猜押 文言文阅读（第6～10题）-2025年高考语文冲刺抢押秘籍（北京专用）

猜押 文言文阅读（第6-10题） 第一部分 近三年（2022-2024））北京高考真题梳理 题号 题干 考向预测/话题预测 第6题 （2024年）1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） 纵观北京近年文言文考题情况，呈现如下规律： 1.文本选材趋势：从单一到多元，聚焦思辨与文化深度。 2. 议论文比重增加：如近年选考《论衡》《非国语》等议论文，强调逻辑论证（如2022年《汉书·贾谊传》对比礼义与刑罚的治国效果）。 3. 双篇复合文本：可能引入两篇主题关联但观点对立的文本（如《史记》与《资治通鉴》同一事件的不同评述），考查对比分析能力。 （2023年）1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） （2022年）1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） 第7题 （2024年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） （2023年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（      ） （2022年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（      ） 第8题 （2024年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） （2023年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（      ） （2022年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（      ） 第9题 （2024年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） （2023年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（      ） （2022年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（      ） 第10题 （2024年）5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 （2023年）5．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 （2022年）5．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 一、【论说文】（2024·北京大兴·三模）阅读下面文言文，完成小题。 原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （选自韩愈《昌黎先生集》） 1．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．其责己也重以周        周：全面 B．不如舜，不如周公，吾之病也    病：指责 C．恐恐然惟惧其人之有闻也    闻：声望 D．是故事修而谤兴，德高而毁来    毁：诽谤 2．（虚词理解）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．重以周，故不怠        早夜以思 B．其为人也，多才与艺人也    其国家可几而理欤 C．而我乃不能是        其于人也，乃曰 D．怠与忌之谓也        士之处此世 3．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．恐恐然惟惧其人之不得为善之利 担心的是怕那个人不能做利于他人的好事 B．未少有得而止矣 还没有取得一点收获就停止前进了 C．举其一，不计其十 举出他的一方面的缺点，而不考虑其他多方面的长处 D．其不应者，必其人之与也 那些不附和的人，一定是那个人的朋友 4．（文意理解）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，古代的君子对自己要求严格而全面，常常把自己跟舜和周公对比，寻找差距，力求成为完美的人。 B．作者做了一个实验，当他称赞某人时，赞同的是某人的朋友、无利害冲突者，以及恐惧者，其余的则置身事外。 C．文章既抒发了作者对现实中毁谤之歪风的愤懑之情，又呼吁当权者纠正这股歪风，寄托了对国事的期望。 D．本文多处运用了对比论证，如在描述古今君子的表现时，把他们对人对己的不同态度进行对比，既形象直观，又达到强烈的批判效果。 5．（论证思路）韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。 二、【论说文】（2024·北京通州·二模）阅读下面文言文，完成各题。 治国 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家。安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也，民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也，故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强。兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （取材于《管子》） 【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。 6．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故治国常富         治：治理 B．五谷之所蕃熟也    蕃：多，丰收 C．农夫以粥子者      粥：同“鬻”，卖 D．故天下之民归之    归。归附 7．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．奚以知其然也     是以善为国者 B．而乱国常贫     而民不恶也 C．凡为国之急者     今为末作奇巧者 D．此务粟之功也       治国之道也 8．（句子翻译）下列对文中语句的理解。不正确的一项是（   ） A．凌上犯禁则难治也 越过上级违反禁令是难以治理的 B．然则民舍本事而事末作 这样百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业 C．则民倍贷以取佣矣 那么农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人（浇地） D．终岁之利无道相过也 年终的收入也无法互相超过 9．（文意理解）根据文意，下列理解与分析；不正确的一项是（   ） A．百姓生活富裕，就会减少犯罪行为，便于社会治理。 B．前代君王采取不同政策，根本目的是实现国富民强。 C．采用严刑峻法惩治百姓的外逃行为，效果并不好。 D．黄河、汝水一带粮食产量高，但如今，农民却难以度日。 10．（内容概括）根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。 三、【比较阅读】（2024·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” （取材于《孟子·万章上》） （二） 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” （取材于韩愈《对禹问》） 注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。 11．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．丹朱之不肖              肖：孝顺 B．舜之相尧         相：辅佐 C．莫之致而至者      致：求取 D．传之子而当不淑        淑：美善 12．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．有诸            禹传诸子 B．昔者舜荐禹于天   虑其患而不传者 C．不从尧之子而从舜也       讴歌者不讴歌益而讴歌启 D．朝觐讼狱者不之益而之启       尧舜之传贤也 13．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．益避禹之子于箕山之阴。 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。 B．欲天下之得其所也。 想要天下获得安定。 C．时益以难理。 禹传位的那个时代更加难以治理。 D．天之生大圣也不数。 上天降生圣人没有一定规律。 14．（文意理解）根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。 B．孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。 C．韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。 D．文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。 15．（分析概括内容）对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。 四、【论说文】（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 16．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废    具：全部 B．而孔子从而讥之曰    讥：批评 C．然要其终    要：探求 D．古之圣人其御天下也    御：治理 17．