精品解析：广西壮族自治区来宾市忻城县高级中学2024-2025学年高三3月月考语文试题

2024-2025学年高三年级新质月考卷（六） 语文 1.本试卷满分150分，测试时间150分钟，共8页。 2.考查范围：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”中华文明能够历经五千多年历史变迁而长盛不衰，始终保持生机活力，得益于薪火相传、继往开来，也得益于接受挑战、革故鼎新。建设中华民族现代文明，必须做到守正创新。“守正不守旧、尊古不复古”是对中华民族创新进取精神的精准把握，也是对文化建设方法论的深刻阐释。 守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是“两个结合”的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。尊古意味着承古启今。中华文明的创新性，不是那种割断历史与传统的无根基创新，而是立足中华民族伟大实践，把握中华文明五千多年深厚底蕴，建构中国理论，阐释中国道路，在尊重传统基础上的革新、创造。在守护中华民族正气的同时，不断砥砺前行；在尊崇中华优秀传统文化的同时，不忘开拓创新。一方面“守正"前行，一方面“尊古”创新，一体两面，并行不悖。 创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。创新是一种务实行动。“天问一号”开启火星探测，“嫦娥五号”实现地外天体采样返回，“羲和号”实现太阳探测零的突破……辉煌的科技成就是新时代中国人民创新的生动体现。中国正在经历广泛而深刻的社会变革，也正在进行人类历史上最为宏大而独特的实践创新。创新是一种进取精神。从《诗经·大雅》的“周虽旧邦，其命维新”到《礼记·大学》的“苟日新，日日新，又日新”，中华优秀传统文化中蕴含着丰富的创新变革思想和蓬勃的创造活力，一脉相承又不拘定法的创新进取精神深深内嵌于中华儿女的基因中，塑造着一代代中国人。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，更需要我们赓续中华文脉，把握创新这一中华文明的内生动力、中国共产党人的精神品格，应历史之变、解时代之问，为全面推动高质量发展不断注入强劲动力。 （摘编自王治国《在实践中把握“守正不守旧、尊古不复古”》） 材料二： 传统神话包括上古神话、古典神话文学以及民间传说、志怪等体裁，其在历代创作中曾生发出多种多样的艺术形式与广泛深沉的文化意蕴，因而也成为了我国国产电影天然的取法对象与题材宝库。由于神话题材天然具有的超现实性，其影视改编过程中往往难以采取真人实景的方式予以复现，因而依赖影视技术的动画成为了与该题材更为契合的表达载体。 “神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。 “国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。 欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。 从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。 通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。其之所以能在中国式现代化语境下成长至今，与多方汲取中华传统文化的创作模式也有密切关系，这不仅催生了《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》等艺术先行者，更让《长安三万里》《深海》等新一代业已不拘泥于单纯神话重述的影片成功与观众见面，达成了创作实践与艺术表达的有机结合。“国潮”动画电影在深入挖掘我国早期神话文本资源的同时，于内容与形式这两个方面形成了自我鲜明的风格特色，并使二者均为其价值内核的表达服务。最终不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使得现代受众从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格，使得此类作品得以摆脱“子供向①”偏见，朝全年龄商业电影成功转型，这是独属于“国潮”动画电影的价值创举。 （摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》） 注释①[子供向]网络流行词，指作品中没有敏感话题和血腥暴力，没有会影响三观还未成熟的人群的镜头文字。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 要建设好中华民族现代文明，就是要做到守正创新，既要守护中华民族正气，尊崇中华优秀传统文化，也要辩证取舍、推陈出新。 B. 欧美“新神话主义”创作是抓住早前神话进行现代神话构建，是对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象进行对抗。 C. “国潮”动画电影的创作者们虽然创新了传统神话的表现形式，但其母题中的舍己为人、自力更生、打破命运等精神依然蕴含其中。 D. “国潮”动画电影打造了“中国时尚”风格，摆脱了“子供向”偏见，得以向全年龄商业电影成功转型，这是独创价值。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要薪火相传、继往开来，中华文明就能够历经变迁而长盛不衰，始终保持生机活力。 B. “苟日新，日日新，又日新”强调要不断求索，不断进取，说明中华儿女拥有创新基因。 C. 和影视改编相比，动画更契合神话题材的表达需要，它能较好地复现传统神话的超现实性。 D. “国潮”动画电影通过深度挖掘传统神话文本，在内容和形式上形成了鲜明的风格特色。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《长安三万里》展现了文人墨客的辛酸无奈，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。 B. 《西游记之大圣归来》保留了卡通片的属性，又继承了美术片的传统，保留了中国文化价值的内核，根本原因是其神话母题中蕴含着中华民族基因。 C. 《大鱼海棠》多方面汲取了中华传统文化的创作模式，在内容和形式方面进行了创新，展现了中华民族血脉中的民族精神。 D. 《哪吒之魔童闹海》设置了哪吒/敖丙这一镜像结构，在颠覆性的类型化改写中，让古老的故事焕发出新的生命力。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 《哪吒之魔童闹海》作为“国潮”动画电影代表在海外热映，成为中国文化扬帆出海的又一标杆。请结合材料内容，谈谈“国潮”动画电影取得成功的原因。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄沙梁（节选） 刘亮程 四、比早晨更早的一个时辰 ①比早晨更早的一个时辰，残月村边，疏星屋顶，一只未成年的雏鸡，冒失地叫了两声。人迷迷糊糊醒来，穿好裤子，摸一把锨就下地了。 ②以后的早晨，人再听不到这只雏鸡的鸣叫，它可能从此默默无闻，雄气不振，一辈子在母鸡面前抬不起头。这只没长大的小公鸡，鼓了一嗓子劲，时辰没到抢吼了两声。现在它尴尬地站在暗处，听众鸡的讥笑和责骂，那是另一种方式的鸡鸣：黑暗，琐碎。一个早晨的群鸡齐鸣就这样给唱砸了。 ③在大地还一片漆黑的时候，一个人心中的天悄然亮了。他爬起来，操一把农具，穿过鼾声四起的村子，来到一片地里，暗暗地干起一件事。他的心中异常明亮，要干的事清清楚楚摆在面前，根本用不着阳光、月光或灯光去照亮。天亮后当人们醒来，世界的某些地方已发生了变化，一块地被翻过了，新砌的一堵土墙耸在村里，一捆柴火堆放在院子里……干活的人却不见了，他或许去做另一件事了，也可能接着睡觉去了。原先看得很清的一些事渐渐看不见了。也许是被自己干完了，也许活儿悄然隐匿了。他知道属于自己的活儿迟早还会出现在一生里的。 ④我们挥锄舞镰在阳光明媚的田野上劳动时，多少人还在遥远的梦中，干着比种地更辉煌更轻松也更荒唐的事情。在那些梦中我们一个个莫名其妙地都消失了。大片大片的土地归属了他们，我们漂亮的房子留给了他们，还有钱、粮食。在梦中他们制造了这样的结局，大白天见到我们，暗怀心事，神情异样。而当我们昏昏欲睡时，又有多少人悄无声息地干着我们不知道的事情。某一个早晨我们睁开眼睛，村子变成另一副模样。那些早醒的人们改了路，推倒又新盖了房子，把沉睡的我们抬到一边。还重选了村长，重分了地。又像搬家具一样把我们睡着的身体挪到另一间房子的另一张床上。让我们醒来不敢相信，把眼前的现实当作一场梦，恍恍惚惚、轻轻飘飘混完一生中剩余的日子。 ⑤村庄就是一艘漂浮在时光中的大船，你一睡着，舵便握在了别人手里，他们像运一根木头、一麻袋麦子一样把你贩运到另一个日子。多么黑暗的航行啊。你的妻子儿女、牛、房子和家具都在同一条大船上，横七竖八睡在同一片月光里，互不认识。