精品解析：天津市二中2024-2025学年高二下学期开学检测语文试题

2024-2025 (二)天津二中高二年级学情调查 语文学科试卷 第Ⅰ卷 一、选择题 (36分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成各题。 个性、思想、学识和不凡的人生经历都决定了韩愈（ ）的文风。韩愈自幼便怀有远大的为人为学之志，（ ）的博览精研成就了他过人的学识和思维能力。而现实中一次次的挫折和失意让他困顿抑郁又矢志不渝的内心情愫无所（ ），与他深厚的学养、丰富的语汇相结合，便发之为风格奇崛的诗文之作。 在韩愈的众多论说文中，《师说》一文的主旨并不（ ），却引发了纷纭辩说，这与作者的批判意识是分不开的。在《谏迎佛骨表》中，韩愈列举事实，论述“佛不足事”，对最高统治者及社会的佞佛之风进行批判。_________________让宪宗皇帝读罢大为震怒。 1. 依次填入文中（ ）处的词语，都恰当的一项是（ ） A. 独特 宵衣旰食 发泄 深奥 B. 特殊 宵衣旰食 宣泄 奥妙 C. 独特 焚膏继晷 宣泄 深奥 D. 特殊 焚膏继晷 发泄 奥妙 2. 填入文中_______处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 他大无畏地在文末声称佛祖如果能就此降灾的话，就让灾难都加诸到自己身上。 B. 他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话，就让灾难都加诸自己身上。 C. 他大无畏地在文末声称佛祖如果能就此降灾的话，就让灾难都加诸自己身上。 D. 他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话，就让灾难都加诸到自己身上。 【答案】1. C 2. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，“独特”强调单独具有的，独一无二的。“特殊”更强调与别的事物不相同。此处指文风，强调独有性，应选“独特”。 第二空，“焚膏继晷”指夜里点了油灯，继续白天的事。形容学习、工作勤奋。“宵衣旰食”指天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容政务忙碌。此处形容勤奋学习，应选“焚膏继晷”。 第三空，“发泄”一般指通过激烈的情绪表达而使情绪稳定的一种方法。“宣泄”偏重于舒散、吐露心中的积郁。此处强调疏散情绪，应选“宣泄”。 第四空，“深奥”是形容词，指道理高深不易理解。“奥妙”名词，指秘诀，形容词指深奥微妙。此处是一个形容词，应选“深奥”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 多项状语排序，“在文末”应在“大无畏地”前，排除AC； 关联词语位置，“如果”在“佛祖”前更好； “加诸到”是成分赘余，“诸”是“之于”，“到”与“于”重复，删掉“到”，排除D。 故选B。 3. 下列关于文学常识的解说，正确的一项是 （ ） A. 屈原，名平，字原，战国时楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，现实主义诗人的杰出代表。 B. 从《史记》到《明史》二十四史，除了《史记》以外，均为断代史。前四史包括：司马迁（西汉）《史记》、班固（西汉）《汉书》、范晔（南朝）《后汉书》、陈寿（晋代）《三国志》。 C. 《过秦论》选自《新书》，有上中下三篇，这里选的是上篇。过秦，意思是指斥秦的过失。《过秦论》被鲁迅誉为“西汉鸿文”，文章的写作目的是借“过秦”以“规汉”。 D. 欧阳修，字文思.号醉翁、六一居士，北宋文坛领袖，领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论，著有《欧阳文忠公集》，为唐宋八大家之一，在史学方面，也有较高成就。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“现实主义诗人的杰出代表”错误。屈原是浪漫主义诗人的杰出代表，而非现实主义。 B.“班固（西汉）”错误。班固是东汉人，而非西汉。 D.“字文思”错误。欧阳修字永叔，而不是文思。 故选C。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《黑神话：悟空》不仅是一部大片画质的国风游戏，也是一张诚邀国外友人来学习中国传统文化的“电子请柬”。《西游记》和“齐天大圣”由此真正走出国门，成为中华传统文化“金名片”的开端，让中国故事以更加直观、生动的方式走向世界。 兼顾文化差异性，“以我为主”。在游戏出海的过程中，势必会面临水土不服的难题。既有文化作品在处理中西方文化差异时，曾多次被贴上“讨好外国人”的标签，为何《黑神话：悟空》的做法能引来无数称赞？譬如在翻译过程中，他们不仅对悟空、金箍棒等核心概念采用中文直译，还将“土地公公”译为“keeper”（维系者、传承者），巧妙地兼顾了中西文化的差异性，在尊重文化传统的同时注入新意蕴，充分展现了一种由内而外的文化自信。此外，游戏虽多处融入中国历史建筑景点，但都不是西方人耳熟能详的“网红打卡点”，既小众又新鲜。 化被动为主动，“耳听为虚，眼见为实”。游戏这样的娱乐形式容易寓教于乐，它以一种喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，真正实现了一种主动式文化输出，自然展现出中国文化的独特吸引力。游戏场景中的实景还原与呈现是第一层“实”，而这封“电子请柬”将邀请海外玩家来看看远不限于游戏的大好河山，这便是第二层“实”。在当前外籍人士过境免签政策下，可进一步开发《黑神话：悟空》的线下沉浸式旅游路线，联动上下游，打造产业“同心圆”，让闻风而来的外国朋友们重走“西天取经路”，亲身体验中国“city不city”。 （摘编自薛媛媛《<黑神话：悟空>破圈背后——如何以现代方式讲好中国故事》） 材料二： 身临其境的寺庙，毛发分明的角色，逼真威严的佛像……《黑神话：悟空》通过精细的图像渲染和视觉设计，成功地构建了一个生动的东方神话世界。这种将现实世界与虚拟维度无缝融合的技术成就，得益于空间计算技术，它使游戏世界的真实感得到了前所未有的提升，一定程度上做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。在《黑神话：悟空》中，这一技术具体体现于游戏场景的构建中，它通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境。在《黑神话：悟空》中，对中国传统建筑的精确再现构成了虚拟环境中真实感提升的关键因素。通过高精度3D扫描技术，游戏开发者将现实世界的纹理和细节精确地映射到了游戏场景之中，让沉睡多年的文物在游戏空间中“触手可及” 扬·阿斯曼在20世纪90年代提出的“文化记忆”概念，研究的是被群体、组织、社会共同分享、流传和建设的记忆形式，是不同民族、国家对自身历史上积淀的文化所保留的集体记忆力。《黑神话：悟空》以《西游记》这一古典神话小说为蓝本，构建了一个延续西游故事的游戏世界，对中国玩家而言，它天然地唤起了情感共鸣。腾云驾雾、七十二变，戈壁荒漠、破损的佛像，这些都是《西游记》中的经典文化符号，玩家根植于记忆中的电视剧、小说桥段被唤醒。 除了文化符号本身，在游戏具体的叙事和互动中，《黑神话：悟空》更是融入了中国传统文化中的价值观和道德伦理。如游戏命名中的“悟空”便耐人寻味，只要勘破“凡所有相，皆是虚妄”，便是“悟出空性，打破冥顽”，即“悟空”，打破了孙悟空的设定局限，暗藏着令人恍然大悟的文化深度。它已经不仅是一部娱乐作品，更是一座将玩家与中华优秀传统文化联结的桥梁。此外，玩家在游戏过程中会遇到各种道德抉择的情景，这些情景往往与中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观呼应，当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，他们不仅在游戏的虚构世界中做出选择，也在无意识中与自己的文化背景和基因进行对话。这种体验对于中国玩家来说是一种独特的情感触动。 