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼  为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》） B．盖孔子之于卫    青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》) C．乃有可以礼义致而可以信取之道  伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》) D．不督之圃而自为圃    早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》) 18．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 19．（内容理解）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 20．（论证思路）苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 五、【论说文】（2024·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） 注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） 注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。 21．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．九州一其节                   一：整齐 B．礼逾其制则尊卑乖             乖：错位 C．亦犹酒醴之发人情也           发：激发 D．不相经纬                     经纬：交织 22．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．昔者圣人之作乐也             此物之自然也 B．以迎阴阳八风之声             五行以成 C．天地合其德则万物合其生       人安其生 D．日迁善成化而不自知           其体自若而无变也 23．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．男女不易其所 男女不改变各自的位置 B．风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐 C．皆无豫于内 都与内心的感情没有关联 D．而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现 24．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。 B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。 C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。 D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。 25．（概括内容）关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。 六、【论说文】（2024·北京顺义·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 26．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．政以一民行   一：统一 B．其政乖       乖：反常 C．非致味也     致：招致 D．所以正交接也 交：交际 27．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．先王制礼以导民志      亡国之音哀以思 B．所以同民心而出治道    将以教民平好恶而反人道之正也 C．情动于中               感于物而动 D．天之性也               夫物之感人无穷 28．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其极一也 它们要综合地发挥作用 B．诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C．则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D．不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了。 29．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B．文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C．作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D．作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 30．（理解概括）本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 七、【论说文】（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 31．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．夫君臣相遇  遇：投合、契合 B．当缘恩之厚薄  缘：依据凭借，以……而定 C．一无所间  间：差别、不同 D．急于小罪  急：急速、迅猛 32．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（    ） A．①未之有也  ②夫上之不信于下 B．①臣或犯之  ②今或责小臣以大体 C．①信其所轻  ②待之过薄之所致 D．①小臣不可委以大事  ②夫以四海之广也 33．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐 B．川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多 C．职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责 D．五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了 34．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。 B．如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。 C．让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。 D．臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。 35．（内容概括）魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。 八、【杂记文】（2024·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 36．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．捐去文字常体        捐：舍弃，抛弃 B．是以圣人贵之        贵：贵重，重要 C．使脉理不属          属：连续，连贯 D．古书训诂希于见闻者  希：稀少，罕见 37．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．力为瑰奇险怪              故预为足下陈之 B．抑耒之所闻                激之为风飙 C．如列五味而不能调和        如知文而不务理 D．而欲以言语句读为奇之文也   愿无以仆之言质俚而不省也 38．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B．横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C．因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D．挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中 39．（内容理解）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。 B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。 C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。 D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。 40．（筛选并概括）作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 猜押 文言文阅读（第6-10题） 第一部分 近三年（2022-2024））北京高考真题梳理 题号 题干 考向预测/话题预测 第6题 （2024年）1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） 纵观北京近年文言文考题情况，呈现如下规律： 1.文本选材趋势：从单一到多元，聚焦思辨与文化深度。 2. 议论文比重增加：如近年选考《论衡》《非国语》等议论文，强调逻辑论证（如2022年《汉书·贾谊传》对比礼义与刑罚的治国效果）。 3. 双篇复合文本：可能引入两篇主题关联但观点对立的文本（如《史记》与《资治通鉴》同一事件的不同评述），考查对比分析能力。 （2023年）1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（     ） （2022年）1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） 第7题 （2024年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） （2023年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（      ） （2022年）2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（      ） 第8题 （2024年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） （2023年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（      ） （2022年）3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（      ） 第9题 （2024年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） （2023年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（      ） （2022年）4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（      ） 第10题 （2024年）5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 （2023年）5．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 （2022年）5．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 一、【论说文】（2024·北京大兴·三模）阅读下面文言文，完成小题。 原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （选自韩愈《昌黎先生集》） 1．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．其责己也重以周        周：全面 B．不如舜，不如周公，吾之病也    病：指责 C．恐恐然惟惧其人之有闻也    闻：声望 D．是故事修而谤兴，德高而毁来    毁：诽谤 2．（虚词理解）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．重以周，故不怠        早夜以思 B．其为人也，多才与艺人也    其国家可几而理欤 C．而我乃不能是        其于人也，乃曰 D．怠与忌之谓也        士之处此世 3．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．恐恐然惟惧其人之不得为善之利 担心的是怕那个人不能做利于他人的好事 B．未少有得而止矣 还没有取得一点收获就停止前进了 C．举其一，不计其十 举出他的一方面的缺点，而不考虑其他多方面的长处 D．其不应者，必其人之与也 那些不附和的人，一定是那个人的朋友 4．（文意理解）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，古代的君子对自己要求严格而全面，常常把自己跟舜和周公对比，寻找差距，力求成为完美的人。 B．作者做了一个实验，当他称赞某人时，赞同的是某人的朋友、无利害冲突者，以及恐惧者，其余的则置身事外。 C．文章既抒发了作者对现实中毁谤之歪风的愤懑之情，又呼吁当权者纠正这股歪风，寄托了对国事的期望。 D．本文多处运用了对比论证，如在描述古今君子的表现时，把他们对人对己的不同态度进行对比，既形象直观，又达到强烈的批判效果。 5．（论证思路）韩愈的论说文思维严谨、说理深刻。请梳理本文的论证思路，赏析这一特点。 【答案】 1．B 2．C 3．A 4．B 5．本文围绕探究诽谤的话题针砭时弊，先列举古之君子宽人责己的态度，然后把今之君子责人宽己的态度与古之君子进行对比，进而分析这种社会现象的根源在于懒惰与嫉妒，最终揭示该风气会造成好事难做道德难行的危害，对当权者提出期望，由现象到本质，把诽谤的前因后果及危害揭示透彻，层层深入，逻辑严密。 【导语】韩愈在《原毁》中，借助对比，揭示古今君子在待己与待人的态度上的不同。古代君子对己严格、对人宽厚，现代君子则恰好相反，严于待人、宽于律己。通过论述舜、周公等圣人的修身方法，强调修德的重要性。其论证严谨，说理深刻，具有强烈的现实批判意义，同时寄托了对当时社会现实的忧思和对未来治理的希望。文章语言简洁有力，结构清晰，增强了论说的说服力。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他要求自己严格而全面。 B.病：缺点。句意：不如舜，不如周公，就是我的缺点。 C.正确。句意：提心吊胆地只怕他人有了名望。 D.正确。句意：所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诽谤也随着来了。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表并列；/连词，表修饰。句意：严格而全面，所以不会怠慢。/早晨晚上都在思考。 B.代词，那些；/副词，大概。句意：他的为人，是个多才多艺的人。/那他的国家差不多就可以治理好了吧。 C.都是副词，却。句意：而我却不能这样。/他对别人，却说。 D.助词，宾语前置的标志；/助词，取独。句意：那就是懒惰和嫉妒。/读书人处在这个世上。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“恐恐然”，担心的样子；“惧”，害怕；“为善之利”，应得的好处。正确句意：担心的是怕别人做了好事而得不到应得的好处。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“其余的则置身事外”错误。依据原文“不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣”可知，“其余的”也会对作者的称赞表现出愤怒，而不是“置身事外”。 故选B。 5．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 文论述和探究毁谤产生的原因，第一段先说“古之君子”。“其责己也重以周，其待人也轻以约”，是“古之君子”的表现特征，也是这段的中心论点。先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风。 然后第二段“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，将不合这个准则的行为拿来对照。 第三段分析这样做的人有他的思想根源，“怠与忌之谓也”，那就是懒惰和嫉妒。 最后“事修而谤兴，德高而毁来”“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”指出其根源及危害性；“将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤”对当权者提出期望。 本文由现象到本质，把诽谤的前因后果及危害揭示透彻，层层深入，逻辑严密。 参考译文： 古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。 所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诽谤也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。 二、【论说文】（2024·北京通州·二模）阅读下面文言文，完成各题。 治国 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家。安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也，民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也，故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强。兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （取材于《管子》） 【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。 6．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故治国常富         治：治理 B．五谷之所蕃熟也    蕃：多，丰收 C．农夫以粥子者      粥：同“鬻”，卖 D．故天下之民归之    归。归附 7．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．奚以知其然也     是以善为国者 B．而乱国常贫     而民不恶也 C．凡为国之急者     今为末作奇巧者 D．此务粟之功也       治国之道也 8．（句子翻译）下列对文中语句的理解。不正确的一项是（   ） A．凌上犯禁则难治也 越过上级违反禁令是难以治理的 B．然则民舍本事而事末作 这样百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业 C．则民倍贷以取佣矣 那么农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人（浇地） D．终岁之利无道相过也 年终的收入也无法互相超过 9．（文意理解）根据文意，下列理解与分析；不正确的一项是（   ） A．百姓生活富裕，就会减少犯罪行为，便于社会治理。 B．前代君王采取不同政策，根本目的是实现国富民强。 C．采用严刑峻法惩治百姓的外逃行为，效果并不好。 D．黄河、汝水一带粮食产量高，但如今，农民却难以度日。 10．（内容概括）根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。 