15.1《谏太宗十思疏》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

谏太宗十思疏 ----忠言振聋发聩凝肝胆，十思照古鉴今铸乾坤。 导读：知人识体 听读：感概知貌 细读：咬文嚼字 研读：寻章摘句 导读：知人识体 讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流传。但是，唐代著名谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采纳，不但没有招来杀身之祸，还经常得到唐太宗的表扬。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。 人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！ ----唐太宗 魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后迁居相州内黄（今河南省内黄县）。他是唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周、隋各史的修撰工作太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。 唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。 奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。 章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。 《谏太宗十思疏》 ①谏，旧时称规劝君主或尊长，使改正错误 ； ②太宗，李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”； ③十思，是本文主要内容，即十个值得深思的问题； ④疏，奏疏，古代臣下向君主议事进言的一种文体。 听读：感概知貌 浚jùn其泉源 虑壅yōng蔽 正身黜chù恶 miù谬赏 垂拱gǒng而治 人君当思 居安思危，戒奢以俭 提出问题 为什么思 思些什么 分析问题 解决问题 载舟覆舟，所宜深慎 诚能十思，垂拱而治 整体思路 细读：咬文嚼字 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 树木 生长 使……稳固 追求 想要 取独 古—根 今—事物的本质 泉流，名词 疏通 形作动，流得远 安定 德行和道义 他们 却 希望、指望 名词、长远的结果 稳固 治理得好，安定 极愚昧无知的人。 这里用作谦辞 表递进 何况 名词，明智的人，指唐太宗 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 帝位 形作名， 重任 处于 天地间 形作名， 重要的地位 主持， 掌握 尊崇 维护 天之极处 皇权 高峻 无止境 喜庆 福禄 考虑 形容词作名词， 安逸的环境 敦厚 性情 克服 代词，这 连词，表目的 形容词作名词， 危险的情形 我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。 第一段开头作者为什么要从“固其根本”和“浚其泉源”说起？ 作者以“固其根本”和“浚其泉源”设喻，形象地引出自己的观点：思国之安者，必积其德义。 ①求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者， 必积其德义 比喻论证 排比 ② 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之治 比喻论证 排比 正 反 魏征所说的德义具体是指什么，从第一段中找出相关的内容。 居安思危，戒奢以俭 成语积累： 居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。 戒奢以俭：防备奢侈，做到生活节俭。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？ 所有的 帝王 大 深 开头做得好 多 能够 表示推断 少 治理成效显著 没有谁 攻取 保卫 动词，坚持到底 夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 竭尽诚心 臣民 看不起别人 指父母兄弟子女 同“震”，威吓 苟且 戒慎 疾驰的马车 腐烂的绳索 难道 轻视 已经 达到目的，实现愿望 放纵情感，即骄傲 路人 督察 名作状，表面上 只 使动， 使......倾覆 所有的国君，承受上天（赋予的）使命，开头做得好的实在很多，能够保持到底的很少。难道是取得天下容易而守天下困难吗？因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。即使（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。 1.第二段作者概括了什么历史教训？ 善始者实繁，克终者盖寡 2.作者认为得天下之君王为何易失人心？ 在于君王得天下之后“纵情”“傲物” 3.作者进一步说明了君王与民众之间的关系是什么？ 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 请你分析这一段使用了什么样的论证方法？ 取江山 守江山 在殷忧 必竭诚以待人 既得志 则纵情以傲物 胡越为一体 骨肉为行路 载舟覆舟 所宜深慎 对比论证 比喻论证 善始者实繁, 克终者盖寡 1.概括历代君主的普遍规律： 有善始者实繁 能克终者盖寡 2.以 引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：能否竭诚待下是事业成败的关键 3.用古人的论述以 的关系比 的关系，切中要害，令人警觉 能创业却不能守业 兴邦是由于“竭诚待下” 丧邦是由于“纵情以傲物” 对比 暗示居安思危的重要 → 第 二 段 设问 水和舟 民和君 第二段小结 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海而下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。 为人之君，统治人民 如果 兴建，建造 使动，使…安宁 谦虚 修养 意动，以…为乐 把…作为 堵塞 通“毋”，不要 罢免，废除 居于…之下 游乐，这里指田猎 慎 形作名，说坏话的人 使......