专题01 信息类文本阅读（河南专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期中真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 （1） 连续性文本 1.（23-24高一下·河南省商丘市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 公众场所、社会交流、学习和生活中方言逐渐被普通话替代，引起了大众对方言的保护及传承的普遍关注。方言是各地区由于地域性差异而逐渐形成的语言，可以说方言是地方文化、风俗的活化石。对全世界来说，任何一种方言的消失都是一种损失，即意味着我们了解这一地区文化的最有效的途径消失了。 为了更好地找出方言衰落的原因以及人们对方言保护及传承的看法与态度，我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较，结果显示，有34.72%的人认为如今大部分地区方言逐渐被普通话取代，17.6%的人认为方言仍占据主要地位，47.68%的人认为普通话和方言共存共荣。由此我们可以看出，普通话已经在逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是普通话和方言在未来共存共荣是可以实现的。对于使用方言的优势与好处，大多数人持很同意的态度，只有极少数人不同意或者很不同意这种说法。对于使用方言的劣势与坏处，大多数人并没有太多看法，并且同意与不同意的人数比例相差不大，但是很不同意和很同意的人群也各占据一部分。通过计算均值，我们得出，在“方言的优势与好处”中，人们对“方言是地方文化的重要组成”的认可度最高；在“方言的劣势与坏处”中，人们对“会引起不平等对待”“给生活和工作带来了不便”的认可度最低。 对于影响方言发展因素的评价，我们可以得到如下信息： ①普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响，但是不会使方言逐渐被摒弃，因为方言作为社会文化的一部分，有其存在的必要性。 ②方言因为有其独特的语言特色以及情感，所以与普通话没有很大冲突，但仍有四成的被调查者认为方言在逐渐被普通话替代。 ③几乎所有的被调查者都认为方言有其存在价值，是当地文化的象征。 ④经济的发展对于方言还是具有一定的影响的。 我们分析出，在当今人们都有强烈的想保护方言的意识，但是在公众场所中大家还是更倾向于使用普通话进行交流，在本地区倾向于选择方言和普通话两者共同进行交流。经调查得知，在能听懂当地方言的情况下，当地人更倾向于使用方言进行交流。 在普通话的大力推广下，人们还是愿意继续保护方言、传承方言。被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的。因为方言不仅是各地区的交流工具，它更是中国文化不可缺少的一部分。被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作。 方言的保护以及传承，首先需要我们将方言的宣传工作做好，因为大多数人并不了解方言的现状。其次，在调查中发现，放弃使用方言可能是因为会影响说普通话，由此我们建议可以培养孩子从小在方言和普通话的环境中成长。最后，通过调查可知，只要提出全面、适合的对策，接近95%的人愿意加入保护及传承方言的行列。通过对方言的各方面进行分析，根据收集到的意见和建议，我们从多个角度提出相应的对策： （一）政府角度 政府部门是引领社会发展大方向的重要部门，因此对于方言的保护及传承需要政府部门的推动。由此我们从政府角度提出了以下几条可行的对策： ①设立保护方言的部门，对方言进行保护及宣传。 ②设立保护方言的条例。 ③建立方言博物馆，可以让人们更加地了解方言，更加有利于方言的传承。 （二）媒体角度 当代，媒体的传播影响力是我们不可忽视的力量，第一信息的获取及拓宽传播的广度都需要媒体的推助。由此我们从媒体角度提出了以下对策： ①通过分析，我们得知喜欢语言类节目的人群较多，可是对语言类的节目并没有过多的关注。因此媒体应开放电视、网络等平台，推送有关方言类节目的频道，比如有段时间，美国动画片《猫和老鼠》的方言译制片在全国热播。 ②利用名人效应也是推动方言发展的重要途径，我们可以通过召集更多有影响力的各行业名人来推动保护及传承方言。 （三）自身角度 ①希望大家以家乡方言为荣，不要排斥抵触。并为外省人介绍家乡方言，为家乡人宣传保护及传承方言的重要性。 ②尊重使用方言的行为。尊重不同文化是一个文明社会的要求之一，正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样，我们应该规范自己的行为，尊重方言的使用。 ③正确理解推广普通话与保护方言之间的关系。推广普通话势不可挡，但是保护和发展方言也责无旁贷。方言不只是一种语言形式，更是一种非物质文化遗产。在普通话的推广之下，方言不应被摒弃。方言是探讨每一个地区的不同价值的重要线索，也是我国文化不可缺少的一部分。我们应采取有效的措施对其进行保护及传承，不要等到消失之后才为之叹息。 最后，我们就此次调查作出以下总结：方言与普通话应共同发展，共同繁荣。推广普通话和保护方言二者不是势同水火的，可以说二者是和谐统一的关系，我们要客观对待二者的关系，尊重规律，顺应发展。 （摘编自王雪纯杨睿何倩文何丽丽《方言保护与传承的调查报告》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在不同场所中人们可能会使用不同的语言，比如在公众场所中，人们使用普通话进行交流的概率可能会更高。 B．由于地域差异而逐渐形成的方言能够体现一个地方的文化、风俗，了解方言也是在了解这一地区的文化。 C．日常生活中普通话正逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是在未来普通话和方言可以共存共荣。 D．普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因，但方言不会被摒弃，因为方言有其存在的必要性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样，尊重使用方言的行为即是尊重一个地方的文化。 B．对于使用方言的优势与好处，“方言是地方文化的重要组成”认可度最高；对于使用方言的劣势与坏处，“会引起不公平对待”等认可度最低。 C．人们愿意继续保护、传承方言，都认为我们应该采取相应的措施来保护和传承方言，但都不了解政府、社会针对保护、传承方言开展的工作。 D．媒体有助于第一信息的获取及拓宽传播的广度，保护和传承方言应借助媒体的传播影响力，名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承。 3．下列选项，不属于保护和传承方言可行措施的一项是（    ） A．让本地的外乡人也说本地方言。 B．对各地方言进行录音保存。 C．学校开展了解方言的课外活动。 D．电视剧《繁花》推出沪语版。 4．根据原文内容，下列各项对图表的解读正确的一项是（    ） “你是否发现有些人带着方言口音的普通话对您的理解产生了巨大困扰（比如授课教师、社会工作人员等）”与受访者出生年代的交叉分析： A．根据图2可知，带方言口音的普通话对于理解的影响大小和调查对象的年龄有一定的关系。 B．根据图1可知，非常不同意父母使用方言和孩子交流的主要原因是怕影响孩子说普通话。 C．图1显示只有极少数人非常同意父母使用方言和孩子交流，说明大多数人没有保护方言的意识。 D．根据图2可知，90年代以前出生的认为受到带方言口音的普通话的巨大困扰的受访者占比七成以上。 5．调查报告应具有针对性、真实性、逻辑性等。请简要说明本篇调查报告是如何体现逻辑性的。 （2） 非连续性文本 1.（23-24高一下·河南省焦作市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于文学的概念，在我国学界至今依旧是一个大问题。大众读者心目中的文学概念和学界的文学概念存在巨大分歧。比如，新世纪大众读者热捧的网络文学，学界就将其排除在文学理想国之外。再比如，现当代通俗文学作家作品，包括张恨水的社会言情小说、金庸的新派武侠小说等，虽被民间追捧，但学界的态度依然模糊。还有旧体诗词，明明赓续了中华千年诗脉，喜好者甚多，但学界很多人还不肯承认它是文学。所谓“正统文学”的门槛高不可企，既有的文学概念已然僵化，并不断地做排除法，将新兴的网络文学、传统的旧体文学逐一排除在外，以保护现有文学概念的纯洁性。在新媒介语境下，只有解放文学观念，才能促进新兴文学样式发展，才能激发传统民族文学活力。 章太炎在《国故论衡·文学总略》里说：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这是一个很开放的文学观念，所以古代有文史哲不分家的说法。《文心雕龙》中有很多文体种类，不像现代以“三分法”或“四分法”划分出来的文体这么单调、机械和呆板。在现有文学概念支配下，文学变得越来越狭隘，既不能容纳新兴的文学样式，也不能接纳传统的文学类型，让很多文学写作者“无家可归”。我们亟待开放文学的“门户”，让文学百花园的大门永远敞开，不仅将网络文学、旧体文学纳入文学世界，还将影视文学重新纳入其中，不能继续在新文学（新诗、小说、散文、话剧）的文体板块中画地为牢，而是要寻找与新媒介对接的多种路径。 如果接纳了旧体诗词，那么活跃在互联网上的众多传统诗词写手和不计其数的受众就会作为文学人群而扩大诗歌阵容，提升诗歌人气。如果将古老而常新的楹联也纳入文学家族，那么每当新春佳节到来之际，就会有无数的文学爱好者自然地加入其中。一旦将影视文学、网络文学、通俗文学、应用写作等凡是与文字有关的文艺实践都纳入文学范畴，就不会对文学在新媒介语境中的价值与功能忧心忡忡。 事实上，新媒介时代的来临就如同历史上任何一次媒介革新一样，肯定会给即时文学带来巨大冲击，但绝不会导致文学的终结，反而总是给文学带来新的发展机遇。随着现代印刷工业的兴起，中国报刊和图书出版业日益繁荣，带动近现代以来文学的飞速发展。无论是古代的印刷术还是现代印刷工业，在大力推动文学发展的同时，也引起文学内部的分化，尤其是引发雅俗文学的分流。宋元以来，白话小说作为通俗文学勃兴而逐渐取代诗文的主体地位，这与印刷术和传媒业的不断发展分不开。进入新媒介时代，网络文学的兴起同样被视为通俗文学在新世纪的新浪潮。不难发现，历史上所有的媒介革新运动都会将文学从高高在上的“殿堂”带到大众化的民间世界，带到普通百姓的生活中来。小说、戏剧、电影的兴起都是如此。德国学者本雅明在《机械复制时代的艺术》中对古典艺术光晕的消散痛心疾首，同时又对电影艺术推崇备至，因为他断定电影是一种能更好地为人民大众精神文化需求服务的新文艺形式。文学史上的很多经典作品最初也是作为通俗文学出场的。在新媒介语境中，不能一味地阳春白雪，雅俗并重才是文学的人间正道。 （摘编自李遇春《新媒介语境中重新审视“文学”范畴》） 材料二： 因为搞不清网络文学是什么，所以就有了评价标准和评价体系的困惑。如果我们确认，网络文学就是通俗文学，那么，它的标准和评价体系就不必从零建起。我们起码可以从这几个方向去做探索： 一是从传统中去找。网络文学继承了中外通俗文学传统，也受到了世界青年亚文化的深刻影响。看一部作品，要考察它的传统来源，它受了什么影响，在传统的脉络中去评估它的创造性，这是基本的批评方法。比如武侠小说，现代以来，从还珠楼主到金庸、梁羽生、古龙，就构成了参照系。 二是从网络性中去找。网络文学的重要创造，是它的交互性和读者参与度，它有效运用了网络技术的可能性。网络文学使创作和阅读几乎同步发生，长时间如此，形成一个日常化的交流场域。很多人诟病，网络文学为什么那么长？其实，长是通俗文学的常态。国外的通俗小说也是成系列，或者没完没了往下续。网络文学把这个特性发挥到极致，它提高读者黏性，深度地介入读者的生活——天天都要读一段。这也和媒介有关系，网络、手机客户端的发展，会深刻影响通俗文学的生态，影响它的艺术形式。 三是从读者反应去找。既然网络文学是面向大众的通俗文学，读者喜不喜欢就是一个重要的评价标准，实际上这也是市场标准。这里面的情况很复杂，读者是在海量的文本中做出选择，这个选择实际上不可能完全是自主自发的，要靠市场机制、广告和营销的帮助。要分析读者反应，看到这种反应背后的商业机制，看到商业机制是如何引导、调动读者反应的。 第四，也是最重要的，要看价值观。网络文学作为通俗文学，价值观的问题更加突出。它是消费的、娱乐的、日常的，你跟读一部网络小说，把自己代入进去，一跟就是一年，不自觉受到影响，这就叫潜移默化。这是真正的以文化人，一个人对世界、对内在自我的看法受到深刻影响。 总之，要充分考虑到网络文学的通俗文学属性，不能简单粗暴地把传统文学的标准拿来用。同时，网络文学也要强化文学自觉，把古今中外的优秀通俗文学作品作为参照，认真研究创作规律，提高思想和艺术水平。 （摘编自李敬泽《网络文学肩负巨大使命》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．我国学界对“文学”的概念定义较窄，对网络文学、言情小说、旧体诗词的“文学”归类问题持模糊态度。 B．现代的文学文体按照“三分法”或“四分法”分类，不纳旧不迎新，让很多文学写作者找不到归属感。 C．一旦旧体诗词、楹联、网络文学、应用写作等也被纳入“文学”范畴，文学写作和受众的人数将会迅速扩大。 D．网络文学有效运用了网络技术，创作和阅读同步性强，读者黏性高，这种文学生态的形成离不开媒介的影响。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．章太炎认为：凡是以文字为载体的著述，都可以纳入“文学”范畴，文史哲不分家。 B．假如“文学”的范畴扩大，那么《长津湖《流浪地球》这样的影视作品也可以被称为“文学”。 C．媒介革新必然会给即时文学带来新的发展机遇，宋元以来白话小说取代诗文主体地位就是明证。 D．如果网络文学被视为通俗文学，文学的评价标准和评价体系便不用重建，可把成熟作品作为参照系。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句子的观点的一项是（    ） A．“阅见非遗”征文大赛参赛作品超3.5万部，包罗陶瓷、纺织、刺绣、风筝、戏曲等传统文化元素，借助新媒体网络平台讲好中国故事，为文化传承创新探索更多可能。 B．话剧《深海》获第九届中国戏剧奖·曹禺剧本奖，该剧讲述了“中国核潜艇之父”黄旭华带队从零开始研制大国重器的故事，追溯与回望了新中国艰苦卓绝的强军之路。 C．“中国式”成为“新国潮”，网文改编的《雪中悍刀行》深度解码中国武侠精神，在江湖故事与东方美学的融合中打动观众，赢得观众喜爱，全网播放量超过60亿次。 D．100部网络小说被中国国家图书馆永久典藏，如今，在国家图书馆我们不仅可以看到《红楼梦》《乡土中国》这样的经典作品，也可以看到《赘婿大国重工》这样受欢迎的网络文学。 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（    ） A．近些年网络文学市场规模庞大，这不仅得益于读者的支持，也得益于市场商业机制的运作。 B．网络文学市场规模增长率呈波动状态，表明在新媒介时代，网络文学不能长久保持读者黏性。 C．图中网络文学市场规模在逐年加大，这应该与手机客户端的普及和网络的快速发展密不可分。 D．网络文学要想继续保持良好的发展势头，需要在满足娱乐需求的同时承担起其在通俗文学中的使命。 5．班级举行读书分享会，有同学和大家分享了自己喜爱的网络文学作品，对此，有小组成员提出“网络文学不是文学”的观点。请你结合两则材料，对他的观点进行反驳。 2.（23-24高一下·河南省郑州市巩义市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神： 凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。 当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。” 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。 正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》） 材料二： 在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。 有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 （摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的主要问题。 B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。 C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现。 D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分析。 B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。 C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真诚性。 D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为重要。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观点。 B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方法。 C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系 D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 4．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。 5．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈谈你的认识。 3.（23-24高一下·河南省信阳市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从政治地理角度来看，适宜建都的地点一般有几个层次的考虑，其中有两个层次最为要紧：一是在全国领土范围内的地理区位；二是建都地点本身的地理环境，包括自然条件与人文基础。在第一层次中的考虑又分为两方面，一是选择全国的地理中心或是有利的控内御外的位置，二是与统治集团的发源地是否相近的原则。 当然从最简单最普通的思路而言，作为一国的政治中心应当位于国家的地理中心位置上，以便于对全国进行行政管理。唐代以前中国的政治经济重心在黄河流域，比较大范围的天下之中就在三河地区，从政治地理上来说就是所谓核心区。而从三河缩小到一个地点的天下之中则是洛阳。所以，从西周到唐代，都有在洛阳建都的事实或打算。