到岸后作为运费，他们从你生命中扣除一个夜晚，从你的屋墙上剥落一片泥皮，从你妻子的容颜上掠去一点美丽…… 五、整个白天村庄都在生长 ⑥整个白天只有老人和狗，守着空荡荡的村子。阳光一小步一小步迈过树梢和屋顶。土路朝天，晾晒着人和牲畜深深浅浅的脚印。 ⑦花花绿绿的鸡们，早早打完鸣，下完蛋，干完一天的事情，呆站在阴凉处，不知道剩下的半天咋度过去。 ⑧猪像一群大腹便便的暴发户，三五成群，凑到破墙根和烂泥塘里，你拱我的屁股，我咬你的脖子，不住地放着屁，哼哼唧唧，嚷嚷着致富的事。 ⑨狗追咬一朵像狗的云，在沙梁上狂奔。一朵云下的黄沙梁，也是时间的浮云一朵。吹散它的风藏在岁月中。 ⑩坐在土墙根打盹的老人，头点一下又点一下，这个倔犟的人在岁月中变得服帖，他认了命。 ⑪整个白天村庄像一个梦景，人都到地里去了，留下一座空村。你找一个人，只能找到一院空房子，院门紧锁，或者敞开着。一个人的家闲置在光阴里，树静静站立，墙默默开裂，鸟悄悄落到屋顶又飞去。人不在时，阳光一样公平地朗照着每一个院子，不会因为谁不在家而少给谁家一束光明。 ⑫你要找的那个人，此刻就在村庄周围的某一块地里，悄无声息地干着自己的一件事。他不老也不年轻，无论你哪年哪月见到他，都是这副不变的样子。似乎生死枯荣只是草木和庄稼的事，跟他毫无关系。他的锨不快也不钝，锨把不细也不粗，干活的动作不紧也不慢。他不知道你来找他。知道了他会哪都不去在家等你，不管你找他的事多么不重要。他生活在如此偏远的一个村子，一辈子都不会有几个人来找他。 ⑬他过着一生中一个又一个平平常常的日子，摆在眼前的活，还和昨天一样多、一样重，也一样轻松。生活就是这样，并不因为你生活了多少年日子就会变得好过。农活更是如此，不是你干掉一件它就会少一件。活是干不完的，你只有慢慢地干着活把自己的一生消磨完。活是个好伴儿，尤其农活，每年都一样多，一样长短的季节。你不用担心哪一年的活会把你压得喘不过气，也别指望哪一年会让你闲得没事。活均匀地摊在一辈子里。除非你想把它攒堆，高高地堆在一生中的某个时期。许多人年轻时都这样，手伸得长长，把本该是好多年后干的事情统统揽到某一年里，他们自以为年轻力盛，用一年时间就能把一辈子的活干完。事实证明，他们忙到老都没有闲下来。 ⑭活是人干出来的。 ⑮有些活，不干也就没有了。 ⑯一辈子干不完。 ⑰懂得这个道理的人，此刻正仰面朝天，躺在另一块地头的荒草中。每天早晨，他和人们一起扛着锄头离开村子，没人知道这一天里他都干了些啥。天黑时他又混在收工的人群中回到村里。其实，即使他躺在家里睡上一年也没有人管。但他不这样，他喜欢躺在草中，静静地倾听谷物生长的声音，人和牲畜走动的声音。人寂静下来的时候，就会听到远远近近许多事物的声音。它们组合在一起，成为大地的声音，天空的声音。一个人在荒野中，静静地倾听上一年、两年，就会听上瘾，再不愿多说一句话，多走一步路。他明白了大地的和声并不缺少他这一声，却永远缺少他这样一个倾听者。 （节选自散文集《一个人的村庄》，有删改） 文本二： 郭慕清：您在创作中，是怎么从平常事物中挖掘到那些美感的？ 刘亮程：首先：事物本身不平常，那些看似平常的事物，其实是我们误解了它们。 郭慕清：误解了它们？ 刘亮程：人一直在误解平常之物，用平常来描述它们。 （节选自《事亦可惊心动魄》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章从人类的角度揣摩鸡的世界，体现作者对生活细致的观察和丰富的想象，也表现了他对那只雏鸡提早打鸣而惊扰自己睡眠的不满。 B. 第④段以奇诡的笔触描绘了农人的梦境，隐晦地表现了现代化文明对农村造成的冲击和改变，作者对此虽然充满惋惜，但也能接受。 C. 文中多次出现的“一个人”并非特指某个人，而是众多农人的缩影，代表着群体形象，在“他”身上寄托着作者对土地和传统生活方式的依恋。 D. 本文主要以对村庄自然环境的描写和展示农人生活为主，按照时间顺序行文，使“时间”以具象的形式呈现，引发读者对生命的思考。 7. 关于文本一第⑥至⑩段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多个场景展现了村庄中缓慢悠闲的生命状态，充满了乡土气息，蕴含深刻的哲理思考。 B. 分别将对鸡、猪、狗的描绘独立成段，有利于展现不同生命的独特性，增加真实感。 C. 从描写村庄里老人与狗起笔，再以狗与老人收笔，在结构上形成一种呼应，浑然一体。 D. 语言朴实无华又精准独到，从作者的用词不难看出，相比村庄的鸡、猪等动物，他更喜欢狗。 8. 文本一第⑮段“有些活，不干也就没有了”的表述言简意丰，请谈谈你的理解。 9. 请结合文本二，简要分析文本一中写出了哪些看似平常事物的“不平常”。 （三）阅读Ⅲ（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 象祠①记 王守仁 灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也！”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德及其至也虽若象之不仁而犹可以化之也。 【注释】①象祠：供奉象的祠堂。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名。相传舜封其弟象于此。故址在今湖南省道县北。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而君子之A修德B及其C至也D虽若象E之不仁F而犹G可以H化之也。 11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 请，请求。与《五代史伶官传序》中“请其矢”的“请”意思相同。 B. 曾、高，“曾”是曾祖，是祖父的父辈；“高”是高祖，祖父的祖父辈。 C. 之，主谓之间取消句子独立性，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法相同。 D. 孝、弟，即“孝、悌”，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。孔子认为孝悌是“仁”的根本。 12. 下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 象为人不仁，所以各地建造的祠庙都被毁弃，而安君却要重修象祠，作者连用两个“胡然乎”表达疑惑。 B. 文章援引《孟子》的内容来证明舜对象的爱之深虑之详，用“管、蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。 C. 作者在文中阐明了“致良知”的观点，提出君子应该修德以感化恶人，而恶人也能够改恶从善的主张。 D. 作者善用举例论证、引用论证等论证方法，结构上层层深入、水到渠成，增强了文章的可读性和说服力。 13. 把下面的语句翻译成现代汉语。 （1）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ （2）斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。 14. 作者从贵州苗民为象建立祠庙说起，引经据典地论述了象可能被苗民纪念的原因，请根据文本简要概括。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 祠南夕望① 杜甫 百丈牵江色，孤舟泛日斜。 兴来犹杖屦，目断更云沙。 山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。 湖南清绝地，万古一长嗟。 注释： ①杜甫自岳州乘船赴潭州，途径湘阴县，谒湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，写成此诗。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所写的山中女神。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“百丈”“孤舟”形成了强烈的对比，反衬出湖面的广阔。描景阔达，情感悲壮，奠定了沉郁的风格。 B. “杖屦”二字，写出了诗人到暮年、身体衰弱，只能借助竹杖蹒跚而行。一个“更”字使得感情喷薄而出。 C. 颈联运用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人见到春竹和暮春的花丛而立于其中，沉迷留恋。 D. 本诗运用了虚实结合的手法，使实事妙在幻，使幻事妙在实，传达了暮年诗圣真挚的情感。 16. 《杜诗说》评：此近体中之《吊屈原赋》也，结亦自寓。请结合相关诗句谈谈你对这一评价的理解。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）鲍照在《拟行路难（其四）》中以流水起兴，“_________，_________”两句引出他对社会人生的百般感慨。 （2）《屈原列传》中，体现司马迁认为屈原没有被尘世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高洁品德的两句是：“__________，__________。” （3）请写出古代诗歌中前后两句都运用叠词来写景抒情诗句：“_________，_________。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代的传统文化认知中，具有祥瑞之意的“兔”可分为凡间之兔与神仙之兔， ① 。常见的野生兔子多为黄灰色或褐色，有着纯白色毛发的兔子在古代十分罕见，所以常作为神话中的祥瑞之兔，出现在历代与兔有关的神话传说与艺术作品之中。物以稀为贵。在古代如果发现白兔，便要献给皇家。据《汉书》记载，在建平元年、元和三年、永康元年，地方百姓三次捕获白色野兔并献给皇帝。《后汉书》也有记载：“九月，日南徼外蛮夷献白雉、白兔。”《明史》卷十八中记载：“四十一年春三月辛卯，白兔生子，礼部请告庙，许之，群臣表贺。”在当时，天子或诸侯出巡等重大事件需祭告祖庙，是重大的礼仪活动，白兔生子竟被如此看重，足以见得白兔在古人心目中被视为祥瑞。 旭日升而凡兔在地。卯时，也被称为兔时，是太阳东升、万物生长的时刻，“兔”也因此被称为“卯兔”。兔形制品愈加丰富，源于“兔”形象所蕴含的深刻寓意——兔子是多子多福和充满生命力的象征。东汉班固在《尔雅》中记载：“兔子曰娩。”兔子凭借着其极强的生育能力成为古人对于繁衍期盼的象征。兔子也被称为“土子”，是因为母兔将幼兔生于洞中，幼兔出洞时看似破土而出，人们便将兔子看作土地的子女，也因此看重兔子与大地之间的密切关系。 ② 。月中阴影为何物，兔子与月亮又有何关联，古人对此（A），有关月中阴影是“蟾蜍”还是“兔子”的说法经过了多样化的融合过程。在汉代以后已基本统一为“蟾蜍与兔子并存”，这确定了日后与月亮有关的神话传说中兔子的存在。直到东汉王充在《论衡·说日》言：“月中有兔、蟾蜍”，人们对于月中影的浪漫想象才基本统一。西王母的形象与玉兔、蟾蜍（月亮代表）、三足乌（太阳代表）组成了一个整体的图像系统。明代，玉兔捣药纹样出现在大批的缂丝、织锦、盘绣、刺绣之中。明、清以降，玉兔捣药形象还出现在了耳坠、荷包、铜镜套、浅碗、鼻烟壶等物之上。 今时之人亦如古时之人，爱兔之活泼、兔之生动，爱兔文化中无限的生命力。在近现代艺术作品中，我们仍能处处发现兔子的身影。不仅是齐白石创作的《丹桂双兔》、张大千创作的《嫦娥奔月》，还是徐悲鸿笔下的《十二生肖·兔》，这些艺术作品没有一件无不蕴含着传统兔文化的底蕴。每一个生动的兔形象背后都凝聚着千千万万的希望，表达着人们对自然的崇敬。这与中华文化中“（B）”的大宇宙生命理论紧密相连。 历史流转， ③ ，但这些文化载体，使得我们仍然能够感受到岁月历程中那些生动美好的文化意象，让我们感知到中华民族自古以来尊重生命和对自然和谐境界的精神追求。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列句子中的破折号和文中画波浪线的破折号用法相同的一项是（ ） A. 别看他们闹得这么凶，可是他们是兔子的尾巴——长不了。 B. 灯光，不管是哪个人家灯光，都可以给行人指路——甚至像我这样的一个异乡人。 C. 歌手王菲演唱歌曲——《世界赠予我的》，其歌词充满深刻的人生哲理。 D. 我们谈兴正浓，正说到2025年中央总台春晚节目《秧BOT》时，门铃响了——我去开门 20. 请在文中括号内填上恰当的成语。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请作出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 下图是陈列在博物馆的从孝靖皇后棺内出土的耳坠。作为游客，请你结合文本信息，尝试为前来参观的外国游客解说耳坠设计者的巧思。不超过100个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：亚马逊创始人贝索斯曾说：“如果你做一件事，把眼光放到未来三年，和你同台竞技的人很多；但如果你的目光能放到未来七年，那么可以和你竞争的人就很少了。因为很少有公司愿意做那么长远的打算。” 材料二：《孙子兵法》：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。” 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高三年级新质月考卷（六） 语文 1.本试卷满分150分，测试时间150分钟，共8页。 2.考查范围：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调：“中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”中华文明能够历经五千多年历史变迁而长盛不衰，始终保持生机活力，得益于薪火相传、继往开来，也得益于接受挑战、革故鼎新。建设中华民族现代文明，必须做到守正创新。“守正不守旧、尊古不复古”是对中华民族创新进取精神的精准把握，也是对文化建设方法论的深刻阐释。 守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是“两个结合”的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。尊古意味着承古启今。中华文明的创新性，不是那种割断历史与传统的无根基创新，而是立足中华民族伟大实践，把握中华文明五千多年深厚底蕴，建构中国理论，阐释中国道路，在尊重传统基础上的革新、创造。在守护中华民族正气的同时，不断砥砺前行；在尊崇中华优秀传统文化的同时，不忘开拓创新。一方面“守正"前行，一方面“尊古”创新，一体两面，并行不悖。 创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。创新是一种务实行动。“天问一号”开启火星探测，“嫦娥五号”实现地外天体采样返回，“羲和号”实现太阳探测零的突破……辉煌的科技成就是新时代中国人民创新的生动体现。中国正在经历广泛而深刻的社会变革，也正在进行人类历史上最为宏大而独特的实践创新。创新是一种进取精神。从《诗经·大雅》的“周虽旧邦，其命维新”到《礼记·大学》的“苟日新，日日新，又日新”，中华优秀传统文化中蕴含着丰富的创新变革思想和蓬勃的创造活力，一脉相承又不拘定法的创新进取精神深深内嵌于中华儿女的基因中，塑造着一代代中国人。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，更需要我们赓续中华文脉，把握创新这一中华文明的内生动力、中国共产党人的精神品格，应历史之变、解时代之问，为全面推动高质量发展不断注入强劲动力。 （摘编自王治国《在实践中把握“守正不守旧、尊古不复古”》） 材料二： 传统神话包括上古神话、古典神话文学以及民间传说、志怪等体裁，其在历代创作中曾生发出多种多样的艺术形式与广泛深沉的文化意蕴，因而也成为了我国国产电影天然的取法对象与题材宝库。由于神话题材天然具有的超现实性，其影视改编过程中往往难以采取真人实景的方式予以复现，因而依赖影视技术的动画成为了与该题材更为契合的表达载体。 “神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。 “国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。 欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。 从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。 通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。其之所以能在中国式现代化语境下成长至今，与多方汲取中华传统文化的创作模式也有密切关系，这不仅催生了《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》等艺术先行者，更让《长安三万里》《深海》等新一代业已不拘泥于单纯神话重述的影片成功与观众见面，达成了创作实践与艺术表达的有机结合。“国潮”动画电影在深入挖掘我国早期神话文本资源的同时，于内容与形式这两个方面形成了自我鲜明的风格特色，并使二者均为其价值内核的表达服务。最终不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使得现代受众从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格，使得此类作品得以摆脱“子供向①”偏见，朝全年龄商业电影成功转型，这是独属于“国潮”动画电影的价值创举。 （摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》） 注释①[子供向]网络流行词，指作品中没有敏感话题和血腥暴力，没有会影响三观还未成熟的人群的镜头文字。