精品解析：海南省琼海市嘉积中学2024-2025学年高三2月月考语文试题

海南省琼海市嘉积中学2024-2025学年高三2月月考语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 B. “理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C. 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 D. 民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B. 将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C. 由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D. 挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 3. 下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ） A. 师夷长技以制夷。 B. 学而不思则罔，思而不学则殆。 C. 穷理以致其知，反躬以践其实。 D. 读书破万卷，下笔如有神。 4. 有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。 5. 学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性； ②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。 5. ①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流； ②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机； ③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 【解析】 【导语】这篇文章通过两种材料展示了“明体达用、体用贯通”在中国传统哲学思想和民歌传承中的重要性。材料一聚焦于理论与实践结合的必要性，以中华传统文化的持久性和马克思主义的实践原则为例，强调文化创新的重要性。材料二通过民歌的传承与流变，探讨了在现代化背景下如何保持传统文化的核心价值与时代发展同步。文章整体强调文化传承的动态平衡，在继承中创新、在创新中继承，通过“体用贯通”推动文化的可持续发展。 【1题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 C.“这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向颂歌转型的例子，并不是说所有民歌都由情歌向颂歌转型，所以该选项以偏概全。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错误。材料一中提到“中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”，并没有说中华文明没有中断的根本原因在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“师夷长技以制夷”意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。 B.“学而不思则罔，思而不学则殆”意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害，，强调的是学习与思考的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。 C.“穷理以致其知”体现了对理论的探究，“反躬以践其实”体现了将理论应用于实践，“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是：彻底地推究事物的道理，以获得知识；亲身实践来验证所学到的知识，符合“明体达用”核心思想，即理论与实践紧密结合。 D.“读书破万卷，下笔如有神”意思是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手，强调的是读书多与写作水平高的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①理论有严密思辨性：西方哲学家认为中国思想缺乏思辨性，然而中国传统思想中的“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想，对理论与实践的关系进行了深入且严谨的思考。以“明体达用、体用贯通”为例，它清晰地界定了“体”为本体、本源，代表理论基础；“用”为实践、方法，代表实际应用 ，并强调二者紧密结合。这一思想并非是随意的、零散的想法，而是通过对事物本质与实践应用的关系进行深入剖析，体现出了高度的思辨性。它引导人们思考如何从理论出发，通过实践去实现价值，以及在实践中如何进一步深化对理论的理解，这是一种逻辑严密、环环相扣的思维过程。 ②有完整思想体系：从材料一可以看出，中国思想有着完整的发展脉络和体系。“经世致用”作为中华民族传统文化的一个根本特点，贯穿了中国文化的发展历程。而“明体达用、体用贯通”思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓，具有历史的纵深和时代精神。它在不同的历史时期不断发展和完善，从古代对传统文化的传承与发展，到现代与马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，形成了一个不断演进、内涵丰富的完整思想体系 ，并非像西方哲学家所说的没有完整体系。这种思想体系在指导文化建设、社会发展等方面发挥着重要作用，体现了中国思想的系统性和完整性。 5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①从“理论与实践的紧密结合”角度来看，非物质文化遗产中存在着继承与发展的问题，“明体达用、体用贯通”思想，强调了理论（核心精神价值，即“体”）与实践（具体应用形式，即“用”）的结合，这有助于在传承非遗文化时既保持其核心价值，又能在具体应用中根据时代潮流做出变化，使非遗文化在与时俱进中得以存续和发扬。 ②“明体达用、体用贯通”的思想主张在坚持核心精神的前提下，通过应用新方式方法使传统文化焕发新生，这一思想在非遗文化的守正创新过程中具有指导意义。通过现代创作技法和科技手段的结合，非遗文化能不断推出符合时代气息和人民需求的作品，从而满足人们的精神需求，焕发出新的活力。 ③在新时代，非遗文化身处中华民族伟大复兴的宏伟进程中，正如材料中提到，文化建设应遵循“明体达用、体用贯通”这一根本原则，处理好理论与实践的关系。这样一方面让传统文化保持其独有的精神价值，另一方面使其不断创新和发展，从而为新时代背景下的文化传承与发展，进而为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 登泰山 余光中 ①能登泰山，总是令人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之大。 ②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。 ③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍巍，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。 ④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍藏的纪念品了。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 ⑤泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在《谏逐客书》中对秦王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历尧舜而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。 ⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建辉先生与中文系的孙基林教授陪着我存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。 ⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地踏着黄土，向西侧的凤凰岭走去，不久就到了索道起站。 ⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，哪里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼啸，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞着，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，蜂眼眈眈，当年远途跋涉来登山，如果能看到我们此刻的逍遥，又何苦去蓬莱求仙求药呢。这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸来。那许多傲然的山头，大大小小，都转过了脸，低下了头来。索道到站了。 ⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面掴来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。 ⑩淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心。 ⑪过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颇旺，不下于城里的闹街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫，填不满万古的空山。向晚的阴翳已有些暮意，云正从谷间层层升起。 ⑫从月观峰过南天门，再踏陡斜的磴道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每提一步，就像要跨高高的门槛。回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。 （节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加） 6. 下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A. 易经以震卦代表东方，而泰山正好是东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。 B. 作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取警为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。 C. 避重讨巧的“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。 D. 本文与姚鼐的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。 7. 下列对文中艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ） A. 第④段运用神话故事、伊神“一推一挤”，言简意赅，形象生动地说明了泰山的形成。 B. 第⑧段多用短句，简洁明快、节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。 C. 第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛感。 D. 第①段中用泰山南天门天街的热闹反衬山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。 8. 文中多处化用古诗文。请从文中找出两处，指出其出处，并分别论明其作用。 9. 余光中认为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”“甘旅”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①第4段“阴阳一割，神秀独钟”“青犹未了”，出自杜甫《望岳》，描绘了泰山雄伟的气势和秀丽的风景。 ②第8段“横岭侧峰”，出自苏轼《题西林壁》，描写了泰山山峰连绵起伏，高低错落的景观。 ③第8段“似乎大块在暗暗转轴”，出自李白的《春夜宴从弟桃花园序》，表达了对大自然的崇敬之情。 ④第9段“高处果然寒不可胜”，出自苏轼《水调歌头》，写出泰山一山之上气候不同，抒发了作者的敬畏之情。 ⑤第10段“逍遥游”出自庄子《逍遥游》，表达了登泰山乐在其中的心理感受。 ⑥第10段“鲁道难”出自李白《蜀道难》，表现了攀登泰山艰难。 9. ①美好的文化体验。作者体会到泰山在中国哲学中的优势地位，体验到泰山在历史、宗教、文化的丰富内涵，领略到其崇高、重大、安稳的象征意义。 ②美丽的自然风光体验。泰山气势雄伟、风景秀丽、景观丰富，令人陶醉、感受逍遥。 ③温暖的人情陪伴。有友人及家人相伴，让作者倍感温暖。 【解析】 【导语】余光中的《登泰山》通过细腻的描绘和诗意的言辞，展现了泰山的历史文化与自然景观。文章以泰山在中国哲学中的地位为切入点，串联起儒道佛等文化元素，彰显其深厚的文化内涵。同时，作者通过亲身经历的登山之旅，描绘了泰山的壮美和人文气息。行文中，余光中巧妙地运用文献典故和个人感悟交织，既表达了对传统文化的敬意，又展现了独特的现代视角，形成了对泰山的多元赞美。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“因而泰山在中国哲学里占据优势”错误。根据原文“泰山为五岳之尊，因为它是东岳”“至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长”可知，泰山在中国哲学中占据优势的原因不仅仅在于震卦的象征。“震一索而得男，故谓之长男”也是泰山在中国哲学中占据优势的原因 B.“旨在强调泰山‘博大有容’的特征”错误。根据原文“泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征”“李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其‘博大有容’”可知，强调泰山“博大有容”的是李斯，不是作者，作者是为了说明历代名士的题咏，让泰山名气更加响亮，让泰山成为崇高的象征。 C.“是对‘未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心’的自嘲”错误。根据原文“我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”可知，“避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举”是自嘲，但是“平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”是懊悔。 故选D 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“反衬”错误。泰山南天门天街的热闹和山壁下涧谷的沉寂是对比，没有突出某一方，体现的是泰山的自然景观和人文景观的交融。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析引用的作用的能力。 第4段“阴阳一割，神秀独钟”“青犹未了”出自杜甫的《望岳》。“阴阳割昏晓”描绘泰山的雄伟景象，阳光从山的一侧照射而来，使泰山一边明亮、一边阴暗，阴阳分割，突显了泰山的气势雄伟与自然的奇伟壮观。“青犹未了”表达泰山的绵延与巍峨，这一意象描绘了泰山山体连绵不绝、苍翠欲滴的景象，传达出大自然无尽的生机。 