第三单元 单元研习任务(三)-【优化探究】2025-2026学年新教材高中语文必修下册同步导学案配套PPT课件（统编版）

单元研习任务(三) 教材 应思应知 培优 多读多悟 写作 读写工坊 内容索引 教材 应思应知 一 3 活动一　整合单元课文 一、主题比较 1．本单元所选的文章或记述科学探究的历程，或阐说不同领域的研究成果。阅读这些文章，感受科学工作的艰辛和乐趣，体验学术研究的独特魅力。请简要说明“发现”与“创造”背后的思维方式。 答案：①《青蒿素：人类征服疾病的一小步》在叙述屠呦呦研发青蒿素和中医药对人类抵抗疾病的贡献的过程中，运用了由一般到特殊的演绎思维和由个别到一般的归纳思维。②《一名物理学家的教育历程》从对鲤鱼世界的想象中，认识到人类观察空间的局限性，间接感悟到高维空间存在的可能，是由感性想象上升到理性创造的思维过程。③《中国建筑的特征》在说明中国建筑特征的过程中，运用了归纳概括思维和类比说明思维。④《说“木叶”》从论述“木叶”切入，把深奥的文学理论渗透到有关“木叶”诗句的品读中，从现象谈到本质，从个别谈到一般，化抽象为形象，化深奥为简单，深入浅出地阐发理论。 2．屠呦呦与加来道雄能成长为优秀的科学家并不是偶然的，学校拟让你制作一块展板介绍促成他们成长为优秀科学家的相关因素，你会怎么写？ 答案：①好奇心、想象力。科学是需要好奇心与想象力的，这二者能带来创造力。屠呦呦在全脱产学习中国传统医学的那两年半中，对中草药从好奇转化为热衷；加来道雄正是从对鲤鱼世界的想象中，认识到人类观察空间的局限性，间接感悟到高维空间存在的可能。②乐趣。科学不应该是枯燥的，而应该是充满乐趣的。探寻自然的奥秘，对真正的科学工作者来说，是和自然做近似于捉迷藏的“游戏”，也是人生的“境界”。③实验精神。不去踏踏实实地做实验，就不能得到基本数据，假说就不能确立；一味地空想，不去做基础工作，就不可能到达真理的彼岸。 二、技巧比较 3．《中国建筑的特征》和《说“木叶”》在思考方法上各有特点，试比较说明一下。 答案： 篇目 思考方法(文章思路) 《中国建筑的特征》 (1)按照从整体到局部(由主到次)的顺序展开说明。 (2)在总结中国建筑的“风格和手法”时，称之为中国建筑的“文法”。 (3)提出各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 (4)概括中国建筑的显著特点，理论层面上的解释和形象生动的描述相结合 篇目 思考方法(文章思路) 《说 “木叶”》 (1)为什么要说“木叶”？ ①举出一种文学现象：诗人们钟爱“木叶”。②解释“木叶”就是“树叶”。 ③从“概念”走向诗歌的“形象”思维中。 (2)“木叶”的“木”是什么？两个特征。 (3)总结。“木叶”与“树叶”概念虽同，而艺术形象相差甚远 活动二　拓展延伸 关于中国古典诗歌的多义性问题(节选) 袁行霈 关于中国古典诗歌的启示义，我大致分为以下五类：双关义、情韵义、象征义、深层义、言外义。 在一般场合下，使用语言的时候，一个词只传达一种意义，而排斥它的其他意义，以避免发生歧义。而双关却是让两个意义并存，读者无法排斥掉其中任何一个。 双关义可以借助多义词造成。例如，“远”有两种意义：远近的“远”，表示空间的距离长；久远的“远”，表示时间的距离长。《古诗十九首》中“相去日已远，衣带日已缓”的“远”字，就可以作这两种不同的解释，或者两方面的意思都有。关于这个“远”字的双关义，朱自清先生在《诗多义举例》里已经讲得很清楚了。又如贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”前两句用碧玉形容柳树，一树绿柳高高地站在那儿，好像是用碧玉妆饰而成的。碧玉的比喻显出柳树的鲜嫩新翠，那一片片细叶仿佛带着玉石的光泽。这是碧玉的第一个意思。碧玉还有另一个意思， 南朝宋代汝南王小妾名叫碧玉，乐府吴声歌曲有《碧玉歌》，歌中有“碧玉小家女”之句，后世遂以“小家碧玉”指小户人家出身的年轻美貌的女子。“碧玉妆成一树高”，可以想象那袅娜多姿的柳树，宛如凝妆而立的碧玉。这是碧玉的第二个意思。碧玉这个词本来就有这两种意思，而在这首诗里两方面的意思似乎都有，这就造成了多义的效果。又如，“虚室”这个词，陶渊明在《归园田居》里两次用到它：“户庭无尘杂，虚室有余闲”“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”前一个“虚室”与“户庭”对举，后一个“虚室”与“荆扉”连用，可以理解为虚空闲静的居室。然而，“虚室”又见于《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室 生白，吉祥止止。”