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 要建设好中华民族现代文明，就是要做到守正创新，既要守护中华民族正气，尊崇中华优秀传统文化，也要辩证取舍、推陈出新。 B. 欧美“新神话主义”创作是抓住早前神话进行现代神话构建，是对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象进行对抗。 C. “国潮”动画电影的创作者们虽然创新了传统神话的表现形式，但其母题中的舍己为人、自力更生、打破命运等精神依然蕴含其中。 D. “国潮”动画电影打造了“中国时尚”风格，摆脱了“子供向”偏见，得以向全年龄商业电影成功转型，这是独创价值。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要薪火相传、继往开来，中华文明就能够历经变迁而长盛不衰，始终保持生机活力。 B. “苟日新，日日新，又日新”强调要不断求索，不断进取，说明中华儿女拥有创新基因。 C. 和影视改编相比，动画更契合神话题材的表达需要，它能较好地复现传统神话的超现实性。 D. “国潮”动画电影通过深度挖掘传统神话文本，在内容和形式上形成了鲜明的风格特色。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《长安三万里》展现了文人墨客的辛酸无奈，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。 B. 《西游记之大圣归来》保留了卡通片的属性，又继承了美术片的传统，保留了中国文化价值的内核，根本原因是其神话母题中蕴含着中华民族基因。 C. 《大鱼海棠》多方面汲取了中华传统文化的创作模式，在内容和形式方面进行了创新，展现了中华民族血脉中的民族精神。 D. 《哪吒之魔童闹海》设置了哪吒/敖丙这一镜像结构，在颠覆性的类型化改写中，让古老的故事焕发出新的生命力。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 《哪吒之魔童闹海》作为“国潮”动画电影代表在海外热映，成为中国文化扬帆出海的又一标杆。请结合材料内容，谈谈“国潮”动画电影取得成功的原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①论证结构清晰：采用总分总结构。开篇引用习近平总书记的话引出“建设中华民族现代文明，必须做到守正创新”的观点，然后分别从“守正”和“创新”两个方面进行论述，最后总结强调在世界大变局下要把握创新这一内生动力。 ②论证方法多样：运用了引用论证，如引用“周虽旧邦，其命维新”“苟日新，日日新，又日新”等，论证中华优秀传统文化中蕴含创新变革思想；运用了举例论证，如“天问一号”“嫦娥五号”“羲和号”等辉煌科技成就，论证创新是一种务实行动。 ③语言简洁，表达准确，富有气势。如用排比句式阐释“守正”内涵的三个方面，即“根本制度”“根本要求”“文化主体性”，语言表达简洁准确。 5. ①内容上：文化根基深厚，国潮动画电影深入挖掘传统神话文本资源，保留了中华民族的文化价值内核。 ②形式上：在尊重传统的基础上，通过现代化的改编和创新，赋予神话故事新的生命力，吸引了现代观众。 ③风格上：打造出立足时代的“中国时尚”风格，摆脱“子供向”偏见，朝全年龄商业电影成功转型，实现了商业价值与文化价值的统一。 【解析】 【导语】材料一强调中华文明的创新性与守正精神，指出在马克思主义指导下，既要守护传统文化，又要推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。材料二则聚焦“国潮”动画电影，探讨其在传统神话基础上进行现代化改编的艺术特色，强调其通过“文化寻根”保留中国文化价值内核，并成功打造出“中国时尚”风格。两篇材料共同体现了中华文化在传承中创新、在创新中发展的时代精神。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“是对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象进行对抗”错误，表述不全面。由材料二 “欧美‘新神话主义’创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化……并最终与科技社会奉为圭臬的‘理性’在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的‘现代神话’”可知，欧美“新神话主义”创作不仅是对以自然为代表的种种未知事物的赋魅想象进行对抗，还会与“理性”糅合为全新的“现代神话”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“只要……就能够……”错误，说法过于绝对。材料一提到 “中华文明能够历经五千多年历史变迁而长盛不衰，始终保持生机活力，得益于薪火相传、继往开来，也得益于接受挑战、革故鼎新”，说明中华文明长盛不衰需要薪火相传、继往开来以及接受挑战、革故鼎新等多个因素，并非只要薪火相传、继往开来就可以。 B.“说明中华儿女拥有创新基因”错误。“苟日新，日日新，又日新”体现了中华优秀传统文化中蕴含着丰富的创新变革思想，但不能直接说明中华儿女拥有创新基因。 C.“和影视改编相比”错误。根据“由于神话题材天然具有的超现实性，其影视改编过程中往往难以采取真人实景的方式予以复现，因而依赖影视技术的动画成为了与该题材更为契合的表达载体”可知，材料中是说“影视改编”中难以使用真人实景的改编方式，而动画本身也是属于对神话的一种影视改编，因此“和影视改编相比”的表述不准确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是建设中华民族现代文明要守正创新，强调在守护和尊崇传统的基础上进行创新。 A.《长安三万里》在尊重史实基础上注入新的时代精神，体现了守正创新。 B.《西游记之大圣归来》保留了卡通片的属性和美术片的传统，并未体现材料一的观点。 C.《大鱼海棠》汲取中华传统文化进行创新，体现了守正创新。 D.《哪吒之魔童闹海》在颠覆性改写中让古老故事焕发出新生命力，体现了守正创新。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证结构清晰：材料一开篇便明确引用习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调的话，即“中华文明具有突出的创新性……建设中华民族现代文明，必须做到守正创新”，这直接亮明了本文核心观点，为后文论述搭建起框架。接着文章在第二自然段围绕“守正”展开，阐述守正所守的内容，像“守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是‘两个结合’的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性”，清晰地说明守正的内涵。第三自然段则聚焦“创新”，论述创新的具体指向，如“创的是新思路、新话语、新机制、新形式”以及创新是务实行动、进取精神等，从两个关键维度深入剖析核心观点。文章结尾部分指出“当前，世界百年未有之大变局加速演进，更需要我们……把握创新这一中华文明的内生动力……为全面推动高质量发展不断注入强劲动力”，对前文进行总结，呼应开篇观点，强调在当下局势中创新的重要性，整体呈现出总分总的清晰结构。 ②论证方法多样：在论述创新是一种进取精神时，文中引用了《诗经・大雅》的“周虽旧邦，其命维新”以及《礼记・大学》的“苟日新，日日新，又日新”。这些经典语句是中华优秀传统文化的重要体现，通过引用它们，有力地论证了中华优秀传统文化中本身就蕴含着丰富的创新变革思想，为“创新是一种进取精神”这一观点提供了坚实的文化依据，增强了论证的说服力。在阐述创新是一种务实行动时，文中列举了“天问一号”开启火星探测，“嫦娥五号”实现地外天体采样返回，“羲和号”实现太阳探测零的突破等辉煌的科技成就实例。这些具体的科技成果是新时代中国人民创新实践的直接体现，以真实发生且广为人知的事例，生动形象地论证了创新并非只是抽象的理念，而是实实在在的行动，让读者对创新是务实行动这一观点有更直观、深刻的理解。 ③语言简洁，表达准确，富有气势：“守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是‘两个结合’的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性”，对“守正”的内涵进行阐述时，使用排比句式，明确指出守正所涉及的三个关键方面，用词简洁，将“守正”这一较为抽象的概念清晰、准确地呈现给读者，使读者能确切理解其具体所指，增强了论证的力度和气势。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①内容上：根据材料二“我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神……这也正是‘国潮’动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因”可知，像《哪吒之魔童闹海》这类“国潮”动画电影选取传统神话作为题材，而神话母题中包含的这些中华民族基因与民族精神，是中国文化价值内核的重要组成部分。