精品解析：天津市天津中学2024-2025学年高二上学期第一次阶段性检测语文试题

天津市天津中学2024-2025学年高二上学期第一次阶段性检测语文试题 第Ⅰ卷 选择题（共30分） 一、语言文字积累与运用（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成各题。 家，很小，却是每个人时时都离不开的牵系；国，很大，它涵养着一代又一代炎黄子孙。从古至今，文人墨客用他们对民族的热爱，对国家的忠诚，对百姓的忧思，写下了许多 ① 千古的不朽诗篇。 “位卑未敢忘忧国”，最是诗中家国情。在中国传统文化意义上，“家”和“国”从来融为一体，不可分割。（ ）“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”表明不论身处何时何地，一以贯之的是忧心苍生社稷的家国情怀。“忧国不谋身”的 ② 表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自己利益做谋划的真实写照。 从《礼记·大学》“修身齐家治国平天下”到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，从韩愈“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”到文天祥“平生读书为谁事，临难何忧复何惧”的报国之志，从杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”到陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的念念不忘，从辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的豪迈气概……打开古代诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运 ③ 。 几千年时光悠悠流转，然而那深入骨髓的家国情怀却如一条绵绵不休的情感河流，始终流淌在每一个文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 留传 简洁 息息相关 B. 流传 简洁 休戚相关 C. 流传 简捷 息息相关 D. 留传 简捷 休戚相关 2. 在选文中括号处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承。 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的。 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承。 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的。 3. 下列文学常识的相关表述，正确的一项是（ ） A. 《老子》又称《道德经》，一般认为书中所述基本反映了老子的思想。老子，战国时期哲学家，道家学派创始人。《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。 B. 《大学》强调“格物为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。三纲即“明明德”“亲民”“止于至善”，八目即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 C. 《大卫•科波菲尔》作者是19世纪美国小说家狄更斯。狄更斯是一位特别擅长塑造人物形象的作家，他笔下的人物，无论是主角还是配角，都性格鲜明，令人难忘，如，米考伯等文学史上的经典形象。 D. 《复活》作者是19世纪俄国作家，列夫•托尔斯泰。小说以《复活》为题，探讨的是人的精神的“复活”。在节选的这一部分里，聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕。这是他“复活”之路上的重要一步。 二、非连续性文本阅读（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子·劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 (摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》〉 材料二 如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 (摘编自房伟《先秦儒家的教育观》) 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中提到荀子主张的“虚静之学”，就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B. 材料一阐释了荀子所主张坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C. 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由关注外部的制度建构和方法转向重视个体德性。 D. 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 B. 孔子认为民本思想是教化学说的基础，保障民生、增加民众财富，通过教化必然能成就个人德行。 C. 孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序，提倡主动自我反省。 D. 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性内化。 6. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用引用论证论述何为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中的最重要的环节。 B. 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 C. 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力。 D. 材料一侧重分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，材料二侧重分析先秦儒家的教育观的内涵。 三、文言文阅读（共17分，选择题每题3分，翻译5分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业久，居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；_民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 7. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 佚于治事 佚：通“逸”，安逸，轻松 B. 六马之乖离 乖：违背，分散 C. 疾则僻矣 疾；生病 D. 必原其故 原：追溯本原 8. 下列各组句子中加点词意义和用法完全相同的一组是（ ） A. 万民之叛道 必知乱之所自起 B. 若责民所不为 爱人若爱其身 C. 莫善乎以道御之 壹是皆以修身为本 D. 恻隐之心，仁之端也 此天子气也 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。 B. 