陆德明《经典释文》引司马彪语：“室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”陶渊明所说的“虚室”又是用《庄子》的典故，指自己的内心。在陶诗里这两种意思都有，造成多义性。 双关义还可以借助同音词造成，南朝民歌里有大量这类例子，如以莲花的“莲”双关爱怜的“怜”，以丝绸的“丝”双关思念的“思”。刘禹锡的《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”以阴晴的“晴”双关爱情的“情”，也属于这一类。 (有删改) 古代诗歌具有暗示性的意象举例 (1)以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 “洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)——我的心像晶莹的玉壶里的冰一样，高洁如故。“冰心”指高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。 “应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”(宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》)——岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 (2)对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。 “举头望明月，低头思故乡。”(唐·李白《静夜思》)——望月思乡异常感伤。 “小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(南唐·李煜《虞美人》)——望月思故国，表现了亡国之君特有的伤痛。 “碛里征人三十万，一时回首月中看。”(唐·李益《从军北征》)——茫茫沙漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 (3)以折柳表惜别。“柳”，与“留”谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的意味，故柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”(唐·李白《忆秦娥》)——西安灞陵桥的两边长满垂柳，而灞陵桥是首都的门户，这里是送别的地方，在灞陵桥折柳送别特别能表达伤离别的情感。 “笛中闻折柳，春色未曾看。”(唐·李白《塞下曲六首·其一》) ——笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色，从来不曾看见。《折杨柳》为伤春叹别的作品。 (4)以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”(宋·姜夔《扬州慢》)——春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。 “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(唐·杜甫《蜀相》)——一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(唐·刘禹锡《乌衣巷》)——朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 (5)菊花——坚贞高洁的品质。 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”(战国·屈原《离骚》)诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”(唐·元稹《菊花》)表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”(宋·郑思肖《寒菊》)、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”(宋·范成大《重阳后菊花二首·其一》)等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 (6)梅花——傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。“一朵忽先变，百花皆后香。”(宋·陈亮《梅花》)诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。“遥知不是雪，为有暗香来。”