制作人冯骥在采访中曾说到：“把中国故事讲给外国受众，就像送一件礼物，硬塞的别人不一定喜欢，‘用画面、特效这些漂亮的‘装饰’包装起来，人们才会有兴趣。而打开包装后，他们自然会欣赏到最打动人的东西——文化内核。”中国的文化，按照爱德华·霍尔的理论，属于“高语境”文化。这意味着，海外观众若想深入理解游戏中的文化符号、传统价值观念，就需要对其背后的文化体系有更全面的认识。这种理解上的挑战，往往导致在文化传播过程中出现所谓的“文化折扣”。然而，与被动接受西方媒体可能带有偏见的报道不同，《黑神话：悟空》通过其沉浸式的多元视听体验，以一种更加沉浸、立体和共情的方式向全球玩家呈现独属于中国的世界观、价值观。这种软性的传播更能够激发西方观众主动探索中国文化的兴趣，有助于消除部分西方群众对中国的既有偏见和误解。 （摘编自郭文清《<黑神话：悟空>何以激活中华文化传播创新？》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “眼见为实”的“实”，一是指游戏场景中的实景还原与呈现，二是指海外玩家还可以通过过境免签政策来中国看实景。 B. 空间计算技术使得现实世界与虚拟维度无缝融合，做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。 C. 《黑神话：悟空》的创作不仅使用了根植于国人记忆中的经典文化符号，而且融入了传统文化中的价值观和道德伦理。 D. 对游戏作品背后的文化体系有更全面的认识，就不太会产生对中国的偏见和误解，也就不容易出现“文化折扣”。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文中的“游戏出海”“水土不服”“city不city”等词语，用修辞和网络流行语，使语言活泼灵动。 B. 借助高精度3D扫描技术，玩家在构建的游戏场景中实现了角色的转换，从而获得了沉浸式的体验。 C. 玩家在游戏的虚构世界中遭遇决策时，往往凭借中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观做出选择。 D. 制作人冯骥认为，中国文化属于“高语境”文化，只有用软性的传播方式，才能更好地欣赏中国的文化内核。关注天津考生公众号获取最新试卷 6. 下列选项中不属于两则材料中提到的文化输出方式的一项是（ ） A. 我国政府在海外设立的文化交流机构孔子学院，致力于增进世界各地人民对中国语言文化的了解。 B. 20世纪70年代，《红楼梦》的翻译由杨宪益、戴乃迭合作完成，成为英语世界最负盛名的版本之一。 C. 2022年北京冬奥会的会徽、吉祥物、礼服、开幕式表演项目等设计中展现了众多的中国文化元素。 D. 以敦煌壁画飞天为蓝本打造的虚拟数字人天妤，2022年以短视频的形式亮相，引起海内外关注。 【答案】4. B 5. A 6. A 【解析】 【导语】这两篇材料分别从文化传播、技术手段和文化记忆三方面分析了《黑神话：悟空》在全球化背景下的文化传播策略。第一则材料强调游戏作为文化交流的桥梁，引入中国传统文化与外国观众互动，切中受众需求。第二则材料聚焦空间计算及3D技术，提升游戏真实感，与文化内涵无缝结合，激发玩家共鸣。作者们指出，游戏不仅是娱乐产品，更赋予中华文化新的生命力，使其在国际舞台上焕发光彩。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“做到了‘真实世界的虚拟化’和‘虚拟世界的真实化’”错误，根据材料二第一段可知，是“一定程度上做到了‘真实世界的虚拟化’和‘虚拟世界的真实化”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“借助高精度3D扫描技术”错误，应该是“通过三维空间的视觉表现力”； C．“玩家在游戏的虚构世界中遭遇决策时”错，原文“当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时”有前提“遭遇与传统文化价值观相关的决策时”； D．“冯骥认为，中国文化属于‘高语境’文化”错，中国文化属于“高语境”文化，不是冯骥的观点，是爱德华•霍尔的理论。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 两则材料提到的文化输出方式都是软性的能激发主动探索中国文化兴趣的方式。 A．是我国政府主动输送的方式； B．是通过艺术性强的作品翻译促进文化输出； C．是利用作品中包含的文化符号进行文化输出； D．是利用现代科技手段促进文化输出。 故选A。 阅读下面的文言文，完成下面小题 先妣事略 [明]归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人宴画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖违行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意态恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ 《选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 7. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归（嫁过来） B. 室靡弃物（没有） C. 每至夜分（半夜） D. 遇僮奴有恩（遇到） 8. 下列各句中加点字的意义和用法相同的一项是 （ ） A. 以二子肖母也/久之，能以足音辨人 B. 抚爱之，益念孺人/先妣抚之甚厚 C. 诸儿见家人泣，则随之泣/于其身也，则耻师焉 D. 十六年而有妇/君子博学而日参省乎己 9. 下列文化常识表述错误的一项是（ ） A. 考妣：古代称已死的父母。父死后称“考”，母死后称“妣”。 B. 太学是汉代设在京师的全国最高教育机构，始设于汉武帝元朔五年。 C. 中国古代的纪年方法有年号纪年、干支纪年、星岁纪年等。弘治元年是年号纪年法。 D. 《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作。 10. 下列各句与“淑静者，大姊也”句式相同的一项是 （ ） A. 有如此之势，而为秦人积威之所劫。 B. 大王来何操。 C. 君子博学而日参省乎己。 D. 夫六国与秦皆诸侯。 11. 下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 【答案】7. D 8. B 9. D 10. D 11. D 12. B 13. （1）然而她常常皱着眉头看着婢女们说：“我因为孩子多而受苦！” （2）（先母）对待佣人有恩惠，即使（佣人犯错）到了被责罚的地步，都不忍心在背后非议。 【解析】 【导语】本文是归有光为其母所撰的纪念文章。文章回忆了母亲的生平事迹，展现了母亲的勤劳、贤淑和对子女的深切关爱。通过描绘生活细节，如织布、照顾子女、督促学习等，表达了对母亲的深切怀念和敬仰之情。文章语言朴实，情感真挚，不仅是对母亲的追思，也是对传统女性美德的颂扬，体现了作者对家庭伦理的重视和对母爱的深切感怀。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：十六岁嫁到我家。 B.句意：屋里没有废物。 C.句意：经常到深更半夜。 D.“遇”，对待。句意：对待佣人有恩惠。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，因为/介词，凭借。句意：因为这两个孩子像母亲。/能够凭借脚步声辨别是谁。 B.都是代词，她。句意：照顾爱护她，更加想念孺人。/先母对待她非常优厚。 C.连词，就/连词，却。句意：孩子们看见家里大人哭，就跟着他们哭。/对于他们自己呢，却以从师学习为耻。 D.连词，表顺承/连词，表递进。句意：十六年后我娶妻。/君子广泛地学习并且每天对自己检查反省。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作”错误。《孝经》是儒家经典著作，不是道家经典著作。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 判断句，“……也”表判断。