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 C. 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中意思是第二个。 D. 孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同，都主张统治者要实行仁政。 11. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①民有小过，必求其善，以赦其过。 ②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 第Ⅰ卷 非选择题（共90分） 四、古代诗歌阅读（6分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 竹窗闻风寄苗发、司空曙① 唐 李益 微风惊暮坐，临牖思悠然。 开门复动竹，疑是故人来。 时滴枝上露，稍沾阶下苔。 何当一入幌，为拂绿琴②埃。 [注] ①苗发、司空曙：俱为作者友人。②绿琴：汉司马相如有绿绮琴，故后世称琴为绿琴。 12. 对作品理解赏析不恰当的一项是（ ） A. 诗人因风入题，又借此发挥自己的想象，切合诗题中“闻风”二字。 B. 颔联的“开门复动竹”是诗人的幻觉，是“临牖思悠然”的结果。 C. 尾联“何当”二字表露出不胜埋怨和渴望，双关风与故人，引出寄思主题 D. 本诗借风以寄思是一种比兴的艺术手法，风是触发诗人思绪的媒介。 13. 请从景与情的角度鉴赏颈联“时滴枝上露，稍沾阶下苔”。 14. 名句默写。 （1）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远解释为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是：“_______________，________________。” （3）在《〈老子〉四章》中有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会失败，因而老子说：“____________，____________。” （4）《论语》十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“______，______”。 （5）青年学子应立志成为国家与社会的脊梁，志向远大，意志坚强，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“________ ，_______ ”。 （6）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_____________，_____________”。 （7）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“_____________，_____________”。 （8）《大学之道》中的“_______________”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“_______________”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （9）先贤典籍往往富含哲理，耐人寻味。如《〈老子〉四章》指出：人们做事常常在接近成功之际功亏一篑，即“________”，若能实现“_______”，就不会失败。 （10）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“__________，_____________。” 五、文学类文本阅读（共15分） 阅读下面的文字，完成小题。 竹林的故事 废名 出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。 老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。一天我们的先生不在家，我们大家聚在门口掷瓦片，老程家的捏着香纸走我们的面前过去，不一刻又望见她转来，不笔直的循走原路，勉强带笑的弯近我们：“先生！替我看看这签。”我们围着念菩萨的绝句，问道，“你求的是什么呢？”她对我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她有这一个，不再三朝两病的就好了。 老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了。 三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。 正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。打破这静寂的终于还是妈妈：“阿三！你老这样守着我，到底……” ①“到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！” 三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说，“乡户人家呵，要这样？”偶然出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理，妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在站在坝上，眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯，才知道已经走进了茅屋，这期间的时刻竟是在梦中过去了。 灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。 “妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。” 妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气，伴着三姑娘捆了。 三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，②穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。这自然是旧的了，因为我们从没有看见三姑娘穿过新衣，总之三姑娘是好看罢了。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。 一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道：“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？” 三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？” 我们大家也都笑了；③不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。 “三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。” 我这样说。然而三姑娘也就赶跑了。 从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吹起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！ “我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！” 