(宋·王安石《梅花》)诗句既写出了梅香的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。“零落成泥碾作尘，只有香如故。”(宋·陆游《卜算子·咏梅》)借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”(元·王冕《墨梅》)也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 (7)松——坚贞高洁。 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠韦侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒？松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都要保持高洁的品质。 (8)莲——表达爱情。 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的思念和爱情的纯洁。南北朝《子夜歌》：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气、露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。 (9)梧桐——凄凉悲伤的象征。 梧桐则是凄凉悲伤的象征。“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”(唐·王昌龄《长信怨》)写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”(元·徐再思《水仙子·夜雨》)以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”(唐·温庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”(宋·李清照《声声慢》)等。 (10)杜鹃鸟——凄凉哀伤的象征。 古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”(唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”(宋·贺铸《子夜歌》)三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣 叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(唐·秦观《踏莎行》)、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋·王令《送春》)等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 (11)鹧鸪鸟——离愁别绪。 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的叫声听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(唐·李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。 (12)鸿雁——游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如“人归落雁后，思发在花前。”(隋·薛道衡《人日思归》)早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华”(宋·欧阳修《戏答元珍》)、“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”(唐·赵嘏《长安晚秋》)、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”(宋·戴复古《黄岩舟中》)等。也有以鸿雁来指代书信的。鸿雁传书的典故大家比较熟悉， 鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”(唐·杜甫《天末怀李白》)、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(唐·李商隐《离思》)等。 