10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

《师说》 韩愈 导入新课： 《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。 学习目标： 1、指导学生熟读课文，通过学生自学和教师讲解，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 2、梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反对比的论证方法； 3、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。 尊师典故一 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢[hào]死时，又将杨时推荐到其弟程颐[yí]门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢[zuò]向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。 尊师典故二 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 题解： 明确：“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。 所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。 “师说”是什么意思？就是“说说老师”吗？ 走近作者： 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 生字读音： 一、研读第一段，用原文回答”人为什么要从师”和“作者认为从师的标准是什么”。 二、第一段提出本文的中心论点是什么？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 三、第二段论证了什么观点？本段运用何种论证方法从哪三个方面进行论证的？ 四、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 五、概括第四段的内容，说明作者为什么称赞李蟠。 问题讨论 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 第一段翻译： 重点：学者：求学的人 所以：用来…… 也：表判断语气 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解释疑难的人。 重点：孰：谁 而：却，表转折； 其：它们 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去向老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。 重点：乎：相当于“于”；固：本来 师之：以……为老师，意动用法 在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段翻译： 乎：相当于“于”；亦：也 而：表顺承 在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、拜他为师。 师道：师：学习，名作动； 庸：难道，岂；生于吾：于，在 我学习的是道，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？ 是故：因此 无：无论 所存：所+动词=名词性短语 因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题： 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 明确：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、第一段的中心论点是？（原文回答） 明确：古之学者必有师。 问题：第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 教师的职能 传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从师的必要性 道理论证阐述从师的道理 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 之：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿 唉！跟从老师求学的风尚不流传已经很久了。想要人们没有疑惑也很难哪！ 之：的；其：他们，代词；出：超出；犹且：仍然，还；焉：代词，他们。 古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教； 众人：一般人；下：处在……之下；而：表转折；于：向。 现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。 第二段翻译： 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。 是故：因此；益：更加；愚：形容词活用为名词，愚人； 之所以：表示原因；其：大概，表示揣测语气。 所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。 第二段翻译： 爱：疼爱； 身：自己； 则：却，表转折； 惑：糊涂 人们疼爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 彼：那些；所谓：所说的； 者，……者也：表示判断语气 那些孩子的老师，是教孩子们书本的文字，学习断句（的老师），不是我所说的传授道、解答疑难问题（的老师）。 之：宾语前置的标志；或：有的方面；而：表转折，却；其：他 不理解句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出那种人的明智之处。 第二段翻译： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 之人，之族：这类人；耻：以……为羞耻，意动；则：就；而：表修饰 巫师、医生、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻；士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚集在一起讥笑人家。 彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄媚 问他们为什么（嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官位高的人为师就觉得近乎谄媚。 ” 第二段翻译： 呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 复：恢复 唉！拜师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了！ 齿：并列，排列；其：他们，指“士大夫”；乃：竟然； 巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫们瞧不起，现在士大夫们的见识竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！ 第二段翻译： 第二段的分论点是 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 对象 从师的态度 结果 论述中心 纵比 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 本段运用_____________（论证方法）从哪三个方面进行论证的？ 对比论证 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常：固定；师：以……为师，意动。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么； 郯子这一类人，他们的才能比不上孔子。”孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。 是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；攻：研究，学习 因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生。懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。 第三段翻译： 问题：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师 孔子语录 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。 好：喜欢； 经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；于：向 李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受时俗的限制，向我求学。 嘉：赞许；行：遵行； 以：表目的，来；贻：赠送 我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》赠给他。 第四段翻译： 概括第四自然段的内容。 作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 明确：交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 阅读分析第四段 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、老师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与 士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 全文结构 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。有着卓越的见解和很强的现实针对性。 在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。 作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。 全文赏析 阅读体验 1、区分概念，努力做大师。韩愈为师并非要做普通的老师，他明确指出：“师者，所以传道受业解惑也。”鲜明定义了为师者的作用，即作为老师，必须要传授修己治世的儒家思想，教授治国安邦的相关学业，解答学生在人生与现实中遇到的种种疑惑。 2、对抗流俗，尽力去从师。从师是为了探求真理， 解决人生的疑惑，而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。这种能者为师的择师标准是疗救时弊的良药，体现出韩愈谦 逊而宽阔的胸怀、气度。 3、广泛从师，师生可转换。人人都可以在某一方面为师，每个人都可以拿出自己独有的知识或经验奉献社会，有益于他人；师生可以在某种时刻、某些方面相互转换，突出了“相师”即相互学习的观点。 4、对抗流俗，敢为人师。在轻视老师、无人敢于为师的现实面前，韩愈站了出来，“奋不顾流俗”，“抗颜而为师”。他不但写下《师说》与世俗抗争，并且大胆招收李蟠等人为徒，展现了非凡的胆识和勇气。 固学：重点字词翻译 特殊句式 一、通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 传授，通“授” 通“否”，指不从师学习 二、古今异义字 1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人 古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。 古义：普通人 今义：很多人 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育 5、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也 7、无贵无贱，无长无少 8、 句读之不知，惑之不解 句读：古，句子停顿的地方。 古义：不一定。 今义：不需要。 二、古今异义字 所以：靠（他）来......的，用来…… ……的原因（或缘由）。 无：无论，不论，连词。 32 三、词 类 活 用 1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉 5、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以……为师 名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 名词的意动用法，以……为师 7、位卑则足羞 8、其下圣人也亦远矣 9、小学而大遗 10、圣益圣，愚益愚 以……为羞 方位名词作动词，低于 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词作名词，圣人、愚人 三、词 类 活 用 贤：①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 惑：①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣 才能 高明 疑难问题 糊涂 知道，了解 明白 四、一词多义 四、一词多义 道： ①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣 ⑤余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚 传： ①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 五、常见虚词用法 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 之： 择师而教之 君将哀而生之乎。 郯子之徒。 巫医乐师百工之人。 古之学者。 师道之不复，可知矣。 句读之不知。 六艺经传，皆通习之。 吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 五、常见虚词用法 代词，他 代词，我 指示代词，这 指示代词，这些 结构助词，的 结构助词，主谓间，取独 宾语前置 助词，不译 动词，往 定语后置 其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 六、文 言 句 式 （1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3）被动句 不拘于时 （4）介宾后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 ……也，表判断。 ……也，表判断。 就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。 “之”是表被动的标志词。 介词“于”组成的介词结构后置。 固学：情景默写 （1）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“________，________”的观点是相近的。 （2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“________，________。” （3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“________，________。” （4）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“________，________？” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀 师者，所以传道受业解惑也 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 $$