再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，④然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。 （选自废名小说集《竹林的故事》，有删改） 15. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头展示了一家三口的和谐生活，这时的三姑娘洋溢着生命活力，与下文她的淡然形成对照。 B. 小说按时间先后顺序叙述她的成长历程，到再相逢时戛然而止，给读者留下了丰富的想象空间。 C. 三姑娘作为乡村少女，外在的朴实秀美和内在的灵秀纯澈结合在一起，盈溢着田园牧歌式的气息。 D. “我”是小说的线索人物，是三姑娘命运的见证者，作者借“我”的所见所闻抒发了浓烈炽热的情感。 16. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“我不欢喜玩”并非三姑娘的真实想法，而是她为了在家守护母亲的托辞。 B. 句子②没有直接描写三姑娘的容颜，但“月色一般”却让人可以想象她的恬静美丽。 C. 句子③中“掷在原来称就了的堆里”，表现出三姑娘年轻腼腆，受不了顾客的玩笑。 D. 句子④蕴含着“我”对三姑娘的爱怜、对过往的怀念、对命运的喟叹等丰富的情感。 17. 《竹林的故事》所展现的世界中笼罩着淡淡的哀愁。请概括文中三姑娘的哀愁。 18. 有人认为小说题为“竹林的故事”，“竹林”是解读小说的关键；也有人认为文眼在“水”，小说具有“水”的情致。你倾向于哪一个作为文本的核心意象？请说明你的理由。 六、名著阅读（4分） 19. 下列对红楼梦判词的判断正确的一项是（ ） A. “可叹停机德，堪怜咏絮才”句分别写的是林黛玉、薛宝钗。 B. “湘江水逝楚云飞”，是贾探春的判词。 C. “心比天高，身为下贱”是晴雯的判词。 D. “枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪美优伶有福，谁知公子无缘”说的是尤二姐。 20. “无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”这句话描写的人物是_______，全书中能体现该句意思的情节有很多，比如：________________________________________________。（简单概括，20字以内） 七、作文（50分） 21. 完成作文。 有人说，日子如莲，无言即大美，过于繁杂则未免缭乱；有人说，生活如酒，醇厚即有味，过于简淡则未免无韵。老北京的四合院简单，却饱含城市的百年沧桑；咸阳城的阿房宫繁复，是秦时匠人的智慧结晶。牛顿曾说：“把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。” “繁”与“简”的道理普遍存在于我们的日常生活、艺术创作、科技创新等过程中，给人以启示，引人深思。 请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市天津中学2024-2025学年高二上学期第一次阶段性检测语文试题 第Ⅰ卷 选择题（共30分） 一、语言文字积累与运用（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成各题。 家，很小，却是每个人时时都离不开的牵系；国，很大，它涵养着一代又一代炎黄子孙。从古至今，文人墨客用他们对民族的热爱，对国家的忠诚，对百姓的忧思，写下了许多 ① 千古的不朽诗篇。 “位卑未敢忘忧国”，最是诗中家国情。在中国传统文化意义上，“家”和“国”从来融为一体，不可分割。（ ）“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”表明不论身处何时何地，一以贯之的是忧心苍生社稷的家国情怀。“忧国不谋身”的 ② 表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自己利益做谋划的真实写照。 从《礼记·大学》“修身齐家治国平天下”到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，从韩愈“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”到文天祥“平生读书为谁事，临难何忧复何惧”的报国之志，从杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”到陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的念念不忘，从辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的豪迈气概……打开古代诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运 ③ 。 几千年时光悠悠流转，然而那深入骨髓的家国情怀却如一条绵绵不休的情感河流，始终流淌在每一个文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 留传 简洁 息息相关 B. 流传 简洁 休戚相关 C. 流传 简捷 息息相关 D. 留传 简捷 休戚相关 2. 在选文中括号处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承。 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的。 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承。 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的。 【答案】1. B 2. D 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生理解并正确使用词语的能力。 第一组，“流传”，传下来或传播开。“留传”，遗留下来传给后代。这里是诗篇传到了后世，应选“流传”。 第二组，“简洁”，简明扼要，没有多余的内容。“简捷”，直截了当，简便快捷。语境说的是“表达”，应选“简洁”。 第三组，“休戚相关”，彼此间祸福相互关联。“息息相关”，呼吸相关联，比喻关系密切。语境说的是“个人前途与国家命运”，应选“休戚相关”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 A.成分残缺，“在……中，使……”介词开头，主语残缺，排除A项。 B.中途易辙，“五千年漫长的历史长河”后面没有谓语，又接了下一个句子，排除B项。 C.不合逻辑，不是“五千年漫长的历史长河，使……”，排除C项。 D.结合前边“‘家’和‘国’从来融为一体”可知，陈述对象为“家国情怀与情感的延续”较贴切，再依据后边内容均为诗词方面的例子，所以衔接“以诗文的形式传承”比较顺畅。 故选D 3. 下列文学常识的相关表述，正确的一项是（ ） A. 《老子》又称《道德经》，一般认为书中所述基本反映了老子的思想。老子，战国时期哲学家，道家学派创始人。《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。 B. 《大学》强调“格物为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。三纲即“明明德”“亲民”“止于至善”，八目即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 C. 《大卫•科波菲尔》作者是19世纪美国小说家狄更斯。