在诗歌中，以景传情达意的往往具有一定的固定性，如：以“故乡明月”传达“乡思情”；以“松风山月”传达“隐逸情”；以“寒林残月”传达“诗人的忧愁”；以“中秋圆月”传达“相思情苦”；以“风雨落花，双燕孤飞，重阁玉枕”传达“闺怨情”；以“长亭折柳”传达“惜别情”；以“江湖扁舟，月落乌啼”传达“诗人的羁旅之苦”；以“梦后酒醒，烟柳断肠，寒雨斜阳，残烛啼鹃”传达“悲欢离合情”；以“昔荣今非，几度夕阳红”传达“对世事沧桑的感叹”；以“空城落花”传达“对国势衰微的哀叹、一腔的爱国情”；等等。 思考：中国古典诗歌的语言具有暗示性，如“梅”“柳”“草”等都具有暗示性，能引起联想，但这些意象的暗示性是否固定不变呢？试以其中的一个意象为例，简要说明。 答案：并非固定不变。例如，在我国诗歌中，“梅”是诗人喜欢歌咏的对象之一。但作者表现的感情不尽相同。王安石《梅花》，表现了梅花“凌寒独自开”的高贵品格。我国古代把松、竹、梅誉为“岁寒三友”，是高贵圣洁的象征，这首《梅花》的意象表现的就是我国的传统文化精神。陆游《卜算子·咏梅》表达的是“寂寞开无主”的孤傲和清高。毛泽东《卜算子·咏梅》与陆游的词题、调相同，意境却截然不同，毛词巧妙地把陆词中对梅花不幸遭遇的倾诉和孤芳自赏的表露化为对它达观坚定的描述和高贵纯洁的赞颂，词中有一种超越时空的壮美，豪放乐观，振奋人心。 二 培优 多读多悟 35 导读：哥白尼说：“人的天职在于勇于探索真理。”人类只有在已知领域不断探索创新，人类的科学技术知识才会不断地开阔和深入，人类文明才能进步。当代中国人也只有不断探索创新，才能实现中华民族伟大复兴。像本单元课文作者林庚、梁思成等人，就在科研创新方面为我们树立了榜样。 文本一： 他的生命就是一首诗 袁行霈 林庚先生逝世已经三年多了，他那特有的潇洒自如与宽容大度，仍然常常浮现在我的眼前。我总觉得他并没有离开我们，还生活在我们中间。 林庚先生自幼颖悟，北国的晴空、古都的文化以及家庭的教养，在他的心里埋下了诗的种子。林先生在大学期间就已致力于诗歌创作。最初热心于旧体诗词，语言浑成，意境高远。但林先生感到写旧体诗词难以跳出古人的窠臼，后来决定改写新诗，先后出版了《夜》《春野与窗》《北平情歌》等诗集。林先生写诗先是自由体，后来转向新格律诗。 抗日战争爆发后，林先生任教于厦门大学中文系。1938年1月，随厦门大学迁至闽西山区长汀，与外界几乎处于隔绝状态，这时才把主要精力放到古典文学研究上，并于1946年完成《中国文学史》。1947年，林先生回到北京，任燕京大学中文系教授。除继续研究古典诗歌和文学史外，还在各报刊上发表新诗和有关新诗创作的文章。 1952年院系调整后他任北京大学中文系教授，在讲坛上才华横溢，名言隽语层出不穷。对整个中国文学的宏观认识，结合着对诗句的细密分析，再加上那诗人的风度，吸引着每一个听课的学生。在教学的同时，林先生出版了《中国文学简史》等享誉学术界的著作，直到90岁高龄，还出版了一部富有哲理性的诗集《空间的驰想》。 林庚先生写诗，一方面致力于把握现代生活和现代汉语的新节奏；另一方面则追溯中国诗歌民族形式发展的历史经验和规律，并创造性地运用到新诗的写作中来。林先生力求以最自然的语言传达生活中最直接的感受，取得深入浅出明朗不尽的艺术效果。有的诗仿佛脱口而出，没有一点斧凿痕迹，是何等的透明，又是何等的蕴藉。有的诗令人如痴如醉，一种少年的精神伴随着完美的节奏呈现在眼前，其新鲜的程度真如旦晚才脱笔砚者。有的诗表现的是现代意识，而诗的形式却又带着鲜明的民族特点。语言是那么浅显，含义却又那么深邃。 林庚先生首先是诗人，是以诗人为基点从事文学史研究的，他研究古典诗歌的目的是从中寻求创作的经验，以及诗歌形式发展的规律。他在诗坛上曾经辉煌过，经过岁月的淘洗，他的诗必将重新赢得新一代的读者。 正是因为他抱着这样的目的，并且对包括诗歌在内的文学艺术有敏锐的感受力，所以他的学术研究才能独具慧眼，并取得非凡的成就。就古典文学研究而言，林先生长于文学史的总体把握和宏观研究，他的《中国文学简史》高瞻远瞩，荦荦大端，有一种卓然不群的气象。他关于屈原和《楚辞》的考证独辟蹊径，取得令人瞩目的成果。他关于李白的研究，融入了自己的人格。林先生标举“少年精神”“建安风骨”“盛唐气象”，赞扬创造力，给学术界留下一笔宝贵的遗产。 林庚先生的过人之处究竟何在？就在于他的诗歌、学问与人格的统一，诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融。他为人清高，艺术趣味高雅，学风既严谨又灵活，有一股朴茂纯真的灵气贯注于其诗其学其人之间。林庚先生享年96岁，桃李满天下，直至晚年仍保持着青年人的朝气与活力。诗人的气质，学者的胸襟，二者在林庚先生身上完美地统一起来。古代知识分子的风骨，现当代知识分子的追求，二者在林庚先生身上完美地统一起来。他是中国近百年来文学史、学术史和教育史上的一位标志性人物，有了他，这段文学史、学术史和教育史，才显得完整。 