐以待毙，他们以死抗争。古代还有许多反抗封建礼教的例子，如卓文君私奔司马相如，她打破了封建礼教对女性婚姻的束缚，勇敢地追求自己的幸福。这与刘兰芝和焦仲卿的悲剧形成对比，凸显出反抗封建礼教之路的艰难。 主题三：人物形象的塑造与悲剧命运 《孔雀东南飞》成功地塑造了刘兰芝和焦仲卿这两个鲜明的人物形象。刘兰芝美丽、勤劳、坚强且有反抗精神。她被遣回家时，精心打扮自己，“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰”，展现出她的自尊。焦仲卿则处于两难境地，他既孝顺母亲，又深爱妻子，性格优柔寡断。他的软弱在一定程度上加剧了悲剧的发生。与《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的悲剧不同，刘兰芝和焦仲卿是被封建礼教和家族压力推向深渊。他们的悲剧命运更直接地反映了社会制度的黑暗，让我们看到封建礼教是如何吞噬鲜活的生命。 主题四：家庭矛盾与社会观念（对比古今家庭观念） 在诗中，家庭矛盾主要源于封建礼教下的婆媳关系和长幼秩序。焦母对刘兰芝的厌恶，体现了封建家庭中长辈权威的绝对化。在古代家庭观念里，“孝”是核心，焦仲卿面对母亲的无理要求，很难违背。而现代家庭观念强调平等、民主。家庭成员之间相互尊重，婆媳关系也不再是一方对另一方的绝对压制。比如在现代社会，家庭矛盾可以通过沟通、协商来解决。《孔雀东南飞》中的家庭矛盾，反映出古代社会观念的落后，也让我们更加珍惜现代家庭观念所带来的和谐氛围。 主题五：文学作品的叙事艺术与社会价值（对比不同叙事文学） 《孔雀东南飞》采用了叙事诗的形式，完整地讲述了刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧。诗中情节跌宕起伏，从两人的恩爱，到刘兰芝被遣，再到他们的反抗和最终殉情，环环相扣。它通过丰富的细节描写，如“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”，增强了故事的感染力。与小说这种叙事体裁相比，叙事诗更具节奏感和韵律美。《孔雀东南飞》的社会价值在于它深刻地反映了封建礼教的危害，具有批判现实的意义。就像鲁迅的小说《祝福》，通过祥林嫂的悲惨遭遇批判封建社会的礼教、迷信等问题，《孔雀东南飞》也是古代社会的一面镜子，让后人看到封建制度的黑暗和腐朽。 【助学练案】 [基础演练] 1．下列加点字的注音完全正确的一组是(　　) A．摧藏(zàng) 彷(páng)徨 徘徊(huái) 伶(líng)俜(pīn) B．窈窕(tiǎo) 遗(yí)施 拊(fǔ)掌 葳(wēi)蕤(ruí) C．否(pǐ)泰 哽咽(yè) 玳(dài)瑁 踯(zhí)躅(zhú) D．公姥(lǎo) 便(biàn)言 晻晻(yǎn) 箜(kōng)篌(hóu) 2．下列各组词语书写全都正确的一项是(　　) A．自缢　不堪　结发　偏邪 B．怀愤　罗敷　驱遣　腰襦 C．香囊　箱帘　严装　纨素 D．精妙　嬉戏　磐石　娇逸 3．下列各句中，对加点实词的解说，不正确的一项是(　　) A．却与小姑别，泪落连珠子　　却，退下来 B．年始十八九，便言多令才　　令，美好 C．贫贱有此女，始适还家门　　适，出嫁 D．幸可广问讯，不得便相许　　幸，幸亏 4．下列各句中，对加点实词的解释，不正确的一项是(　　) A．否泰如天地，足以荣汝身　　否，厄运 B．虽与府吏要，渠会永无缘　　渠，他 C．赍钱三百万，皆用青丝穿　　赍，携带 D．多谢后世人，戒之慎勿忘　　谢，告诉 5．下列句子中加点的词语，古今意义相同的一项是(　　) A．枝枝相覆盖，叶叶相交通 B．本自无教训，兼愧贵家子 C．视历复开书，便利此月内 D．