狄更斯是一位特别擅长塑造人物形象的作家，他笔下的人物，无论是主角还是配角，都性格鲜明，令人难忘，如，米考伯等文学史上的经典形象。 D. 《复活》作者是19世纪俄国作家，列夫•托尔斯泰。小说以《复活》为题，探讨的是人的精神的“复活”。在节选的这一部分里，聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕。这是他“复活”之路上的重要一步。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“战国时期哲学家”错，老子是春秋末期人。 B.“《大学》强调‘格物为本’”错，由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知《大学》强调“修身为本”。 C.“美国小说家狄更斯”错，应该是“英国小说家狄更斯”。 故选D。 二、非连续性文本阅读（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 荀子不仅主张学习要专心致志，而且要心无杂念、清醒、冷静，保持良好的状态。心很容易躁动，只有用理性意志战胜人心躁动，人才能沉静下来，不受外在博杂事物的干扰，遇事时才能够沉着、冷静。荀子提倡的“虚静之学”，是内心平静之下所做的理智思考，是以强大的意志力进行的自我控制，为学习准备了平和、安宁的心境，可以作为荀子“强学”之法的心理准备。“虚静之学”的下一阶段便是“专心之学”。荀子有言：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪……故君子结于一也。”（《荀子·劝学》）学习要注意力高度集中，专心致志，不可一心二用。这样才能集中精力，认真、细致、周密地思考问题，才能恰当地做好当为之事。荀子所谓“专心之学”，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求。学习应该成为一种习惯，矢志不渝，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）荀子所主张的坚持不懈、不断积累的学习方法可以培养人极强的意志力，不断地控制自我、战胜惰性、超越自我。一时的内心平静、专心致志的意志努力并不难，难的是始终如一地保持这种状态，不断地克服困难，不懈地攀登知识高峰。“积善之学”是更强的意志要求，能够克服自身缺点和不足，控制自身的欲望和情绪，形成良好的人格品质和行为习惯。所以荀子主张的“锲而不舍”“积善成德”的过程，也是通过意志努力不断“强学”的过程。 (摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》〉 材料二 如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。 对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。孔子自谓“好学”，以“六言六弊”之说教导弟子子路，展现的正是他对理智与德性二者关系整体性、平衡性的理解。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，并非局限于建立道德秩序，而是通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。 孔子内外并重，扩展并深化了传统教化观念的内涵，同时将之应用于自身的教育实践中，使之成为其教育思想的重要特色。受此影响，孟子、荀子等先秦儒家也多从“教化”的角度来思考教育问题。比如，他们都认识到教化需要物质前提，富民和教民应相互结合，孟子讲“有恒产者有恒心”“制民之产”。荀子则提出“不富无以养民情，不教无以理民性”。再如，先秦儒家一致坚守教人以善的理念，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子亦曰“涂之人可以为禹”。只是由于两者对人性的看法不同，故在教化路径的选择上各有侧重，由此形成了儒家教化的两个路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，养“浩然之气”，致力于德性外化；荀子则重“化性起伪”，所以重礼乐政刑，强调明礼义以化之。 总而言之，中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐，展现着强烈的社会责任意识和生命关怀意识。由此来理解先秦儒家教育思想，便多了一层融洽感。这对于我们重新审视先秦儒家教育思想的特质、推动新时代教育话语体系和理论体系建设无疑具有重要启发意义。 (摘编自房伟《先秦儒家的教育观》) 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中提到荀子主张的“虚静之学”，就是通过理性意志战胜浮躁从而获得平静心境，为“强学”做好心理准备。 B. 材料一阐释了荀子所主张的坚持不懈、不断积累的重要性，进而引出“积善之学”，突出了意志努力的重要作用。 C. 材料二介绍了教化传统的转变，三代以来到春秋时期，教化传统由关注外部的制度建构和方法转向重视个体德性。 D. 材料二强调个体在成长过程中，要通过关注知识、技能的开发和增长，倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 理性看待中国传统教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，对当下仍有现实意义。 B. 孔子认为民本思想是教化学说的基础，保障民生、增加民众财富，通过教化必然能成就个人德行。 C. 孔子提倡教化的最终目的，还是局限在建立道德秩序，提倡主动自我反省。 D. 孟子认为教化需要物质前提，百姓有“恒产”才会有“恒心”，更重视德性内化。 6. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用引用论证论述何为“专心之学”，并强调其是“为学”过程中的最重要的环节。 B. 材料一论述了“为学”的过程，“意志”在这一过程的三个阶段中是必不可少的。 C. 材料二论述要全面观照孔子的教化理念，列举孟子、荀子等先秦儒家有关“教化”的观点，体现了孔子教化观的影响力。 D. 材料一侧重分析先秦儒家的德性圆满之道——为学，材料二侧重分析先秦儒家的教育观的内涵。 【答案】4. D 5. A 6. A 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“倡导社会的有序和谐，最终促成自我德性的提升”错误。由原文“中国传统教化理念不仅关注知识、技能的开发和增长，也重视自我德性的成就。更为关键的是，在个体的成长过程中，教化理念还倡导天人合一，合内外，将人文与自然、个人生命与宇宙生命融为一体，并最终促成社会的有序和谐”可知，应是通过关注知识、技能的开发和增长，重视自我德性的提升，最终促成社会的有序和谐。选项曲解文意逻辑关系混乱。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“必然”错误，由原文“孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性”可知，选项表述太绝对。 C.“还是局限在建立道德秩序”错，原文为“并非局限于建立道德秩序”，选项偷换概念，把“并非”说成“还是”，曲解文意。 D.“更重视德性内化”错误。由原文“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，养‘浩然之气’，致力于德性外化”可知，孟子更重视德性外化。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“最重要的环节”错误。