林庚先生的生命就是一首诗，他的生命之消失也是一首诗。他离去得那么从容，没有痛苦，只有潇洒。如果说有一点遗憾的话，也只是想再看一次月圆，而没有看到。他仿佛是为诗而生的，为中国这个诗的国度而生的。他的一生，他所做的一切都指向一个境地，那就是青春、理想和美。我们都为物欲横流、精神苍白的某些现状而痛心，我们还为缺少理想主义、英雄主义和浪漫主义而遗憾。在这种背景下，更觉得我们的老师林庚先生之可贵。愿更多的人了解他，尊敬他，学习他，愿他的精神经过我们而得以发扬光大。 (有删改) 文本二： 谁人读懂梁思成 实　建 梁思成先生诞生110周年，清华大学举办隆重的纪念活动和研讨会，并在校园内揭幕一尊梁思成铜像。纪念梁思成，不能不让人想到北京城，从这个意义来说，一尊铜像便是对梁思成的最好纪念，但实际上又远远不够。 2011年，注定是同建筑脱不开牵挂的年份。房地产的喧嚣与调控，二、三线城市建设的突飞猛进，超大城市地带跨区域发展，闪不开的历史文化名城的现代化演进，在步入当年林徽因先生所指的无以寄托对中国灿烂建筑文化追思的这个时间点上，建筑界迎来了梁思成先生诞辰110周年祭。梁思成，这个名字，已经被时代镌刻在了中国建筑，特别是中国传统建筑和历史文化城市的一砖一瓦一柱一梁之内。在北京，你抬手打辆行驶而来的出租车，你问司机，知道梁思成吗，十有八九司机会说：啊，是那位特别想保护老北京城可没能成功的建筑大师吗？此情戚戚！ 1952年的“梁陈方案”，体现他们所具备的热爱城市、了解城市的感情，以及准确把握北京城市经济、社会文化发展规律的专业素质。尽管，在当时的特定社会状态下，他们没有解释自己观点的机会。只是到了近年，北京在城市交通、空间形象、文物保护等方面所显现出来的种种现实问题，使人们逐步认识到了当年梁思成先生所提建议的历史意义。 北京的古都格局如今已现零落。看看，重建的永定门城楼、前门的大街和牌楼，以及即将易位建设的地安门等等，一处处地道的、被当成了“恢复古都风貌”“保存城市记忆”的表白道具。这样一些只言片语式的仿古建筑，之于“文物环境”的空间形象又有多大、多真实的意义呢？事实上，比那些如同吉光片羽般的北总布胡同24号院或者清华园新林院8号等的存废更为重要的问题，应该是在城市建设和文化保护上我们所应有的理智与清醒，就像梁思成当年之所以尽力研究中国古建筑，就是为了尊重历史，从而找寻出一条史脉相传的中国建筑与城市建设的现代之路。 在梁先生诞生110周年之时，与梁思成先生靠近的与不靠近的、沾亲带故的或者背道而驰的，都在回顾着梁先生。人们为怀念、为未来、为现在的种种，甚至为自己而纪念着。虔诚的或不太虔诚的，功利的或者不功利的，都似乎成为一种庄重的学术化仪式。 如果把梁思成先生当作一个神祇，把“梁先生”树立成一个专有的名词，并在其前的道场和香案上不断添续膏火，总有将纪念碑定制成垫脚石之嫌，而那样的虔诚与感念似乎也很有些变味，也有悖于梁先生的谦逊和正直的人品。真的纪念，实在不如做些踏实而默默然的学术修行更能慰藉先生。 梁先生不应是神，在他的学术思想中是绝没有这种僵化的定式和偶像。他的教育思想有着极强的激情——鞭策青年学生不断创新的激情。他在创办清华建筑系的过程中，能够延揽各方贤达，发现和褒奖真有才学的学者，并且完全不存在出身和门派的观念。即便在特殊时期，梁思成先生也始终善意配合当时的监督者的检查工作。 历史是有记忆的。只是越来越少的人能够平心静气地做一点哪怕很是粗略地历史文献浏览。如果，我们依旧将梁先生只当作学术的先辈，捡拾起已被丢弃了的谦虚、博学、严谨和诚信，以科学的原则律己、以人性的精神育人，向后学们传递真诚的信念、端直的价值观，教会前辈们对科学精神和诚实的追求，也许，我们就会对梁思成先生给予我们的思想与精神财富认识得更加准确。也许，那个在旌旗飒飒中渐行渐远的智者，将会以更真实的传承启迪着我们去建设更新更美更未来的城市。 三 写作 读写工坊 53 如何清晰地说明事理 说明性文章，有的以介绍事物为主，有的以说明事理为主。对现在的我们来说，能够清晰地说明事理尤为重要。与介绍事物相比，说明事理有一定难度，因为事物是具体的，而事理比较抽象。想要把事理说明清楚，需要在认识和表达两方面多下些功夫。 本文以说明母鸡吃蛋的有关知识为重点，寓知识于悬念之中，生动而有趣，激发读者的阅读兴趣。请思考：作者是如何清晰地说明事理的。 咱家的母鸡“不生蛋” ①你见过不生蛋的母鸡吗？没有吧！但我见过！告诉你，我家的母鸡就不生蛋喔！ ②哎呀，不要大惊小怪的样子嘛，咱家母鸡也不是一开始就是铁打的——不生蛋。 ③原先，老母鸡可勤快啦！从不给自己“放假”，人家的母鸡停蛋了，它还兢兢业业地站在“生蛋第一线”上，邻居都夸这鸡好。因此奶奶把它当成宝贝似的供着。这家伙，待遇比我还高！我就想某天能把它熬成一锅鲜美的鸡汤。突然有一天，我的“毒咒”似乎应验了，奶奶说想杀鸡，我问为什么？