【答案】 6．A 7．D 8．A 9．B 10．①禁止从事奢侈性工商业，鼓励开垦土地，增加粮食产量，使农民生活富裕。 ②减轻农民赋税和徭役负担，让农民有充足的粮食积蓄。 ③平衡农、士、商、工四个阶层的收入，引导农民专心从事农业生产。 【导语】这篇文言文选自《管子》，主要论述了治国之道在于富民。文章通过对比民富与民贫的不同治理效果，强调了富民的重要性。作者认为，民富则安乡重家，敬上畏罪，易于治理；民贫则危乡轻家，敢凌上犯禁，难以治理。文章还指出，农业是国家富强的根本，提倡禁绝奢侈品制作，鼓励农耕，以实现国富民强。整体论述逻辑严密，观点明确，具有较强的说服力。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“治”，治理得好。句意：治理得好的国家往往是富的。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，凭/介词，因为。句意：凭什么知道它是这样？/因此，善于主持国家的君主。 B.连词，表示并列/连词，表示转折。句意：乱国必然是穷的。/百姓都是不憎恶的。 C.动词，治理/动词，从事。句意：凡属于治国之急务。/现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们。 D.结构助词，的/结构助词，的。句意：这都是致力于粮食生产的功效。/是治国的道路。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“凌”，对抗。句意：抗上犯禁就难以治理了。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“根本目的是实现国富民强”错误。由原文 “昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也”可知，前代君王法制、号令不同却都能称王天下，原因是国家富裕粮食多，但并没有说他们采取不同政策的根本目的是实现国富民强，只是在陈述一种现象及结果。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事”可知，禁止从事奢侈性工商业，鼓励开垦土地，增加粮食产量，使农民生活富裕。 由原文“凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣”可知，减轻农民赋税和徭役负担，让农民有充足的粮食积蓄。 由原文“故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均”可知，平衡农、士、商、工四个阶层的收入，引导农民专心从事农业生产。 参考译文： 治国 大凡治国的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。凭什么知道是这样？百姓富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使百姓富裕起来，然后再加以治理。 从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，百姓便无法游荡求食，百姓无法游荡求食，就只好从事农业。百姓从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。一年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，国君对逃跑的人处刑也不能制止流民散失，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。 从嵩山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。这样，农民专一务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事百姓又会安定。富裕而安定，这正是成王业的道路。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引百姓；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。所以，舜第一次率民迁徙发展农耕建成“邑”，第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建成“国”。舜没有采用严重的刑罚和禁令，而百姓都跟定他了。因为离开他必然受害，跟着他必然有利。先代圣王，正是善于为百姓除害兴利，所以天下百姓都归附他。所谓兴利，就是有利于农业。所谓除害，就是禁害于农业。农业发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则百姓安于乡居而爱惜家园，安乡爱家则虽改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于有所杀戮，百姓都是不憎恶的，这都是致力于粮食生产的功效。人君不发展农业则粮食必少，粮少则百姓贫困，贫困则轻视家园，轻家则容易外逃，百姓轻易外逃则君令不能做到“必行”，君令不能行则禁律也不能做到“必止”，禁律不能必止则战争不能做到必胜，防守也不能做到必固了。法令不能必行，禁律不能必止，出战不能必胜，防守不能必固，这叫作寄生的君主。这都是不发展农业缺少粮食的危害。所以增产粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 三、【比较阅读】（2024·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” （取材于《孟子·万章上》） （二） 或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。” 曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。” 曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。” 曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。” （取材于韩愈《对禹问》） 注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。 11．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．丹朱之不肖              肖：孝顺 B．舜之相尧         相：辅佐 C．莫之致而至者      致：求取 D．传之子而当不淑        淑：美善 12．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．有诸            禹传诸子 B．昔者舜荐禹于天   虑其患而不传者 C．不从尧之子而从舜也       讴歌者不讴歌益而讴歌启 D．朝觐讼狱者不之益而之启       尧舜之传贤也 13．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．益避禹之子于箕山之阴。 益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。 B．欲天下之得其所也。 想要天下获得安定。 C．时益以难理。 禹传位的那个时代更加难以治理。 D．天之生大圣也不数。 上天降生圣人没有一定规律。 14．（文意理解）根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。 B．孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。 C．韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。 D．文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。 15．（分析概括内容）对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。 【答案】 11．A 12．C 13．A 14．B 15．孟子：①禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；②而启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。 韩愈：①没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；②传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．肖：贤能。句意：尧的儿子丹朱不贤能。 故选A。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“诸”，代词，这件事；/代词，他的。句意：有这回事吗？/禹却把帝位传给自己的儿子。 B．“者”，用在时间词后面，起语助作用，可不译；/代词，……的人。句意：从前，向上天推荐禹。/担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。 C．“而”，转折连词，却。句意：不跟从尧的儿子而跟从舜一样。/歌颂的人都不歌颂益而歌颂启。 D．“之”，动词，到；/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。句意：朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去。/尧舜传位给贤能的人。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A．“避禹之子”，避开禹的儿子；“阴”，山北为阴。句意：益避开禹的儿子到了箕山的北面。 故选A。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“益由于辅助禹的时间短”错，原文说“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，可见，孟子认为，益辅助禹的时间短，给百姓带来的恩泽少，禹才没有考虑把君位传给他。 