虽然王朝领土范围的中心位置是建都的理想位置，但有时却不一定是最合适的现实位置。因为除了理想以外，政治军事经济因素要起着实际的作用。为了王朝的长治久安，一方面要控制内部的敌对势力，另一方面要抵御外部的侵略行为。在这种考量下，首都就可能设在有所偏向的位置而不是地理中心。 具体而言，在唐代以前，适合这一要求的是西安一带。西安所处的关中平原，对山东地区（即崤山以东黄河下游地区）而言是居高临下，起着明显的控制作用。而这一地区又有四塞之固的地理优势，即使控制不了东方，也能据险保守独立。洛阳则没有这个优势，万一四方叛乱，则难以保全国家政权。这是控内。而对于御外而言，由于唐朝以前，中原王朝的主要外敌威胁来自西北，对于强盛王朝而言，首都偏于西北有利抗敌自保。如西汉、隋、唐都是如此。到了宋以后的外患则来自正北或东北，所以，首都的定位也要受到影响而发生变迁。另一个与地理中心有矛盾的因素是政治根据——王朝时代称为龙兴之地。一般而言，统治集团都力图将首都定在与自己起家的政治根据地不远的地方，这个因素十分重要，周秦隋唐如此，辽夏金元清亦无不如此。甚至后梁的朱温，明太祖与明成祖（各选择不同地点），概莫能外。甚至连割据江东的孙吴政权也有“宁饮建业水，不食武昌鱼”的说法。 在以上因素之外，首都所在地的经济地理条件也有一定的重要性，虽然首都地区的粮食与其他用品可以从全国调配，但粮食供应却要有最基本的保证，于是都城所在地区要求有一块能生产粮食的平原。五大都城都有这一优势。 与经济地理相关的则是交通条件，首都必须位于交通枢纽处，这样既有利于对全国的政治控制，同时又保证对首都的经济供应。这些条件既互相补充，又互相制约，于是中国的都城，尤其是统一王朝时期，就会出现这样两种情况：一、很难有一个地方完全满足这些条件，既然如此，就会产生某一时期在两个地方徘徊建都的情况；二、在长达三千年时间里主要的都城实际上很少，唐以前只有西安、洛阳，开封只是一个补充。金以后至今主要就只有北京，南京只是一种权宜。 （摘编自周振鹤《东西徘徊与南北往复——中国历史上五大都城定位的政治地理因素》） 材料二 中国古代定都的原则是“险、富、便、美”，即军事上固若金汤，经济上富甲天下，交通上四通八达，地形环境上山川秀丽，这是中国古代定都的最佳原则。迁都的趋势是由西向东、由南向北，最后选择了北京。 洛阳是中国历史上最早的古都，先后有13个王朝在此建都，共为都1650年。其区位优势是显而易见的，但若全面衡量，其先天不足也相当明显。首先，作为一国之都，洛阳地区的面积略显狭小，一遇战事，便会感到周旋余地过小，可利用的人力、物力资源不够雄厚，且易受战争破坏。其次，洛阳地处中原腹地，对于边疆少数民族地区鞭长莫及，控制力比较薄弱。定都洛阳，制内易而御外不易。第三，洛阳地处交通要冲，在古代水陆运输都十分发达，但每逢新旧王朝更替或天下大乱之时，这里便成为兵家必争之地，昔日雄伟壮丽的都城，总会在激烈的战争中沦为废墟。 西安地区在长达千年左右的时间内，先后有12个王朝在这一带建都。以西安为中心的渭河平原地区，号称“关中”，地理环境封闭性与开放性相得益彰。北京在金朝时开始成为都城，明和清也定都于此。北京成为封建社会后期的首都，是因为其特殊的地理环境和历史机遇的结合。北京在中国政治地理格局中具有无可取代的优越区位条件，这使得它成为对全国进行有效统治的理想选择。在古代中国的首都迁徙历史中，我们可以看到一个从西向东、从南向北的明显轨迹。在北宋之前，主要都城是西安和洛阳。到了北宋之后，主要都城转移到了北京。而河南的开封和浙江的杭州，则更多地扮演了临时或过渡的角色。 此外，北京作为首都，也有其独特的文化背景。它是中华文明的发源地之一，拥有丰富的历史文化遗产。北京的城市规划、建筑风格和传统文化，都反映了中国深厚的历史底蕴和独特的民族精神。 综上所述，中国古代首都的迁徙趋势和北京作为首都的地位，都是中国历史、地理和文化等多种因素的综合结果。北京作为现代中国的首都，不仅继承了古代都城的辉煌历史，更承载着中国走向未来的希望和梦想。 （摘编自朱耀廷《中国七大古都哪里最适合建都？有几个非常重要考虑因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一谈到中国古代选择都城的基本原则，唐以前处于三河地区核心区的洛阳是全中国的中心，因此古人常有在洛阳建都的事实或打算。 B．材料一认为，西安、洛阳、开封、北京和南京能成为古都的政治地理条件各不相同，但它们所在的地区都有一块保证都城粮食基本供应的平原。 C．材料一认为，明太祖定都南京，明成祖却定都北京，看似不同，实则他们都遵循了要将首都定在龙兴之地或与之不远的地方的原则。 D．材料一谈到西安作为古都，它有地理区位优势，既能居高临下，又能凭借四塞之固据险自保，同时它偏于西北的位置，也有利于抗击西北外敌。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“险、富、便、美”，是中国古代建都的最佳原则，它涵盖政治、经济、军事和地理环境等方面。 B．因为洛阳是中国最早的古都，其地理特征上虽有“制内易而御外不易”的劣势，但仍被定为首都。 C．特殊地理环境和历史机遇的结合，加上无可取代的地理区位优势使北京成为封建社会后期的首都。 D．中国古代首都迁徙趋势是从西向东、从南向北，北宋之前主要是西安和洛阳，之后主要是北京。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从政治地理角度，先后就地理区位和地理环境两个层面，分析了中国历史上建都存在东西徘徊与南北往复现象的原因。 B．材料一和材料二都分析了建都时出于控内与御外的考虑，都城往往会选在有所偏向的位置而不一定是地理中心位置的道理。 C．两则材料均采用总分总的结构，文章综合运用举例论证、道理论证等论证方法分析了经济地理和交通条件对选择都城的影响。 D．材料一第③自然段集中笔墨，分层次阐述了中国历史上大多数朝代把首都定在距离统治集团兴起地不远地方的原因，很有说服力。 4．材料一和材料二都谈到中国古代建都原则及都城迁徙的趋势，但二者的侧重点不同。请结合材料简要谈谈你的认识。 5．材料一阐述了中国历史上五大都城定位的政治地理因素，请简要概括其主要内容。 4.（23-24高一下·河南省开封市五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语•阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语•阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语•述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语•雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语•述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子•告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子•告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子•尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子•劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 B．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 C．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 D．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 B．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 C．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 D．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 3．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） B．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） C．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 4．下列对材料二中有关“学”与“思”关系的理解，不正确的一项是（    ） A．“思”以“学”为基础。 B．“学”的收获大于“思”的收获。 C．“学”与“思”不可分割。 D．广义的“学”包括“学”与“思”。 5．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 （1） 连续性文本 1.（23-24高一下·河南省南阳市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中西方传统建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富多彩的叠加经验，创造了楹联、匾额、招幌、牌坊、碑碣、摩崖、刻石，以及各种嵌板刻字、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均遥遥领先于其他建筑体系。 这种独特的文化现象形成，绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。“语言学之父”索绪尔曾公开赞叹：“汉字是我所见过，全世界最美的文字之一。”中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术，难以表述语义的欠缺，两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书，各有风韵，篆书敦圆苍茫、隶书工整精巧、草书潇洒奔逸、行书流动自如、楷书清丽娟秀，可根据建筑需要，因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，引发对人生的感悟和思索。这些文人骚客、士族阶层，创作了大量脍炙人口的文学名篇，甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。 王羲之的名作《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播出海。 相比于其他建筑，“士”介入程度最深，取得成就最大的传统建筑，是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作。早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一词替代，并传播到海外，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家欧内斯特•亨利•威尔逊，曾著书《中国：世界园林之母》，记录了他在中国考察的见闻，其中开宗明义地提出了“中国乃世界园林之母”的观点，得到世界园艺界的广泛认同。 园林建筑是在文人的直接参与下营造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因。白居易建造了履道里宅园，和它相距不远的，是唐朝名相裴度的集贤里庄园，两人为同道中人，因而“履道集贤来往频”“百余步地更相亲”。王维建造的辋川别业，可以说是唐代最出名的“民宿”，这是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。王维还专门写了一本诗集——《辋川集》，介绍自己的别墅之景。王维同母亲在辋川别业生活了14年，且俱终葬于这绿水青山环绕的风水宝地。唐中期名臣李德裕设计的平泉山居，是他的心灵家园，他一生遗留的数百首诗中，有八十几首提到平泉山居，足见该园在他心中的位置。后来，有些文人干脆“跨界下海”，成为职业的造园师，如明代杭州的陆叠山，上海县的张南阳、松江的张南垣，以及著名的造园家计成、李渔等。其中上海豫园出自张南阳之手。张南垣生养四子，都能传父术，其中张然最为知名，曾被聘为清朝皇家总园林师。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑自一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的建筑单体，相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷，其中的空间起承转合、动线曲折迂回，人在其中行走，达到峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘编自张军利《中国传统建筑与文学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．分处于艺术两极的建筑和文学有着奇妙的关联，重精神的文学能在重物质的建筑上叠加，对中西方建筑体系有一定影响。 B．中国传统建筑中的文学基因能够领先于其他建筑体系，离不开中国传统文化的滋养，具有独特意象美和形式美的汉字功不可没。 C．王羲之既具有书法造诣，又具有园林造诣，他的《兰亭集序》中体现出的“曲水流觞”也成为中国山水园林的营造范式。 D．白居易、裴度来往频繁，王维在辋川别业生活多年，李德裕有很多诗提到平泉山居，都体现了园林建筑具有文学基因。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统建筑中的楹联、匾额等多种叠加方式，强化了建筑的意境，这能说明文学与建筑的融合有助于建筑的发展。 B．文人骚客、士族阶层创作有关建筑的文学作品或是直接参与建筑营造，这与中国传统社会要求文学与建筑耦合相关。 C．“园林”一词来自张翰的诗句“白日照园林”，“园林”一词富有诗意，并逐渐成为中国式山水建筑的通用叫法。 D．中国传统建筑相互连接配合呈现出的强烈的时间感和序列性，是文学语言在建筑上得以主次分明、清晰流畅表达的一个原因。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段主要观点的一项是（    ） A．鲁迅说：“汉字有三美，音美以感耳，形美以感目，意美以感心。” B．带广字旁的汉字指“一边开敞的房屋”，如廊、庑、库、店、庖等。 C．乔家大院里的楹联“行事莫将天理错，立身宜与古人争”彰显出院主人立身处世的态度。 D．杜甫草堂有一处由碎瓷镶嵌、古雅别致的“草堂”二字的照壁，是杜甫草堂的代表景点。 4．下列对西方建筑与中国传统建筑的表述，不正确的一项是（    ） A．西方建筑中的纪念性的文字是对雕塑、绘画的补充。 B．中国建筑中独特的文化景观，增加了建筑的生命力。 C．西方建筑具有单体性特点，因其设计者不擅长群体建筑。 D．中国传统建筑将建筑单体相互连接配合，构成建筑群体。 5．某课外小组就“文人雅士与中国建筑”这一话题展开了激烈的讨论，推举你作为发言人向大家汇报研讨成果，请你结合本文内容写一个发言提纲。 （二）非连续性文本 1.（23-24高一下·河南省洛阳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国最早的稻麦二熟制出现于唐朝的南诏（即今云南），就当时而言，种植的区域也仅限于极少数地区。稻麦二熟制推广于北宋，发展于南宋。南宋时期，小麦在南方的大规模种植与稻麦二熟制得到全面发展，缓解了人口增长与土地稀缺的矛盾，实现了土地的持续利用。宋王室的南迁直接导致北方人口大量南下，上到王权皇贵下到商家农户，前后达数百万之多。南北饮食习惯的不同，北人开始大量种麦，人口的骤增，小麦供不应求，利益驱使南人也开始种麦，“一斛麦达万二千钱”。 对于稻麦二熟制的推广，宋朝多次颁布劝农种麦诏令。孝宗皇帝为了彰显榜样的力量，不惜以一国之尊亲自在宫中种植二麦，作为天下表率。在惠农政策驱使下，加之地方官员的积极督导劝诱，稻麦二熟制于宋朝得到了普遍发展，以水稻为主的长江流域也开始了小麦的广泛种植。“刈麦种禾（稻），一岁再熟”的记载充分说明了北宋时苏州稻麦的广泛种植。这种对于稻麦广泛种植吟诵式的记载，南宋时就更多了，如杨万里《江山道中麦熟》、范成大《刈麦行》、方岳《农谣》等。这种“四海无闲田”的现象，也是与宋朝的政策有关。农户种植小麦可以不必交租，所有的收成都归自己所有。政府的这一规定，让农户的收益有所增加。国家优惠政策和经济利益驱使，刺激了广大农民种麦的积极性。地方官也大多能秉承朝廷的旨意，认真推广种麦。 北麦南种和二熟制大大提高了太湖地区的粮食亩产量和总产量。史载，北宋年间“中稔之利，每亩得米二石至三石”。到了南宋年间，亩收三石已经是极为平常之事，更有“上色可收谷四石”的高产田出现，少数上田可达五石，所以在南宋时候出现了民谚“苏湖熟、天下足”。 除了南方种麦、推广稻麦二熟制外，宋太宗时期，在与辽接壤的河北地方、灌溉便利的地带也开始尝试种植水稻，“展海子直抵西城中山王冢，悉为稻田。引新河水注之，清波弥浸数里，颇似江南矣”。可以看出靠近塘泊池淀各州也相继种植水稻，种植范围颇为可观。 为了抗旱、确保水稻收成，北宋真宗时期，积极改良稻种，特派使臣从福建地区征调占城稻种。因为占城稻种本身的高产优势，再加上宋政府自上而下的大力推广，占城稻得以在全国范围内迅速发展。而且占城稻在北宋国土内落地生根，又培育出了适合大江南北生长的各种成熟期稻种，极大地提高了土地的利用率。 总之，宋朝因地制宜，实现了土地与人的持续发展。 （摘编自《宋朝农业土地持续发展的管理思想》） 材料二： 在宋朝，随着人口的增长和土地的开垦，种植业得到了进一步的发展和变革。其中最重要的改变之一是引进了南方的水稻栽培技术，这在一定程度上解决了北方粮食短缺的问题。此外，还出现了一些新的种植技术，如旱地稻、早稻、秧田、田间管理等，这些新技术的应用推动了农业生产的发展。 在北方地区，农业生产以小麦、黍子、粟、豆类等为主，而南方地区则以水稻、棉花、茶叶等为主。宋朝时期，南方的种植业发展更为迅速，水稻的种植面积和产量大幅度增加，茶叶和丝绸的生产也得到了极大的发展。 另外，在宋朝还出现了一些农业生产的新模式，如山区农业、园林农业和草地畜牧业等，这些新模式为宋朝农业生产的发展带来了新的契机和机遇。例如，山区农业主要发展以梯田为主的水稻种植，有效地利用了山地资源，保证了当地人民的粮食安全。园林农业则是以花卉、果树、蔬菜等为主的多种植物混合种植，不仅美化环境，还能丰富人们的膳食。草地畜牧业则是在较为荒凉的地区，通过放牧和人工灌溉，种植多年生的牧草，以提高牲畜的饲养效益。总的来说，宋朝农业生产的发展和变革，不仅极大地提高了粮食和其他农产品的产量，还促进了农村经济的发展和乡村文化的繁荣。 宋朝是中国古代科技创新最为活跃的时期之一，其科技创新对农业生产也产生了很大的影响。宋朝农具制造业得到了较大发展，生产出许多新型农具，如镰刀、犁、耙等，极大地提高了农业生产效率。宋朝水利工程建设得到了极大的发展，其间新开河渠、修建水闸，修建了许多大小水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段，改善了水利设施，增加了农田面积，提高了耕地的产量和品质。 