原来，这只鸡停蛋一个多月了，我心中窃喜，但随即双眉一皱：不可能呀！我决心好好“侦察”一番。 ④我来到老母鸡的“小房间”，里面又脏又臭，还有些黏黏糊糊的东西。我挑起一点用点燃的火柴烤了一下，那东西，它居然是蛋清！这些是新鲜的，由此可见，老母鸡在生蛋，可蛋又在哪儿呢？ ⑤第二天清晨，我一大早起床，躲在鸡窝旁的一个角落里。天哪！我亲眼看见母鸡生下了一个白白的鸡蛋。然后，它迅速回头，在鸡蛋上打了几个小洞，蛋清慢慢流了出来…… ⑥鸡为什么要吃自己下的蛋呢？我在书上看到过，也听生物老师讲过：母鸡缺少钙质时容易下软壳蛋或者吃自己下的蛋。如果平时给它吃惯了蛋壳，由于条件反射，它也会吃蛋的。于是，我试着每天给母鸡喂一些含钙的饲料，如小螺蛳、蚬子壳等，同时不给它吃蛋壳。但是不解决问题，它仍吃蛋。 ⑦究竟是什么原因呢？经过反复地仔细观察，我发现鸡只吃蛋清而不吃蛋壳，把蛋壳捡起来一看，还挺硬的。我又进一步观察，发现那几天十分炎热，鸡不时地扇动翅膀，并张开嘴巴，舌头一伸一伸的，好像热得喘不过气似的。啊！原来鸡也怕热。我的脑子豁然开朗起来：母兔生小兔时，不是也有因为口渴而吃仔兔的吗？或许母鸡也是因为口渴而吃蛋清的吧！于是，我给母鸡吃些青饲料和水，还在它下蛋的地方放了碗清水。果然母鸡吃蛋的现象就消失了。可见缺水也是母鸡吃蛋的一个原因。 ⑧母鸡吃蛋之谜，终于被我解开了。后来，我从网上知道母鸡吃蛋的原因很复杂，大致有以下几种：一是矿物质供应不足，日粮中钙磷不足，日粮中缺盐而影响钙的利用率；二是蛋白质缺乏或氨基酸不平衡；三是鸡得不到足够的饮水。 ⑨看来，在我们的生活中，只要多观察、多思考，好多有趣的问题都是能够解决的，有些还是书上学不来的呢。 答案：第①段开头妙趣横生，“我家的母鸡就不生蛋喔”，吸引读者沿着作者的思路去探索奥秘。第③段“我决心好好‘侦察’一番”，引起下文对母鸡“停蛋”原因的“探索”。第④段“老母鸡在生蛋，可蛋又在哪儿呢”，行文有曲折，激发读者的好奇心。第⑥段由母鸡吃蛋引起思考，找出解决问题的方法。第⑦段“究竟是什么原因呢”，作者进一步加以观察、分析，以待最终解决问题。第⑧段写作者查找科学资料，印证自己的观察和判断。第⑨段总结，说明多观察、多思考的重要性。 以介绍事物、阐明特征、指出因由、解释事理为主，使人读了能理解具体事物的特征、状态、功能；对抽象事理，则能领会其精神实质，从而幡然有悟，了然于胸，这样的说明文被称为事理说明文。 事理说明文要注重说明事物为什么是这样的，也就是要说明事物的性质、原理和因果关系、发展规律等。那么，如何才能清晰地说明事理呢？ 所谓“事理”，就是与事物有关的某种道理。欲将事理对别人讲述清楚，则自己先要把事理了然于胸。弄清楚事理，首先应深入观察，掌握第一手资料，感性地认识事理，了解其一般性特征。其次应进一步调查，请教别人，查阅文献资料，从多方面搜集材料，透彻了解事理。 [任务一]　说明顺序要合理 因为事理说明文是阐述事理的，用逻辑顺序便于说得清楚明白，所以事理说明文多采用逻辑顺序。常见的逻辑顺序包括：从因到果、从主到次、从整体到部分、从概括到具体、从现象到本质、从具体到一般等。 [任务二]　说明方法要灵活 事理是比较抽象的，要将其解说得通俗易懂，就要尽量利用人们熟悉、明白的东西来说明。这时就要运用恰当的说明方法，如：下定义，用来揭示事物的本质特征，高度概括，科学严密；举例子，用具体实例说明抽象事理，易于理解；分类别，能完整而又清晰地把握事物特点；作比较，考察异同，鲜明对比；打比方，形象生动，易于理解；列数字，准确简洁；画图表，直观形象，一目了然。说明方法的运用，要根据说明对象和写作目的而定。 [任务三]　说明语言要准确 除了运用各种说明方法，还要能巧妙地运用修辞手法，使说明深入浅出。恰当地引用相关的诗词佳句、神话传说、逸闻趣事等，可以大大增强文章的生动性和形象性，让读者愉快地阅读和获取信息。要多读书，多积累科学知识，多探索和思考事物的本质特征，才能使说明语言准确又不乏精彩。 1．以“古代文人的梧桐情结”为题，写一篇短文，要求说明事理清晰。200字左右。 答案：略。 2．探索生物世界的奇异现象，追寻天宇中的神奇星光，调查民间文化的各种形态，观察人们不同的劳动方式……凡此种种，都可以让我们有所发现，增进我们对某些道理、规律的认识。写一篇800字左右的作文，说明你所发现的某一事理。 【写作指导】 这是一道写作事理说明文的作文题。话题很全面，既有生物世界中的奇异现象，又有宇宙世界中的神奇星光，还有民间文化的各种形态，以及不同的劳动方式。蝙蝠为什么在夜间飞行，雾凇是怎样形成的，过年先给谁拜年……这些话题都是可以选择的角度。在选题时，一定要抓住自己熟悉的话题，否则会出现生搬硬套的现象。另外，在写作时，一定要写成事理说明文，而不是事物说明文。 $$