影片借助神话故事将这些精神展现出来，让作品拥有深厚的文化底蕴，使观众在观影时能感受到中国传统文化的魅力。 ②形式上：“中华文明能够历经五千多年历史变迁而长盛不衰，始终保持生机活力，得益于薪火相传、继往开来，也得益于接受挑战、革故鼎新”，“‘国潮’动画电影……最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新”，《哪吒之魔童闹海》在创作时，借鉴了神话题材作品重述的经验，对传统哪吒故事进行承袭，同时结合当下社会人们关注的问题，如命运、友情等，将这些思考融入故事中，以中华传统文化为表达体系，让古老的神话故事在新时代焕发出新的活力，这种创新的表现形式吸引了不同年龄段的观众。 ③风格上：材料二表明“‘国潮’动画电影…… 打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的‘中国时尚’风格，使得此类作品得以摆脱‘子供向’偏见，朝全年龄商业电影成功转型，这是独属于‘国潮’动画电影的价值创举”。《哪吒之魔童闹海》在风格上紧跟时代潮流，融入当下流行元素和价值观，塑造出既具有传统文化特色又符合现代审美的角色形象和故事风格，深受青年观众喜爱，改变了以往动画电影被认为只是面向儿童（“子供向”）的偏见，吸引了各个年龄段的观众走进影院，达成了商业价值与文化价值的统一，这也是其成功的重要因素。 （二）阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄沙梁（节选） 刘亮程 四、比早晨更早的一个时辰 ①比早晨更早的一个时辰，残月村边，疏星屋顶，一只未成年的雏鸡，冒失地叫了两声。人迷迷糊糊醒来，穿好裤子，摸一把锨就下地了。 ②以后的早晨，人再听不到这只雏鸡的鸣叫，它可能从此默默无闻，雄气不振，一辈子在母鸡面前抬不起头。这只没长大的小公鸡，鼓了一嗓子劲，时辰没到抢吼了两声。现在它尴尬地站在暗处，听众鸡的讥笑和责骂，那是另一种方式的鸡鸣：黑暗，琐碎。一个早晨的群鸡齐鸣就这样给唱砸了。 ③在大地还一片漆黑的时候，一个人心中的天悄然亮了。他爬起来，操一把农具，穿过鼾声四起的村子，来到一片地里，暗暗地干起一件事。他的心中异常明亮，要干的事清清楚楚摆在面前，根本用不着阳光、月光或灯光去照亮。天亮后当人们醒来，世界的某些地方已发生了变化，一块地被翻过了，新砌的一堵土墙耸在村里，一捆柴火堆放在院子里……干活的人却不见了，他或许去做另一件事了，也可能接着睡觉去了。原先看得很清的一些事渐渐看不见了。也许是被自己干完了，也许活儿悄然隐匿了。他知道属于自己的活儿迟早还会出现在一生里的。 ④我们挥锄舞镰在阳光明媚的田野上劳动时，多少人还在遥远的梦中，干着比种地更辉煌更轻松也更荒唐的事情。在那些梦中我们一个个莫名其妙地都消失了。大片大片的土地归属了他们，我们漂亮的房子留给了他们，还有钱、粮食。在梦中他们制造了这样的结局，大白天见到我们，暗怀心事，神情异样。而当我们昏昏欲睡时，又有多少人悄无声息地干着我们不知道的事情。某一个早晨我们睁开眼睛，村子变成另一副模样。那些早醒的人们改了路，推倒又新盖了房子，把沉睡的我们抬到一边。还重选了村长，重分了地。又像搬家具一样把我们睡着的身体挪到另一间房子的另一张床上。让我们醒来不敢相信，把眼前的现实当作一场梦，恍恍惚惚、轻轻飘飘混完一生中剩余的日子。 ⑤村庄就是一艘漂浮在时光中的大船，你一睡着，舵便握在了别人手里，他们像运一根木头、一麻袋麦子一样把你贩运到另一个日子。多么黑暗的航行啊。你的妻子儿女、牛、房子和家具都在同一条大船上，横七竖八睡在同一片月光里，互不认识。到岸后作为运费，他们从你生命中扣除一个夜晚，从你的屋墙上剥落一片泥皮，从你妻子的容颜上掠去一点美丽…… 五、整个白天村庄都在生长 ⑥整个白天只有老人和狗，守着空荡荡的村子。阳光一小步一小步迈过树梢和屋顶。土路朝天，晾晒着人和牲畜深深浅浅的脚印。 ⑦花花绿绿的鸡们，早早打完鸣，下完蛋，干完一天的事情，呆站在阴凉处，不知道剩下的半天咋度过去。 ⑧猪像一群大腹便便的暴发户，三五成群，凑到破墙根和烂泥塘里，你拱我的屁股，我咬你的脖子，不住地放着屁，哼哼唧唧，嚷嚷着致富的事。 ⑨狗追咬一朵像狗的云，在沙梁上狂奔。一朵云下的黄沙梁，也是时间的浮云一朵。吹散它的风藏在岁月中。 ⑩坐在土墙根打盹的老人，头点一下又点一下，这个倔犟的人在岁月中变得服帖，他认了命。 ⑪整个白天村庄像一个梦景，人都到地里去了，留下一座空村。你找一个人，只能找到一院空房子，院门紧锁，或者敞开着。一个人的家闲置在光阴里，树静静站立，墙默默开裂，鸟悄悄落到屋顶又飞去。人不在时，阳光一样公平地朗照着每一个院子，不会因为谁不在家而少给谁家一束光明。 ⑫你要找的那个人，此刻就在村庄周围的某一块地里，悄无声息地干着自己的一件事。他不老也不年轻，无论你哪年哪月见到他，都是这副不变的样子。似乎生死枯荣只是草木和庄稼的事，跟他毫无关系。他的锨不快也不钝，锨把不细也不粗，干活的动作不紧也不慢。他不知道你来找他。知道了他会哪都不去在家等你，不管你找他的事多么不重要。他生活在如此偏远的一个村子，一辈子都不会有几个人来找他。 ⑬他过着一生中一个又一个平平常常的日子，摆在眼前的活，还和昨天一样多、一样重，也一样轻松。生活就是这样，并不因为你生活了多少年日子就会变得好过。农活更是如此，不是你干掉一件它就会少一件。活是干不完的，你只有慢慢地干着活把自己的一生消磨完。活是个好伴儿，尤其农活，每年都一样多，一样长短的季节。你不用担心哪一年的活会把你压得喘不过气，也别指望哪一年会让你闲得没事。活均匀地摊在一辈子里。除非你想把它攒堆，高高地堆在一生中的某个时期。许多人年轻时都这样，手伸得长长，把本该是好多年后干的事情统统揽到某一年里，他们自以为年轻力盛，用一年时间就能把一辈子的活干完。事实证明，他们忙到老都没有闲下来。 ⑭活是人干出来的。 ⑮有些活，不干也就没有了。 ⑯一辈子干不完。 ⑰懂得这个道理的人，此刻正仰面朝天，躺在另一块地头的荒草中。每天早晨，他和人们一起扛着锄头离开村子，没人知道这一天里他都干了些啥。天黑时他又混在收工的人群中回到村里。其实，即使他躺在家里睡上一年也没有人管。但他不这样，他喜欢躺在草中，静静地倾听谷物生长的声音，人和牲畜走动的声音。人寂静下来的时候，就会听到远远近近许多事物的声音。它们组合在一起，成为大地的声音，天空的声音。一个人在荒野中，静静地倾听上一年、两年，就会听上瘾，再不愿多说一句话，多走一步路。他明白了大地的和声并不缺少他这一声，却永远缺少他这样一个倾听者。 （节选自散文集《一个人的村庄》，有删改） 文本二： 郭慕清：您在创作中，是怎么从平常事物中挖掘到那些美感的？ 刘亮程：首先：事物本身不平常，那些看似平常的事物，其实是我们误解了它们。 郭慕清：误解了它们？ 刘亮程：人一直在误解平常之物，用平常来描述它们。 （节选自《事亦可惊心动魄》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章从人类的角度揣摩鸡的世界，体现作者对生活细致的观察和丰富的想象，也表现了他对那只雏鸡提早打鸣而惊扰自己睡眠的不满。 B. 第④段以奇诡的笔触描绘了农人的梦境，隐晦地表现了现代化文明对农村造成的冲击和改变，作者对此虽然充满惋惜，但也能接受。 C. 文中多次出现的“一个人”并非特指某个人，而是众多农人的缩影，代表着群体形象，在“他”身上寄托着作者对土地和传统生活方式的依恋。 D. 本文主要以对村庄自然环境的描写和展示农人生活为主，按照时间顺序行文，使“时间”以具象的形式呈现，引发读者对生命的思考。 7. 关于文本一第⑥至⑩段，下列说法不正确一项是（ ） A. 多个场景展现了村庄中缓慢悠闲的生命状态，充满了乡土气息，蕴含深刻的哲理思考。 B. 分别将对鸡、猪、狗的描绘独立成段，有利于展现不同生命的独特性，增加真实感。 C. 从描写村庄里的老人与狗起笔，再以狗与老人收笔，在结构上形成一种呼应，浑然一体。 D. 语言朴实无华又精准独到，从作者的用词不难看出，相比村庄的鸡、猪等动物，他更喜欢狗。 8. 文本一第⑮段“有些活，不干也就没有了”的表述言简意丰，请谈谈你的理解。 9. 请结合文本二，简要分析文本一中写出了哪些看似平常事物的“不平常”。 【答案】6. C 7. D 8. ①“活是人干出来的”，“活”是人的主观活动，“有些活”如果没有人来完成，也就不再存在。②人生的活和农活一样是干不完的，均匀地分摊在人一生中的每个时期，与人相伴一生。③人无需“抢活”，反而可以在干不完的活里学着“忙里偷闲”，在静下来的时间里倾听大地的声音。 9. ①村庄的动物：刘亮程展现了村庄中常见的几种动物的行为和状态，同时赋予了它们一些不平常的特点或寓意，引发读者对动物行为和生命状态的思考。②农活与人生：农活看似平常，但刘亮程指出农活永远干不完，活均匀地摊在一辈子里，人们对农活的态度和安排反映了人生的某种规律，这使得平常的农活具有了不平常的人生寓意。