句意：淑静，就是我的大姊。 A.被动句，“为……所”表被动。句意：有这样的有利形势，却被秦国积久的威势胁迫。 B.宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。句意：大王来的时候拿的什么？ C.状语后置句，正常语序为“日乎己参省”。句意：君子广泛地学习并且每天对自己检查。 D.判断句。句意：六国和秦国都是诸侯。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“所以感情也不深”错误。“余则茫然矣”并非感情不深，而是因为时间久远，很多事情记不清了，这令作者黯然神伤，更能体现出作者对母亲的深切怀念之情。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我七岁时，和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。 “与从兄有嘉入学”中“与从兄有嘉”是状语，修饰谓语“入学”，中间不断开，排除C； “从兄辄留”中“从兄”是主语，“留”是谓语，主谓结构完整，中间不断开，排除D； “意恋恋”做“有光”的谓语，“意”前不能断开，排除A。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“数”，屡次、多次；“顾”，看；“为”，因为。 （2）“遇”，对待；“棰楚”，用木杖打，责罚；“后言”，背后非议。 参考译文： 先母周孺人，弘治元年二月二十一日出生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我。又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。 有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女更费力。然而她常常皱着眉头对几个女佣说：“我因为孩子多而受苦。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来。 正德八年五月二十三日，先母病故。儿女看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子面容像母亲。 先母名桂。曾祖叫周明，外祖父叫周行，是位太学生，外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥距离昆山县城东南三十里。从千墩浦往南，对着桥头直到港湾以东一带，住户聚集，全是周姓人家。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人敦厚、崇尚简约、朴实。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个没有不喜爱的。 先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。先母不担忧吃食，却终日劳苦像是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫婢女做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，房里干干净净。对待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。 先母去世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。故世十二年后，我补上了生员。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都照顾爱护她，格外想念孺人。夜半三更和妻子一同流泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的什么都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！ 第Ⅱ卷 二、 （19分） 阅读下面这首诗，完成下列小题。 书愤① 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡②，铁马秋风大散关③。 塞上长城④空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ ①该诗为淳熙十三年（1186）春于会稽石帆别业所作，当时诗人62岁。②指陆游40岁任镇江通判时的事。楼船，有楼的高大战船。瓜洲渡，长江渡口，与镇江隔江相对。③指陆游48岁时在陕南汉中的经历。当时，诗人入四川宣抚使王炎慕府，活跃在大散关前线，并曾经与金兵交战。铁马，配有铁甲的战马。④化用南朝宋名将檀道济的事迹。檀道济率兵伐北魏，屡次建功，后遭猜忌被杀。他被拘捕前曾说：“乃复坏汝万里之长城！” 14. 下列对这首诗的理解与分析，不正确的一项是 （ ） A. 诗的首联回忆过去，塑造了诗人早年的形象。那时他遥望被金人占领的北方，满腔愤恨，气势如山，渴望一举收复故土，却不懂得世道的艰难。 B. 诗的颈联运用了虚实相生的表现手法，上句“塞上长城”，从大处，远处写，写理想，是实写；下句“镜中衰鬓”，从近处、细处描写，写目前，是虚写。 C. 这首诗以“愤”为意脉，全诗感情沉郁，气韵浑厚。颔联尤其写得大气磅礴，笔力雄健，是广为传诵的名句。 D. 尾联诗人表明自己老骥伏枥，壮心不已，以诸葛亮为榜样，鞠躬尽瘁，至死不放弃恢复中原之志，立志干一番报国大业。 15. 结合全诗，应如何理解“书愤”之“愤”，它包含哪些感情？请简析。 【答案】14. B 15. ①壮志难酬之愤：早年“气如山”的豪情与晚年“衰鬓已斑”对比，抒发未能实现抗金复国之志的悲愤。 ②对时局之愤：“世事艰”暗指南宋朝廷偏安妥协、主和派阻挠，表达对现实的不满。 ③英雄失路之愤：以“塞上长城空自许”自比檀道济，痛心于不被重用、理想破灭。 ④仰慕先贤之激愤：尾联赞诸葛亮“出师”壮举，反衬当世无人能继其志，暗含对当权者的批判与自我激励。 【解析】 【导语】本诗抒发了诗人对国事的忧虑与个人壮志未酬的悲愤。首联回忆早年壮志，颔联描绘战场景象，颈联感叹时光流逝，尾联借诸葛亮自勉。全诗情感沉郁，气韵浑厚，展现了诗人深沉的爱国情怀与不屈的斗志。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“上句‘塞上长城’……是实写……下句‘镜中衰鬓’……是虚写”错误。颈联“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”中，“塞上长城”是化用典故，表达诗人早年立志报国的豪情，属于虚写；而“镜中衰鬓”是实写当下年老力衰的现状。选项颠倒了虚实关系。 故选B。 15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①首联“早岁那知世事艰，中原北望气如山”描绘了诗人早年豪情壮志，颈联“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”写现实让他屡屡受挫，晚年回首，深感壮志难酬，心中充满悲愤。两联通过对比，表达了诗人未能实现抗金复国之志的悲愤。 ②首联中的“早岁那知世事艰”暗指南宋朝廷偏安一隅，主和派阻挠抗金大业。诗人对南宋朝廷的妥协政策感到愤慨，认为时局艰难，阻碍了他实现抗金复国的理想。 ③颈联中的“塞上长城空自许”化用檀道济的典故，并且以檀道济自比，痛心于自己虽有才能和报国之志，却未被朝廷重用，英雄失路，心中充满愤懑。 ④尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”中，诗人表达对先贤的仰慕，同时也以诸葛亮为榜样，感叹当世无人能像诸葛亮那样鞠躬尽瘁，表达了对当权者的不满和自我激励的决心。 16. 在横线处填写作品原句。 （1）《过秦论》中“_______________，_______________”两句表明秦始皇的统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （2）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是： “_______________，_______________。” （3）_______________，哀民生之多艰。 （4）西当太白有鸟道，_______________。 （5）出师未捷身先死，_______________。 【答案】 ①. 胡人不敢南下而牧马 ②. 士不敢弯弓而报怨 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 长太息以掩涕兮 ⑥. 可以横绝峨眉巅 ⑦. 长使英雄泪满襟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：报、怨、迩、见、涕、峨眉巅、襟。 三、（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题 秦 腔（节选） 贾平凹 ①农民是世上较劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。泰腔与他们，要和“西风”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊！ ②我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到回野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂上，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，感觉到那村口的土尘里，一头叫驴的打滚是那么有力，感觉自己心胸中一股强硬的气魄喷薄而出。 ③每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。演员们都集合起来，到那古寺庙里去。吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，捉袍恩袖，吹胡睡眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一家几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟她为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。寺庙里有窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊出飞来，成团成团在头上旋转。薰蚊草就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。庙里一个跟头木翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的浪蚤！他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好！翻得好！更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸣叫，月儿偏西，演员们数了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。 ④一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要等资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。村子富不富，就比这戏台阔不闻。一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头横拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界委天翻地覆了。各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了！幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲明子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，出口骂了一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边勺叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫哈哩?一个说：猪年还没到，你便拱开了！言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。大罪又一执，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二杆子”人物来。这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发怒于职责，虽然彻夜不得看 ⑤终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。但不管男的女的，出来偏不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟！是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了！等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷哗啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷战，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。如果是演《救装生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。他们不喜欢看生戏，最欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员喝得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。 说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只围过过瘾。 …… ⑥秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客，他们更高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。他们一生较崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出手，永远使你记住教训。每每衬里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。 ⑦广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗？ 17. 下列对文章①②段的理解与分析，恰当的两项是 （ ） A. 文章写年长的农民认为秦腔、牛肉泡馍等是伟大的共产主义生活必不可少的五大要素，意在体现人们的贫困以及对共产主义的无知。 B. 唱秦腔的农民大都不识字，却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，是因为秦腔的剧本语言通俗易懂，内容贴近生活。 C. “慢板”多用来表现悲剧，唱“慢板”者借揪心裂肠的腔调宜涩了自己内心的愁苦，而听者也在这有情有味的倾诉中获得美的享受。 D. 作者看到十三个朝代帝王的陵墓、荒草中汉唐时期石碑上的残字、土屋等景物，深深感受到了秦腔文化的深厚。 18. ①一⑤段从哪几个方面表现了秦人对秦腔的痴迷？请简要分析。 19. 文中划线的句子是如何表现演员的精彩表演的？ 20. 请简要概括秦腔艺术的特点和作用。 【答案】17. CD 18. ①生活要素：秦腔是农民生命五大要素之一，融入生活，消困乏、添乐趣，老少皆爱。 ②普及程度：西府村村有戏班，人人会清唱，秦腔传播广泛。 ③排演热情：农闲排演，条件艰苦仍坚持，观众热情参与，孩子学招式。 ④期盼演出：戏成全村盼，集资筑台，提前占座，场面热闹混乱。 ⑤看戏投入：对演员表演反应强烈，爱熟戏，能跟唱、纠正走调。 19. ①动作描写：“猛一转身，头一高扬，一声高叫”，用动作展现演员表演时的气势与干脆。 ②比喻修辞：把叫声比作炸雷，突出声音响亮、有穿透力。 ③侧面描写：通过观众 “一个冷战”“麻酥酥” 的反应，烘托表演的震撼力。 20. 秦腔艺术的特点： ①地域特色鲜明。 ②表演风格粗犷豪放。 ③群众基础广泛。 ④剧目丰富且熟悉度高。 作用： ①精神寄托与慰藉：是农民大苦中的大乐，成为他们生命的五大要素之一，在劳累时能消除困乏，在高兴或痛苦时能表达情感，给予他们精神上的满足和慰藉。 ②凝聚乡情：是全村人的共同事业，如集资修筑戏台，演出时全村参与，能增强村民之间的凝聚力和归属感。 ③文化传承：农民通过一字一板传授秦腔来教育子女，使这门艺术得以传承和延续 ④审美教育：在秦腔的舞台上，善恶得以鲜明呈现，善的使人们获得美的教育，恶的也能化作美的艺术，对人们的价值观产生影响。 【解析】 【导语】这篇文章通过对秦腔在农民生活中的重要地位及其文化内涵的描写，展现了秦腔作为农民精神寄托的深刻意义。作者以细腻的笔触描绘了秦腔在农民日常生活中的渗透，从田间地头的即兴演唱到村中戏班的排演，再到秦腔在节庆和丧喜中的不可或缺，无不体现出秦腔对农民情感表达的独特作用。文章不仅揭示了秦腔作为一种艺术形式的文化价值，更通过农民的痴迷与热爱，反映了秦腔在他们生活中的精神慰藉与情感宣泄功能。整体上，文章通过秦腔这一载体，深入探讨了农民的精神世界与文化认同。 17题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“意在体现人们的贫困以及对共产主义的无知”错。原文提到“他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素”，这主要是体现农民对秦腔等生活要素的珍视和喜爱，而非意在体现人们的贫困以及对共产主义的无知。 B.“是因为秦腔的剧本语言通俗易懂，内容贴近生活”错。原文中提到农民大都不识字，却能背诵剧本，这主要是因为他们热爱秦腔，对秦腔剧本有深厚的感情和记忆，而非因为剧本语言通俗易懂，内容贴近生活。 故选CD。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①秦腔是生活的重要组成部分：秦腔与“西风”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为农民生命的五大要素，年长农民想象的共产主义生活也包含秦腔。农民们在劳累时通过唱秦腔消除困乏，高兴时唱“快板”，痛苦时唱“慢板”，秦腔融入了他们生活的喜怒哀乐，是他们不可或缺的精神寄托。 ②秦腔的普及程度高：作者在西府走动时，所到之处村村都有戏班，人人都会清唱，体现出秦腔在当地的广泛传播和深厚群众基础，说明秦人对秦腔的热爱是普遍存在的。 ③戏班排演时的热情参与：农闲夜里戏班排演，演员们集合到古寺庙，一家几口同台演出，且排演条件艰苦（夏天蚊虫多，冬天四面透风），但依然坚持。排演时什么时候都有观众，包括老者和孩子，孩子们还会学演员的一招一式，观众与演员互动积极，如叫倒好、讨好、送夜餐等，表现出秦人对秦腔排演的关注和热情参与。 ④对演出的热切期盼：一出戏排成后，全村振奋，扳着指头盼上演日期。为修筑戏台，宁肯少吃少穿也要集资集款，且以戏台的阔气与否来衡量村子的贫富。演出前半下午人们就去占地位，未等戏开台下已人头攒动，表现出秦人对秦腔演出的高度重视和热切期待。 ⑤看戏时的投入状态：看戏时场面热闹混乱，人们为了看戏拥挤、争吵甚至动手，但依然热情不减。演员出场后的表演能引发观众强烈的反应，如对演员的身段、帽翎动作等赞叹不已，看《救裴生》时观众随着慧娘的动作而有相应的身体反应，对熟戏的唱腔曲调熟悉，能跟着唱、纠正演员的走调，充分体现了秦人看戏时的投入和对秦腔的痴迷。 【19题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①动作描写：“角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫”，运用“转身”“高扬”“高叫”等一系列动作描写，生动形象地展现了角色表演时的动作姿态，表现出演员动作的干脆利落、气势十足，能够迅速吸引观众的注意力，体现出演员表演的精湛技艺。 ②比喻的修辞手法：“声如炸雷哗啷啷直从人们头顶碾过”，将演员的叫声比作炸雷，形象地突出了演员声音的响亮、有力，具有极强的穿透力，给人以强烈的听觉冲击，让读者能够真切感受到演员表演时的气势和感染力。 ③侧面描写：“全场一个冷战，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了”，通过描写全场观众的反应，如“一个冷战”“麻酥酥”等，从侧面烘托出演员表演的精彩程度，使观众沉浸其中，产生强烈的情感共鸣，从而间接地表现出演员表演的巨大魅力和震撼力。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 特点： ①地域特色浓郁：秦腔是八百里秦川特有的艺术形式，深深植根于当地的风土人情之中。文中提到“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐”，生动地体现了秦腔与秦川土地的紧密联系，是当地人民生活中不可或缺的一部分，具有鲜明的地域文化特色。 ②表演风格豪放粗犷：从演员的表演动作和唱腔来看，秦腔具有豪放粗犷的特点。如“当角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷哗啷啷直从人们头顶碾过”，动作夸张有力，唱腔高亢激昂，充满阳刚之气，展现出独特的艺术魅力。 ③群众基础广泛：秦腔在当地普及程度极高，“所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱”，无论是在农闲时的戏班排演，还是节日时的正式演出，都能吸引众多村民的积极参与和热情关注。文中还描述了演员排演时，有老者、孩子等不同年龄段的观众围观，甚至孩子们还会学那一招一式，体现了秦腔在群众中的深厚根基。 ④剧目熟悉度高：秦人更倾向于看熟戏，对熟戏的“一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正”，这表明秦腔的剧目在当地广为流传，人们对其十分熟悉，形成了独特的欣赏习惯。 作用： ①精神慰藉与情感宣泄：对于生活劳苦的农民来说，秦腔是他们大苦中的大乐。“当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了”，高兴时唱“快板”，痛苦时唱“慢板”，秦腔成为他们表达喜怒哀乐、缓解生活压力、获得精神慰藉的重要方式。 ②增强乡情凝聚力：秦腔是全村人的共同事业，为了修筑戏台，村民们宁肯少吃少穿也要集资集款；演出时，全村人积极参与，提前占座，场面热闹非凡。秦腔将村民们聚集在一起，增强了他们之间的联系和凝聚力，成为乡村生活中重要的社交和文化活动。 ③文化传承载体：农民通过口口相传的方式，一字一板地将秦腔传授给子女，尽管他们大都不识字，但却能整套背诵出剧本。这种传承方式使得秦腔艺术得以代代延续，成为当地文化传承的重要载体，维系着地域文化的根脉。 ④审美教育功能：在秦腔的舞台上，善恶得以鲜明呈现，“恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术”，通过艺术表演的形式，对村民进行了潜移默化的审美教育和价值观引导。 四、（50分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 界限是不同事物之间的分界，或某种事物、状态的限度、止境。生活中存在各种各样的界限：人际界限、学科界限、文化界限、民族界限、认知界限、道德界限……有人认为界限需要坚守和尊重，有人认为界限需要打破和融通。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 跨界诚可贵，守界价更高 17岁的中科院少年钟扬从未停止对新领域的探索。