宋朝政府十分注重农业科技的推广和普及、积极鼓励农民掌握先进的农业技术和方法。政府出资设立种植实验场，编纂农业专著，培训农技人员，提供种子、肥料、农具等生产资料，为农业生产的发展提供了坚实的科技基础。宋朝农业技术的创新和发展，为农业生产带来了革命性的变化，提高了农业生产效率，增加了粮食产量，为国家的繁荣发展奠定了重要的基础。 （摘编自《宋朝农业生产的起源发展及其影响》） 1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早出现于唐朝并在宋朝得到推广发展的稻麦二熟制，与北麦南种一定程度上缓解了人地矛盾，实现了土地的持续利用。 B．宋朝出现山区农业、园林农业和草地畜牧业等农业生产的新模式，为宋朝农业生产的发展带来了新的机遇。 C．宋朝农业生产的发展和变革、极大提高了粮食等农产品的产量，促进了农村经济的发展和文化艺术的繁荣。 D．宋朝农业技术的创新和发展，为农业生产带来了革命性的变化，提高了农业生产效率，增加了粮食的产量。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．北麦南种和二熟制推广提高了太湖地区粮食产量，河北等地种植水稻则提高了土地利用率，实现了持续发展。 B．宋朝种植业在发展规模空前的同时，还不断引进南方水稻栽培与种植技术，极大地推动了农业生产发展。 C．山区农业和园林农业均有效地利用了土地资源，美化了环境，草地畜牧业通过放牧和人工灌溉，提高了牲畜的饲养效益。 D．宋朝为提高农业生产效率，生产出许多新型的农具，建设了大小许多水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的中心观点的一项是（   ） A．宋代重视“厚农桑”，并设置“劝农使”，促进了当时丝织业的产品原料发展、细分市场发展以及产品质量的提高。 B．北宋农民克服自然条件局限，在山坡、江畔、海边开垦农田，造了不少圩田、淤田、沙田、架田、山田，扩大耕地面积。 C．宋代雕版印刷术已成型，部分与农业生产有关的书籍在官方允许下得以传播，从而促进了桑蚕生产技术的普及和提高。 D．宋朝建立于动荡时期，为了避免再次发生战乱和社会动荡，朝廷更加注重发展文化和教育，以稳定社会秩序和巩固统治。 4．结合材料内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（   ） 图1  北宋真宗年间占城稻引进方向             图2  宋代主要经济作物种植分布及推进 A．北宋时引进的占城稻由福建迅速向全国推广，水稻的种植面积与产量由此得到提升。 B．北宋在引进占城稻后，成功培育出多种适应性成熟期稻种，显著提高了土地利用效率。 C．宋代南方种植业兴盛，粮食作物如水稻种植面积扩大，经济作物如茶叶亦蓬勃发展。 D．宋代广泛种植经济作物，南方各地普遍种植茶树，而棉花种植则由北往南逐步推进。 5．为了稳定和提高粮食产量，宋朝政府采取了一系列措施，请结合两则材料简要概括。 2.（23-24高一下·河南省洛阳市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孟子最大的贡献，就在于性善论的提出。而可叹的是，今天孟子最不能被世人理解和接受的就是“性善论”。今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论。 宋儒对孟子的评价，就入木三分地注意到了性善论的极端重要性。二程说：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又说：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”（朱熹《四书章句集注》）然而，时至今日，不论是普罗大众，还是专家学者，坚持孟子性善论为“本善论”的寥寥无几。甚至很多人转而信服荀子的“性恶论”。文明的古今之异，于斯可见。 孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果。尽管荀子晚于孟子而提出性恶论或性朴论，但这一人性论并没有超越性善论。我们当然承认，在孔子之前与之后，以生言性的自然人性论占据了主流，即便在宋明理学诞生之前，自然人性论都具有极大的影响力。但这并不足以说明这种人性论合乎孔子儒学的内在逻辑及价值追求，也不足以反证孟子人性论存在误区。也就是说，孟子提出的性善论，其证明程度如何是一问题，而其主张本身所具有的价值是另一问题，不能混为一谈。 孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样“内圣外王”体系大厦的基石。性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰，正如基督教文明坚持上帝的全善一样儒家必然要有如此一个“人性太善”的预设，才能在理论上实现自洽。正如有学者所指明的，人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。我们今天用经验观察的对社会人性的纷繁复杂的认知，并不足以证伪性本善说，因为它们说的不是一回事。 关于性善论，有学者提出新解，认为性本善是错误的，孟子的性善论应该是性向善论，有的学者主张性善论是“性有善端而可以为善论”。都没有真正理解孟子。我们还是回到宋儒的观点，孟子的性善论就是本善论。 要理解孟子的性善论，首先要明白，孟子对人性的定义，与其他思想家是不同的。自然人性论者，没有明确地区分人与动物的差异，见其同而忽略其异。孟子则不然，他在孔子的基础上，旗帜鲜明地提出人禽之辨，是要为人类确立一个价值、意义和方向。孟子所谓“人之所以异于禽兽者”其实就是“人之所以为人者”。 孟子可谓独辟蹊径，对于人性进行了新的界定。孟子这一人性的新界定，在厘清了人性的不同层面基础上，将人性的概念予以转向，在外延上予以缩小，以仁义之性界定人性，而不是把所有的生而即有的都称之为性，从而确立了人对道德的主体性、主宰性、责任性。因此，在研究孟子性善论时，就首先应该明白，孟子的性善论，实际上是以善言性，将“仁义礼智”等善界定为人性的内容。 其次，我们也要明白，性本善论所说的“善”是先天的善，与善恶相对的恶并不在一个层次上。性善论是就整体的人类而言的。因此，这里说的善是绝对的，而恶则是相对的。人类的文明一定要有一个善的观念，作为价值的支撑和基点，这是人类自身的合目的性。这个善就是人类的价值标尺，不符合善的就是恶。人们判断一个行为或事情是恶，是因为它违背了人的价值标尺。 如果认为人类之性是恶的，那就等于说人类的存在根本不符合人的目的，而这在逻辑上是说不通的。只不过，西方将善的标尺安置在上帝那里，中国人则将标尺安置在人性——良心那里。因此，恶没有独立性，所谓恶其实不过是良心或本心的流失、流放，是善的放弃、匮乏和遮蔽，即善得不到彰显和呈露而已。 就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难。 （摘编自宋立林《我们今天怎么接受孟子》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．要先理解性善论，后理解孟子，只要理解了孟子，就能接受孟子。 B．自然人性论影响力极大，但不足以反证孟子人性论存在误区。 C．孟子的性善论是以善言性，将仁义礼智等善界定为人性的内容。 D．性善论是就整体的人类而言的，善是绝对的，恶是相对的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．不能把孟子性善论的证明程度和其主张本身所具有的价值混为一谈。 B．孟子对人性的定义与具他思想家是不同的，他以仁义之性界定人性。 C．善是人类的价值标尺，违背了人的价值标尺的行为或事情就是恶。 D．恶是良心或本心的流失、流放，因此文中孟子主张“求放心”。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料首先提出孟子的性善论，然后从不同方面阐述这一命题，论述它作为儒家思想体系基石的价值所在。 B．材料认为宋儒真正理解了孟子，他们注意到了性善论的重要性，认为孟子的性善论就是本善论。 C．材料第二段引用二程的话，论证了宋儒对孟子人性论的肯定评价，和很多人信服荀子性恶论对比，揭示了当今坚持本善论的人不多。 D．材料第四段用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”举例论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的预设，才能在理论上实现自洽。 4．性善论不是科学的实证，而是一种价值的坚守乃至信仰。请结合材料简要说明。 5．下面材料二中，周处的人生经历，如何证明“人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”。请结合两则材料简要分析。 材料二： 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆，平原①不在，正见清河②，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪?”处遂改励，终为忠臣孝子。 （选自《世说新语·自新》） 注：①平原：陆机，②清河：陆云。 3.（23-24高一下·河南省郑州市十校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。 而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。 这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。 地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40~38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。 从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。 （摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》） 材料二： 我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。 著名气象学家竺可桢在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。 然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。 （摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。 B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世气候转暖开始，人类便逐步进入农业社会。 C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。 D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最大。 B．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。 C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属于全新世。 D．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温偏低。 3．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（    ） A．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。 B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。 C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。 D．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。 4．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（    ） A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。 B．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。 C．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。 D．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。 5．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展带来哪些启示？ 4.（23-24高一下·河南省郑州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明， 具体应该怎么做呢？ 李敬泽：传统文化深入人民生活，是一种如盐在水的关系。我们虽不一定深读古籍，但孔子的教诲、庄子的风姿已潜移默化影响我们。传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，是在人的心里、人的生活中，传统文化强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。 当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。五千年的传统文化，让我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切和独特的方向。我们随时准备着迎接新的考验，并在不断地回应中，把道路走得更宽广，空间更宏大。 守正，就是不要忘记我们的来时路。这不仅仅是一个历史记忆，更是一个人生和文化的方向。传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。 记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。作为一位文学工作者，您觉得文学在传承中华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用？ 李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现中华文明的独特性。中文里“文明”这个词，“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根基和起始点。我们认识这个世界，在这个世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。 中国人的道、中国文化的道在“文理”里。这个“文”是广义的，但很重要的一部分就是文学。韩愈说“文以载道”，正是这个意义。文学在我们的文明中，对建构我们的情感、认知、发挥了非常重要的作用。即使有人不常读文 学作品，但文学的影响仍在，它丰富我们的底蕴、增添我们的色彩。 记者：站在作家的立场上，在新时代新征程上，传承中华优秀传统文化，作家何为？ 李敬泽：新时代，文学肩负着神圣的责任，正在迎来无限广阔的发展空间。新时代作家应深入挖掘中华优秀传统文化的精髓，结合当代审美追求进行创作。要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同时以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和精神。 （摘编自肖姗姗、李志强《无穷的远方，无数的人们，都与文学有关——专访中国作协副主席、中国现代文学馆馆长李敬泽》） 材料二： 习近平文化思想的鲜明特征是“明体达用、体用贯通”。明体达用、体用贯通既传承了中华民族的优秀文化传统，也体现了马克思主义的实践品格；既蕴含着马克思主义真理的精髓，也蕴含着中华优秀传统文化的精华；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。 中华民族传统文化重视经世致用。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹注释为：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。无形的道和理不是虚无，而是通过一定的器物来表达和承载。道器不离，是中华民族文化理念中的一个基本特征。文以载道，实际上讲的就是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本的东西，是经世而不能改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体的器和用的方式来承载和彰显以致用。 中华民族五千多年文明史得以延续，一个根本原因是我们从来没有背离或抛弃道统，这也是中国化时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就在于经世致用。“经世”的东西能够经世，在于它能够变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，中华文化的传承过程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道统，又要不断赋予其新的内容和新的形态。 我们要续写中华文明的“旧邦新命”，就要建设中华民族现代文明，这是我们新时代的文化使命，而要担负这个使命，就必须把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。在这样的情况下，我们就必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性。马克思主义在实践中产生、发展，在实践中不断充满青春活力，永葆真理的力量，而中华优秀传统文化的经世致用之道同样如此。体用贯通，告诉大家理论和实践不能脱节、道理和现实不能分离，这样一种文化传统和马克思的真理在当代中国就成了我们文化建设的一个根本遵循。 明体达用、体用贯通，用马克思主义的观点来说，就是把人类解放的价值追求和唯物辩证法的逻辑，在革命性实践中不断改变着主客观世界，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明，在“两个结合”的过程中不断创造新的文化生命体，从而肩负起新的文化使命。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化赋予我们独特的视角，让我们以独特的关切看待世界与人生的重大问题。 B．道统能够“经世”，在于它能够变通，能够灵活适应时代变迁，能够面对与解决实际问题。 