第8段“横岭侧峰”，出自苏轼《题西林壁》中的“横看成岭侧成峰”，苏轼在《题西林壁》中描写的是庐山的雄伟景象，远远望去，山岭从不同的角度呈现出不同的形态：从一侧看是山峰，从另一侧看则是山岭，体现了山体的多样性与立体感。余光中引用苏轼的这句诗来描绘泰山，形容泰山山脉的起伏和变化，连绵不绝的山势给人带来了不同的视觉体验。泰山从不同的角度看也展现出不同的姿态，这与苏轼描绘庐山的视觉变化如出一辙。 第8段“似乎大块在暗暗转轴”出自李白《春夜宴从弟桃花园序》中的“大块假我以文章”，“大块”指的是天地自然的伟大造化，李白在诗中赞美了大自然的创造力，表达了对天地造化的敬畏与崇敬。余光中通过这一句表达了他对自然的崇拜与敬畏之情，似乎天地的巨大力量在暗中默默运转，使人感受到宇宙的浩瀚和无穷的力量。 第9段“高处果然寒不可胜”出自苏轼《水调歌头》中“高处不胜寒”的，苏轼在诗中描写理想境界中的月宫“琼楼玉宇”，虽然美好，但“高处不胜寒”，表现了理想与现实的落差和矛盾。余光中引用这句来描写泰山的寒冷环境，表现了泰山山顶气候的寒冷，正是对泰山自然环境的真实体验。同时，这也隐含了作者对泰山雄伟、不可轻视的敬畏之情。 第10段“逍遥游”出自庄子《逍遥游》。庄子的《逍遥游》以大鹏展翅高飞为喻，表达自由自在、无拘无束的理想精神境界。这里的“逍遥游”象征着人在天地之间的自由与解脱。余光中引用“逍遥游”，表达乘索道登泰山时的轻松与自由感，象征了一种在天地之间自由遨游、乐在其中的感受。这种轻松愉悦的心情与泰山的雄伟壮观形成对比，突出了旅程的乐趣与愉快的体验。 第10段“鲁道难”出自李白《蜀道难》。李白的《蜀道难》描绘了蜀道的险峻与艰难，形象地展示了攀爬蜀道的危险与不易。虽然泰山与蜀道不同，但借用“蜀道难”的意象，形容攀登泰山的艰难之路，表达了登山过程中所经历的艰辛。余光中用“鲁道难”这一表达借用李白描写蜀道险峻的意象，形象地传达出攀登泰山的难度，表现出登山过程中经历的艰苦。泰山的陡峭与危险在这一借用中得到了生动的体现。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 根据原文第2至第5段可知，泰山不仅是中国的自然名山，更是中华文化和历史的重要载体。文章指出，泰山是五岳之尊，被视为东岳，象征着东方和万物的起源。在中国文化中，泰山与儒家、道教和佛教等宗教紧密相关，从岱庙到碧霞祠，再到山顶的玉皇庙，泰山承载了丰富的宗教与文化遗产。尤其是历代帝王东巡泰山封禅，使泰山具有了不可动摇的政治和文化地位。通过对泰山文化历史的描绘，作者在这次旅程中深刻体会到了泰山的文化厚重感。这不仅是一次自然旅行，更是一段与中华历史文化的精神接触，令他从历史文化的角度感受到“甘美”之处，体现了他对泰山文化的深深敬仰。 根据原文第4、8段可知，泰山的自然景观气势磅礴、雄伟壮丽，文章描绘了泰山“众山罗拜，群峰簇拥”的景象，展现了泰山与天地自然的交融之美。特别是引用杜甫《望岳》中“阴阳割昏晓，神秀独钟”的诗句，生动描写了泰山晨昏交替的奇观，进一步突显泰山的壮丽。文章中还引用苏轼《题西林壁》的“横岭侧峰”，描绘了泰山山峰连绵、起伏错落的多样美景，强调了泰山在不同角度下展现出的千变万化。通过对泰山壮丽自然景观的描绘，作者表达了他对大自然的敬畏和热爱。泰山不仅具有文化象征意义，其自然之美也让人陶醉，正是这种雄伟而又秀丽的风光让他的旅程充满了视觉享受，带来了心灵上的满足，进一步深化了“甘旅”的感受。 根据原文第6、8段可知，余光中此次泰山之行并不是孤独的旅行，而是与家人和友人同行。文章提到，余光中与妻子和女儿（存、幼珊）共同出行，此外还有两位友人夏建辉先生与孙基林教授的陪伴，他们一起分享了旅途中的喜悦与感受。例如在第8段中，五个人一起乘坐索道，感受泰山的惊险与美丽，大家发出低沉的惊呼，一同体验飞升般的感觉。这种彼此分享的旅途时光，令整个旅程更加温暖愉悦。在旅途中，余光中不仅享受了泰山的自然与文化，还与亲朋好友分享了这段美好时光。家人和朋友的陪伴，使得他的这次旅行充满了温馨与乐趣。这种人情的陪伴为旅程增添了更多的甘美感受，让这段旅程不仅仅是对自然和文化的体验，更是一段温暖的心灵之旅。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也。 不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，甯戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其孰能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？”对曰：“鲍叔牙之为人也好直，而不能以国诎；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎①”；甯戚之为人也能事，而不能以足息；孙在之为人也善言，而不能以信默。臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋②其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”管仲又言曰：“今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？ 君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也，得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。”桓公曰：“诺。” 管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立。易牙与卫公子内与竖习，因共杀群吏，而立公子无亏。故公死六十七日不殓，九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。 （节选自《管子·戒》） 材料二： 仲之疾也，公问之相。 当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？ 呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问举天下之贤者以自代则仲虽死而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） [注]①诎：委屈。②朋：隰朋，齐国大夫。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因桓公之问A举B天下之贤者C以自D代E则仲F虽死G而齐国H未为无仲也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，除去，与《鸿门宴》中“具告以事，欲呼张良与俱去”的“去”意思不同。 B. 反，同“返”，使……返回，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“反”用法不同。 C. 乃，副词，意为“竟然”，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”用法不同。 D. 患，担忧，与《伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲卧病，齐桓公前去探望，除了慰问，更重要的是想要和管仲讨论接任的宰相人选，管仲在当时的地位可见一斑。 B. 管仲比较肯定隰朋在政治上的能力，认为他懂得量力而行，能使国家长久安宁，而对前面所提四人给予了完全否定。 C. 管仲病重时叮嘱齐桓公一定要除去竖刁、易牙、开方这三人。苏洵认为即使没有这三人，也会有其他人来祸害国家。 D. 从齐国结局来看，贤能的政治人才对国家十分重要，这也正是苏洵在论断中强调的，《六国论》中也有这种观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？ （2）彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。 14. 材料二中苏洵的论断和材料一中的相关记载并不完全相符，请结合材料内容简要分析。 【答案】10. AEG 11. C 12. B 13. （1）我把他们都收拢（聚集）过来，然后使他们成为我的臣子，还不能使国家安宁，这是为什么呢？ （2）桓公起先之所以不起用他们，只不过是因为有管仲在朝罢了。 