故选B。 15．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）孟子的理由 根据（一）文中“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”概括为：禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少； 根据“启贤，能敬承继禹之道”“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”概括：启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。 （2）韩愈的理由 根据“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深”概括：没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱； 根据“传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱”概括：传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。 参考译文： （一） 万章问：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子。’有这回事吗？” 孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给自己的儿子，就会交给自己的儿子。从前，舜向上天推荐禹，十七年后舜去世了，三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后老百姓不跟从尧的儿子却跟从舜一样。禹向上天推荐益，七年后禹去世，三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益却歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。舜、禹、益之间，相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却自然做到了的，就是天意。没有求取却自然来到了的，就是命运。” （二） 有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。” 又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜。没有合适的贤人，担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那尧就不了解人才；禹不能把帝位给儿子，那舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是为后世考虑。” 又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”我回答说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定。传位给儿子不会引起争斗，因其事前已经确定。事前确定，即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序，使天下安定；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，人们才遭受祸乱。禹以后，经过了四百年才遇到了桀；同样是四百年才遇到了汤和伊尹。汤和伊尹是不可能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争夺和动乱，还不如传位给儿子，这样即使遇不到贤德的人，仍然可以保持正常的社会秩序。” 又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给儿子，就会交给儿子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，但想找一种解释却找不到，所以才这样说。” 四、【论说文】（2025·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 16．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废    具：全部 B．而孔子从而讥之曰    讥：批评 C．然要其终    要：探求 D．古之圣人其御天下也    御：治理 17．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼  为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》） B．盖孔子之于卫    青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》) C．乃有可以礼义致而可以信取之道  伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》) D．不督之圃而自为圃    早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》) 18．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 19．（内容理解）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 20．（论证思路）苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。 16．A 17．C 18．C 19．B 20．（1）观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。 （2）论证思路： ①作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。 ②其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。 ③最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。 【导语】这篇文言文通过苏辙的论述，强调了礼、义、信在治国安邦中的核心作用。文章以孔子对樊迟学稼的批评为引子，指出礼义信足以成德，无需过分强调农圃之事。苏辙进一步通过孔子、子路、冉子等历史人物的故事，论证了长远谋划和深层次治理的重要性。文章结构严谨，论证层层递进，既有历史典故的引用，又有对现实问题的深刻反思，体现了儒家思想在治国理念中的深远影响。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.不正确。措施。句意：大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃。 故选A。 17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.做、种/被；句意：所以樊迟请求学习种庄稼。/治理国家的人不要让自己被积久而成的威势胁迫啊。 B.到、往/这；句意：孔子在卫国时。/靛青染料从蓝草中提炼而成，但其色泽比蓝草更深邃。 C.凭借；句意：是可以用礼义诚信来引导实现的。/我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的。 D.就/你们的；句意：不用督促就会自己去种菜。/早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。 故选C。 18．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 C.“如果不纠正名分就不能平定”错误。“若”，好像、似乎。句意：卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的。 故选C。 19．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。 B.“子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人”错误。根据原文“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救”可知，苏辙想用这两个事例来引出后文观点“故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊”，属于无中生有。 故选B。 20．本题考查学生概括作者在文中的观点态度和分析文章结构和思路的能力。 （1）观点： 根据题干要求“治国主张”，可以定位原文第一段“释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？ （2）论证思路： ①根据原文第一段“而孔子从而讥之曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？’释之者曰：‘礼义与信，足以成德，又安用稼哉？’”可知，作者苏辙赞同孔子“礼义信足以成德”的看法。 ②根据原文第二段“盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。”可知，运用了孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的两个事例，论证“礼治（仁政）才是治理国家的长远之道”的观点。 ③根据原文提到的“许子欲使君臣并耕饔飧而治”引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳。通过原文列举尧舜的治国理念事例“而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼”、“尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢”，进一步强调“治国者应推行礼义信，发挥其教化作用”。 