C．传承中华优秀传统文化需要每一代人冲开一切传统，去往新的空间，追求全新的文化形态。 D．两则材料不同程度地探讨了在新时代背景下中华优秀传统文化的传承与创新的问题。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文学对建构人的认知起到作用，一个人不读文学作品，就无法建构正确的认知。 B．马克思主义充满青春活力，永葆真理的力量，是因为它来自实践并不断发展。 C．坚持体用贯通的道统，是中国化时代化马克思主义的根脉，能使中华文化延续。 D．只要文化事业不脱离道器不离的道统，中华民族优秀传统文化就能返本开新。 3．下列选项不属于“两个结合”具体体现的一项是（   ） A．郑州歌舞剧院从隋代乐舞俑获得创作灵感，编导了表现盛唐时期审美风格的古典舞《唐宫夜宴》。 B．陕西安康将社会主义核心价值观融入乡风民俗、村规民约、家规家训中，重塑乡村文化价值体系。 C．上海市在城市治理中坚持以人民为中心，把昔日的“工业锈带”杨浦滨江改造成了“生活秀带”。 D．广电总台聚焦重大主题，坚持“下生活”，打造了一批代表时代风貌、引领时代风气的优秀作品。 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） 内容思想理念 特征之一 具体含义 二者关系 中华民族文化理念 道器不离 道：抽象的道理 道、体是根本，通过器、用来承载、彰显以致用。 器：具体的器物 习近平文化思想 体用贯通 体：世界观方法论 用：实践生活 A．道器不离是中华民族文化理念中最基本的特征。 B．“文以载道”中的“道”很大一部分是文学。 C．脱离了器、用的道、体是无法彰显以致用的。 D．道器不离与体用贯通分属两种思想，不具有相关性。 5．新时代文艺工作者该如何创造中华民族的现代文明？请结合两则材料概述。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 （1） 连续性文本 1.（23-24高一下·河南省商丘市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 公众场所、社会交流、学习和生活中方言逐渐被普通话替代，引起了大众对方言的保护及传承的普遍关注。方言是各地区由于地域性差异而逐渐形成的语言，可以说方言是地方文化、风俗的活化石。对全世界来说，任何一种方言的消失都是一种损失，即意味着我们了解这一地区文化的最有效的途径消失了。 为了更好地找出方言衰落的原因以及人们对方言保护及传承的看法与态度，我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较，结果显示，有34.72%的人认为如今大部分地区方言逐渐被普通话取代，17.6%的人认为方言仍占据主要地位，47.68%的人认为普通话和方言共存共荣。由此我们可以看出，普通话已经在逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是普通话和方言在未来共存共荣是可以实现的。对于使用方言的优势与好处，大多数人持很同意的态度，只有极少数人不同意或者很不同意这种说法。对于使用方言的劣势与坏处，大多数人并没有太多看法，并且同意与不同意的人数比例相差不大，但是很不同意和很同意的人群也各占据一部分。通过计算均值，我们得出，在“方言的优势与好处”中，人们对“方言是地方文化的重要组成”的认可度最高；在“方言的劣势与坏处”中，人们对“会引起不平等对待”“给生活和工作带来了不便”的认可度最低。 对于影响方言发展因素的评价，我们可以得到如下信息： ①普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响，但是不会使方言逐渐被摒弃，因为方言作为社会文化的一部分，有其存在的必要性。 ②方言因为有其独特的语言特色以及情感，所以与普通话没有很大冲突，但仍有四成的被调查者认为方言在逐渐被普通话替代。 ③几乎所有的被调查者都认为方言有其存在价值，是当地文化的象征。 ④经济的发展对于方言还是具有一定的影响的。 我们分析出，在当今人们都有强烈的想保护方言的意识，但是在公众场所中大家还是更倾向于使用普通话进行交流，在本地区倾向于选择方言和普通话两者共同进行交流。经调查得知，在能听懂当地方言的情况下，当地人更倾向于使用方言进行交流。 在普通话的大力推广下，人们还是愿意继续保护方言、传承方言。被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的。因为方言不仅是各地区的交流工具，它更是中国文化不可缺少的一部分。被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作。 方言的保护以及传承，首先需要我们将方言的宣传工作做好，因为大多数人并不了解方言的现状。其次，在调查中发现，放弃使用方言可能是因为会影响说普通话，由此我们建议可以培养孩子从小在方言和普通话的环境中成长。最后，通过调查可知，只要提出全面、适合的对策，接近95%的人愿意加入保护及传承方言的行列。通过对方言的各方面进行分析，根据收集到的意见和建议，我们从多个角度提出相应的对策： （一）政府角度 政府部门是引领社会发展大方向的重要部门，因此对于方言的保护及传承需要政府部门的推动。由此我们从政府角度提出了以下几条可行的对策： ①设立保护方言的部门，对方言进行保护及宣传。 ②设立保护方言的条例。 ③建立方言博物馆，可以让人们更加地了解方言，更加有利于方言的传承。 （二）媒体角度 当代，媒体的传播影响力是我们不可忽视的力量，第一信息的获取及拓宽传播的广度都需要媒体的推助。由此我们从媒体角度提出了以下对策： ①通过分析，我们得知喜欢语言类节目的人群较多，可是对语言类的节目并没有过多的关注。因此媒体应开放电视、网络等平台，推送有关方言类节目的频道，比如有段时间，美国动画片《猫和老鼠》的方言译制片在全国热播。 ②利用名人效应也是推动方言发展的重要途径，我们可以通过召集更多有影响力的各行业名人来推动保护及传承方言。 （三）自身角度 ①希望大家以家乡方言为荣，不要排斥抵触。并为外省人介绍家乡方言，为家乡人宣传保护及传承方言的重要性。 ②尊重使用方言的行为。尊重不同文化是一个文明社会的要求之一，正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样，我们应该规范自己的行为，尊重方言的使用。 ③正确理解推广普通话与保护方言之间的关系。推广普通话势不可挡，但是保护和发展方言也责无旁贷。方言不只是一种语言形式，更是一种非物质文化遗产。在普通话的推广之下，方言不应被摒弃。方言是探讨每一个地区的不同价值的重要线索，也是我国文化不可缺少的一部分。我们应采取有效的措施对其进行保护及传承，不要等到消失之后才为之叹息。 最后，我们就此次调查作出以下总结：方言与普通话应共同发展，共同繁荣。推广普通话和保护方言二者不是势同水火的，可以说二者是和谐统一的关系，我们要客观对待二者的关系，尊重规律，顺应发展。 （摘编自王雪纯杨睿何倩文何丽丽《方言保护与传承的调查报告》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在不同场所中人们可能会使用不同的语言，比如在公众场所中，人们使用普通话进行交流的概率可能会更高。 B．由于地域差异而逐渐形成的方言能够体现一个地方的文化、风俗，了解方言也是在了解这一地区的文化。 C．日常生活中普通话正逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是在未来普通话和方言可以共存共荣。 D．普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因，但方言不会被摒弃，因为方言有其存在的必要性。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样，尊重使用方言的行为即是尊重一个地方的文化。 B．对于使用方言的优势与好处，“方言是地方文化的重要组成”认可度最高；对于使用方言的劣势与坏处，“会引起不公平对待”等认可度最低。 C．人们愿意继续保护、传承方言，都认为我们应该采取相应的措施来保护和传承方言，但都不了解政府、社会针对保护、传承方言开展的工作。 D．媒体有助于第一信息的获取及拓宽传播的广度，保护和传承方言应借助媒体的传播影响力，名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承。 3．下列选项，不属于保护和传承方言可行措施的一项是（    ） A．让本地的外乡人也说本地方言。 B．对各地方言进行录音保存。 C．学校开展了解方言的课外活动。 D．电视剧《繁花》推出沪语版。 4．根据原文内容，下列各项对图表的解读正确的一项是（    ） “你是否发现有些人带着方言口音的普通话对您的理解产生了巨大困扰（比如授课教师、社会工作人员等）”与受访者出生年代的交叉分析： A．根据图2可知，带方言口音的普通话对于理解的影响大小和调查对象的年龄有一定的关系。 B．根据图1可知，非常不同意父母使用方言和孩子交流的主要原因是怕影响孩子说普通话。 C．图1显示只有极少数人非常同意父母使用方言和孩子交流，说明大多数人没有保护方言的意识。 D．根据图2可知，90年代以前出生的认为受到带方言口音的普通话的巨大困扰的受访者占比七成以上。 5．调查报告应具有针对性、真实性、逻辑性等。请简要说明本篇调查报告是如何体现逻辑性的。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．A 5．①本篇调查报告首先分析了方言的重要性和存在现状；②接着进一步阐释了影响方言发展的因素；③最后从不同角度具体列举了保护和传承方言的对策和建议，对此次调查作出总结。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“普通话的全面推广是影响方言在当下持续发展的主因”错，由“普通话的全面推广对方言的发展具有一定影响”，可知是“有一定影响”，而不是“主因”。 故选D。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“一个文明社会应是尊重不同文化的社会，文化因此才能具有独特性，变得灿烂和多样”错，因果混乱，应该是“正是因为文化的独特性才让文化变得灿烂和多样”。 C.“人们……都认为……都不了解……”错，以偏概全，由“被调查者们基本上都认为，在当今，方言是需要我们采取措施对其进行保护及传承的”“被调查者们并不是很了解政府、社会对方言所进行的保护及传承的工作”，可知应该是“基本上认为”，“并不是很了解”，而不是“都认为”“都不了解”。 D.“名人效应比语言类节目更有利于方言的保护和传承”错，由“利用名人效应也是推动方言发展的重要途径”“我们得知喜欢语言类节目的人群较多，可是对语言类的节目并没有过多的关注”，可知没有对“名人效应”“语言类节目”进行比较。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.不属于。“让本地的外乡人也说本地方言”错，只是“并为外省人介绍家乡方言”，但不是让外乡人也说本地方言。 故选A。 4．本题考查学生理解并分析图表的能力。 B.“主要原因是怕影响孩子说普通话”错，图1没有提到原因。 C.“说明大多数人没有保护方言的意识”错，过度解读，由“只有极少数人非常同意父母使用方言和孩子交流”这一事实前提，不能推出“大多数人没有保护方言的意识”这一结论。 D.“90年代以前”错，应该是80年代以前。 故选A。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先指出方言的重要性，即“方言是各地区由于地域性差异而逐渐形成的语言，可以说方言是地方文化、风俗的活化石”；而后，通过调查，分析了方言的存在现状，“我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较……”。 ②接着，主体部分指出“对于影响方言发展因素的评价，我们可以得到如下信息”，即进一步阐释了影响方言发展的因素。 ③最后从“政府角度”“媒体角度”“自身角度”等方面具体列举了保护和传承方言的对策和建议，并对此次调查作出总结，“推广普通话和保护方言二者不是势同水火的，可以说二者是和谐统一的关系，我们要客观对待二者的关系，尊重规律，顺应发展”。 （2） 非连续性文本 1.（23-24高一下·河南省焦作市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于文学的概念，在我国学界至今依旧是一个大问题。大众读者心目中的文学概念和学界的文学概念存在巨大分歧。比如，新世纪大众读者热捧的网络文学，学界就将其排除在文学理想国之外。再比如，现当代通俗文学作家作品，包括张恨水的社会言情小说、金庸的新派武侠小说等，虽被民间追捧，但学界的态度依然模糊。还有旧体诗词，明明赓续了中华千年诗脉，喜好者甚多，但学界很多人还不肯承认它是文学。所谓“正统文学”的门槛高不可企，既有的文学概念已然僵化，并不断地做排除法，将新兴的网络文学、传统的旧体文学逐一排除在外，以保护现有文学概念的纯洁性。在新媒介语境下，只有解放文学观念，才能促进新兴文学样式发展，才能激发传统民族文学活力。 章太炎在《国故论衡·文学总略》里说：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这是一个很开放的文学观念，所以古代有文史哲不分家的说法。《文心雕龙》中有很多文体种类，不像现代以“三分法”或“四分法”划分出来的文体这么单调、机械和呆板。在现有文学概念支配下，文学变得越来越狭隘，既不能容纳新兴的文学样式，也不能接纳传统的文学类型，让很多文学写作者“无家可归”。我们亟待开放文学的“门户”，让文学百花园的大门永远敞开，不仅将网络文学、旧体文学纳入文学世界，还将影视文学重新纳入其中，不能继续在新文学（新诗、小说、散文、话剧）的文体板块中画地为牢，而是要寻找与新媒介对接的多种路径。 如果接纳了旧体诗词，那么活跃在互联网上的众多传统诗词写手和不计其数的受众就会作为文学人群而扩大诗歌阵容，提升诗歌人气。如果将古老而常新的楹联也纳入文学家族，那么每当新春佳节到来之际，就会有无数的文学爱好者自然地加入其中。一旦将影视文学、网络文学、通俗文学、应用写作等凡是与文字有关的文艺实践都纳入文学范畴，就不会对文学在新媒介语境中的价值与功能忧心忡忡。 事实上，新媒介时代的来临就如同历史上任何一次媒介革新一样，肯定会给即时文学带来巨大冲击，但绝不会导致文学的终结，反而总是给文学带来新的发展机遇。随着现代印刷工业的兴起，中国报刊和图书出版业日益繁荣，带动近现代以来文学的飞速发展。无论是古代的印刷术还是现代印刷工业，在大力推动文学发展的同时，也引起文学内部的分化，尤其是引发雅俗文学的分流。宋元以来，白话小说作为通俗文学勃兴而逐渐取代诗文的主体地位，这与印刷术和传媒业的不断发展分不开。进入新媒介时代，网络文学的兴起同样被视为通俗文学在新世纪的新浪潮。不难发现，历史上所有的媒介革新运动都会将文学从高高在上的“殿堂”带到大众化的民间世界，带到普通百姓的生活中来。小说、戏剧、电影的兴起都是如此。德国学者本雅明在《机械复制时代的艺术》中对古典艺术光晕的消散痛心疾首，同时又对电影艺术推崇备至，因为他断定电影是一种能更好地为人民大众精神文化需求服务的新文艺形式。文学史上的很多经典作品最初也是作为通俗文学出场的。在新媒介语境中，不能一味地阳春白雪，雅俗并重才是文学的人间正道。 （摘编自李遇春《新媒介语境中重新审视“文学”范畴》） 材料二： 因为搞不清网络文学是什么，所以就有了评价标准和评价体系的困惑。如果我们确认，网络文学就是通俗文学，那么，它的标准和评价体系就不必从零建起。我们起码可以从这几个方向去做探索： 一是从传统中去找。网络文学继承了中外通俗文学传统，也受到了世界青年亚文化的深刻影响。看一部作品，要考察它的传统来源，它受了什么影响，在传统的脉络中去评估它的创造性，这是基本的批评方法。比如武侠小说，现代以来，从还珠楼主到金庸、梁羽生、古龙，就构成了参照系。 二是从网络性中去找。网络文学的重要创造，是它的交互性和读者参与度，它有效运用了网络技术的可能性。网络文学使创作和阅读几乎同步发生，长时间如此，形成一个日常化的交流场域。很多人诟病，网络文学为什么那么长？其实，长是通俗文学的常态。国外的通俗小说也是成系列，或者没完没了往下续。网络文学把这个特性发挥到极致，它提高读者黏性，深度地介入读者的生活——天天都要读一段。这也和媒介有关系，网络、手机客户端的发展，会深刻影响通俗文学的生态，影响它的艺术形式。 三是从读者反应去找。既然网络文学是面向大众的通俗文学，读者喜不喜欢就是一个重要的评价标准，实际上这也是市场标准。这里面的情况很复杂，读者是在海量的文本中做出选择，这个选择实际上不可能完全是自主自发的，要靠市场机制、广告和营销的帮助。要分析读者反应，看到这种反应背后的商业机制，看到商业机制是如何引导、调动读者反应的。 第四，也是最重要的，要看价值观。网络文学作为通俗文学，价值观的问题更加突出。它是消费的、娱乐的、日常的，你跟读一部网络小说，把自己代入进去，一跟就是一年，不自觉受到影响，这就叫潜移默化。这是真正的以文化人，一个人对世界、对内在自我的看法受到深刻影响。 总之，要充分考虑到网络文学的通俗文学属性，不能简单粗暴地把传统文学的标准拿来用。同时，网络文学也要强化文学自觉，把古今中外的优秀通俗文学作品作为参照，认真研究创作规律，提高思想和艺术水平。 （摘编自李敬泽《网络文学肩负巨大使命》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．我国学界对“文学”的概念定义较窄，对网络文学、言情小说、旧体诗词的“文学”归类问题持模糊态度。 B．现代的文学文体按照“三分法”或“四分法”分类，不纳旧不迎新，让很多文学写作者找不到归属感。 C．一旦旧体诗词、楹联、网络文学、应用写作等也被纳入“文学”范畴，文学写作和受众的人数将会迅速扩大。 D．网络文学有效运用了网络技术，创作和阅读同步性强，读者黏性高，这种文学生态的形成离不开媒介的影响。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．章太炎认为：凡是以文字为载体的著述，都可以纳入“文学”范畴，文史哲不分家。 B．假如“文学”的范畴扩大，那么《长津湖《流浪地球》这样的影视作品也可以被称为“文学”。 C．媒介革新必然会给即时文学带来新的发展机遇，宋元以来白话小说取代诗文主体地位就是明证。 D．如果网络文学被视为通俗文学，文学的评价标准和评价体系便不用重建，可把成熟作品作为参照系。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句子的观点的一项是（    ） A．“阅见非遗”征文大赛参赛作品超3.5万部，包罗陶瓷、纺织、刺绣、风筝、戏曲等传统文化元素，借助新媒体网络平台讲好中国故事，为文化传承创新探索更多可能。 B．话剧《深海》获第九届中国戏剧奖·曹禺剧本奖，该剧讲述了“中国核潜艇之父”黄旭华带队从零开始研制大国重器的故事，追溯与回望了新中国艰苦卓绝的强军之路。 C．