14. ①相符之处：材料二中苏洵认为管仲临终应举贤而非“去三子”，因为管仲“去三子”的遗言终未能约束桓公。桓公因享乐之需而复用三人导致国家危乱，与材料一所述相符合。 ②不相符之处：材料二中苏洵认为管仲未能从根本上解决问题，依据是管仲临终没有向桓公推荐天下贤才；而材料一中，管仲举荐了大夫隰朋，这点是不相符的。 【解析】 【导语】两篇文章探讨了政治权谋和用人之道。材料一中管仲临终前告诫齐桓公要远离易牙、竖刁、开方三人，强调量力而行以治国的重要性。材料二中苏洵批评管仲未能从根本上解决问题，反对他以惩罚具体小人为治国之本，而应在贤者之选。两篇文章均反映了政治决策者的用人智慧对国家兴衰的深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果他趁着齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲。 “因桓公之问”，介词结构作状语，可以独立断开以示强调，A处断开； “天下之贤者”作“举”的宾语，又是“以自代”的主语，兼语短语作谓语的句子，之间不断开，“自代”是“代自”的倒装，属于宾语前置，之间不断开，“则”引出假设的结果句，所以E处断开； “仲”作“死”的主语，F处不断开，“而”照应“虽”引出假设的结果句，G处断开； “齐国”作“未为无仲也”主语，之间不断开。 故选AEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。动词，除去/动词，离开。句意：弃掉千乘之国的太子之位来作为臣子侍奉于您。/把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开。 B.正确。通“返”，使动用法，使……返回/动词，追念、返回。句意：于是又使易牙返回来。/人在困苦穷尽时就会追念本原。 C.错误。用法相同，都是副词“竟然”。句意：但他的话竟然只不过是竖刁、易牙、开方这三个人。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。 D.正确。动词，担忧/名词，祸害、灾难。句意：齐国不应担心有这三人。/可见祸患常常是由微小的事情积累而成的。 故选C 。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“完全否定”错。管仲没有否定四人德行，只是认为他们不适合做宰相，并非完全否定。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“并”，聚拢；“臣”，使动用法，让……成为臣子；“国宁”，使国家安宁。 （2）“初”，起先；“徒”，只是；“以”，因为。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 首先明确不完全符合。 ①相符之处：材料二中“吾以仲且举天下之贤者以对”“桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”“仲以为将死之言，可以絷桓公之手足邪”，可知苏洵认为管仲临终应举贤而非去三子，因为管仲去三子的遗言终未约束桓公。桓公因享乐之需而复用三人导致国家危乱；材料一有“桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方”，可知材料二与材料一所述相符合。 ②不相符之处：材料二中“仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代”，可知苏洵认为管仲未能从根本上解决问题，依据是管仲临终没有向齐桓公推荐天下贤才；而材料一中“朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技”，可知管仲举荐了大夫隰朋，这点是不相符的。 参考译文： 材料一： 管仲卧病，桓公去慰问他，说：“仲父病得很厉害了，好像无需讳言的。如果不幸而此病不愈，那国家大政我将把它转托给谁呢?”管仲没有回答。桓公又问说：“如果不幸而失去仲父，各位大夫，他们还能使国家安宁么?”管仲回答说：“鲍叔牙为人好正直；宾胥无为人好善；甯戚为人擅长做事；孙在之为人善于言辞。”桓公说：“这四人，谁能比他们才能更高的了（谁能在他们任何一人之上）？现在我全都使他们做了我的臣子，却还不能因此而使国家安宁，那是什么原故呢?”回答说：“鲍叔的为人好正直，但不能为国家而受委屈（牺牲其好直）；宾胥无的为人好善，但不能为国家而受委屈（牺牲其好善）；甯戚的为人善于做事，但不能在足够好了后停止（指适可而止）；孙在之的为人善于言辞，但不能在取信以后就及时沉默。我听说，按照消长盈亏的形势，与百姓共屈伸，这样以后能使国家安宁长久不息的人，隰朋应该是可以的！隰朋为人，有行动时一定会估计力量，做事时一定会考虑能力。”管仲又说道：“现在的易牙，自己的儿子都不疼爱，怎么能爱君？您一定要免除他的官职（免去他）。”桓公说：“好。” 管子又说道：“现在竖刁都不爱惜自身(自己的身体)，又怎能尊爱君主呢？您一定要免除他的官职（免去他）。”桓公说：“好。”管子又说道：“现在的卫公子开方，弃掉千乘之国的太子之位，来作为臣子侍奉于您，这说明他的欲望是从您身上得到的，将要超过一个中等国家，您一定要免除他的官职（免去他）。”桓公说：“好。” 管子死了。死后十个月，隰朋也死了。桓公免去易牙、竖刁和卫公子开方。但由于吃东西五味不佳，于是又使易牙返回来。由于宫中乱，又使竖刁返回。由于没有甘言蜜语在身边，又使卫公子开方返回。桓公在国内不估量国力，在国外不估量外交，却用武力征伐四邻。桓公死后，六子都想要被立为国君。易牙勾结开方，在宫内勾结竖刁，趁机杀百官拥立公子无亏。所以，桓公死后六十七天没有被入殓，九个月没有被安葬。齐孝公逃到宋国，宋襄公率诸侯伐齐，于甗地开战，大败齐军，杀掉公子无亏，立了齐孝公而回。 材料二： 管仲病危时，齐桓公询问可以为相的人选。正当这个时候，我以为管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话竟然只不过是竖刁、易牙、开方这三个人，不合人情，不能亲近而已。唉！管仲以为齐桓公果真能够不用这三个人吗？管仲和齐桓公相处多年了，也该知道他的为人了吧？齐桓公耳朵离不了音乐，眼睛离不开美色，如果没有这三个人就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是因为有管仲在。一旦管仲没了，这三人就可以弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚住齐桓公的手脚了吗？齐国不应担心有这三人，而应担心没有管仲，有管仲在那么这三人只不过是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺少跟这三人一样的这类人吗？即使齐桓公侥幸而听了管仲的话，诛杀了这三个人，但其余的人，管仲能全部除掉他们吗？ 唉，管仲可以说是个不懂得从根本上解决问题的人啊！如果他趁着齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲，又担心什么呢？这三个人不说也罢！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寄晋州孙学士 曾巩 风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。 学似海收天下水，性如桂奈月中寒。 素心已向新书见，大法常留后世看。 自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇从孙学士的境遇写起，称颂他对人生艰难并不在意，“道路难”一语双关。 B. 颔联可谓诗中警句，以大海和月中桂树为喻，表达了对孙学士为学为人的盛赞。 C. 诗人寄语孙学士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新书里，后世可鉴。 D. 尾联宕开一笔，回忆江边送别的场景，从而抒发对孙学士经年不减的思念之情。 16. 古人云：“君子以文会友，以友辅仁。”本诗哪些地方体现了这种君子之交？ 【答案】15. C 16. 孙学士为学博采众长，曾巩与他诗书往还，可见“以文会友”。 孙学士风格恬淡，品性坚贞，令人钦佩，可见“以友辅仁”。