参考译文： 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 五、【论说文】（2024·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。 （取材于阮籍《乐论》） 注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。 材料二 夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。 （取材于嵇康《声无哀乐论》） 注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。 21．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．九州一其节                   一：整齐 B．礼逾其制则尊卑乖             乖：错位 C．亦犹酒醴之发人情也           发：激发 D．不相经纬                     经纬：交织 22．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．昔者圣人之作乐也             此物之自然也 B．以迎阴阳八风之声             五行以成 C．天地合其德则万物合其生       人安其生 D．日迁善成化而不自知           其体自若而无变也 23．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．男女不易其所 男女不改变各自的位置 B．风俗移易而同于是乐 移风易俗，于是百姓同乐 C．皆无豫于内 都与内心的感情没有关联 D．而醉者以喜怒为用 而醉酒的人把喜怒作为外在表现 24．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。 B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。 C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。 D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。 25．（概括内容）关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。 21．A 22．C 23．B 24．A 25．（1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。 【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.一：动词，统一演奏。句意：九州演奏的都是统一的节奏。 B.句意：礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位。 C.句意：也如同美酒激发感情一样。 D.句意：是不相交织的。 故选A。 22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。 B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。 C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。 D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。 故选C。 23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.易：容易。同：相同。于：与，跟。是：这。乐：音乐。句意：其实风俗的改变与音乐的道理是相同的。 故选B。 24．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味”错误，由原文“乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐”可知，“烦”指复杂，“淡”指恬淡自然。 故选A。 25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 （1）相同点：由原文“故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节”“和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也”可知，阮籍认为音乐协调合适男女君臣才会各得其所，互不冒犯；嵇康则认为和谐的音乐能感动人心。故他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。 （2）不同点：由原文“日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也……开群生万物之情气将以定万物之情，一天下之意也……人安其生，情意无哀……”可知，阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。由原文“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成”可知，嵇康说创制可以引导感情的音乐，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就能成功。故嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。 参考译文： 材料一 音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定的生活。 乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是音乐的始源。 先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。 材料二 天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？ 人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。 六、【论说文】（2024·北京顺义·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 先王制礼以导民志，乐以和民声，政以一民行，刑以防民奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼【1】，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知【2】，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物【3】也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。 （取材于《礼记·乐记》） 注释：【1】食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”为感知、知晓。【3】人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。 26．（实词理解）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．政以一民行   一：统一 B．其政乖       乖：反常 C．非致味也     致：招致 D．所以正交接也 交：交际 27．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．先王制礼以导民志      亡国之音哀以思 B．所以同民心而出治道    将以教民平好恶而反人道之正也 C．情动于中               感于物而动 D．天之性也               夫物之感人无穷 28．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其极一也 它们要综合地发挥作用 B．诬上行私而不可止也 臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止 C．则几于礼矣 就接近于懂得礼了 D．不能反躬，天理灭矣 不能反躬自省，天性就泯灭了。 29．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章指出音乐产生于人类的心理活动，产生于人类的情感。 B．文中以“桑间濮上之音”的事例来证明音乐与政治有关联。 C．作者认为人生性平和，却又易于受外物之所感而产生欲念。 D．作者认为以礼乐“节民心”“和民声”，君王的治道就完备了。 30．（理解概括）本文指出礼乐制度有很高的价值，可以用来教育民众，感化人心。请结合文章第四、五段内容，用自己的话说明作者是如何阐明这一思想的。 26．C 27．B 28．A 29．D 30．①从第四段提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由礼乐育人到礼乐治国层层深入。 ②文章在第四段以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 【解析】26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C．致：极尽。句意：也并非最精美的滋味。 故选C。 27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“以”，连词，来；/连词，用法相当于“而”。句意：先王用礼制来引导人民的心志。/亡国之音悲哀而忧郁。 B．“而”，都是连词，从而的意思。句意：都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。/而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 C．“于”，介词，在；/表被动，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影响而心动。 