“中国式”成为“新国潮”，网文改编的《雪中悍刀行》深度解码中国武侠精神，在江湖故事与东方美学的融合中打动观众，赢得观众喜爱，全网播放量超过60亿次。 D．100部网络小说被中国国家图书馆永久典藏，如今，在国家图书馆我们不仅可以看到《红楼梦》《乡土中国》这样的经典作品，也可以看到《赘婿大国重工》这样受欢迎的网络文学。 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（    ） A．近些年网络文学市场规模庞大，这不仅得益于读者的支持，也得益于市场商业机制的运作。 B．网络文学市场规模增长率呈波动状态，表明在新媒介时代，网络文学不能长久保持读者黏性。 C．图中网络文学市场规模在逐年加大，这应该与手机客户端的普及和网络的快速发展密不可分。 D．网络文学要想继续保持良好的发展势头，需要在满足娱乐需求的同时承担起其在通俗文学中的使命。 5．班级举行读书分享会，有同学和大家分享了自己喜爱的网络文学作品，对此，有小组成员提出“网络文学不是文学”的观点。请你结合两则材料，对他的观点进行反驳。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．B 5．①认为“网络文学不是文学”的同学，在“文学”概念的定义上认知狭窄，在新媒介语境中，需要解放文学观念，才能促进新兴文学样式发展，才能激发传统民族文学活力。 ②在新媒介语境中，必须开放文学的门户，雅俗并重才是文学发展的人间正道，网络文学继承了中外通俗文学传统，具有通俗文学的属性，应属于“文学”的范畴。 ③“网络文学”有效运用了网络技术，交互性和读者参与感强，读者黏性高，又符合通俗文学“长”的特点，在新媒介语境中扩大了“文学”的艺术形式。 ④“网络文学”是面向大众的“俗”文学，读者喜欢，市场欢迎，有受众就有存在的意义。 ⑤如果网络文学的价值观正确，能做到以文化人，影响读者对世界、对自我的看法，那就可以归到“文学”范畴里。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 .A.“持模糊态度”错，根据材料一第一段可知，学界是对包括张恨水的社会言情小说在内的现当代通俗文学作家作品持模糊态度，对网络文学、旧体诗词的态度并不模糊。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“章太炎认为：凡是以文字为载体的著述，都可以纳入‘文学’范畴，文史哲不分家”错，根据原文“章太炎在《国故论衡•文学总略》里说：‘文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。’这是一个很开放的文学观念，所以古代有文史哲不分家的说法”可知，“文史哲不分家”是古代的说法，材料没有表明这是章太炎的观点。 C.“媒介革新必然会给即时文学带来新的发展”错，原文是“给文学带来新的发展机遇”，即时文学不等同于文学。 D.“文学的评价标准和评价体系便不用重建”错，根据原文“如果我们确认，网络文学就是通俗文学，那么，它的标准和评价体系就不必从零建起”，这里的“它”是网络文学，不是“文学”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “在新媒介语境中，不能一味地阳春白雪，雅俗并重才是文学的人间正道”的观点是，“文学”应该扩大文学概念，雅俗并举，新文学（新诗、小说、散文、话剧）文体和网络文学等作品，都共同属于“文学”范畴。 A.讲的是“阅见非遗”征文大赛讲好中国故事，推动文化传承创新，不属于画线句子观点。 B.讲的是话剧获奖，话剧是学界认可的新文学，属于“雅”，没有涉及“俗”。 C.讲的是江湖故事与东方美学的融合，赢得了观众喜爱，不属于画线句子观点。 D.《红楼梦》《乡土中国》是经典作品，属于“雅”，《赘婿大国重工》等网络文学作品是“俗”，这两类文学作品都受到重视，观点和画线句子一致。 故选D。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“网络文学不能长久保持读者黏性”错，网络文学市场规模增长率与读者黏性并无直接关系。 故选B。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。题干要求对小组成员提出的“网络文学不是文学”的观点进行反驳。根据材料一的中心论点和材料二的二、三、四、五段的主要内容，对“网络文学不是文学”的观点进行针对性反驳即可。 ①根据“在新媒介语境下，只有解放文学观念，才能促进新兴文学样式发展，才能激发传统民族文学活力”“在现有文学概念支配下，文学变得越来越狭隘，既不能容纳新兴的文学样式，也不能接纳传统的文学类型，让很多文学写作者‘无家可归’”“不能继续在新文学（新诗、小说、散文、话剧）的文体板块中画地为牢，而是要寻找与新媒介对接的多种路径”，可以概括为“认为‘网络文学不是文学’的同学，在‘文学’概念的定义上认知狭窄，在新媒介语境中，需要解放文学观念，才能促进新兴文学样式发展，才能激发传统民族文学活力”。 ②根据“在新媒介语境中，不能一味地阳春白雪，雅俗并重才是文学的人间正道”“网络文学继承了中外通俗文学传统”，可以概括为“在新媒介语境中，必须开放文学的门户，雅俗并重才是文学发展的人间正道，网络文学继承了中外通俗文学传统，具有通俗文学的属性，应属于‘文学’的范畴”。 ③根据“网络文学的重要创造，是它的交互性和读者参与度，它有效运用了网络技术的可能性”“国外的通俗小说也是成系列，或者没完没了往下续。网络文学把这个特性发挥到极致，它提高读者黏性，深度地介入读者的生活”“网络文学为什么那么长？其实，长是通俗文学的常态”，可以概括为“‘网络文学’有效运用了网络技术，交互性和读者参与感强，读者黏性高，又符合通俗文学‘长’的特点，在新媒介语境中扩大了‘文学’的艺术形式”。 ④根据“既然网络文学是面向大众的通俗文学，读者喜不喜欢就是一个重要的评价标准，实际上这也是市场标准”，可以概括为“‘网络文学’是面向大众的‘俗’文学，读者喜欢，市场欢迎，有受众就有存在的意义”。 ⑤根据“也是最重要的，要看价值观。网络文学作为通俗文学，价值观的问题更加突出”“这是真正的以文化人，一个人对世界、对内在自我的看法受到深刻影响”，可以概括为“如果网络文学的价值观正确，能做到以文化人，影响读者对世界、对自我的看法，那就可以归到‘文学’范畴里”。 2.（23-24高一下·河南省郑州市巩义市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。 在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。 男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。 王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神： 凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。 当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。 与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。 其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例： 鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。” 据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。 正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。 （摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》） 材料二： 在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。 有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 （摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．情感自然说是基于生命科学的，而情感建构说是基于社会人类学的，这两者是作为情感学研究的主要问题。 B．《红楼梦》中宝黛的木石姻缘未直接提及，是因为这是两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。 C．凤姐见到秦可卿的棺材，泪如断线之珠，是真情的自然流露。而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现。 D．作家关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，一味沉溺于“技术主义”会使得一些创作陷入空洞生硬的境地。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关于宝黛倾情相许，可以从理性角度来分析，也可以从他们初见时久违的熟悉感的非理性角度分析。 B．抄检大观园事件发生时，探春以主子身份保护自己的丫鬟，这是深厚的主仆之情的情感因素体现。 C．孔子认为服丧期满和娱乐间隔时间的长短，多少说明其悲伤的真实性，及对服丧礼仪的执行的真诚性。 D．情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》在人的情感领域进行的深入探索，使其意义更为重要。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开篇提出中心论点，辩证地看待“人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的”的这一观点。 B．材料一在论证“亲情、友情在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”时，运用了对比论证的方法。 C．“诗缘情”创作理念的重申，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系 D．材料二中得出了创作的目标，即以丰富的情感，创造出文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。 4．根据材料二的内容，推断当下的文学创作存在怎样的现象。 5．如何理解“《红楼梦》是传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．作家一味沉溺于艺术创作手法，忽略了作品的情感营造，忽略与读者的情感共鸣，创作内容空洞生硬，作品缺少情感。 5．（1）《红楼梦》中充斥着大量的传统社会晚期的礼仪文化，大家族的繁文缛节，礼仪规律，是构成这部作品的枝枝叶叶。人物的言行很多是出于外在礼仪的建构。（2）《红楼梦》也是情感文化的集合体。不仅是作为主线的爱情，还有主仆情、亲情、友情。在情感社会学看来，情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。（3）《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“主要问题”错。根据材料一第一段，“作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说”，这两者只是情感学研究的关键问题之一。选项以偏概全。 B.“是因为”错，根据材料一第二段“但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里”，可见两者未构成因果。 C.“而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，则是礼仪的呈现”错。材料一第一段“当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现”，可见当她吩咐烧纸，丧乐奏响时同样也有真情在内。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“这是深厚的主仆之情的情感因素体现”错。材料一第七段“而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考”，说明有无情感因素未有定论，是阅读时的思考方向。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.未使用对比论证。“男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”，“同样”表明应该是类比。 故选B。 4．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 由材料二第二段“有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于‘技术主义’营造的精致套盒中，以‘冷酷到底’的模式，追求‘零度情感写作’，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地”可推知： 作家“一味沉溺于‘技术主义’营造的精致套盒中”，表明他们一味沉溺于艺术创作手法； “以‘冷酷到底’的模式，追求‘零度情感写作’”“放弃了情感的温润与热度”可见他们忽略了作品的情感营造，忽略与读者的情感共鸣； “使得一些创作陷入空洞生硬的境地”，是创作内容空洞生硬，作品缺少情感。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）先理解“是传统社会晚期的礼仪文化”。《红楼梦》中充斥着大量的传统社会晚期的礼仪文化，材料一中举了两个例子，一个是王熙凤哭秦可卿，尽管她们感情很好，但王熙凤在吊唁时却不能不顾礼仪放任情感，如“凤姐吩咐得一声：‘供茶烧纸。’只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭”，她吩咐烧纸，丧乐奏响时，开始发声哭泣，这就是礼仪的外现，“并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合”；其次是探春对生母赵姨娘和娘舅赵国基的态度，她是以主子的身份看待身为奴仆的他们，“基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行”。除文中所写之外，《林黛玉进贾府》中关于拜见、吃饭等诸多礼仪，也写得十分详尽。总之，《红楼梦》中各种大家族的繁文缛节，礼仪规律，是构成这部作品的枝枝叶叶。人物的言行很多是出于外在礼仪的建构。 （2）再看“也是情感文化的集大成之作”。《红楼梦》也是情感文化的集合体。材料一先介绍了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的情感线索，然后过渡“男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现”，并以王熙凤和秦可卿、探春对待赵姨娘和赵国基为例进行论证，可见《红楼梦》中的情感丰富，不仅是作为主线的爱情，还有主仆情、亲情、友情。在情感社会学看来，“人的重要特征之一就是‘在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖’。情感是将人们联系在一起的黏合剂”，情感是将人们联系在一起的黏合剂，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。 （3）最后看二者的结合。“正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作”，《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。 3.（23-24高一下·河南省信阳市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从政治地理角度来看，适宜建都的地点一般有几个层次的考虑，其中有两个层次最为要紧：一是在全国领土范围内的地理区位；二是建都地点本身的地理环境，包括自然条件与人文基础。在第一层次中的考虑又分为两方面，一是选择全国的地理中心或是有利的控内御外的位置，二是与统治集团的发源地是否相近的原则。 当然从最简单最普通的思路而言，作为一国的政治中心应当位于国家的地理中心位置上，以便于对全国进行行政管理。唐代以前中国的政治经济重心在黄河流域，比较大范围的天下之中就在三河地区，从政治地理上来说就是所谓核心区。而从三河缩小到一个地点的天下之中则是洛阳。所以，从西周到唐代，都有在洛阳建都的事实或打算。虽然王朝领土范围的中心位置是建都的理想位置，但有时却不一定是最合适的现实位置。因为除了理想以外，政治军事经济因素要起着实际的作用。为了王朝的长治久安，一方面要控制内部的敌对势力，另一方面要抵御外部的侵略行为。在这种考量下，首都就可能设在有所偏向的位置而不是地理中心。 具体而言，在唐代以前，适合这一要求的是西安一带。西安所处的关中平原，对山东地区（即崤山以东黄河下游地区）而言是居高临下，起着明显的控制作用。而这一地区又有四塞之固的地理优势，即使控制不了东方，也能据险保守独立。洛阳则没有这个优势，万一四方叛乱，则难以保全国家政权。这是控内。而对于御外而言，由于唐朝以前，中原王朝的主要外敌威胁来自西北，对于强盛王朝而言，首都偏于西北有利抗敌自保。如西汉、隋、唐都是如此。到了宋以后的外患则来自正北或东北，所以，首都的定位也要受到影响而发生变迁。另一个与地理中心有矛盾的因素是政治根据——王朝时代称为龙兴之地。一般而言，统治集团都力图将首都定在与自己起家的政治根据地不远的地方，这个因素十分重要，周秦隋唐如此，辽夏金元清亦无不如此。甚至后梁的朱温，明太祖与明成祖（各选择不同地点），概莫能外。甚至连割据江东的孙吴政权也有“宁饮建业水，不食武昌鱼”的说法。 在以上因素之外，首都所在地的经济地理条件也有一定的重要性，虽然首都地区的粮食与其他用品可以从全国调配，但粮食供应却要有最基本的保证，于是都城所在地区要求有一块能生产粮食的平原。五大都城都有这一优势。 与经济地理相关的则是交通条件，首都必须位于交通枢纽处，这样既有利于对全国的政治控制，同时又保证对首都的经济供应。这些条件既互相补充，又互相制约，于是中国的都城，尤其是统一王朝时期，就会出现这样两种情况：一、很难有一个地方完全满足这些条件，既然如此，就会产生某一时期在两个地方徘徊建都的情况；二、在长达三千年时间里主要的都城实际上很少，唐以前只有西安、洛阳，开封只是一个补充。金以后至今主要就只有北京，南京只是一种权宜。 （摘编自周振鹤《东西徘徊与南北往复——中国历史上五大都城定位的政治地理因素》） 材料二 中国古代定都的原则是“险、富、便、美”，即军事上固若金汤，经济上富甲天下，交通上四通八达，地形环境上山川秀丽，这是中国古代定都的最佳原则。迁都的趋势是由西向东、由南向北，最后选择了北京。 洛阳是中国历史上最早的古都，先后有13个王朝在此建都，共为都1650年。