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“自己的一腔心思都已留在新书里，后世可鉴”错误。由“素心已向新书见，大法常留后世看”可知，表达的意思是作者的心已经向新书开启了，他的学术成就将留给后人。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “君子以文会友，以友辅仁”，是指品德高尚的人用文章、学问结识朋友，凭借朋友辅助仁爱道德的修炼。 由题目“寄晋州孙学士”可知，有以诗会友之意、诗书往来之感。本诗是曾巩写给晋州孙学士的一首诗。学士，古时是对读书人或研习学问的人的称呼。 首联“风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难”是称颂孙学士对人生艰难并不在意，淡泊安逸，一直保持平和的心态。颔联“学似海收天下水，性如桂奈月中寒”是赞刘学士为学博采众长，说他学习像汲取海水一样广泛，性格像月桂树一样坚韧。颈联“素心已向新书见，大法常留后世看”在赞朋友的同时，表达了向朋友学习之意。从总体上看，这首诗是曾巩和孙学士日常生活中的一种交往沟通方式，表达了对孙学士风格、品性、学识的钦佩之情，体现了以友辅仁的特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》第十七回提到贾宝玉把林黛玉送的荷包贴身收藏，而任由小厮们把另一个荷包拿走，这与《诗经·静女》中“_______， _______”两句表达的意思是一致的：重要的不是礼物，而是送礼物的人。 （2）春和景明，小王一家趁着周末登山望远。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠着石头，不知不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的两句诗“_______ _______”。 （3）善用借代是古诗词的常见特点。比如“_______, _______”。 【答案】 ①. 匪女之为美 ②. 美人之贻 ③. 千岩万转路不定 ④. 迷花倚石忽已暝 ⑤. 谈笑间 ⑥. 樯橹灰飞烟灭（主人下马客在船，举酒欲饮无管弦/朱门酒肉臭，路有冻死骨/浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：匪、女、贻、岩、暝、樯。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （甲）“到什么山上唱什么歌”，讲的是场合问题。庄重严肃的场合，不宜开玩笑，更不能胡言乱语；家人团聚，朋友聚会，可以谈笑风生，切忌官话连篇。“见什么人说什么话”，讲的是对象问题。对长者说话，要彬彬有礼，注意音量大小，不宜 A ，滔滔不绝；对晚辈讲话，当和声细语，风趣幽默，不宜用教训口吻。对熟悉、亲近的人说话，可以想到哪儿说到哪儿；与陌生人交流，当止则止，切莫 B ①说，能反映一个人的内在修养，所以说话是通过声音表达内心的思想感情。②内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗。③这一点，在说话的音量上尤其明显。④有些人说话大嗓门，即便近在咫尺，也喊得震天响。⑤之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放的缘故。 说，不仅仅是音量控制的问题，还有升降变化、语速快慢、实虚相间等技巧问题，（ 乙 ）。大学里播音专业的师生说话，与我们普通人有明显不同。经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受。 中国自古就有“言之无文，行而不远”的古训，更有“三寸不烂之舌强于百万之师”的范例，高中语文课本中《烛之武退秦师》就是代表，《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的故事更是 C 材料二： “老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道： “吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……” 老检一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。 “这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。“真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激的谢他。 “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” 华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭赸着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。 （节选自鲁迅小说《药》） 18. 请在材料一画横线处填入恰当的成语。 19. 材料一第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在材料一括号内补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列各句中的省略号，和材料二中画线句的省略号作用相同的一项是（ ） A. 她磕磕巴巴地说：“可是……太太……我不知道……你一定是认错了。” B. “其实你不该去信，我妈要是笑得我现在……”她只说了半句话，就哽咽了。 C. 特别由南方来的那些，如白玉兰、栀子、茉莉、小金桔、茶花……也不怎么就叶落枝枯，悄悄死去。 D. 嗒嗒嗒……从一座桥上，突然喷出六条火舌。 22. “说”能反映人的内在修养，材料二中“康大叔”的话语不“得体”，请结合材料一的内容分析。 【答案】18. A.口若悬河 B.口无遮拦（信口开河） C.家喻户晓（耳熟能详） 19. ①修改为“因为说话是通过声音表达内心的思想感情，所以能反映一个人的内在修养”。②修改为“如果内在修养好，外化出来的声音就不会低俗”。⑤修改为“之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放”。 20. 甲：说话要讲究场合和对象 乙：这就更需要专业的训练 21. B 22. ①不顾场合。说话总是“嚷”，说得很大声。②不顾对象。口若悬河，戳人痛处，缺乏内在修养。③措辞不当。他的话语气强烈，有居高临下之感，给人压迫感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，结合语境，作者提到“对长者说话，要彬彬有礼”且与后文的“滔滔不绝”形成呼应，故此处可填“口若悬河”。口若悬河：说话滔滔不绝，像河水倾泻下来一样。形容能言善辩。 B处，此句前的分号表示前后两句话为并列关系，此处所填内容与“可以想到哪儿说到哪儿”对举，强调与陌生人说话不能不加考虑，没有依据，故此处可填“口无遮拦”或“信口开河”。口无遮拦：形容说话不加考虑，或无所顾忌。信口开河：形容说话没有依据，不可靠。 C处，此处语境是对前文“中国自古就有‘言之无文，行而不远’的古训，更有‘三寸不烂之舌强于百万之师’的范例”举例说明，强调《三国演义》中诸葛亮舌战群儒故事的代表性，故此处可填“家喻户晓”或“耳熟能详”。家喻户晓：形容人所共知。耳熟能详：听得多了，能够说得很清楚、很详细。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 材料一第二段标序号部分有三处表述不当： 一是①不合逻辑。“说，能反映一个人的内在修养”与“说话是通过声音表达内心的思想感情”因果倒置，应改为“因为说话是通过声音表达内心的思想感情，所以能反映一个人的内在修养”； 二是②语序不当。“内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗”中两个分句主语不一致，关联词应在主语之前，应改为“如果内在修养好，外化出来的声音就不会低俗”； 三是⑤结构混乱。