由原文“荀子所谓‘专心之学’，就是凝练心智、全力以赴、专注学习；是去除人心涣散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能体现出荀子在为学过程中的意志要求”可知，原文强调了“专心之学”的重要性，但是并没有强调其是“为学”过程中最重要的环节。选项无中生有。 故选A。 三、文言文阅读（共17分，选择题每题3分，翻译5分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业久，居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；_民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 7. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 佚于治事 佚：通“逸”，安逸，轻松 B. 六马之乖离 乖：违背，分散 C. 疾则僻矣 疾；生病 D 必原其故 原：追溯本原 8. 下列各组句子中加点词意义和用法完全相同的一组是（ ） A. 万民之叛道 必知乱之所自起 B. 若责民所不为 爱人若爱其身 C. 莫善乎以道御之 壹是皆以修身为本 D. 恻隐之心，仁之端也 此天子气也 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。 B. 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 C. 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 D. 孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，这与文本二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同，都主张统治者要实行仁政。 11. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①民有小过，必求其善，以赦其过。 ②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【答案】7. C 8. D 9. C 10. C 11. ①百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错。 ②假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生准确理解常见的文言实词的意义的能力。 C.“疾”应为憎恨之意。句意：有了憎恨，就会产生邪僻的行为。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生准确理解常见的文言虚词的意义的能力。 A.“之”：助词，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：百姓背叛正道/必定会知道混乱所起的根源。 B.“若”：如果/像。句意：如果要求民众做他们不愿做的事/爱别人就像爱自己。 C.“以”：介词，用/介词，把。句意：最好的办法是用正确的道理来管理他们/人人都要把修养品性作为根本。 D.“也”：句末语气词，表示判断/句末语气词，表示判断。句意：有一颗同情之心，是仁爱和正义之人的最高境界/这是天子的运气。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C．“在文中的意思是第二个”错误，原句“则无可以取亲于百姓者矣”意思：就不可能取得百姓的亲近和信任，故应是第一个“百姓”之意。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。 C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错误。原文所说的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并非指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译句子的能力。 ①“过”，过错；“求”，找出；“善”，长处；“赦”，赦免。 ②“苟”，如果，假如；“充”，扩充；“事”，侍奉。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 第Ⅰ卷 非选择题（共90分） 四、古代诗歌阅读（6分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 竹窗闻风寄苗发、司空曙① 唐 李益 微风惊暮坐，临牖思悠然。 开门复动竹，疑是故人来。 时滴枝上露，稍沾阶下苔。 何当一入幌，为拂绿琴②埃。 [注] ①苗发、司空曙：俱为作者友人。②绿琴：汉司马相如有绿绮琴，故后世称琴为绿琴。 12. 对作品理解赏析不恰当的一项是（ ） A. 诗人因风入题，又借此发挥自己的想象，切合诗题中“闻风”二字。 B. 颔联的“开门复动竹”是诗人的幻觉，是“临牖思悠然”的结果。 C. 尾联“何当”二字表露出不胜埋怨和渴望，双关风与故人，引出寄思主题 D. 本诗借风以寄思是一种比兴的艺术手法，风是触发诗人思绪的媒介。 13. 请从景与情的角度鉴赏颈联“时滴枝上露，稍沾阶下苔”。 【答案】12. B 13. 微风掠过竹丛，枝叶上的露珠轻轻地滴落，那久无人迹的石阶下早已蔓生青苔，滴落的露水渐渐润泽了苔色。诗人营造了一个清幽静谧的境界，笔端流露出深沉的寂寞和思念。      【解析】 【导语】这首作品以“闻风”为引，通过细腻的笔触描绘了诗人独坐竹窗时的思绪与情感。诗中，“微风”不仅触发了诗人的想象，更成为连接现实与回忆的纽带。诗人借风寄思，表达了对友人的深切怀念与期盼，同时以景寓情，展现了自然与人文的和谐相融，情感真挚而含蓄。 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘开门复动竹’是诗人的幻觉”错，不是幻觉，“开门复动竹”是风吹的结果，“疑是故人来”是幻觉。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生赏析诗句，鉴赏诗歌表达技巧的能力。 诗句意思是：微风掠过竹丛，枝叶上的露珠轻轻地滴落，那久无人迹的石阶下早已蔓生青苔，滴落的露水渐渐润泽了苔色。 诗句选取了“枝上露”“阶下苔”这两个典型意象。“时滴” 和 “稍沾” 两个词语，将露珠滴落和沾湿青苔的过程细腻地展现出来。露珠时不时地滴下，慢慢沾湿了阶下的青苔，整个画面静谧而又充满生机，营造出一种极为清幽、宁静的氛围，让读者仿佛置身于一个远离喧嚣的静谧世界。 诗人在暮坐之时，本就思绪悠然，此时周围环境如此清幽寂静，唯有露珠滴落的声音和默默生长的青苔相伴，更显孤独。这种寂静无人的环境，衬托出诗人内心的寂寞。从诗歌首联“临牖思悠然”和颔联“疑是故人来”可知，诗人一直在思念友人。在这样寂寞的时刻，周围的清幽之景更让诗人的思念之情无处寄托，只能借景抒情，将自己对友人的思念之情表达得深沉而含蓄。 14. 名句默写。 （1）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远的解释为“____________”和“____________”。 （2）《大学之道》中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是：“_______________，________________。” （3）在《〈老子〉四章》中有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会失败，因而老子说：“____________，____________。” （4）《论语》十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“______，______”。 （5）青年学子应立志成为国家与社会的脊梁，志向远大，意志坚强，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出“________ ，_______ ”。 （6）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_____________，_____________”。 （7）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“_____________，_____________”。 （8）《大学之道》中的“_______________”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“_______________”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （9）先贤典籍往往富含哲理，耐人寻味。如《〈老子〉四章》指出：人们做事常常是在接近成功之际功亏一篑，即“________”，若能实现“_______”，就不会失败。 （10）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“__________，_____________。” 【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 欲齐其家者 ④. 先修其身 ⑤. 为者败之 ⑥. 执者失之 ⑦. 君子喻于义 ⑧. 小人喻于利 ⑨. 士不可以不弘毅 ⑩. 任重而道远 ⑪. 见贤思齐焉 ⑫. 见不贤而内自省也 ⑬. 自天子以至于庶人 ⑭. 壹是皆以修身为本 ⑮. 致知在格物 ⑯. 物格而后知至 ⑰. 常于几成而败之 ⑱. 慎终如始 ⑲. 自伐者无功 ⑳. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：己、已、弘毅、庶、壹、致、至、矜。 五、文学类文本阅读（共15分） 阅读下面的文字，完成小题。 竹林的故事 废名 出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。 老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。一天我们的先生不在家，我们大家聚在门口掷瓦片，老程家的捏着香纸走我们的面前过去，不一刻又望见她转来，不笔直的循走原路，勉强带笑的弯近我们：“先生！替我看看这签。”我们围着念菩萨的绝句，问道，“你求的是什么呢？”她对我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她有这一个，不再三朝两病的就好了。 老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢的喝了。 三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。 正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。打破这静寂的终于还是妈妈：“阿三！你老这样守着我，到底……” ①“到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！” 三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说，“乡户人家呵，要这样？”偶然出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理，妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在站在坝上，眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯，才知道已经走进了茅屋，这期间的时刻竟是在梦中过去了。 灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。 “妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。” 妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气，伴着三姑娘捆了。 三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，②穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。这自然是旧的了，因为我们从没有看见三姑娘穿过新衣，总之三姑娘是好看罢了。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。 一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道：“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？” 三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？” 我们大家也都笑了；③不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。 “三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。” 我这样说。然而三姑娘也就赶跑了。 从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吹起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！ “我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！” 再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，④然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。 （选自废名小说集《竹林的故事》，有删改） 15. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头展示了一家三口的和谐生活，这时的三姑娘洋溢着生命活力，与下文她的淡然形成对照。 B. 小说按时间先后顺序叙述她成长历程，到再相逢时戛然而止，给读者留下了丰富的想象空间。 C. 三姑娘作为乡村少女，外在的朴实秀美和内在的灵秀纯澈结合在一起，盈溢着田园牧歌式的气息。 D. “我”是小说的线索人物，是三姑娘命运的见证者，作者借“我”的所见所闻抒发了浓烈炽热的情感。 16. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“我不欢喜玩”并非三姑娘的真实想法，而是她为了在家守护母亲的托辞。 B. 句子②没有直接描写三姑娘的容颜，但“月色一般”却让人可以想象她的恬静美丽。 C. 句子③中“掷在原来称就了的堆里”，表现出三姑娘年轻腼腆，受不了顾客的玩笑。 D. 