其区位优势是显而易见的，但若全面衡量，其先天不足也相当明显。首先，作为一国之都，洛阳地区的面积略显狭小，一遇战事，便会感到周旋余地过小，可利用的人力、物力资源不够雄厚，且易受战争破坏。其次，洛阳地处中原腹地，对于边疆少数民族地区鞭长莫及，控制力比较薄弱。定都洛阳，制内易而御外不易。第三，洛阳地处交通要冲，在古代水陆运输都十分发达，但每逢新旧王朝更替或天下大乱之时，这里便成为兵家必争之地，昔日雄伟壮丽的都城，总会在激烈的战争中沦为废墟。 西安地区在长达千年左右的时间内，先后有12个王朝在这一带建都。以西安为中心的渭河平原地区，号称“关中”，地理环境封闭性与开放性相得益彰。北京在金朝时开始成为都城，明和清也定都于此。北京成为封建社会后期的首都，是因为其特殊的地理环境和历史机遇的结合。北京在中国政治地理格局中具有无可取代的优越区位条件，这使得它成为对全国进行有效统治的理想选择。在古代中国的首都迁徙历史中，我们可以看到一个从西向东、从南向北的明显轨迹。在北宋之前，主要都城是西安和洛阳。到了北宋之后，主要都城转移到了北京。而河南的开封和浙江的杭州，则更多地扮演了临时或过渡的角色。 此外，北京作为首都，也有其独特的文化背景。它是中华文明的发源地之一，拥有丰富的历史文化遗产。北京的城市规划、建筑风格和传统文化，都反映了中国深厚的历史底蕴和独特的民族精神。 综上所述，中国古代首都的迁徙趋势和北京作为首都的地位，都是中国历史、地理和文化等多种因素的综合结果。北京作为现代中国的首都，不仅继承了古代都城的辉煌历史，更承载着中国走向未来的希望和梦想。 （摘编自朱耀廷《中国七大古都哪里最适合建都？有几个非常重要考虑因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一谈到中国古代选择都城的基本原则，唐以前处于三河地区核心区的洛阳是全中国的中心，因此古人常有在洛阳建都的事实或打算。 B．材料一认为，西安、洛阳、开封、北京和南京能成为古都的政治地理条件各不相同，但它们所在的地区都有一块保证都城粮食基本供应的平原。 C．材料一认为，明太祖定都南京，明成祖却定都北京，看似不同，实则他们都遵循了要将首都定在龙兴之地或与之不远的地方的原则。 D．材料一谈到西安作为古都，它有地理区位优势，既能居高临下，又能凭借四塞之固据险自保，同时它偏于西北的位置，也有利于抗击西北外敌。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“险、富、便、美”，是中国古代建都的最佳原则，它涵盖政治、经济、军事和地理环境等方面。 B．因为洛阳是中国最早的古都，其地理特征上虽有“制内易而御外不易”的劣势，但仍被定为首都。 C．特殊地理环境和历史机遇的结合，加上无可取代的地理区位优势使北京成为封建社会后期的首都。 D．中国古代首都迁徙趋势是从西向东、从南向北，北宋之前主要是西安和洛阳，之后主要是北京。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从政治地理角度，先后就地理区位和地理环境两个层面，分析了中国历史上建都存在东西徘徊与南北往复现象的原因。 B．材料一和材料二都分析了建都时出于控内与御外的考虑，都城往往会选在有所偏向的位置而不一定是地理中心位置的道理。 C．两则材料均采用总分总的结构，文章综合运用举例论证、道理论证等论证方法分析了经济地理和交通条件对选择都城的影响。 D．材料一第③自然段集中笔墨，分层次阐述了中国历史上大多数朝代把首都定在距离统治集团兴起地不远地方的原因，很有说服力。 4．材料一和材料二都谈到中国古代建都原则及都城迁徙的趋势，但二者的侧重点不同。请结合材料简要谈谈你的认识。 5．材料一阐述了中国历史上五大都城定位的政治地理因素，请简要概括其主要内容。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．①材料一侧重从地理区位、地理环境两个层面，阐明中国古代五大都城定都的政治地理因素； ②材料二侧重从“险、富、便、美”四个方面谈中国古代建都的原则及都城迁徙的趋势。 5．①从政治地理角度来看，适宜建都的地点需考虑地理中心上便于“控内”“御外”，还要考虑到政治根据——王朝时代称为龙兴之地。 ②首都自西向东、从南到北的迁徙趋势，主要考量是否有利于抗敌自保。 ③首都所在地的经济地理条件和交通条件，以确保粮食供应和政治经济控制。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“……洛阳是全中国的中心”错误。从材料一第②自然段原文：“唐代以前中国的政治经济重心在黄河流域，比较大范围的天下之中就在三河地区，从政治地理上来说就是所谓核心区。而从三河缩小到一个地点的天下之中则是洛阳”可知，洛阳只是唐代以前中国领土范围的中心，而非“全国的中心”。另外，“古人”扩大了概念的范围。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因为洛阳是中国最早的古都，……但仍被定为首都”错误，强加因果。由材料二第②自然段内容可知，“洛阳是中国历史上最早的古都”与“定都洛阳”并无因果关系。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“分层次阐述了中国历史上大多数朝代把首都定在距离统治集团兴起地不远地方的原因”错误，材料一第③自然段只是列举了这一现象，并没论述为什么。 故选D。 4．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 （1）根据材料一关键句“从政治地理角度来看，适宜建都的地点一般有几个层次的考虑，其中有两个层次最为要紧：一是在全国领土范围内的地理区位；二是建都地点本身的地理环境，包括自然条件与人文基础。在第一层次中的考虑又分为两方面，一是选择全国的地理中心或是有利的控内御外的位置，二是与统治集团的发源地是否相近的原则”可知，材料一侧重从地理区位、地理环境两个层面，阐明中国古代五大都城定都的政治地理因素； （2）根据材料二关键句“中国古代定都的原则是“险、富、便、美”，即军事上固若金汤，经济上富甲天下，交通上四通八达，地形环境上山川秀丽，这是中国古代定都的最佳原则。迁都的趋势是由西向东、由南向北，最后选择了北京”可知，材料二侧重从“险、富、便、美”四个方面谈中国古代建都的原则及都城迁徙的趋势。 5．本题考查学生对文本主要内容的理解和概括能力。 （1）根据材料“为了王朝的长治久安，一方面要控制内部的敌对势力，另一方面要抵御外部的侵略行为”“另一个与地理中心有矛盾的因素是政治根据——王朝时代称为龙兴之地。一般而言，统治集团都力图将首都定在与自己起家的政治根据地不远的地方，这个因素十分重要”可知，从政治地理角度来看，适宜建都的地点需考虑地理中心上便于“控内”“御外”，还要考虑到政治根据——王朝时代称为龙兴之地。 （2）根据材料“一是选择全国的地理中心或是有利的控内御外的位置”“政治军事经济因素要起着实际的作用”可知，首都自西向东、从南到北的迁徙趋势，主要考量是否有利于抗敌自保。 （3）根据材料“在以上因素之外，首都所在地的经济地理条件也有一定的重要性，虽然首都地区的粮食与其他用品可以从全国调配，但粮食供应却要有最基本的保证，于是都城所在地区要求有一块能生产粮食的平原。五大都城都有这一优势。与经济地理相关的则是交通条件，首都必须位于交通枢纽处，这样既有利于对全国的政治控制，同时又保证对首都的经济供应”可知，首都所在地的经济地理条件和交通条件，以确保粮食供应和政治经济控制。 4.（23-24高一下·河南省开封市五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语•阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语•阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语•述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语•雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语•述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子•告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子•告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子•尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子•劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 B．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 C．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 D．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 B．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 C．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 D．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 3．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） B．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） C．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 4．下列对材料二中有关“学”与“思”关系的理解，不正确的一项是（    ） A．“思”以“学”为基础。 B．“学”的收获大于“思”的收获。 C．“学”与“思”不可分割。 D．广义的“学”包括“学”与“思”。 5．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 【答案】1．D 2．A 3．A 4．B 5．①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”；孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 D.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’（《论语•述而》）四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。 A.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。 B.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张。 C.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。 D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。 故选A。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.原文说的是“终日而思”不如“须臾所学”，是有前提条件的。 故选B。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①提倡“博学”：材料一“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的人”，这对于当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。 ②主张“除恶养善”：材料一“‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”这对于当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。 ③强调“思辨”：材料二“关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’”荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 （1） 连续性文本 1.（23-24高一下·河南省南阳市六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中西方传统建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富多彩的叠加经验，创造了楹联、匾额、招幌、牌坊、碑碣、摩崖、刻石，以及各种嵌板刻字、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均遥遥领先于其他建筑体系。 这种独特的文化现象形成，绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。“语言学之父”索绪尔曾公开赞叹：“汉字是我所见过，全世界最美的文字之一。”中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术，难以表述语义的欠缺，两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书，各有风韵，篆书敦圆苍茫、隶书工整精巧、草书潇洒奔逸、行书流动自如、楷书清丽娟秀，可根据建筑需要，因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，引发对人生的感悟和思索。这些文人骚客、士族阶层，创作了大量脍炙人口的文学名篇，甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。 王羲之的名作《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播出海。 相比于其他建筑，“士”介入程度最深，取得成就最大的传统建筑，是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作。早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一词替代，并传播到海外，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家欧内斯特•亨利•威尔逊，曾著书《中国：世界园林之母》，记录了他在中国考察的见闻，其中开宗明义地提出了“中国乃世界园林之母”的观点，得到世界园艺界的广泛认同。 园林建筑是在文人的直接参与下营造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因。白居易建造了履道里宅园，和它相距不远的，是唐朝名相裴度的集贤里庄园，两人为同道中人，因而“履道集贤来往频”“百余步地更相亲”。王维建造的辋川别业，可以说是唐代最出名的“民宿”，这是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。王维还专门写了一本诗集——《辋川集》，介绍自己的别墅之景。王维同母亲在辋川别业生活了14年，且俱终葬于这绿水青山环绕的风水宝地。唐中期名臣李德裕设计的平泉山居，是他的心灵家园，他一生遗留的数百首诗中，有八十几首提到平泉山居，足见该园在他心中的位置。后来，有些文人干脆“跨界下海”，成为职业的造园师，如明代杭州的陆叠山，上海县的张南阳、松江的张南垣，以及著名的造园家计成、李渔等。其中上海豫园出自张南阳之手。张南垣生养四子，都能传父术，其中张然最为知名，曾被聘为清朝皇家总园林师。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑自一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的建筑单体，相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷，其中的空间起承转合、动线曲折迂回，人在其中行走，达到峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘编自张军利《中国传统建筑与文学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．分处于艺术两极的建筑和文学有着奇妙的关联，重精神的文学能在重物质的建筑上叠加，对中西方建筑体系有一定影响。 B．中国传统建筑中的文学基因能够领先于其他建筑体系，离不开中国传统文化的滋养，具有独特意象美和形式美的汉字功不可没。 C．王羲之既具有书法造诣，又具有园林造诣，他的《兰亭集序》中体现出的“曲水流觞”也成为中国山水园林的营造范式。 D．白居易、裴度来往频繁，王维在辋川别业生活多年，李德裕有很多诗提到平泉山居，都体现了园林建筑具有文学基因。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统建筑中的楹联、匾额等多种叠加方式，强化了建筑的意境，这能说明文学与建筑的融合有助于建筑的发展。 B．文人骚客、士族阶层创作有关建筑的文学作品或是直接参与建筑营造，这与中国传统社会要求文学与建筑耦合相关。 C．“园林”一词来自张翰的诗句“白日照园林”，“园林”一词富有诗意，并逐渐成为中国式山水建筑的通用叫法。 D．中国传统建筑相互连接配合呈现出的强烈的时间感和序列性，是文学语言在建筑上得以主次分明、清晰流畅表达的一个原因。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段主要观点的一项是（    ） A．鲁迅说：“汉字有三美，音美以感耳，形美以感目，意美以感心。” B．带广字旁的汉字指“一边开敞的房屋”，如廊、庑、库、店、庖等。 C．乔家大院里的楹联“行事莫将天理错，立身宜与古人争”彰显出院主人立身处世的态度。 D．杜甫草堂有一处由碎瓷镶嵌、古雅别致的“草堂”二字的照壁，是杜甫草堂的代表景点。 4．下列对西方建筑与中国传统建筑的表述，不正确的一项是（    ） A．西方建筑中的纪念性的文字是对雕塑、绘画的补充。 B．中国建筑中独特的文化景观，增加了建筑的生命力。 C．西方建筑具有单体性特点，因其设计者不擅长群体建筑。 D．中国传统建筑将建筑单体相互连接配合，构成建筑群体。 5．某课外小组就“文人雅士与中国建筑”这一话题展开了激烈的讨论，推举你作为发言人向大家汇报研讨成果，请你结合本文内容写一个发言提纲。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．C 5．①文人雅士把创作激情投入建筑，创造了大量的文学名篇。②文人雅士参与建筑的营造，为文学与建筑融合创造了主体条件。