“其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放的缘故”中“一个重要原因就是……的缘故”句式杂糅，应改为“之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，分析本段内容可知本段为总分结构，甲处句子为总起句；再结合下文“‘到什么山上唱什么歌’，讲的是场合问题”“‘见什么人说什么话’，讲的是对象问题”，可知甲处句子以说话为陈述对象，内容包含场合和对象两个方面，故此处可填“说话要讲究场合和对象”。 乙处，根据前文“后文所不仅仅是音量控制的问题，还有……等技巧问题”和后文“经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受”可知，此处语境强调各种技巧需要经过培训才能掌握，故此处可填“这就更需要专业的训练”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号并分析其用法的能力。 材料二中画线句的省略号表语意未尽。 A．表示说话时断断续续。 B．表示语意未尽 C．表示列举词语的省略。 D．表示声音的延长。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 ①“刚进门，便对老栓嚷道”“横肉的人只是嚷”，可见康大叔说话总是“嚷”，说话大嗓门，不顾场合，即便近在咫尺，也喊得震天响。 ②“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”康大叔不顾对象，直接说出“人血馒头”“痨病”，不考虑华家的感受，戳人痛处，只管自己释放的缘故，缺乏内在修养。 ③“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！”“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”康大叔想到哪儿说到哪儿，措辞不当，不知道当止则止，话语中充满了反问、肯定的语气，有居高临下之感，给人压迫感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古语“道不同不相为谋”，至今仍深刻影响着人际交往、职业选择、社会合作等。 在全球化和多元化的时代，对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 和而不同，携手共进 敦煌莫高窟的壁画中，佛陀与飞天共处一壁，波斯纹样与盛唐笔法相映成趣。这座千年艺术宝库的存在本身，就是对“道不同不相为谋”的超越。当丝绸之路的驼铃跨越戈壁与海洋，不同文明的经纬早已编织成璀璨的锦绣。在全球化浪潮汹涌、文化多元碰撞的当下，我们需以全新视角审视这句古语，汲取其精华，探寻和谐共生之道。 于个人而言，“道不同不相为谋” 是坚守自我的笃定。在物欲横流的现代社会，众多诱惑如糖衣炮弹般纷至沓来。作家村上春树，在日本文坛追求商业利益与流行趋势的浪潮中，始终坚守自己独特的创作风格。他不迎合大众口味，不随波逐流，用细腻文字构建独属于自己的文学世界，吸引无数读者沉醉其中。倘若他为了迎合所谓的 “潮流之道”，放弃自我风格，或许会一时名利双收，但必然无法在文学长河中留下如此深刻的印记。正是对自我之道的执着坚守，让他在文学之路上越走越远。 当视角从个人拓展至社会，“道不同不相为谋” 成为推动社会进步的动力。不同行业、不同领域的人们秉持不同理念，为社会发展注入多元活力。互联网行业的创业者们，以创新改变生活为道，不断研发新技术、开拓新应用，使世界变得更加便捷；环保人士则以守护地球家园为道，奔走于山川湖海，为濒危物种发声，为生态平衡努力。正是这些 “道不同” 的群体相互碰撞，社会这辆马车才能在多元轨道上滚滚向前。若所有人都遵循同一 “道”，社会将陷入单一与停滞，失去创新与发展的可能。 在全球化的宏大叙事下，“道不同不相为谋” 被赋予新的内涵。不同国家、不同民族有着截然不同的历史文化、价值观念与发展道路。中国倡导 “人类命运共同体”，以和平、合作、共赢为理念，积极与世界各国开展交流合作；而部分西方国家却奉行霸权主义、单边主义。面对理念上的巨大差异，我们不能盲目妥协，要坚守自身发展道路与价值追求。但这并不意味着拒绝交流，相反，我们应在尊重差异的基础上，寻求合作的契合点。“一带一路” 倡议就是最好的例证，沿线各国虽国情不同、发展道路各异，但通过基础设施建设、贸易往来等合作，实现互利共赢。这种跨越 “道不同” 的合作，不仅促进各国经济发展，更增进文化交流与理解，为构建和谐世界贡献力量。 “道不同不相为谋” 并非让我们对差异视而不见，更非让我们在分歧面前固步自封。在全球化与多元化的时代浪潮中，我们应在坚守自我的同时，以开放包容之心接纳他人，以智慧与勇气探寻合作路径。如此，个人方能实现价值，社会方能蓬勃发展，世界方能携手走向光明未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “道不同不相为谋”这句话出自《论语》，原意是指志向不同的人不能一起共事。这句话强调了价值观、理念和目标的一致性在人际交往和各种合作中的重要性。在全球化和多元化的时代背景下，不同文化、不同价值观的人频繁交流、合作，这一古语面临新的审视，即在当今全球化社会，多元文化交融，它是否还适用呢？题目旨在引导我们思考，在多元环境中，是坚守“道不同不相为谋”，还是应该突破差异，寻求合作与理解。 综上，考生可以有以下的立意角度： 认同“道不同不相为谋”。在人际交往中，价值观、兴趣爱好差异大的人很难建立深厚且持久的关系；职业选择上，与自身理念相悖的行业和岗位会带来痛苦与低效；社会合作里，目标不一致必然导致合作破裂。以乔布斯为例，他对产品极致追求的“道”与当时苹果公司一些追求短期利益的管理层不同，最终离开苹果。后来回归后，坚持自己理念，带领苹果走向辉煌。可从这些方面论述在全球化和多元化时代，坚守此原则对个人发展和社会合作的积极意义。可以强调在复杂的多元环境中，仍要坚守自己的核心价值观和原则。在人际交往和职业选择上，不盲目迎合与自己道不同的人或事，避免因价值观冲突带来的矛盾和内耗。 不完全认同“道不同不相为谋”，可阐述在这个时代，包容不同“道”带来的价值。在全球化和多元化背景下，不同“道”的人、群体之间其实可以相互交流、相互学习。比如不同文化背景的艺术家，绘画风格、创作理念大不相同，但通过交流合作，能碰撞出创新的火花，推动艺术发展。不同国家和地区在环保、经济发展等方面理念不同，却可以在合作中相互借鉴，共同进步。包容差异，寻求合作，着眼于全球化背景下，倡导以开放包容的心态接纳不同的“道”。通过积极沟通、相互理解，在差异中找到共同利益点，实现合作共赢。 辩证看待“道不同不相为谋”。在一些核心原则、价值观层面，坚持“道不同不相为谋”，比如在大是大非面前，不能与违背道德、法律等原则的人或群体合作。但在非核心领域，要秉持开放包容态度，尊重差异，寻求合作可能。例如在商业合作中，对于诚信经营等核心原则不能妥协，但在营销策略等方面可以借鉴不同思路。以此来探讨在多元化时代如何灵活运用这一理念。在涉及原则问题时，坚定立场；在非原则性问题上，学会妥协和合作，实现和谐共处。 具体写作时，考生可以交代全球化、多元文化碰撞交融的时代背景，引出对“道不同不相为谋”的反思，提出要辩证看待道不同者的相处之道。接着论述坚守自我之道重要性，比如以樊锦诗坚守敦煌文化传承为例，阐述坚守自我价值观和目标在个人发展中的重要性。然后分析包容差异合作的意义，可以借“一带一路”倡议，说明不同国家跨越差异实现合作共赢，论述包容差异、寻求合作的意义。最后结合人际交往等现实生活例子，辩证分析两者的关系，强调既要坚守自己的核心价值观和原则，又要以开放包容的心态与“道不同”者交流合作。结尾总结需坚守价值观并开放合作，呼吁以此实现个人与社会发展，共创美好世界，升华主题。 立意： 1.道不同亦可为谋。 2.和而不同。 3.求同存异，共同发展。 4.百花齐放才能春满园。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 海南省琼海市嘉积中学2024-2025学年高三2月月考语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。 （摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。 B. “理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C. 