句子④蕴含着“我”对三姑娘的爱怜、对过往的怀念、对命运的喟叹等丰富的情感。 17. 《竹林的故事》所展现的世界中笼罩着淡淡的哀愁。请概括文中三姑娘的哀愁。 18. 有人认为小说题为“竹林的故事”，“竹林”是解读小说的关键；也有人认为文眼在“水”，小说具有“水”的情致。你倾向于哪一个作为文本的核心意象？请说明你的理由。 【答案】15. D 16. C 17. （1）家庭的不幸。两个姐姐的夭折，父亲的早死，死亡的阴影笼罩着她们母女。 （2）生活的艰辛。父亲去世使她早熟，与母亲相依为命，撑起这个清贫的家庭。 （3）未来的不确定。竹林里闲适安静的生活能否继续，纯净之美能否保持，没有答案。 18. 示例一：竹林是小说的核心意象。 （1）竹林是小说的主要背景，营造了一个清静和谐、与世无争的环境。（2）竹林代表三姑娘美丽宁静的心灵，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春气息。（3）竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命运和竹林相关。（4）竹林代表对恬淡宁静的田园生活的向往，对生命纯真自然的姿态的赞美。 示例一：水是小说的核心意象。 （1）水清澈美好，与竹林共同创建了闲适安静的生活环境。（2）水的清澈美丽，正是三姑娘纯净心灵的写照，三姑娘的性格如“水”，满蓄着水乡女儿的似水柔情。（3）小说情节与“水”相关，故事起于“水”，承于“水”，转于“水”，最后合于“水”。（4）“水”也是小说的语言风格特征，小说语言素淡、柔美，充满诗意，有一种清澈如溪流的风格。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对小说内容的理解能力。 D.“‘我’是小说的线索人物”错误。文章采用了第一人称的叙述方式，但“我”并不是贯穿文章的主要人物，所以“我”不是小说的线索人物。“浓烈炽热的情感”错误。本文的风格为恬淡宁静，所以抒发的情感也是恬淡的。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对重要句子的分析和鉴赏能力。 C.“年轻腼腆，受不了顾客的玩笑”错误。三姑娘从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里表现出三姑娘善良、内心的美好。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“她对我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她有这一个，不再三朝两病的就好了”“三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义”可知，三姑娘有来年各个姐姐都不幸夭折，而三姑娘的父亲在三姑娘八岁的时候也早早去世，死亡的阴影笼罩着她们母女。所以，家庭的不幸使得所展现的世界中笼罩着淡淡的哀愁。 由原文“灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把”“三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。这自然是旧的了，因为我们从没有看见三姑娘穿过新衣”可知，父亲去世使她早熟，与母亲相依为命，撑起这个清贫的家庭。所以，生活的艰辛使得所展现的世界中笼罩着淡淡的哀愁。 由原文“从此我没有见到三姑娘”可知，从那次买菜“我”就再也没见过三姑娘，直到今年清明归坝上才又再次见到三姑娘，竹林里闲适安静的生活能否继续，纯净之美能否保持，没有答案。所以，未来的不确定使得所展现的世界中笼罩着淡淡的哀愁。 【18题详解】 本题考查学生对文本意象的把握能力。 示例一：竹林是小说的核心意象。 原文“坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程”“老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。……我们从此就呼她三姑娘”“春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱”，三姑娘一家生活在竹林的茅屋中，清幽的竹林是小说主要背景，是小说情节发生的典型环境，清幽的竹林为小说渲染了一种清新悠远、静穆空灵的意境，营造了一个清静和谐、与世无争的环境。 由原文“锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声‘三姐’。三姑娘总是微笑的推辞。妈妈则极力鼓励着一路去，然而别的人渐渐走得远了，自己的不还是影子一般的依在身边吗？”“三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧”可知，三姑娘有一颗宁静的心灵，所以竹林的碧绿盎然能够烘托出三姐的青春气息。 由原文“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程”可知，竹林是三姑娘一家的所在地。老程在世的时候，在菜园种菜，在坝上打鱼。老程去世后，三姑娘和母亲在这里相依为命，所以，竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命运和竹林相关。 由原文“竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂”可知，竹林代表对恬淡宁静的田园生活的向往，对生命纯真自然的姿态的赞美。 示例一：水是小说的核心意象。 本文的主要背景是清幽的竹林，而老程在世的时候，不仅在竹林边种菜，而且在坝上打鱼，过得是一种闲适平静的生活，老程去世后，三姑娘和母亲在竹林过着相依为命的生活，他们在竹林中过着静寂的生活。而文章结尾写到，“我”暂时面对流水，让三姑娘低头过去。所以“水”与竹林共同创建了闲适安静的生活环境。 正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。邻近各村的女人大大小小牵成一串从这街冲到那街，但是看不到三姑娘以及三姑娘的母亲，锣鼓喧天，惊不了她母女两个。即使是三姑娘穿的竹布单衣，颜色也是淡的同月色一样。所以本文描写了三姑娘的纯净，她的性格和水一样清澈美丽，满蓄着水乡女儿的似水柔情。 本文的开篇写到三姑娘一家在坝脚下的竹林中生活，老程和三姑娘在水边打鱼，三姑娘八岁的时候，老程去世。老程去世后，三姑娘和母亲在水边相依为命，在一次卖菜之后，“我”在坝上就再也没有见过三姑娘，今年清明“我”远道回家再次水边见到了三姑娘，所以，小说情节与“水”相关，故事起于“水”，承于“水”，转于“水”，最后合于“水”。 本文的语言风格非常地素淡柔美，田园式的描写使得文章充满诗意，有一种清澈如溪流的风格。所以，“水”也是小说的语言风格特征。 六、名著阅读（4分） 19. 下列对红楼梦判词的判断正确的一项是（ ） A. “可叹停机德，堪怜咏絮才”句分别写的是林黛玉、薛宝钗。 B. “湘江水逝楚云飞”，是贾探春的判词。 C. “心比天高，身为下贱”是晴雯的判词。 D. “枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪美优伶有福，谁知公子无缘”说的是尤二姐。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节内容的把握能力。 A.“林黛玉、薛宝钗”顺序错误，判词是指薛宝钗、林黛玉。“可叹停机德”这句是说薛宝钗，意思是虽然有着合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。“停机德”，出于《后汉书·列女传·乐羊子妻》。