③倾听大地的声音：刘亮程关注到寻常村庄中存在的不寻常的一类人-“闲人”，写他躺在荒野中倾听大地的声音，赋予了“闲”丰富的意义和哲学的高度，表达了对人与自然关系的独特理解。 【解析】 【导语】刘亮程的《黄沙梁》通过细腻的笔触描绘了村庄中常见的动植物和人们的日常劳作，展现了自然与人类共生的场景。作者通过对这些看似平常的事物的细致观察，揭示其内蕴的智慧和生命力，体现了对传统农耕生活的深刻理解。文中赋予普通劳动以哲学意味，强调了倾听自然和生命节律的重要性。同时，文本二中提到的“误解”引导我们重新认识这些“平常之物”，使得平凡日常显得不平常，具有深远的美感和存在的意义。 【6题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“对那只雏鸡提早打鸣而惊扰自己睡眠的不满”错，作者用人类的角度揣摩鸡的世界，主要是从人所熟悉的角度来展现鸡的世界，以及通过鸡的行为引发对生活的思考，而不是表现对雏鸡惊扰睡眠的不满。 B.“农人的梦境”错，第④段描绘的是那些“干着比种地更辉煌更轻松也更荒唐的事情”的人的梦境；“但也能接受”错，根据原文“让我们醒来不敢相信，把眼前的现实当作一场梦”可知，作者尚未能接受这样巨大的改变。 D.“按照时间顺序行文”错，本文只是选取了“比早晨更早的一个时辰”和“整个白天”两个时间节点，并未按照时间顺序行文。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 D.“相比村庄的鸡、猪等动物，他更喜欢狗”错，文章对鸡、猪、狗的描绘是客观的，展现了它们各自的特点和状态，并没有体现出作者对这些动物有喜好之分。作者只是通过对它们的描写来展现村庄的生活场景和氛围，而不是表达对某些动物的喜爱或厌恶。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句丰富含意的能力。 首先，前文有“活是人干出来的”，正如文中所说“活是干不完的……事实证明，他们忙到老都没有闲下来”，可见，这些“活”是人的主观活动，做，就总是有做不完的活。相反，“有些活”如果没有人来完成，也就不再累人，不再存在了。 其次，文中写道“你不用担心哪一年的活会把你压得喘不过气，也别指望哪一年会让你闲得没事。活均匀地摊在一辈子里。除非你想把它攒堆，高高地堆在一生中的某个时期”，活没有干完的时候，源源不断，除非不干。人生的活和农活一样，分布于一生中的每个时期，与人相伴一生，没有终结。 最后，既然活总是干不完，“一辈子干不完”，那不如干脆放过自己，不去“抢活”。从忙碌的干不完的活里脱离出来，轻松安排生活，适时放下。就像“懂得这个道理的人，此刻正仰面朝天，躺在另一块地头的荒草中”一样能“忙里偷闲”一下，在静下来的时间里倾听大地的声音，“就会听上瘾，再不愿多说一句话，多走一步路”。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先，村庄的动物：刘亮程展现了村庄中常见的几种动物的行为和状态，关于鸡、猪、狗等文中写道“一个早晨的群鸡齐鸣就这样给唱砸了”“猪像一群大腹便便的暴发户”……。同时赋予了这些村庄的动物一些不平常的特点或寓意，引发读者对动物行为和生命状态的思考，比如鸡鸣：表面上是鸡群的日常打鸣，但反映了生存的竞争和秩序的维持，象征人类社会中个体的奋斗与失败。 其次，农活与人生：农活看似平常，但刘亮程指出农活永远干不完，活均匀地摊在一辈子里，如文中写道“活均匀地摊在一辈子里……事实证明，他们忙到老都没有闲下来”。人们对农活的态度和安排反映了人生的某种规律，但人生中有些事情是可以选择不去做的，并非所有的活都不可避免。这使得平常的农活具有了不平常的人生寓意。 再次，倾听大地的声音：刘亮程关注到寻常村庄中存在的不寻常的一类人，他们在大家都干活的时候，“躺在另一块地头的荒草中”，此谓“闲人”。他们“喜欢躺在草中，静静地倾听谷物生长的声音，人和牲畜走动的声音”，这赋予了“闲”丰富的意义和哲学的高度，表达了作者对人与自然关系的独特理解，引发了读者更深入地思考。一个普通的倾听行动中寄托了对生命、自然的尊重与沉思，反映了人类在日常环境中对生命本质的探索与觉悟。 （三）阅读Ⅲ（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 象祠①记 王守仁 灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣！君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也！”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德及其至也虽若象之不仁而犹可以化之也。 【注释】①象祠：供奉象的祠堂。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名。相传舜封其弟象于此。故址在今湖南省道县北。 10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而君子之A修德B及其C至也D虽若象E之不仁F而犹G可以H化之也。 11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 请，请求。与《五代史伶官传序》中“请其矢”的“请”意思相同。 B. 曾、高，“曾”是曾祖，是祖父的父辈；“高”是高祖，祖父的祖父辈。 C. 之，主谓之间取消句子独立性，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法相同。 D. 孝、弟，即“孝、悌”，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。孔子认为孝悌是“仁”的根本。 12. 下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 象为人不仁，所以各地建造的祠庙都被毁弃，而安君却要重修象祠，作者连用两个“胡然乎”表达疑惑。 B. 文章援引《孟子》的内容来证明舜对象的爱之深虑之详，用“管、蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。 C. 作者在文中阐明了“致良知”的观点，提出君子应该修德以感化恶人，而恶人也能够改恶从善的主张。 D. 作者善用举例论证、引用论证等论证方法，结构上层层深入、水到渠成，增强了文章的可读性和说服力。 13. 把下面的语句翻译成现代汉语。 （1）象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ （2）斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。 14. 作者从贵州苗民为象建立祠庙说起，引经据典地论述了象可能被苗民纪念的原因，请根据文本简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. A 13. （1）象的凶暴，大概是他早年的表现，又怎见得他后来不被舜感化呢？ （2）这大概就是舜深切地爱护象并且考虑得仔细，用以扶植、辅助他的办法也很周到呢。 14. （1）感动于舜的德行而爱屋及乌：“君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。” （2）象在舜的感化下能够弃恶从善：“斯可以见象之见化于舜，故能任贤使 能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。” 【解析】 【导语】这篇《象祠记》通过对象祠的讨论，展现了王守仁对人性本善的深刻思考。文章以象祠为引，结合历史典故，论证了舜对象的影响，强调了教化的重要性。作者通过层层递进的论证，揭示了恶人亦可被感化的观点，体现了儒家“致良知”的思想。文章结构严谨，论证有力，既有历史依据，又有哲学深度，展现了王守仁的思辨才华。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，但还是能够被感化的。 “君子之修德及其至也”中“君子之修德”作主语，为突出强调主语，所以在B处断开； “及其至也”中的“也”是句中语气词，表停顿，所以在D处断开； “虽……，而……”中的“虽”“而”做分句的关联词，所以在F处断开。 故选BDF 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、对文言词语中的一词多义现象的理解、理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。 请求/请出。句意：同时请求我作一篇记文。/请出那三支箭。 B. 正确。 C. 正确。之，主谓之间取消句子独立性。句意：君子爱这个人。/从师(学习)的风尚不流传已经很久了。 D. 正确。 故选A。