民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 D. 民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明没有中断根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B. 将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C. 由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D. 挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 3. 下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（ ） A. 师夷长技以制夷。 B. 学而不思则罔，思而不学则殆。 C. 穷理以致其知，反躬以践其实。 D. 读书破万卷，下笔如有神。 4. 有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。 5. 学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 登泰山 余光中 ①能登泰山，总是令人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之大。 ②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。 ③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍巍，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。 ④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍藏的纪念品了。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。 ⑤泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在《谏逐客书》中对秦王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历尧舜而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。 ⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建辉先生与中文系的孙基林教授陪着我存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。 ⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地踏着黄土，向西侧的凤凰岭走去，不久就到了索道起站。 ⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，哪里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼啸，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞着，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，蜂眼眈眈，当年远途跋涉来登山，如果能看到我们此刻的逍遥，又何苦去蓬莱求仙求药呢。这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸来。那许多傲然的山头，大大小小，都转过了脸，低下了头来。索道到站了。 ⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面掴来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。 ⑩淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心。 ⑪过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颇旺，不下于城里的闹街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫，填不满万古的空山。向晚的阴翳已有些暮意，云正从谷间层层升起。 ⑫从月观峰过南天门，再踏陡斜的磴道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每提一步，就像要跨高高的门槛。回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。 （节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加） 6. 下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A. 易经以震卦代表东方，而泰山正好是东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。 B. 作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取警为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。 C. 避重讨巧的“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。 D. 本文与姚鼐的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。 7. 下列对文中艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ） A. 第④段运用神话故事、伊神“一推一挤”，言简意赅，形象生动地说明了泰山的形成。 B. 第⑧段多用短句，简洁明快、节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。 C. 第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛感。 D. 第①段中用泰山南天门天街的热闹反衬山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。 8. 文中多处化用古诗文。请从文中找出两处，指出其出处，并分别论明其作用。 9. 余光中认为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”“甘旅”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也。 不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，甯戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其孰能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？”对曰：“鲍叔牙之为人也好直，而不能以国诎；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎①”；甯戚之为人也能事，而不能以足息；孙在之为人也善言，而不能以信默。臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁勿已者，朋②其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”管仲又言曰：“今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？ 君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也，得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。”