从无线电电子学到植物学，再到文学，以“跨界”提升自己的人生价值。可见，跨界确实可贵。但我更为守界者喝彩。他们不忘初心，脚踏实地、也有着不输跨界者的风采。故跨界诚可贵，守界价更高。 跨界者有着寻求突破、超越自我的勇气；而守界者秉持初心，坚持不懈。两者都让人钦佩，但相较而言，我更赞扬守界者。跨界者以勇敢的心态撑起硕果累累的繁华，而守界者以坚持不懈的精神耐住日复一日的寂寞，如果说一个人要想取得成功，他只有耐得住寂寞，才能撑得起繁华，也就是说，能守界才能跨界。但守界并不容易，它不只需要你有坚持自我、重头再来的勇气，更需要你有持之以恒的心态。跨界诚可贵，守界价更高。守界者的野心与勇气并不输跨界者，他们只是默不作声地坚持做好一件事。 守界者比跨界者更有坚持到底的毅力。北京冬奥会举办之际，有一个闪亮的名字早已走进每个人的心里——她就是徐梦桃。在北京冬奥会之前，她已多次征战奥运，却屡次与金牌失之交臂，还落下了无数伤病。或许在这难熬的日子里，她也呐喊过要放弃。但从未改变的是，四季轮回，她都在训练场上，日夜不停地重复着滑雪动作。不变的一直是她的初心，荆棘丛生的道路，她一直为了坚守梦想而走下去。终于，她凭着“守界”的毅力迎来了人生的翻转，在赛场上她不畏艰险，夺得自己的首枚金牌。守界者的价值正是在于无论花开花落，他们都重复着同样的事，永远怀揣最初的梦想，即使不曾起舞也从未放弃。可知，守界者的价值更高。 守界者比跨界者更有持之以恒的决心。一如“杂交水稻之父”袁隆平，为解决粮食问题奉献一生，守住了每个人的温饱；又如伟大科学家钱学森，放弃国外高额薪水，致力于中国导弹研究，守住的是中华民族不屈的灵魂；再如年轻驻村干部黄文秀，日夜不停地为乡村建设贡献自己的一份力，让村子富起来，美起来，守住的是每一位村民脱贫致富的梦想。 守界者，他们比跨界者更有坚持到底的毅力和持之以恒的决心。因此我更要为守界者喝彩。 跨界诚可贵，守界价更高。漫漫人生，守界者终能成就梦想。当下，青年是推动中华民族伟大复兴的重要力量。吾辈青年应争做守界者，不忘初心、坚守理想、砥砺前行，以守界者的姿态为祖国建设添砖加瓦！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料先介绍了什么是“界限”，又列举了各种各样的界限，并引出两个关于界限的观点，前者认为界限应该坚守，而后者认为界限可以打破、融通。 有些界限是可以打破的，比如人际界限、学科界限、文化界限、民族界限、认知界限，比如“跨界”的例子比比皆是，忆往昔，鲁迅在日本学医，因不忍同胞的麻木，果断投向写作，最终文章唤醒了多少人；中国邮政跨界经营，不仅提供邮政服务，而且还提供咖啡服务和文化创意产品等。这都是跨界。但是有些界限需要守，比如道德界限，比如职业操守，比如工匠精神。比如将敦煌壁画生命之火从前辈手中接过而延续下去的考古后辈樊锦诗，“从未名湖到莫高窟，从青春到白发”，她将一腔热血献给一场文化苦旅，一去便是几十年。看那孤岛上的“士兵”——王继才、王仕花夫妇，他们怀揣赤子之心驻岛三十二年。那200多面旗帜见证了他们的坚守。 因此说，有些界限可以打破，但是有些界限是不能打破的，因此不能一概而论。写作时可以就其一方面进行写作，但是最好将二者结合起来，然后辩证进行分析。 写作思路上，可以先表明观点：“跨界”诚可贵，“守界”价更高。文章主体可以先写，跨界者有着寻求突破、超越自我的勇气；而守界者秉持初心，坚持不懈。再写守界者默默无闻，日复一日地坚守在自己的岗位上。守界者持之以恒，为人民的幸福不断努力。最后，再点明观点，照应开篇。 立意： 1.肯定跨界勇气，更需“守界”精神。 2.跨界诚可贵，守界价更高。 3.发挥自身优势，“跨界”行稳致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025 (二)天津二中高二年级学情调查 语文学科试卷 第Ⅰ卷 一、选择题 (36分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成各题。 个性、思想、学识和不凡的人生经历都决定了韩愈（ ）的文风。韩愈自幼便怀有远大的为人为学之志，（ ）的博览精研成就了他过人的学识和思维能力。而现实中一次次的挫折和失意让他困顿抑郁又矢志不渝的内心情愫无所（ ），与他深厚的学养、丰富的语汇相结合，便发之为风格奇崛的诗文之作。 在韩愈的众多论说文中，《师说》一文的主旨并不（ ），却引发了纷纭辩说，这与作者的批判意识是分不开的。在《谏迎佛骨表》中，韩愈列举事实，论述“佛不足事”，对最高统治者及社会的佞佛之风进行批判。_________________让宪宗皇帝读罢大为震怒。 1. 依次填入文中（ ）处词语，都恰当的一项是（ ） A. 独特 宵衣旰食 发泄 深奥 B. 特殊 宵衣旰食 宣泄 奥妙 C. 独特 焚膏继晷 宣泄 深奥 D. 特殊 焚膏继晷 发泄 奥妙 2. 填入文中_______处句子，最恰当的一项是（ ） A. 他大无畏地在文末声称佛祖如果能就此降灾的话，就让灾难都加诸到自己身上。 B. 他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话，就让灾难都加诸自己身上。 C. 他大无畏地在文末声称佛祖如果能就此降灾的话，就让灾难都加诸自己身上。 D. 他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话，就让灾难都加诸到自己身上。 3. 下列关于文学常识的解说，正确的一项是 （ ） A. 屈原，名平，字原，战国时楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，现实主义诗人的杰出代表。 B. 从《史记》到《明史》的二十四史，除了《史记》以外，均为断代史。前四史包括：司马迁（西汉）《史记》、班固（西汉）《汉书》、范晔（南朝）《后汉书》、陈寿（晋代）《三国志》。 C. 《过秦论》选自《新书》，有上中下三篇，这里选的是上篇。过秦，意思是指斥秦的过失。《过秦论》被鲁迅誉为“西汉鸿文”，文章的写作目的是借“过秦”以“规汉”。 D. 欧阳修，字文思.号醉翁、六一居士，北宋文坛领袖，领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论，著有《欧阳文忠公集》，为唐宋八大家之一，在史学方面，也有较高成就。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《黑神话：悟空》不仅是一部大片画质的国风游戏，也是一张诚邀国外友人来学习中国传统文化的“电子请柬”。《西游记》和“齐天大圣”由此真正走出国门，成为中华传统文化“金名片”的开端，让中国故事以更加直观、生动的方式走向世界。 兼顾文化差异性，“以我为主”。在游戏出海的过程中，势必会面临水土不服的难题。既有文化作品在处理中西方文化差异时，曾多次被贴上“讨好外国人”的标签，为何《黑神话：悟空》的做法能引来无数称赞？譬如在翻译过程中，他们不仅对悟空、金箍棒等核心概念采用中文直译，还将“土地公公”译为“keeper”（维系者、传承者），巧妙地兼顾了中西文化的差异性，在尊重文化传统的同时注入新意蕴，充分展现了一种由内而外的文化自信。此外，游戏虽多处融入中国历史建筑景点，但都不是西方人耳熟能详的“网红打卡点”，既小众又新鲜。 化被动为主动，“耳听为虚，眼见为实”。游戏这样的娱乐形式容易寓教于乐，它以一种喜闻乐见的方式推动中华优秀传统文化走出国门，真正实现了一种主动式文化输出，自然展现出中国文化的独特吸引力。游戏场景中的实景还原与呈现是第一层“实”，而这封“电子请柬”将邀请海外玩家来看看远不限于游戏的大好河山，这便是第二层“实”。在当前外籍人士过境免签政策下，可进一步开发《黑神话：悟空》的线下沉浸式旅游路线，联动上下游，打造产业“同心圆”，让闻风而来的外国朋友们重走“西天取经路”，亲身体验中国“city不city”。 （摘编自薛媛媛《<黑神话：悟空>破圈背后——如何以现代方式讲好中国故事》） 材料二： 身临其境的寺庙，毛发分明的角色，逼真威严的佛像……《黑神话：悟空》通过精细的图像渲染和视觉设计，成功地构建了一个生动的东方神话世界。