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“各地建造的祠庙都被毁弃”错误，由原文“斯祠之 肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也”可知，贵州的苗民从祖上以来一直祭祀，没有停废，所以各地建造的祠庙并没有“都”被毁弃。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盖”，大概；“乌”，怎么；“见化于舜”，被动句，翻译成“被舜感化”。 （2）“斯”，这；“所以”，用来……办法；“周”，周到。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 （1）由原文“君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也”可知，君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！所以象被苗民纪念是因为感动于舜的德行而爱屋及乌。 （2）由原文“斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也”可知，从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们才怀念他啊。所以象被苗民纪念是因为象在舜的感化下能够弃恶从善。 参考译文： 象祠记 灵博山上有一座象祠。山下住着的许多苗民，都把他当作神灵祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的庭宇重新修整，同时请求我作一篇记文。我说：“是拆毁它呢，还是重新翻修它呢？”宣慰使说：“是翻修它。”我说：“重新翻修它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就废弃了，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？” 我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用德政感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚、进入人心的深度，及其德泽流传的辽远长久。 象的凶暴，大概是他早年的表现，又怎见得他后来不被舜感化呢？《尚书》不也是说：“舜能用孝德使全家和谐，全家人淳厚善良，不干坏事。”还说：“舜的父亲瞽瞍也确实和顺了。”那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。看来象确实被舜感化了！《孟子》说：“天子派官吏治理象的封地，使象不能为所欲为呢！”这大概就是舜深切地爱护象并且考虑得仔细，用以扶植、辅助他的办法也很周到呢。不然的话，像周公那样圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔却还免不了身败名裂。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们才怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度，这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。这个道理，我准备把它告诉给世人。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，但还是能够被感化的。 （四）阅读Ⅳ（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 祠南夕望① 杜甫 百丈牵江色，孤舟泛日斜。 兴来犹杖屦，目断更云沙。 山鬼②迷春竹，湘娥倚暮花。 湖南清绝地，万古一长嗟。 注释： ①杜甫自岳州乘船赴潭州，途径湘阴县，谒湘夫人祠，次夕船至祠南，登岸回望，写成此诗。②山鬼：屈原《九歌·山鬼》所写的山中女神。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“百丈”“孤舟”形成了强烈的对比，反衬出湖面的广阔。描景阔达，情感悲壮，奠定了沉郁的风格。 B. “杖屦”二字，写出了诗人到暮年、身体衰弱，只能借助竹杖蹒跚而行。一个“更”字使得感情喷薄而出。 C. 颈联运用用典和想象的手法，想象山中女神和湘夫人见到春竹和暮春的花丛而立于其中，沉迷留恋。 D. 本诗运用了虚实结合的手法，使实事妙在幻，使幻事妙在实，传达了暮年诗圣真挚的情感。 16. 《杜诗说》评：此近体中之《吊屈原赋》也，结亦自寓。请结合相关诗句谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. A 16. ①这首诗写诗人拄着手杖漫步，回望湘夫人祠，触景生情，想起屈原笔下的“山鬼”和“湘娥”，想起屈原的遭遇，不禁长叹。 ②诗人为屈原的命运感叹，也是为自身的处境感慨。 ③表达了身世飘零、漂泊无依的惆怅之情，也表达了壮志难酬的无奈和苦闷。 【解析】 【导语】歌以湘夫人祠为背景，描绘了江景与孤舟的壮阔，通过“山鬼”“湘娥”等典故，寄托了诗人对屈原的哀思与自身漂泊无依的感慨。诗中“湖南清绝地，万古一长嗟”一句，既是对屈原的凭吊，也是诗人自喻，表达了对人生无常与壮志难酬的深沉叹息。全诗意境深远，情感复杂，堪称近体诗中的佳作。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“首联‘百丈’“孤舟”形成了强烈的对比，反衬出湖面的广阔”错误。首联是以“百丈”竹索之长和孤舟之小，衬托湖面的广阔；不是二者对比衬托江面广阔。二者对比，突出了孤舟和诗人的渺小。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①诗的开篇描绘江边孤舟随日斜漂浮、竹纤缆牵江的景象，营造孤寂氛围。接着写诗人兴致起而拄杖出行，极目远眺只见云沙。后两句引用屈原《九歌》里“山鬼”“湘娥”形象，结合诗人此前拜谒湘夫人祠，且此地是屈原流放自沉之地，可知是触景生情，因眼前景与相关人事，忆起屈原而长叹。 ② 屈原一生爱国却遭流放最终沉江，命运多舛。杜甫暮年漂泊无依、壮志难酬，自身处境与屈原相似。所以诗中对屈原命运的感叹，实则也是对自己人生境遇的感慨，借凭吊屈原将自身情感融入其中。 ③“孤舟”这一意象，直观展现诗人漂泊无依的状态，流露出身世飘零的惆怅。诗人暮年仍壮志未酬，恰似屈原理想难伸，借对屈原的凭吊，在“万古一长嗟”中，将壮志难酬的无奈与苦闷抒发到极致 。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）鲍照在《拟行路难（其四）》中以流水起兴，“_________，_________”两句引出他对社会人生的百般感慨。 （2）《屈原列传》中，体现司马迁认为屈原没有被尘世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高洁品德的两句是：“__________，__________。” （3）请写出古代诗歌中前后两句都运用叠词来写景抒情的诗句：“_________，_________。” 【答案】 ①. 泻水置平地 ②. 各自东西南北流 ③. 不获世之滋垢 ④. 皭然泥而不滓者也 ⑤. 青青河畔草 ⑥. 郁郁园中柳（暧暧远人村，依依墟里烟/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲/漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：泻、滋垢、皭、滓、暧、萧、萋。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面文字，完成下面小题。 在中国古代的传统文化认知中，具有祥瑞之意的“兔”可分为凡间之兔与神仙之兔， ① 。常见的野生兔子多为黄灰色或褐色，有着纯白色毛发的兔子在古代十分罕见，所以常作为神话中的祥瑞之兔，出现在历代与兔有关的神话传说与艺术作品之中。物以稀为贵。在古代如果发现白兔，便要献给皇家。据《汉书》记载，在建平元年、元和三年、永康元年，地方百姓三次捕获白色野兔并献给皇帝。《后汉书》也有记载：“九月，日南徼外蛮夷献白雉、白兔。”《明史》卷十八中记载：“四十一年春三月辛卯，白兔生子，礼部请告庙，许之，群臣表贺。”在当时，天子或诸侯出巡等重大事件需祭告祖庙，是重大的礼仪活动，白兔生子竟被如此看重，足以见得白兔在古人心目中被视为祥瑞。 旭日升而凡兔在地。卯时，也被称为兔时，是太阳东升、万物生长的时刻，“兔”也因此被称为“卯兔”。兔形制品愈加丰富，源于“兔”形象所蕴含的深刻寓意——兔子是多子多福和充满生命力的象征。东汉班固在《尔雅》中记载：“兔子曰娩。”兔子凭借着其极强的生育能力成为古人对于繁衍期盼的象征。兔子也被称为“土子”，是因为母兔将幼兔生于洞中，幼兔出洞时看似破土而出，人们便将兔子看作土地的子女，也因此看重兔子与大地之间的密切关系。 ② 。