D．“之”，助词，的；/助词，无意。句意：这是天赋的本性。/外物对人的影响是无穷尽的。 故选B。 28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.句意：礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的。 故选A。 29．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者认为以礼乐‘节民心’‘和民声’，君王的治道就完备了”错。原文“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”的意思为：礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 故选D。 30．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①从第四段“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也”提出观点，到第五段详尽论述，由总到分，由“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”礼乐育人到“先王制礼乐，人为之节”礼乐治国层层深入。 ②文章第四段“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣”以“大飨之礼”和“《清庙》之瑟”为例，得出“先王之制礼乐”是为了教导人心，返回正道这一观点。 ③接着第五段前半部分“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也”作者通过分析社会动乱产生的原因，从反面强调教化的重要性。（人的天性是平和宁静的，但会受到外物的诱惑进而产生欲望，欲望得不到节制，社会就会陷入纷争与动乱。） ④第五段后半部分“先王制礼乐，人为之节：钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也”，从正面论述礼乐制度对人的节制教化作用，与前文形成对比。通过举例说明礼乐制度在生活的各个方面对社会的积极作用。 参考译文： 先王用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来统一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想从而使社会安定、天下大治的。 音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。 音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。 所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，从而归返人性的正道。 人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的理智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，理智又被外物诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天生的理智而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己：制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、维礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。 （取材于《礼记·乐记》） 七、【论说文】（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 31．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．夫君臣相遇  遇：投合、契合 B．当缘恩之厚薄  缘：依据凭借，以……而定 C．一无所间  间：差别、不同 D．急于小罪  急：急速、迅猛 32．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（    ） A．①未之有也  ②夫上之不信于下 B．①臣或犯之  ②今或责小臣以大体 C．①信其所轻  ②待之过薄之所致 D．①小臣不可委以大事  ②夫以四海之广也 33．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．内尽心膂，外竭股肱 国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐 B．川壅而溃，其伤必多 就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多 C．职非其位，罚非其辜 职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责 D．五帝可俯而六矣 就可以俯瞰五帝了 34．（内容理解）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．商汤和汉高祖得伊尹和韩信辅佐，成就帝王霸业。 B．如果臣子得过且过，就会树立不起忠君报国的节义，以致纲常不振，国家不稳。 C．让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理。 D．臣子碰到小事就改志，因小利而变心，作者认为这只是臣子的过错，与君王无关。 35．（内容概括）魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。 31．D 32．C 33．D 34．D 35．对臣子以礼相待；信任自己所选之人；不要随意改变任职的原则；职位低的不委以大任，职位高的不因小错责备；不要以个人好恶心情评判臣子；统一准则，公平对待。 【解析】31．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：君臣要投合契合（配合协调、相得益彰）。 B.句意：应当以君主对臣子的恩德而定。 C.句意：没有什么区别。 D.严厉。句意：对小过错反而严厉处理。 故选D。 32．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，这样的事情/助词，取消句子独立性。句意：是不可能的事（没有这样的事情）。/皇上既然对臣下不信任。 B.有的/有时。句意：还有些臣子敢于触犯。/现在有时责令小臣办大事。 C.助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。句意：这是信任自己所轻视的。/对待下属过于苛求所导致的。 D.介词，把/凭着。句意：小臣不可以让他们做大事（把大事委托给他们）。/凭着我国疆域辽阔。 故选C。 33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.六：成为六帝，数词做动词。句意：可以与五帝同俯视天下而成为六帝（五帝相提并论）。 故选D。 34．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“作者认为这只是臣子的过错，与君王无关”错误，由原文最后一段“若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉”可知，也与君王有关，并非只是臣子的过错。 故选D。 35．本题考查学生筛选信息、概念要点的能力。 君王从自身角度，采取一些措施，采用恰当的原则，可以达到“君臣相遇”的效果。 这些措施或原则，如原文第一段“非惟高位厚秩，在于礼之而已”“然则为人主者，安可以无礼于下哉”，国君对待臣子的态度，要有礼。 如原文第二段“任之虽重，信之未笃，则人或自疑”，对臣子要有充分的信任，不会产生疑虑才能相契合。 如原文第二段“然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎”，处理事情以及法律的宽或严的原则要统一，这样才能做到公平，不要以个人好恶心情评判臣子。 如原文第三段“今委之以职……政贵有恒，不求屡易”，不要随意改变任职的原则。 如原文第三段“职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪”，臣子的职责和职位要相符合，小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。 参考译文： 君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能够秉持公正的道义，让天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖请韩信登坛拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？ 在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区（陕西、山西一带）担任过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，都是当代优秀的人才。他们处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重，但对他们的信任却不深，这样就会使人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国的节义，节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大唐国运，是不可能的事（没有这样的事情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训斥人，不免带有自己的爱憎之心（偏见），这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于触犯，更何况在上位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多。