端正 恶: 形容词作名词，恶人 不恰当地奖赏 滥用刑罚 使心谦虚 做国君的人，如果真的能够做到看见自己很想得到的东西就想到用知足来告诫自己，将要建造什么就想到要适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险就想到要保持谦虚来加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下，以田猎为乐就想到三面设网，留下一面放生，并把这作为限度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虚心来采纳臣下的意见，想到（朝中可能会出现）用谗言陷害别人的小人就想到使自身端正来斥退奸恶小人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 光大 这 选拔 形作名，有能力的人 形作名，好的意见 施布 诚信的人 献出 争着做好自己的事情 没有多少烦扰的事 出游，游乐。帝王秋天出巡称“豫”，春天出巡为“游” 颐养 使......劳累 使......苦累 代替臣下 管理职事 劳损 违背 无为而治 最高的治世原则 (百姓)得到教化 总结这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人来任用他，挑选好的意见来听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将争相效力，君王大臣之间没有什么事情，可以尽享游玩的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔两位神仙的长寿。（皇上）弹着琴垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，为什么一定要自己耗费精神苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳朵、明亮的眼睛，违背无为而治的最高的治世原则呢? 1.作者所提的“十思”的具体内容是什么？可以归纳为几戒? 十思的具体内容 见可欲，则思知足以自戒 将有所作,则思知止以安人 念高危，则思谦冲而自牧 惧满溢，则思江海而下百川 乐盘游，则思三驱以为度 忧懈怠，则思慎始而敬终 虑壅蔽，则思虚心以纳下 想谗邪，则思正身以黜恶 恩所加，则思无因喜以谬赏 罚所及，则思无因怒而滥刑 礼贤下士，谦虚包容 持之有度，慎始慎终 虚心纳谏，正身黜恶 喜怒有常，赏罚有度 知道满足，适可而止 戒奢侈扰民 戒骄躁自满 戒纵欲过度 戒轻信人言 戒赏罚不公 2.作者眼中最理想的政治境界是怎样的？ 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 文武 并用 垂拱 而治 作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。 第一段： 第二段： 第三段： 文章思路 提出问题 (中心观点) 人君当思 积其德义 居安思危 戒奢以俭 （以“固本思源”为喻） 分析问题 为什么思 载舟覆舟 所宜深慎 （总结历史教训） 解决问题 诚能十思 垂拱而治 （提出具体做法） 思些什么 思 人君当积其德义、居安思危、戒奢以俭 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 反 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 正 在殷忧，必竭诚以待下 — 取江山 — 既得志，则纵情以傲物 — 守江山 — — 提出“十思”的具体建议 — 思知足 思知止 思谦冲 思容纳 思节制 思慎始 敬终 思纳谏 思正身 思无因 喜而赏 思无因 怒而罚 名词用作状语 貌恭而不心服 貌：指表面上。 心：指内心里。　 2.名词作动词 江海下百川 下：居于……之下。 君人者，诚能见可欲 君：做君主,统治。 词类活用 3.形容词用作名词 人君当神器之重 重：形容词作名词，责任、重权。 居域中之大 大：形容词作名词，重大的位置。 惧谗邪 邪：形容词作名词，邪恶的小人。 择善而从之 善：形容词作名词，好的、可行的意见. 则思正身以黜恶 恶：形容词作名词，奸恶的小人、不好的行为。 简能而任之，择善而从之 能：形容词作名词，有才能的人。 善：形容词作名词，好的意见。 居安思危 安：形容词作名词，安逸的环境。 危:形容词作名词，危险的情形。 4.形容词使动用法 欲流之远者 远：使……流得远. 必固其根本 固:使……牢固。 知止以安人 安：使……安宁。 正身以黜恶 正:使……端正。 思虚心以纳下 虚：使……谦虚。 宏兹九德 宏：使……光大。 何必劳神苦思 劳：使……劳累。 5.形容词用作动词 智者尽其谋 尽:穷尽。 源不深而望流之远 远：远长. 塞源而欲流长者 长：长远。 克终者盖寡 终：坚持到底 6.动词用作名词 君人者,诚能见可欲 可欲：指看见想要的东西。　 7.形容词意动用法 乐盘游，则三思以为度 乐：以……为乐，喜欢。 忧懈怠，则慎思而敬终 忧:以……为忧,担心. 虽董之以严刑，振之以威怒: “振”同“震”，震慑。 简能而任之： “简”同“拣",选拔。 则思无以怒而滥刑: “无”同“毋"，不要。 通假字 古今异义 求木之长者，必固其根本 根本：古义，树 木的根;今义：指事物的本质. 既得志，则纵情以傲物 纵情：古义，放纵情感,即“骄傲"；今义：尽情. 虑壅蔽,则思虚心以纳下 虚心：古义,使……谦虚；今义：一种谦虚的美德。 承天景命 景:古义：重大.今义：景色。 傲物则骨肉为行路 骨肉：古义:亲人。今义：自己的身体。 乐盘游，则思三驱以为度 以为： 古义:以（之）为;把。.....当作。今义：认为. 人君当神器之重 神器：古义：特指封建社会的国家政权。今义:泛指祭祀用品。 臣虽下愚 古义：下愚，最愚昧无知的人，谦词。今义：今无此意。 1.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出 ， ； ， ；两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。 2.《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出 ， 的结论。 3.《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是： ， ， 。 必固其根本 臣闻求木之长者 欲流之远者 必浚其泉源 思国之安者 必积其德义 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 4.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是： ， 。 5.概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是： ， 。 6.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是 ， ； ， 。 人君当神器之重 居域中之大 有善始者实繁 能克终者盖寡 夫在殷忧 必竭诚以待下 既得志 则纵情以傲物 7.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是： ， 。 8.作者肯定人民力量的句子是： ， ； ， 。 竭诚则胡越为一体 傲物则骨肉为行路 怨不在大 可畏惟人 载舟覆舟 所宜深慎 谢谢 ³öË®Á« ÁÖÁá ÄÏÅɹÅóݾ«Ëè-º®Ñ¼Ï·Ë® 242144.8 $$