这种将现实世界与虚拟维度无缝融合的技术成就，得益于空间计算技术，它使游戏世界的真实感得到了前所未有的提升，一定程度上做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。在《黑神话：悟空》中，这一技术具体体现于游戏场景的构建中，它通过三维空间的视觉表现力，使玩家在感官上实现了角色的转换，进而提供了一种沉浸式的游戏环境。在《黑神话：悟空》中，对中国传统建筑的精确再现构成了虚拟环境中真实感提升的关键因素。通过高精度3D扫描技术，游戏开发者将现实世界的纹理和细节精确地映射到了游戏场景之中，让沉睡多年的文物在游戏空间中“触手可及” 扬·阿斯曼在20世纪90年代提出的“文化记忆”概念，研究的是被群体、组织、社会共同分享、流传和建设的记忆形式，是不同民族、国家对自身历史上积淀的文化所保留的集体记忆力。《黑神话：悟空》以《西游记》这一古典神话小说为蓝本，构建了一个延续西游故事的游戏世界，对中国玩家而言，它天然地唤起了情感共鸣。腾云驾雾、七十二变，戈壁荒漠、破损的佛像，这些都是《西游记》中的经典文化符号，玩家根植于记忆中的电视剧、小说桥段被唤醒。 除了文化符号本身，在游戏具体的叙事和互动中，《黑神话：悟空》更是融入了中国传统文化中的价值观和道德伦理。如游戏命名中的“悟空”便耐人寻味，只要勘破“凡所有相，皆是虚妄”，便是“悟出空性，打破冥顽”，即“悟空”，打破了孙悟空的设定局限，暗藏着令人恍然大悟的文化深度。它已经不仅是一部娱乐作品，更是一座将玩家与中华优秀传统文化联结的桥梁。此外，玩家在游戏过程中会遇到各种道德抉择的情景，这些情景往往与中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观呼应，当玩家在游戏中遭遇与传统文化价值观相关的决策时，他们不仅在游戏的虚构世界中做出选择，也在无意识中与自己的文化背景和基因进行对话。这种体验对于中国玩家来说是一种独特的情感触动。 制作人冯骥在采访中曾说到：“把中国故事讲给外国受众，就像送一件礼物，硬塞的别人不一定喜欢，‘用画面、特效这些漂亮的‘装饰’包装起来，人们才会有兴趣。而打开包装后，他们自然会欣赏到最打动人的东西——文化内核。”中国的文化，按照爱德华·霍尔的理论，属于“高语境”文化。这意味着，海外观众若想深入理解游戏中的文化符号、传统价值观念，就需要对其背后的文化体系有更全面的认识。这种理解上的挑战，往往导致在文化传播过程中出现所谓的“文化折扣”。然而，与被动接受西方媒体可能带有偏见的报道不同，《黑神话：悟空》通过其沉浸式的多元视听体验，以一种更加沉浸、立体和共情的方式向全球玩家呈现独属于中国的世界观、价值观。这种软性的传播更能够激发西方观众主动探索中国文化的兴趣，有助于消除部分西方群众对中国的既有偏见和误解。 （摘编自郭文清《<黑神话：悟空>何以激活中华文化传播创新？》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “眼见为实”的“实”，一是指游戏场景中的实景还原与呈现，二是指海外玩家还可以通过过境免签政策来中国看实景。 B. 空间计算技术使得现实世界与虚拟维度无缝融合，做到了“真实世界的虚拟化”和“虚拟世界的真实化”。 C. 《黑神话：悟空》的创作不仅使用了根植于国人记忆中的经典文化符号，而且融入了传统文化中的价值观和道德伦理。 D. 对游戏作品背后的文化体系有更全面的认识，就不太会产生对中国的偏见和误解，也就不容易出现“文化折扣”。 5. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文中的“游戏出海”“水土不服”“city不city”等词语，用修辞和网络流行语，使语言活泼灵动。 B. 借助高精度3D扫描技术，玩家在构建的游戏场景中实现了角色的转换，从而获得了沉浸式的体验。 C. 玩家在游戏虚构世界中遭遇决策时，往往凭借中国传统文化中的忠孝、仁爱、诚信等价值观做出选择。 D. 制作人冯骥认为，中国文化属于“高语境”文化，只有用软性的传播方式，才能更好地欣赏中国的文化内核。关注天津考生公众号获取最新试卷 6. 下列选项中不属于两则材料中提到的文化输出方式的一项是（ ） A. 我国政府在海外设立的文化交流机构孔子学院，致力于增进世界各地人民对中国语言文化的了解。 B. 20世纪70年代，《红楼梦》的翻译由杨宪益、戴乃迭合作完成，成为英语世界最负盛名的版本之一。 C. 2022年北京冬奥会的会徽、吉祥物、礼服、开幕式表演项目等设计中展现了众多的中国文化元素。 D. 以敦煌壁画飞天为蓝本打造的虚拟数字人天妤，2022年以短视频的形式亮相，引起海内外关注。 阅读下面的文言文，完成下面小题 先妣事略 [明]归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人宴画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖违行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意态恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ 《选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 7. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归（嫁过来） B. 室靡弃物（没有） C. 每至夜分（半夜） D. 遇僮奴有恩（遇到） 8. 下列各句中加点字的意义和用法相同的一项是 （ ） A. 以二子肖母也/久之，能以足音辨人 B. 抚爱之，益念孺人/先妣抚之甚厚 C. 诸儿见家人泣，则随之泣/于其身也，则耻师焉 D. 十六年而有妇/君子博学而日参省乎己 9. 下列文化常识表述错误的一项是（ ） A. 考妣：古代称已死的父母。父死后称“考”，母死后称“妣”。 B. 太学是汉代设在京师的全国最高教育机构，始设于汉武帝元朔五年。 C. 中国古代的纪年方法有年号纪年、干支纪年、星岁纪年等。弘治元年是年号纪年法。 D. 《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代道家经典著作。 10. 下列各句与“淑静者，大姊也”句式相同的一项是 （ ） A. 有如此之势，而为秦人积威之所劫。 B. 大王来何操。 C. 君子博学而日参省乎己。 D. 夫六国与秦皆诸侯。 11. 下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 第Ⅱ卷 二、 （19分） 阅读下面这首诗，完成下列小题。 书愤① 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡②，铁马秋风大散关③。 塞上长城④空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ ①该诗为淳熙十三年（1186）春于会稽石帆别业所作，当时诗人62岁。②指陆游40岁任镇江通判时的事。楼船，有楼的高大战船。瓜洲渡，长江渡口，与镇江隔江相对。③指陆游48岁时在陕南汉中的经历。当时，诗人入四川宣抚使王炎慕府，活跃在大散关前线，并曾经与金兵交战。铁马，配有铁甲的战马。④化用南朝宋名将檀道济的事迹。檀道济率兵伐北魏，屡次建功，后遭猜忌被杀。他被拘捕前曾说：“乃复坏汝万里之长城！” 14. 下列对这首诗的理解与分析，不正确的一项是 （ ） A. 诗的首联回忆过去，塑造了诗人早年的形象。那时他遥望被金人占领的北方，满腔愤恨，气势如山，渴望一举收复故土，却不懂得世道的艰难。 B. 诗的颈联运用了虚实相生的表现手法，上句“塞上长城”，从大处，远处写，写理想，是实写；下句“镜中衰鬓”，从近处、细处描写，写目前，是虚写。 C. 这首诗以“愤”为意脉，全诗感情沉郁，气韵浑厚。颔联尤其写得大气磅礴，笔力雄健，是广为传诵的名句。 D. 尾联诗人表明自己老骥伏枥，壮心不已，以诸葛亮为榜样，鞠躬尽瘁，至死不放弃恢复中原之志，立志干一番报国大业。 15. 结合全诗，应如何理解“书愤”之“愤”，它包含哪些感情？请简析。 16. 在横线处填写作品原句。 （1）《过秦论》中“_______________，_______________”两句表明秦始皇的统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （2）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是： “_______________，_______________。” （3）_______________，哀民生之多艰。 （4）西当太白有鸟道，_______________。 （5）出师未捷身先死，_______________。 三、（15分） 阅读下面的文字，完成下面小题 秦 腔（节选） 贾平凹 ①农民是世上较劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。泰腔与他们，要和“西风”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊！ ②我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到回野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂上，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，感觉到那村口的土尘里，一头叫驴的打滚是那么有力，感觉自己心胸中一股强硬的气魄喷薄而出。 ③每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。演员们都集合起来，到那古寺庙里去。吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，捉袍恩袖，吹胡睡眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一家几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟她为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。寺庙里有窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊出飞来，成团成团在头上旋转。薰蚊草就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。庙里一个跟头木翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的浪蚤！他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好！翻得好！更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸣叫，月儿偏西，演员们数了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。 ④一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要等资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。村子富不富，就比这戏台阔不闻。一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头横拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界委天翻地覆了。各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了！幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲明子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，出口骂了一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边勺叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫哈哩?一个说：猪年还没到，你便拱开了！言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。大罪又一执，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二杆子”人物来。这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发怒于职责，虽然彻夜不得看 ⑤终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。但不管男的女的，出来偏不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟！是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了！等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷哗啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷战，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。如果是演《救装生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。他们不喜欢看生戏，最欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员喝得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。 说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只围过过瘾。 …… ⑥秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客，他们更高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。他们一生较崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出手，永远使你记住教训。每每衬里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。 ⑦广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗？ 17. 下列对文章①②段理解与分析，恰当的两项是 （ ） A. 文章写年长的农民认为秦腔、牛肉泡馍等是伟大的共产主义生活必不可少的五大要素，意在体现人们的贫困以及对共产主义的无知。 B. 唱秦腔的农民大都不识字，却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，是因为秦腔的剧本语言通俗易懂，内容贴近生活。 C. “慢板”多用来表现悲剧，唱“慢板”者借揪心裂肠的腔调宜涩了自己内心的愁苦，而听者也在这有情有味的倾诉中获得美的享受。 D. 作者看到十三个朝代帝王的陵墓、荒草中汉唐时期石碑上的残字、土屋等景物，深深感受到了秦腔文化的深厚。 18. ①一⑤段从哪几个方面表现了秦人对秦腔的痴迷？请简要分析。 19. 文中划线的句子是如何表现演员的精彩表演的？ 20. 请简要概括秦腔艺术特点和作用。 四、（50分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 界限是不同事物之间的分界，或某种事物、状态的限度、止境。生活中存在各种各样的界限：人际界限、学科界限、文化界限、民族界限、认知界限、道德界限……有人认为界限需要坚守和尊重，有人认为界限需要打破和融通。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$