“堪怜咏絮才”这句是说林黛玉，意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。选项里的人物正好弄颠倒了。 B.“是贾探春的判词”错，判词是指史湘云。“湘江水逝楚云飞”意思是湘江水流个不停，楚天云飞奔消散。诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚襄王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。 D.“说的是尤二姐”错，判词是指袭人。“枉自温柔和顺”，指袭人白白地用“温柔和顺”的态度对待宝玉，最后却与宝玉无缘。“空云似桂如兰”，“似桂如兰” ，暗点袭人的名字。兰桂最香，袭人的名字又因为“花气袭人知昼暖”而来，所以举此，点明这首判词是说袭人的。“空云”二字则是对袭人命运的叹息，白白的似桂如兰，这样一位好女子却和宝玉没有走到一起。“堪羡优伶有福”，优伶，旧称戏剧艺人为优伶，这里指蒋玉菡。袭人最后嫁给了蒋玉菡，“堪羡”“有福”四字表现了作者对袭人的肯定。“谁知公子无缘”，公子指贾宝玉，袭人最终还是没有成为贾宝玉的姨娘。 故选C。 20. “无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”这句话描写的人物是_______，全书中能体现该句意思的情节有很多，比如：________________________________________________。（简单概括，20字以内） 【答案】 ①. 贾宝玉 ②. 示例：宝玉听到黛玉没有玉时要摔碎自己的宝玉。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节的把握能力。 “无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”出于《红楼梦》第三回，是《西江月》的词句，是贾宝玉出场时对贾宝玉的描述。贾宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式宣泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”“似傻如狂”了。 情节：在这一回中，贾宝玉看到林黛玉就有一种亲近感，当他问林黛玉是否有玉时，林黛玉说没有，结果他就想摔了自己的玉，还大哭。从中可见“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”对其描述得恰如其分。 七、作文（50分） 21. 完成作文。 有人说，日子如莲，无言即大美，过于繁杂则未免缭乱；有人说，生活如酒，醇厚即有味，过于简淡则未免无韵。老北京的四合院简单，却饱含城市的百年沧桑；咸阳城的阿房宫繁复，是秦时匠人的智慧结晶。牛顿曾说：“把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。” “繁”与“简”的道理普遍存在于我们的日常生活、艺术创作、科技创新等过程中，给人以启示，引人深思。 请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 【答案】例文： 执繁简之笔，绘生活华章 生活是一幅绚丽多彩的画卷，“繁” 与 “简” 则是两支不可或缺的画笔，它们交织共舞，共同勾勒出生活的万千姿态。在人生的旅途中，正确把握繁与简的关系，方能绘就精彩绝伦的生活华章。 于日常生活而言，简是一种澄澈的心境，是对物质欲望的淡泊，是回归本真的追求。梭罗远离喧嚣尘世，在瓦尔登湖畔搭建起一间简陋木屋，仅依靠最基本的生活物资，在简单的生活中聆听自然、审视内心，完成了《瓦尔登湖》这一传世佳作。他用行动诠释了简单生活的真谛，让心灵在简单中得以沉淀、升华。而繁则是对生活丰富性的拓展，是积极参与世间万象的热情。在传统节日，从春节的张灯结彩、阖家团圆，到端午的龙舟竞渡、粽叶飘香，丰富的习俗与活动承载着深厚的文化内涵，将生活装点得热闹非凡，让人们在参与中感受到生活的充实与温暖。简单与繁复，共同构成了日常生活的多元面貌。 艺术创作领域，简是凝练的表达，是对核心意蕴的精准捕捉。八大山人的画作，往往以简洁的笔墨勾勒出寥寥数笔的形象，却能传达出深远的意境与强烈的情感，以简胜繁，给人以无尽的遐想空间。但艺术同样也离不开繁的雕琢，达芬奇的《蒙娜丽莎》，细腻到发丝与肌肤质感的描绘，人物背景丰富而逼真的细节，每一处都凝聚着艺术家的心血，这种繁复的创作赋予了作品震撼人心的艺术感染力。艺术创作在简与繁的巧妙搭配中，绽放出迷人的光彩。 科技创新过程中，将复杂现象简单化，能引领我们发现新定律，推动科技进步。牛顿从苹果落地这一简单现象入手，拨开复杂的表象迷雾，深入思考其背后的规律，从而发现了万有引力定律。爱因斯坦用简洁的质能公式 E=mc²，揭示了物质与能量之间复杂的内在联系。而在将理论转化为实际应用时，又需要繁复细致的工作。如芯片制造，从设计到生产，每一个环节都涉及到极为复杂的工艺流程与技术难题，需要科研人员在繁复中精雕细琢，方能制造出高性能的芯片。 对于青年学生而言，在学习生活中也应把握好繁简之道。在知识体系构建初期，面对海量的知识，需要以繁复的学习方法，广泛涉猎、深入钻研，将每一个知识点理解透彻，搭建起稳固的知识框架。而在复习备考时，则要学会化繁为简，梳理知识脉络，提炼重点，以简洁明了的思维导图等方式辅助记忆，提高学习效率。在人际交往中，保持简单纯粹的心态，真诚待人，避免过度复杂的算计与猜忌；同时，积极参与丰富多彩的校园活动，拓展人际关系，丰富人生阅历。 简，不是单调与匮乏，而是删繁就简后的清醒；繁，不是冗余与杂乱，而是精心雕琢后的精彩。执繁简之笔，方能在生活的画布上绘出疏密有致、韵味无穷的绚丽图景，让生命在繁简交融中绽放独特光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料可以分成三个层次来把握，第一个层次，通过两组对比，来展现繁与简之间的辩证关系。一是以“莲”与“酒”作喻，相互对比，说明过简与过繁都不好；一是将老北京的四合院与咸阳城的阿房宫对比，说明繁与简各有其美。第二个层次，引用了牛顿的话，说明思考问题时，在不同的情况下，选择化简为繁或化繁为简，都能给我们带来创新性发现。第三个层次指出，“繁”与“简”的道理普遍存在于我们的日常生活、艺术创作、科技创新等过程中，这其实是在启发考生，放开视野，打开思路，去思考如何在生活的方方面面，合理地处理好繁与简二者之间的辩证关系。 所谓“简”，是少、简单，也是纯粹、明了；所谓“繁”，是多、复杂，也是繁华、繁荣。要辩证地看待“繁”与“简”：二者存在着对立，“繁”包含繁华、繁忙、细致、艰辛、奋斗、繁复、烦琐、浮华扰攘等，“简”包含简单、简便、便捷、简朴、简洁、简约、淡泊等；二者也是统一的，二者互相依存、互相渗透。“繁”的表象背后是“简”的本质，“简”的形式背后有“繁”的支撑；二者之间互相转化，可以化繁为简，也可以化简为繁。 行文构思上，可以先凝练地概括材料，由材料引出观点，如繁简有度，相谐相生。然后，可以对自己将要论述的“繁”“简”的内涵或者外延进行界定，比如，从外延的角度，界定本篇文章中所写的“繁”与“简”是针对待人接物时的礼节来说的。这能避免后面的论述出现过多头绪，以保证论证思路的清晰。然后，分析论述二者之间的关系：在礼节上，简有简的随性，繁有繁的庄重，两者各有其美；过简则失之于草率，过繁则失之于繁缛，要把握好两者的度；二者并非相悖相排斥，把握好其中力度，自可化繁为简或以简驭繁，和谐相生。 立意： 1.繁简适宜，相得益彰。 2.该繁则繁，宜简则简。 3.正确处理“繁”“简”的关系。 4.崇尚“简”，不惧“繁”。 5.“繁”者有深度，“简”者有魅力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$