③文人雅士将诗情画意的文学基因融入园林建筑当中，成就了很多名园。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“都体现了园林建筑具有文学基因”错，前边所说例子是文人之间的交往，或者文人的庄园，不能体现“园林建筑具有文学基因”。 故选D。 2．本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。 B.“这与中国传统社会要求文学与建筑耦合相关”错，是与建筑有关的文学作品和文人参与建筑营造，“建立了文学与建筑的耦合性”，而非传统社会的要求。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段的观点句是“汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件”。 A.不适合。鲁迅的名言强调汉字的音美、形美、意美。 B.不适合。从文字学角度介绍带广字旁的汉字的意思。 C.不适合。介绍楹联的内容，能够反映主人立身处世的态度。 D.适合。由碎瓷镶嵌的“草堂”二字照壁，古雅别致，和草堂相互融合。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 C.“因其设计者不擅长群体建筑”错，无中生有，根据“不同于西方建筑的单体性特点”，可知原文提到“西方建筑具有单体性特点”，但是没有阐释其原因。 故选C。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据“这些文人骚客、士族阶层，创作了大量脍炙人口的文学名篇”，可知：文人雅士把创作激情投入建筑，创造了大量的文学名篇。 ②根据“甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件”，可知：文人雅士参与建筑的营造，为文学与建筑融合创造了主体条件。 ③根据“园林建筑是在文人的直接参与下营造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因”等内容，可知：文人雅士将诗情画意的文学基因融入园林建筑当中，成就了很多名园。 （二）非连续性文本 1.（23-24高一下·河南省洛阳市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国最早的稻麦二熟制出现于唐朝的南诏（即今云南），就当时而言，种植的区域也仅限于极少数地区。稻麦二熟制推广于北宋，发展于南宋。南宋时期，小麦在南方的大规模种植与稻麦二熟制得到全面发展，缓解了人口增长与土地稀缺的矛盾，实现了土地的持续利用。宋王室的南迁直接导致北方人口大量南下，上到王权皇贵下到商家农户，前后达数百万之多。南北饮食习惯的不同，北人开始大量种麦，人口的骤增，小麦供不应求，利益驱使南人也开始种麦，“一斛麦达万二千钱”。 对于稻麦二熟制的推广，宋朝多次颁布劝农种麦诏令。孝宗皇帝为了彰显榜样的力量，不惜以一国之尊亲自在宫中种植二麦，作为天下表率。在惠农政策驱使下，加之地方官员的积极督导劝诱，稻麦二熟制于宋朝得到了普遍发展，以水稻为主的长江流域也开始了小麦的广泛种植。“刈麦种禾（稻），一岁再熟”的记载充分说明了北宋时苏州稻麦的广泛种植。这种对于稻麦广泛种植吟诵式的记载，南宋时就更多了，如杨万里《江山道中麦熟》、范成大《刈麦行》、方岳《农谣》等。这种“四海无闲田”的现象，也是与宋朝的政策有关。农户种植小麦可以不必交租，所有的收成都归自己所有。政府的这一规定，让农户的收益有所增加。国家优惠政策和经济利益驱使，刺激了广大农民种麦的积极性。地方官也大多能秉承朝廷的旨意，认真推广种麦。 北麦南种和二熟制大大提高了太湖地区的粮食亩产量和总产量。史载，北宋年间“中稔之利，每亩得米二石至三石”。到了南宋年间，亩收三石已经是极为平常之事，更有“上色可收谷四石”的高产田出现，少数上田可达五石，所以在南宋时候出现了民谚“苏湖熟、天下足”。 除了南方种麦、推广稻麦二熟制外，宋太宗时期，在与辽接壤的河北地方、灌溉便利的地带也开始尝试种植水稻，“展海子直抵西城中山王冢，悉为稻田。引新河水注之，清波弥浸数里，颇似江南矣”。可以看出靠近塘泊池淀各州也相继种植水稻，种植范围颇为可观。 为了抗旱、确保水稻收成，北宋真宗时期，积极改良稻种，特派使臣从福建地区征调占城稻种。因为占城稻种本身的高产优势，再加上宋政府自上而下的大力推广，占城稻得以在全国范围内迅速发展。而且占城稻在北宋国土内落地生根，又培育出了适合大江南北生长的各种成熟期稻种，极大地提高了土地的利用率。 总之，宋朝因地制宜，实现了土地与人的持续发展。 （摘编自《宋朝农业土地持续发展的管理思想》） 材料二： 在宋朝，随着人口的增长和土地的开垦，种植业得到了进一步的发展和变革。其中最重要的改变之一是引进了南方的水稻栽培技术，这在一定程度上解决了北方粮食短缺的问题。此外，还出现了一些新的种植技术，如旱地稻、早稻、秧田、田间管理等，这些新技术的应用推动了农业生产的发展。 在北方地区，农业生产以小麦、黍子、粟、豆类等为主，而南方地区则以水稻、棉花、茶叶等为主。宋朝时期，南方的种植业发展更为迅速，水稻的种植面积和产量大幅度增加，茶叶和丝绸的生产也得到了极大的发展。 另外，在宋朝还出现了一些农业生产的新模式，如山区农业、园林农业和草地畜牧业等，这些新模式为宋朝农业生产的发展带来了新的契机和机遇。例如，山区农业主要发展以梯田为主的水稻种植，有效地利用了山地资源，保证了当地人民的粮食安全。园林农业则是以花卉、果树、蔬菜等为主的多种植物混合种植，不仅美化环境，还能丰富人们的膳食。草地畜牧业则是在较为荒凉的地区，通过放牧和人工灌溉，种植多年生的牧草，以提高牲畜的饲养效益。总的来说，宋朝农业生产的发展和变革，不仅极大地提高了粮食和其他农产品的产量，还促进了农村经济的发展和乡村文化的繁荣。 宋朝是中国古代科技创新最为活跃的时期之一，其科技创新对农业生产也产生了很大的影响。宋朝农具制造业得到了较大发展，生产出许多新型农具，如镰刀、犁、耙等，极大地提高了农业生产效率。宋朝水利工程建设得到了极大的发展，其间新开河渠、修建水闸，修建了许多大小水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段，改善了水利设施，增加了农田面积，提高了耕地的产量和品质。 宋朝政府十分注重农业科技的推广和普及、积极鼓励农民掌握先进的农业技术和方法。政府出资设立种植实验场，编纂农业专著，培训农技人员，提供种子、肥料、农具等生产资料，为农业生产的发展提供了坚实的科技基础。宋朝农业技术的创新和发展，为农业生产带来了革命性的变化，提高了农业生产效率，增加了粮食产量，为国家的繁荣发展奠定了重要的基础。 （摘编自《宋朝农业生产的起源发展及其影响》） 1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早出现于唐朝并在宋朝得到推广发展的稻麦二熟制，与北麦南种一定程度上缓解了人地矛盾，实现了土地的持续利用。 B．宋朝出现山区农业、园林农业和草地畜牧业等农业生产的新模式，为宋朝农业生产的发展带来了新的机遇。 C．宋朝农业生产的发展和变革、极大提高了粮食等农产品的产量，促进了农村经济的发展和文化艺术的繁荣。 D．宋朝农业技术的创新和发展，为农业生产带来了革命性的变化，提高了农业生产效率，增加了粮食的产量。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．北麦南种和二熟制推广提高了太湖地区粮食产量，河北等地种植水稻则提高了土地利用率，实现了持续发展。 B．宋朝种植业在发展规模空前的同时，还不断引进南方水稻栽培与种植技术，极大地推动了农业生产发展。 C．山区农业和园林农业均有效地利用了土地资源，美化了环境，草地畜牧业通过放牧和人工灌溉，提高了牲畜的饲养效益。 D．宋朝为提高农业生产效率，生产出许多新型的农具，建设了大小许多水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的中心观点的一项是（   ） A．宋代重视“厚农桑”，并设置“劝农使”，促进了当时丝织业的产品原料发展、细分市场发展以及产品质量的提高。 B．北宋农民克服自然条件局限，在山坡、江畔、海边开垦农田，造了不少圩田、淤田、沙田、架田、山田，扩大耕地面积。 C．宋代雕版印刷术已成型，部分与农业生产有关的书籍在官方允许下得以传播，从而促进了桑蚕生产技术的普及和提高。 D．宋朝建立于动荡时期，为了避免再次发生战乱和社会动荡，朝廷更加注重发展文化和教育，以稳定社会秩序和巩固统治。 4．结合材料内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（   ） 图1  北宋真宗年间占城稻引进方向             图2  宋代主要经济作物种植分布及推进 A．北宋时引进的占城稻由福建迅速向全国推广，水稻的种植面积与产量由此得到提升。 B．北宋在引进占城稻后，成功培育出多种适应性成熟期稻种，显著提高了土地利用效率。 C．宋代南方种植业兴盛，粮食作物如水稻种植面积扩大，经济作物如茶叶亦蓬勃发展。 D．宋代广泛种植经济作物，南方各地普遍种植茶树，而棉花种植则由北往南逐步推进。 5．为了稳定和提高粮食产量，宋朝政府采取了一系列措施，请结合两则材料简要概括。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．D 5．①扩大农田面积，因地制宜发展农业生产。 ②颁布劝农诏令，制定惠农政策，加强地方督导。 ③倡导北麦南种和南稻北种，大力推广稻麦二熟制，实现持续利用土地。 ④引进并推广占城稻，积极改良稻种，确保水稻收成。 ⑤大力发展水利工程，改善水利设施，提高耕地的产量和品质。 ⑥注重农业科技推广和普及，鼓励农民掌握先进的农业技术。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“促进了农村经济的发展和文化艺术的繁荣”错误。由原文“宋朝农业生产的发展和变革，不仅极大地提高了粮食和其他农产品的产量，还促进了农村经济的发展和乡村文化的繁荣”可知，材料二原文为“促进了农村经济的发展和乡村文化的繁荣”，选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“宋朝种植业在发展规模空前的同时”错误，无中生有。由原文“在宋朝，随着人口的增长和土地的开垦，种植业得到了进一步的发展和变革。其中最重要的改变之一是引进了南方的水稻栽培技术”可知，原文没有说“宋朝种植业在发展规模空前”。 C.“山区农业和园林农业均有效地利用了土地资源，美化了环境”错误。由原文“山区农业主要发展以梯田为主的水稻种植，有效地利用了山地资源，保证了当地人民的粮食安全。园林农业则是以花卉、果树、蔬菜等为主的多种植物混合种植，不仅美化环境，还能丰富人们的膳食”可知，山区农业效地利用了土地资源，园林农业美化了环境，而不是“均有效地利用了土地资源，美化了环境”。 D.“宋朝为提高农业生产效率”错误，强加因果。由原文“其科技创新对农业生产也产生了很大的影响。宋朝农具制造业得到了较大发展，生产出许多新型农具，如镰刀、犁、耙等，极大地提高了农业生产效率”可知，原文只是说“宋朝农具制造业得到了较大发展，……极大地提高了农业生产效率”，并没有说二者之间有因果关系。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的中心观点是“宋朝因地制宜，实现了土地与人的持续发展”。 A.可论证宋代实施劝农政策发展生产，促进丝织业的发展。 B.所述开垦农田的做法是“因地制宜”的具体表现，因而最适合作为论据来支撑材料一的中心观点。 C.可论证印刷术的成型对桑蚕生产技术的普及与提高的意义。 D.可论证宋朝为什么“重文轻武”。 故选B。 4．本题考查学生分析解读图表的能力。 D.“而棉花种植则由北往南逐步推进”错误。据材料二“南方地区则以水稻、棉花、茶叶等为主”及图2，宋代的棉花种植应是“由南往北逐步推进”。 故选D。 5．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 筛选关于宋朝政府稳定粮食生产的相关信息进行概括即可。 结合“山区农业主要发展以梯田为主的水稻种植，有效地利用了山地资源，保证了当地人民的粮食安全。园林农业则是以花卉、果树、蔬菜等为主的多种植物混合种植，不仅美化环境，还能丰富人们的膳食。草地畜牧业则是在较为荒凉的地区，通过放牧和人工灌溉，种植多年生的牧草，以提高牲畜的饲养效益……改善了水利设施，增加了农田面积，提高了耕地的产量和品质”可概括出，扩大农田面积，利用山地，利用梯田种植农作物，同时种植果树，满足人们的生活需求的同时，美化环境，因地制宜发展农业生产。 结合“对于稻麦二熟制的推广，宋朝多次颁布劝农种麦诏令……在惠农政策驱使下，加之地方官员的积极督导劝诱……农户种植小麦可以不必交租，所有的收成都归自己所有。政府的这一规定，让农户的收益有所增加”可概括出，颁布劝农诏令，制定惠农政策，加强地方督导，一系列的政策非常有利地促进了农业的发展，使百姓受益良多。 结合“小麦在南方的大规模种植与稻麦二熟制得到全面发展，缓解了人口增长与土地稀缺的矛盾，实现了土地的持续利用……除了南方种麦、推广稻麦二熟制外，宋太宗时期，在与辽接壤的河北地方、灌溉便利的地带也开始尝试种植水稻……”可概括出，倡导北麦南种和南稻北种，大力推广稻麦二熟制，实现持续利用土地，扩大农作物的种植面积。 结合“北宋真宗时期，积极改良稻种，特派使臣从福建地区征调占城稻种。因为占城稻种本身的高产优势，再加上宋政府自上而下的大力推广，占城稻得以在全国范围之内迅速发展”可概括出，引进并推广占城稻，积极改良稻种，确保水稻收成，提高产量和产品质量。 结合“宋朝水利工程建设得到了极大的发展，其间新开河渠、修建水闸，修建了许多大小水库，加强了排灌、节水灌溉的技术手段，改善了水利设施，增加了农田面积，提高了耕地的产量和品质”可概括出，大力发展水利工程建设，改善水利设施，为农业提供保障，保障灌溉农田的基础设施，提高耕地的产量和品质。 结合“宋朝政府十分注重农业科技的推广和普及、积极鼓励农民掌握先进的农业技术和方法”可概括出，注重农业科技推广和普及，鼓励农民掌握先进的农业技术，为农业生产带来了革命性的变化，提高了农业生产效率，增加了粮食产量，使国家繁荣昌盛。 2.（23-24高一下·河南省洛阳市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孟子最大的贡献，就在于性善论的提出。而可叹的是，今天孟子最不能被世人理解和接受的就是“性善论”。今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论。 宋儒对孟子的评价，就入木三分地注意到了性善论的极端重要性。二程说：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又说：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”（朱熹《四书章句集注》）然而，时至今日，不论是普罗大众，还是专家学者，坚持孟子性善论为“本善论”的寥寥无几。甚至很多人转而信服荀子的“性恶论”。文明的古今之异，于斯可见。 孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果。尽管荀子晚于孟子而提出性恶论或性朴论，但这一人性论并没有超越性善论。我们当然承认，在孔子之前与之后，以生言性的自然人性论占据了主流，即便在宋明理学诞生之前，自然人性论都具有极大的影响力。但这并不足以说明这种人性论合乎孔子儒学的内在逻辑及价值追求，也不足以反证孟子人性论存在误区。也就是说，孟子提出的性善论，其证明程度如何是一问题，而其主张本身所具有的价值是另一问题，不能混为一谈。 孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样“内圣外王”体系大厦的基石。性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰，正如基督教文明坚持上帝的全善一样儒家必然要有如此一个“人性太善”的预设，才能在理论上实现自洽。正如有学者所指明的，人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。我们今天用经验观察的对社会人性的纷繁复杂的认知，并不足以证伪性本善说，因为它们说的不是一回事。 关于性善论，有学者提出新解，认为性本善是错误的，孟子的性善论应该是性向善论，有的学者主张性善论是“性有善端而可以为善论”。都没有真正理解孟子。我们还是回到宋儒的观点，孟子的性善论就是本善论。 要理解孟子的性善论，首先要明白，孟子对人性的定义，与其他思想家是不同的。自然人性论者，没有明确地区分人与动物的差异，见其同而忽略其异。孟子则不然，他在孔子的基础上，旗帜鲜明地提出人禽之辨，是要为人类确立一个价值、意义和方向。孟子所谓“人之所以异于禽兽者”其实就是“人之所以为人者”。 孟子可谓独辟蹊径，对于人性进行了新的界定。孟子这一人性的新界定，在厘清了人性的不同层面基础上，将人性的概念予以转向，在外延上予以缩小，以仁义之性界定人性，而不是把所有的生而即有的都称之为性，从而确立了人对道德的主体性、主宰性、责任性。因此，在研究孟子性善论时，就首先应该明白，孟子的性善论，实际上是以善言性，将“仁义礼智”等善界定为人性的内容。 其次，我们也要明白，性本善论所说的“善”是先天的善，与善恶相对的恶并不在一个层次上。性善论是就整体的人类而言的。因此，这里说的善是绝对的，而恶则是相对的。人类的文明一定要有一个善的观念，作为价值的支撑和基点，这是人类自身的合目的性。这个善就是人类的价值标尺，不符合善的就是恶。人们判断一个行为或事情是恶，是因为它违背了人的价值标尺。 如果认为人类之性是恶的，那就等于说人类的存在根本不符合人的目的，而这在逻辑上是说不通的。只不过，西方将善的标尺安置在上帝那里，中国人则将标尺安置在人性——良心那里。因此，恶没有独立性，所谓恶其实不过是良心或本心的流失、流放，是善的放弃、匮乏和遮蔽，即善得不到彰显和呈露而已。 就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难。 （摘编自宋立林《我们今天怎么接受孟子》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．要先理解性善论，后理解孟子，只要理解了孟子，就能接受孟子。 B．自然人性论影响力极大，但不足以反证孟子人性论存在误区。 C．孟子的性善论是以善言性，将仁义礼智等善界定为人性的内容。 D．性善论是就整体的人类而言的，善是绝对的，恶是相对的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．不能把孟子性善论的证明程度和其主张本身所具有的价值混为一谈。 B．孟子对人性的定义与具他思想家是不同的，他以仁义之性界定人性。 C．善是人类的价值标尺，违背了人的价值标尺的行为或事情就是恶。 D．恶是良心或本心的流失、流放，因此文中孟子主张“求放心”。