桓公曰：“诺。” 管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立。易牙与卫公子内与竖习，因共杀群吏，而立公子无亏。故公死六十七日不殓，九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。 （节选自《管子·戒》） 材料二： 仲之疾也，公问之相。 当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？ 呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问举天下之贤者以自代则仲虽死而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） [注]①诎：委屈。②朋：隰朋，齐国大夫。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 因桓公之问A举B天下之贤者C以自D代E则仲F虽死G而齐国H未为无仲也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，除去，与《鸿门宴》中“具告以事，欲呼张良与俱去”的“去”意思不同。 B. 反，同“返”，使……返回，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“反”用法不同。 C. 乃，副词，意为“竟然”，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”用法不同。 D. 患，担忧，与《伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲卧病，齐桓公前去探望，除了慰问，更重要的是想要和管仲讨论接任的宰相人选，管仲在当时的地位可见一斑。 B. 管仲比较肯定隰朋在政治上的能力，认为他懂得量力而行，能使国家长久安宁，而对前面所提四人给予了完全否定。 C. 管仲病重时叮嘱齐桓公一定要除去竖刁、易牙、开方这三人。苏洵认为即使没有这三人，也会有其他人来祸害国家。 D. 从齐国结局来看，贤能的政治人才对国家十分重要，这也正是苏洵在论断中强调的，《六国论》中也有这种观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？ （2）彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。 14. 材料二中苏洵的论断和材料一中的相关记载并不完全相符，请结合材料内容简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寄晋州孙学士 曾巩 风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。 学似海收天下水，性如桂奈月中寒。 素心已向新书见，大法常留后世看。 自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇从孙学士的境遇写起，称颂他对人生艰难并不在意，“道路难”一语双关。 B. 颔联可谓诗中警句，以大海和月中桂树为喻，表达了对孙学士为学为人的盛赞。 C. 诗人寄语孙学士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新书里，后世可鉴。 D. 尾联宕开一笔，回忆江边送别的场景，从而抒发对孙学士经年不减的思念之情。 16. 古人云：“君子以文会友，以友辅仁。”本诗哪些地方体现了这种君子之交？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》第十七回提到贾宝玉把林黛玉送的荷包贴身收藏，而任由小厮们把另一个荷包拿走，这与《诗经·静女》中“_______， _______”两句表达的意思是一致的：重要的不是礼物，而是送礼物的人。 （2）春和景明，小王一家趁着周末登山望远。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠着石头，不知不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的两句诗“_______ _______”。 （3）善用借代是古诗词的常见特点。比如“_______, _______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （甲）“到什么山上唱什么歌”，讲的是场合问题。庄重严肃的场合，不宜开玩笑，更不能胡言乱语；家人团聚，朋友聚会，可以谈笑风生，切忌官话连篇。“见什么人说什么话”，讲的是对象问题。对长者说话，要彬彬有礼，注意音量大小，不宜 A ，滔滔不绝；对晚辈讲话，当和声细语，风趣幽默，不宜用教训口吻。对熟悉、亲近的人说话，可以想到哪儿说到哪儿；与陌生人交流，当止则止，切莫 B ①说，能反映一个人的内在修养，所以说话是通过声音表达内心的思想感情。②内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗。③这一点，在说话的音量上尤其明显。④有些人说话大嗓门，即便近在咫尺，也喊得震天响。⑤之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放的缘故。 说，不仅仅是音量控制的问题，还有升降变化、语速快慢、实虚相间等技巧问题，（ 乙 ）。大学里播音专业的师生说话，与我们普通人有明显不同。经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受。 中国自古就有“言之无文，行而不远”的古训，更有“三寸不烂之舌强于百万之师”的范例，高中语文课本中《烛之武退秦师》就是代表，《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的故事更是 C 材料二： “老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道： “吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……” 老检一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。 “这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。“真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激的谢他。 “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” 华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭赸着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。 （节选自鲁迅小说《药》） 18. 请在材料一画横线处填入恰当的成语。 19. 材料一第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在材料一括号内补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列各句中的省略号，和材料二中画线句的省略号作用相同的一项是（ ） A. 她磕磕巴巴地说：“可是……太太……我不知道……你一定是认错了。” B. “其实你不该去信，我妈要是笑得我现在……”她只说了半句话，就哽咽了。 C. 特别由南方来的那些，如白玉兰、栀子、茉莉、小金桔、茶花……也不怎么就叶落枝枯，悄悄死去。 D. 嗒嗒嗒……从一座桥上，突然喷出六条火舌 22. “说”能反映人内在修养，材料二中“康大叔”的话语不“得体”，请结合材料一的内容分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 古语“道不同不相为谋”，至今仍深刻影响着人际交往、职业选择、社会合作等。 在全球化和多元化的时代，对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$