又让那黎民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？ 让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的正确法则。现在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻视的，而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，不能经常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。 皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我国疆域辽阔，人口众多，难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生命来报答，纵然死也不会改变，更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，臣子像稷、契一样，怎么会有遇到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心耿耿，也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当代贤能的人，君臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算得了什么！ （取材于《贞观政要》） 八、【杂记文】（2024·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 36．（实词理解）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．捐去文字常体        捐：舍弃，抛弃 B．是以圣人贵之        贵：贵重，重要 C．使脉理不属          属：连续，连贯 D．古书训诂希于见闻者  希：稀少，罕见 37．（虚词理解）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．力为瑰奇险怪              故预为足下陈之 B．抑耒之所闻                激之为风飙 C．如列五味而不能调和        如知文而不务理 D．而欲以言语句读为奇之文也   愿无以仆之言质俚而不省也 38．（句子翻译）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B．横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C．因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D．挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中 39．（内容理解）根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。 B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。 C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。 D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。 40．（筛选并概括）作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。 36．B 37．C 38．C 39．A 40．①首先明确文章的功能是把道理论述清楚，并以《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。②又以打官司类比写文章，以诉讼双方占理与否比较两种文章思想水平的优劣，突出了“理胜”之文的价值。③再进一步强调观点：写文章重要的是要明察事理、阐明道理。 【解析】36．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：抛弃文章的一般风格。 B.错误。“贵”，以……为贵，看重，重视。句意：所以圣人很重视文章的作用 C.正确。句意：使得文辞义理不连贯。 D.正确。句意：古书上不常见的字词。 故选B。 37．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不相同。动词，做，文中引申为“写作”“追求”/介词，向，对。句意：着力写瑰奇险怪风格的作品/所以我预先向您陈述清楚。 B.不相同。主谓之间，取消句子独立性/代词，水。句意：可是依我所知道的。/激荡它就形成暴风。 C.相同。连词，表转折。句意：就像陈列五味却不能把它们调和得当。/知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫。 D.不相同。介词，凭借，依靠/连词，因为。句意：而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。/但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。 故选C。 38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“因”，顺着。“适”，到。句意：顺着它所到的地方而发生变化。 故选C。 39．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“对他所做的诗文予以肯定和宣扬”错，文中作者对李推官的诗文没有肯定和宣扬，而是指出其诗文追求新奇的风格提出异议。 故选A。 40．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 第三段的论证分三步。 首先明确文章的功能是把道理论述清楚，“因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之”，意思是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，圣人对此都是很重视的，并以《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。 然后以打官司进行类比，将诉讼双方占理与否的文章对比，区分两种文章思想水平的优劣，“直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目”，有理的一方不管不管怎么说，都能抓住问题的关键；“曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬”，理亏的一方无论文辞多么优美华丽，始终是无味的。以此突出了“理胜”之文的价值。 最后再进一步强调观点，“如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也”，明确指出知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。再次强调了观点：写文章重要的是要明察事理、阐明道理。 参考译文： 答李推官书 宋·张耒 李先生：自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予大作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣喜地看到现今做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水准了。 您的文章，可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样的偏好，本没有不好的地方；可是依我所知道的，所说的善于写文章，难道是说善于求奇吗？善于写文章的人，本来就不能以怪奇为主啊。 文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。这是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重视文章的作用。从《六经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想的载体。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键。理亏的人即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能把它们调和得当，吃起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，重要的是要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。 决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达江湖，归于大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水的奇变。水起初难道就是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟渠东面决堤西面就会干涸，下游满溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而求水的奇景，这就像没有思想而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。 从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞义理不连贯；又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中；有的觅得好字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，终究也不会有好效果，这最是作文的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$