自名秦罗敷，可怜体无比 [能力提升] 一、课内细读 (一)阅读下面文段，完成6～8题。 孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 6．开头两句采用了什么艺术手法？对表达全诗内容有何作用？ 7．第二段前边画线的诗句，主要采用了哪种艺术手法？突出了女主人公的什么性格特点？ 8．第二段最后画线的诗句，所表现的女主人公的性格特点是(　　) A．勤劳 B．温柔 C．外柔内刚 D．坚强持重 (二)阅读下面诗句，完成9～10题。 著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 9．关于这几句诗采用的写法不正确的一项是(　　) A．排比和比喻 B．夸张和渲染 C．铺陈排比 D．赋、比、兴 10．关于刘兰芝“事事四五通”，其原因分析有误的一项是(　　) A．临别时故意精心修饰，作为对封建家长制的无言的挑战。 B．临别时有意精心修饰，希望以此获得焦母的好感，使焦母改变主意。 C．借此延缓别离时的到来，反映了兰芝痛苦矛盾的心情。 D．表现了兰芝一方面内心非常痛苦，另一方面仍要在婆婆面前表现得坚强得体。 二、课外拓展 (一)阅读汉乐府《双白鹄》一诗，完成11～13题。 飞来双白鹄，乃从西北来。 十十将五五，罗列行不齐。 妻卒【注】染疲病，不能飞相随。 五里一返顾，六里一徘徊。 吾欲衔汝去，口噤不能开。 吾欲负汝去，毛羽何摧颓。 乐哉新相知，忧来生别离。 踌躇顾群侣，泪落纵横垂。 【注】　“卒”同“猝”，突然。 11．为下列诗句加点字选出正确的义项。 (1)十十将五五(　　) A．将要 B．将近 C．且，又 D．率领 (2)吾欲负汝去(　　) A．背 B．背离 C．辜负 D．依靠 (3)五里一返顾(　　) A．顾惜 B．看 C．回头 D．照顾 12．写出《孔雀东南飞》中与《双白鹄》相应的诗句。 (1)与“乃从西北来”相应的是 。 (2)与“五里一返顾”相应的是 。 13．下列分析不正确的一项是(　　) A．本诗采用了拟人的手法和对话的形式，反映了封建社会中夫妻别离的悲剧。 B．本诗与《孔雀东南飞》都采用了以美禽起兴的艺术手法。 C．通过本诗与《孔雀东南飞》的对比，我们认识到《孔雀东南飞》的起兴不是与下文情节全无关系，而是有一定的暗示的。 D．“十十将五五”一句是以白鹄们结伴而飞，反衬出一对白鹄因雌鸟疲病而不得不分离的悲剧情形。 (二)阅读下面的两首诗，然后回答14～17题。 有所思 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今而往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！ 上邪 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 【注】　这两首诗与《孔雀东南飞》一样都是汉乐府，都是写男女爱情的。《有所思》是一首民间的恋歌，而《上邪》则是一首爱情的誓词。 14．给下列句中加点词注音并解释其意义。 (1)何用(用什么)问(赠送)遗君　音： 义： 。 (2)双珠玳瑁簪　音： 义： 。 (3)冬雷震震，夏雨雪　音： 义： 。 15．“闻君有他心，拉杂摧烧之”中的“之”指代什么？这句话表达了该女子怎样的心情？ 答：“之”指代： 。所表达的心情： 。 16．“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”这两句是该女子回忆 的情景，态度由前面的决绝而又转为 。 17．《上邪》中以 种不可能发生的自然现象，比喻自己 ，充分表现了女主人公的大胆热烈、忠贞不渝的爱情。 (三)阅读下面一首诗，完成18～21题。 