月中阴影为何物，兔子与月亮又有何关联，古人对此（A），有关月中阴影是“蟾蜍”还是“兔子”的说法经过了多样化的融合过程。在汉代以后已基本统一为“蟾蜍与兔子并存”，这确定了日后与月亮有关的神话传说中兔子的存在。直到东汉王充在《论衡·说日》言：“月中有兔、蟾蜍”，人们对于月中影的浪漫想象才基本统一。西王母的形象与玉兔、蟾蜍（月亮代表）、三足乌（太阳代表）组成了一个整体的图像系统。明代，玉兔捣药纹样出现在大批的缂丝、织锦、盘绣、刺绣之中。明、清以降，玉兔捣药形象还出现在了耳坠、荷包、铜镜套、浅碗、鼻烟壶等物之上。 今时之人亦如古时之人，爱兔之活泼、兔之生动，爱兔文化中无限的生命力。在近现代艺术作品中，我们仍能处处发现兔子的身影。不仅是齐白石创作的《丹桂双兔》、张大千创作的《嫦娥奔月》，还是徐悲鸿笔下的《十二生肖·兔》，这些艺术作品没有一件无不蕴含着传统兔文化的底蕴。每一个生动的兔形象背后都凝聚着千千万万的希望，表达着人们对自然的崇敬。这与中华文化中“（B）”的大宇宙生命理论紧密相连。 历史流转， ③ ，但这些文化载体，使得我们仍然能够感受到岁月历程中那些生动美好的文化意象，让我们感知到中华民族自古以来尊重生命和对自然和谐境界的精神追求。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列句子中的破折号和文中画波浪线的破折号用法相同的一项是（ ） A. 别看他们闹得这么凶，可是他们是兔子的尾巴——长不了。 B. 灯光，不管是哪个人家的灯光，都可以给行人指路——甚至像我这样的一个异乡人。 C. 歌手王菲演唱歌曲——《世界赠予我的》，其歌词充满深刻的人生哲理。 D. 我们谈兴正浓，正说到2025年中央总台春晚节目《秧BOT》时，门铃响了——我去开门。 20. 请在文中括号内填上恰当的成语。 21. 文中画横线的句子有两处表述不当，请作出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 下图是陈列在博物馆的从孝靖皇后棺内出土的耳坠。作为游客，请你结合文本信息，尝试为前来参观的外国游客解说耳坠设计者的巧思。不超过100个字。 【答案】18. ①通常以毛发颜色来进行区分 ②月影现而神兔在天 ③过往的时光虽已远去 19. C 20. A众说纷纭 B天人合一 21. 修改为：无论是齐白石创作的《丹桂双兔》、张大千创作的《嫦娥奔月》，还是徐悲鸿笔下的《十二生肖·兔》，这些艺术作品无不蕴含着传统兔文化的底蕴（或：这些艺术作品没有一件不蕴含着传统兔文化的底蕴）。 22. 各位朋友，这是从孝靖皇后棺内出土的耳坠，以玉兔捣药为主体；在中国文化中，玉兔是祥瑞的象征，且代表着多子多福和生命力旺盛；玉兔捣药更是经典意象，寓意健康长寿。设计者借此传递对美好生活的向往与祝福。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文说兔“可分为凡间之兔与神仙之兔”，后文说“常见的野生兔子多为黄灰色或褐色，有着纯白色毛发的兔子在古代十分罕见，所以常作为神话中的祥瑞之兔”，可知此处是说凡间之兔与神仙之兔怎么区分，区分的方法是看毛发颜色，可填：通常以毛发颜色来进行区分。 ②处，这里是首句，起总领全段的作用，本段主要谈兔子和月亮的关系，属于神话中的兔子；联系上一段句首“旭日升而凡兔在地”，可知此处是说神兔在天，结合后一句“月中阴影为何物，兔子与月亮又有何关联”，句式上仿照上段首句，可填：月影现而神兔在天。 ③处，前文是“历史流转”，后文转折“但这些文化载体使得我们仍然能够感受到岁月历程中那些生动美好的文化意象”，说明时间带不走这些文化和精神等，可知此处强调时间流逝，可填：过往的时光虽已远去。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画波浪线破折号是解释说明。 A.用于歇后语，引出语底； B.表示补充说明； C.表示解释说明； D.表示话题的转换。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到“月中阴影为何物，兔子与月亮又有何关联”，而后文表明有关月中阴影是“蟾蜍”还是“兔子”的说法有多样化融合过程，说明古人对这些问题的看法各不相同，说法很多，可填“众说纷纭”。众说纷纭：意思是人多嘴杂，各有各的说法，议论纷纷。          B处，前文提及艺术作品中兔形象凝聚着人们对自然的崇敬，而此处需要概括中华文化中大宇宙生命理论，即人和自然和谐统一，可填“天人合一”。天人合一：指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、人与自然的和谐统一。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病： 一是关联词使用不当，“不仅……还是……”搭配不当，应为“无论是……还是……”，改为：无论是齐白石创作的《丹桂双兔》、张大千创作的《嫦娥奔月》，还是徐悲鸿笔下的《十二生肖·兔》； 二是否定失当，“没有一件无不”多重否定错误，删去“没有一件”或“无”，改为：这些艺术作品无不蕴含着传统兔文化的底蕴。或：这些艺术作品没有一件不蕴含着传统兔文化的底蕴。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写解说词的能力。 题干要求结合文本信息，为前来参观的外国游客解说耳坠设计者的巧思。 首先从图片中可以看到，该耳坠是一个玉兔捣药的造型。 联系文本“在中国古代的传统文化认知中，具有祥瑞之意的‘兔’可分为凡间之兔与神仙之兔”可知，中国传统文化中，兔是祥瑞的象征；“兔”形象还蕴含着深刻寓意，“兔子凭借着其极强的生育能力成为古人对于繁衍期盼的象征”，因此，兔子是多子多福和充满生命力的象征；玉兔还与神话相关，是月中之影，充满浪漫色彩。 可知，此耳坠蕴含着中国传统兔文化的吉祥寓意，设计者借玉兔捣药的形象，表达了对生命力旺盛的赞颂，对健康长寿的期许，对美好、浪漫生活的祝福和向往。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：亚马逊创始人贝索斯曾说：“如果你做一件事，把眼光放到未来三年，和你同台竞技的人很多；但如果你的目光能放到未来七年，那么可以和你竞争的人就很少了。因为很少有公司愿意做那么长远的打算。” 材料二：《孙子兵法》：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。” 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 贝索斯的话揭示了市场竞争中的一种现象：大多数人倾向于关注短期利益，而忽视了长远的规划。他指出，如果一个人或企业能够将目光放远到未来七年，那么竞争对手将大大减少。这是因为长远的规划需要更多的耐心、毅力和资源投入，而许多公司或个人往往不愿意承担这种风险或付出这种代价。贝索斯的观点不仅仅适用于商业领域，也适用于个人的成长和发展。无论是职业规划、学习目标，还是人生选择，只有那些能够超越短期利益、坚持长期目标的人，才能在未来的竞争中脱颖而出。 《孙子兵法》中的话进一步强调了长远意识、全局思维的重要性，指出如果一个人不能从整体上考虑问题，就无法在局部取得成功。这里的“万世”和“全局”不仅仅指时间和空间上的广泛性，更是指思维的高度和深度。只有站在更高的视角，才能看清问题的本质，做出正确的决策。这种长远意识、全局思维在战略制定、问题解决和领导力培养中尤为重要。无论是国家治理、企业管理，还是个人生活中的决策，只有具备长远意识、全局思维，才能避免陷入短视和局部的困境。 这两则材料共同强调了长远规划和全局思维的重要性，揭示了成功的关键在于超越眼前的利益，着眼于未来的发展和整体布局的谋划。长远规划和全局思维并非易事。它们要求人们具备耐心、毅力和智慧，能够抵御短期的诱惑，坚持长期的目标。同时，它们也要求人们具备广阔的视野和深刻的洞察力，能够从复杂的环境中看清问题的本质。这种能力并非天生，而是通过不断的学习和实践逐渐培养起来的。总之，这两则材料提醒我们，无论是在个人生活中，还是在社会竞争中，只有具备长远的眼光和全局的思维，才能在未来的道路上走得更远、更稳。 写作时，开头部分可以从材料中的两句话入手，引出文章的主题：无论是个人发展还是企业战略，都需要具备长远的眼光和全局的思维，才能在竞争中脱颖而出。中间部分可以从三个方面展开：首先，结合贝索斯的话，分析为什么长远规划能够减少竞争，并通过亚马逊的成功案例说明长远眼光的重要性；其次，引用《孙子兵法》中的“不谋万世者，不足谋一时”，探讨全局思维在决策中的作用，并结合历史或现实中的例子，说明缺乏全局思维的局限性；最后，将长远眼光与全局思维结合起来，论述二者相辅相成的关系，强调只有同时具备这两种思维，才能在复杂多变的环境中立于不败之地。结尾总结全文，重申长远眼光和全局思维的重要性，并呼吁读者在个人成长和职业发展中注重培养这两种能力。 立意： 1.长远规划，赢得未来的关键。 2.远见卓识，人生中的制胜法宝。 3.长远眼光决定人生的高度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$