上山采蘼芜 上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。 18．从诗的内容情节看，“上山采蘼芜，下山逢故夫”的主语是谁？ 19．试从外貌、能力两方面看，诗中的“故夫”更喜欢谁？ 20．试推究诗中“故人”被遗弃的原因。 21．与《诗经》中的《氓》和《谷风》以及《孔雀东南飞》比较，说说古代社会妇女的地位以及这首诗在艺术构思上的独特之处。 (四)阅读《东门行》，完成22～28题。 出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！” “咄！行！吾去为迟！白发时下难久居！” 22．解释下面句中带点的词。 (1)怅欲悲： 。 (2)他家但愿富贵： 。 (3)上用仓浪天故： 。 23．翻译下面各句。 (1)不顾归： 。 (2)还视架上无悬衣： 。 (3)舍中儿母牵衣啼： 。 (4)吾去为迟： 。 24．试概述这首诗的大意。 25．诗中主人公于悲愤之下，采取了什么行动？ 26．他的妻子是如何劝阻丈夫的？ 27．诗中哪些句子表现了这家人的悲苦生活？ 28．主人公的最后行动，说明了什么？ ---答案与解析--- 【基础测评】 1．解析：A.“俜”读pīng；B.“遗”读wèi；D.“姥”读mǔ，“便”读pián。 答案：C 2．解析：A.邪—斜　B．愤—忿　C．装—妆。 答案：D 3．解析：幸，希望。 答案：D 4．解析：赍，赠送。 答案：C 5．解析：B.教训：古义，教养；今义，训斥或从错误中得到认识。C.便利：古义，吉利；今义，方便。D.可怜：古义，可爱；今义，值得怜悯。 答案：A 6．答案：用了兴的手法；为全诗定下感情的基调，起统摄全诗、引起故事的作用。 7．答案：采用了赋的手法；突出了主人公的心灵手巧、多才多艺。 8．答案：C 9．解析：D项中“兴”是“先言他物以引起所咏之词”，这段文字中没有运用这种手法。 答案：D 10．解析：B项中认为兰芝“临别时有意精心修饰，希望以此获得焦母的好感，使焦母改变主意”，但通观全诗，兰芝并无这样的心理。 答案：B 11．答案：(1)D　(2)A　(3)B 12．答案：(1)“孔雀东南飞”　(2)“五里一徘徊” 13．解析：《孔雀东南飞》记叙了刘兰芝与焦仲卿的爱情故事。开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴。《双白鹄》所叙就是两只白鹄的生离死别的场景，并未用起兴手法。 答案：B 14．答案：(1)wèi　赠予　(2)dài mào　装饰品　(3)yù　降落 15．答案：用玉绍缭的双珠玳瑁簪　该女子爱极而绝望后的怨恨之心 16．答案：过去两人幽会时担心鸡鸣狗吠惊动兄嫂　犹豫 17．答案：五　永远不会变心 18．答案：弃妇，即诗中的“故人”。 19．答案：更喜欢“故人”。 20．答案：那个“故夫”的喜新厌旧。 21．答案：可从古代社会封建夫权制度和这首诗截取一个巧遇场面并采用对话方式来揭示人物心理、表现人物灵魂两个大的方面来思考。 22．答案：(1)失意，愁恨　(2)别的人家　(3)因，因为，为了 23．答案：(1)不再考虑回家的事　(2)回过头来看看架上没有挂着的衣服　(3)家中妻子拉着丈夫的衣襟哭　(4)我现在走已经是很迟了 24．答案：这首民歌描写了一位丈夫因家庭生活濒临绝境而被迫走上反抗道路的过程。 25．答案：“拔剑东门去”，准备铤而走险。 26．答案：一是拉着衣服哭；二是劝，说是一家过着贫困生活也不愿让丈夫去冒险。 27．答案：“盎中无斗米储”“架上无悬衣”。 28．答案：表现了劳动人民不堪忍受剥削压迫，勇于反抗的精神。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$