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料首先提出孟子的性善论，然后从不同方面阐述这一命题，论述它作为儒家思想体系基石的价值所在。 B．材料认为宋儒真正理解了孟子，他们注意到了性善论的重要性，认为孟子的性善论就是本善论。 C．材料第二段引用二程的话，论证了宋儒对孟子人性论的肯定评价，和很多人信服荀子性恶论对比，揭示了当今坚持本善论的人不多。 D．材料第四段用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”举例论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的预设，才能在理论上实现自洽。 4．性善论不是科学的实证，而是一种价值的坚守乃至信仰。请结合材料简要说明。 5．下面材料二中，周处的人生经历，如何证明“人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”。请结合两则材料简要分析。 材料二： 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆，平原①不在，正见清河②，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪?”处遂改励，终为忠臣孝子。 （选自《世说新语·自新》） 注：①平原：陆机，②清河：陆云。 【答案】1．A 2．D 3．D 4．①孟子性善论是儒家人生观、修身观、德治主义的政治观“内圣外王”体系大厦的基石。 ②性善论不是对实然人性的描述和验证，而是对人性本善、人性应善的信仰。人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。 5．①周处年轻时横行乡里，被同乡的人认为是恶的存在。 ②除二害后认识到自己被当作一害，有了自我悔改的想法。经陆云圣贤之道的开导，立志改过自新，经历了人生的艰辛和意志的磨难，最终成为忠臣。 ③周处的善是在实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，证明了人性本善。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要理解了孟子，就能接受孟子”错，根据“今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论”可知，只要……就，充分条件不成立。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“因此文中孟子主张‘求放心’”错，材料中没有提及孟子主张“求放心”，无中生有。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“举例论证”错，用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的预设，才能在理论上实现自洽，是类比论证。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 结合“孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果”“孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样‘内圣外王’体系大厦的基石”可知，孟子性善论是儒家人生观、修身观、德治主义的政治观“内圣外王”体系大厦的基石。 结合“性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰……正如有学者所指明的，人性论不是‘科学’的，而是‘哲学’的”可知，性善论不是对实然人性的描述和验证，而是对人性本善、人性应善的信仰。人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患”可知，周处年轻时横行乡里，被同乡的人认为是恶的存在。 ②结合“闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆……”可知，除二害后认识到自己被当作一害，有了自我悔改的想法。经陆云圣贤之道的开导，立志改过自新，经历了人生的艰辛和意志的磨难，最终成为忠臣。 ③结合“就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”可知，周处的善是在实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，证明了人性本善。 材料二参考译文： 周处年少时，凶狠霸道，意气用事，是乡里的祸害。另外义兴郡的河里有蛟龙，山上有跛脚虎，都是危害百姓的东西。于是义兴人把他们叫作三横，其中危害最大的，就是周处。有人劝说周处去杀虎斩蛟，实际上是希望三横之中只留下一个。周处随即便去刺杀了老虎，又下水去击杀蛟龙。蛟龙有时候浮出水面，有时候又潜入水底，游了几十里，周处始终与蛟龙缠斗不休。经历了三天三夜后，乡里人都以为周处已经死了，开始互相庆贺起来。没想到周处竟然杀死了蛟龙，从水里出来了。当他看到乡亲们在为他的死庆祝的时候，才知道自己多么被讨厌，自此开始有了改过自新的想法。于是周处来到吴郡寻找陆机、陆云兄弟，当时陆机不在家，只见到陆云，就毫无掩藏地把过去的事都告诉了陆云，表达了自己的决心，并且说：“我虽然想要改过自新，可是白白浪费了不少年少的时间，恐怕我已经什么也干不成了。”陆云说：“古人重视朝闻道夕可死矣，何况阁下的前途还大有可为。而且一个人就怕不能立志，又何必担心美名不能显扬呢？”于是周处便努力改过自新，重新振作起来，最终成了一个忠臣孝子。 3.（23-24高一下·河南省郑州市十校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。 而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。 这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。 地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40~38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。 从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。 （摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》） 材料二： 我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。 著名气象学家竺可桢在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。 然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。 （摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。 B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世气候转暖开始，人类便逐步进入农业社会。 C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。 D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．材料一第四段中“宙”“纪”“世”都是地质年代分期单位，三者中“世”的层级最大。 B．在历史上不止一个时代气温偏高，说明了全球变暖未必源于温室气体排放。 C．人类在全新世步入农业社会，因此后来的工业社会和信息社会不属于全新世。 D．竺可桢通过格陵兰冰块印证了唐代气候温暖，说明同时期北美气温偏低。 3．下列关于古代气候的研究，方法不当的一项是（    ） A．通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同。 B．通过考古资料证明，汉武帝时期一些亚热带植物生长北界远超过当代。 C．通过对岩溶石笋开展研究，揭示长期气候变化趋势中自然因素的作用。 D．通过《竹书纪年》中周孝王时汉江结冰等史料，佐证该时期中国偏冷。 4．根据材料内容，下列选项对下面这两幅图的解读不恰当的一项是（    ） A．图1说明，气温高时，雪山的雪线就高；气温低时，雪线也会相应变低。 B．中国气温与挪威雪线的高低并非完全一致，说明气温在时空上有复杂性。 C．从图2来看，在历史上，挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致。 D．图2显示，中国气温在唐代整体上偏高，与材料中的相关描述基本吻合。 5．农业稳定和粮食安全是国民经济的基础。材料二中唐朝发展受气候变化影响的教训，给我国长远发展带来哪些启示？ 【答案】1．A 2．B 3．A 4．C 5．①不断提高对长期气候变化的研究和预报水平，对不利影响防患于未然。②加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。③守住基本农田数量红线，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。④加强赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。⑤加强国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“不能依靠数据”错。材料一“与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个‘维度’展开……”，可见，不是不能依靠数据，应是不依靠气象监测数据，因为从第二段“人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟”看，其研究也依靠“数据”。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“‘世’的层级最大”错，从“大约在40~38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙”“元古宙藻类植物繁盛”“寒武纪气候温暖”“从全新世开始，人类逐步进入了农业社会”的先后顺序看，“世”的层级最小。 C.“因此后来的工业社会和信息社会不属于全新世”错，前后推理不当。材料一是“从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响”，可见，原文只是说从全新世开始，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响，但是并不能推出后来的工业社会和信息社会不属全新世的结论。 D.“同时期北美气温偏低”错，从“认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证”来看，应该是偏高。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同”错，因为明清两代咏雪诗词的数量不同受多种因素影响，所以“通过统计明清两代咏雪诗词的各自数量，来对比两个时代的气候不同”的方法不科学。 故选A。 4．本题考查学生分析图表信息的能力。 C.“挪威雪线与中国气温高低的整体走势并不一致”错，读图2，挪威雪线与中国气温高低的走势虽不完全一致，但整体上走势是一致的。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题”“从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度”“从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟”分析，要不断提高长期气候变化研究和预报水平，对不利影响防患于未然。 由“据历史记载，唐代发生的水灾比较多”分析，要加强农业科技创新和农业基础设施建设，彻底告别“靠天吃饭”。 由“由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显”分析，要守住基本农田数量红线，以抵御各种天灾带来的粮食减产风险。 由“霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度”分析，要加强赈灾、抗灾、救灾体系建设，确保大灾面前农业和社会稳定。 由“由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础”分析，要加强国家层面粮食储备，避免潜在的气候风险对农业发展的冲击。 4.（23-24高一下·河南省郑州市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明， 具体应该怎么做呢？ 李敬泽：传统文化深入人民生活，是一种如盐在水的关系。我们虽不一定深读古籍，但孔子的教诲、庄子的风姿已潜移默化影响我们。传统文化的真正活力不仅仅在书柜里，是在人的心里、人的生活中，传统文化强大的生命力，在我们的骨子里、灵魂里。 当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。五千年的传统文化，让我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切和独特的方向。我们随时准备着迎接新的考验，并在不断地回应中，把道路走得更宽广，空间更宏大。 守正，就是不要忘记我们的来时路。这不仅仅是一个历史记忆，更是一个人生和文化的方向。传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。 记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。作为一位文学工作者，您觉得文学在传承中华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用？ 李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现中华文明的独特性。中文里“文明”这个词，“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根基和起始点。我们认识这个世界，在这个世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。 中国人的道、中国文化的道在“文理”里。这个“文”是广义的，但很重要的一部分就是文学。韩愈说“文以载道”，正是这个意义。文学在我们的文明中，对建构我们的情感、认知、发挥了非常重要的作用。即使有人不常读文 学作品，但文学的影响仍在，它丰富我们的底蕴、增添我们的色彩。 记者：站在作家的立场上，在新时代新征程上，传承中华优秀传统文化，作家何为？ 李敬泽：新时代，文学肩负着神圣的责任，正在迎来无限广阔的发展空间。新时代作家应深入挖掘中华优秀传统文化的精髓，结合当代审美追求进行创作。要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同时以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和精神。 （摘编自肖姗姗、李志强《无穷的远方，无数的人们，都与文学有关——专访中国作协副主席、中国现代文学馆馆长李敬泽》） 材料二： 习近平文化思想的鲜明特征是“明体达用、体用贯通”。明体达用、体用贯通既传承了中华民族的优秀文化传统，也体现了马克思主义的实践品格；既蕴含着马克思主义真理的精髓，也蕴含着中华优秀传统文化的精华；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。 中华民族传统文化重视经世致用。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹注释为：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。无形的道和理不是虚无，而是通过一定的器物来表达和承载。道器不离，是中华民族文化理念中的一个基本特征。文以载道，实际上讲的就是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本的东西，是经世而不能改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体的器和用的方式来承载和彰显以致用。 中华民族五千多年文明史得以延续，一个根本原因是我们从来没有背离或抛弃道统，这也是中国化时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就在于经世致用。“经世”的东西能够经世，在于它能够变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，中华文化的传承过程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道统，又要不断赋予其新的内容和新的形态。 我们要续写中华文明的“旧邦新命”，就要建设中华民族现代文明，这是我们新时代的文化使命，而要担负这个使命，就必须把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。在这样的情况下，我们就必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性。马克思主义在实践中产生、发展，在实践中不断充满青春活力，永葆真理的力量，而中华优秀传统文化的经世致用之道同样如此。体用贯通，告诉大家理论和实践不能脱节、道理和现实不能分离，这样一种文化传统和马克思的真理在当代中国就成了我们文化建设的一个根本遵循。 明体达用、体用贯通，用马克思主义的观点来说，就是把人类解放的价值追求和唯物辩证法的逻辑，在革命性实践中不断改变着主客观世界，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明，在“两个结合”的过程中不断创造新的文化生命体，从而肩负起新的文化使命。 （摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化赋予我们独特的视角，让我们以独特的关切看待世界与人生的重大问题。 B．道统能够“经世”，在于它能够变通，能够灵活适应时代变迁，能够面对与解决实际问题。 C．传承中华优秀传统文化需要每一代人冲开一切传统，去往新的空间，追求全新的文化形态。 D．两则材料不同程度地探讨了在新时代背景下中华优秀传统文化的传承与创新的问题。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．文学对建构人的认知起到作用，一个人不读文学作品，就无法建构正确的认知。 B．马克思主义充满青春活力，永葆真理的力量，是因为它来自实践并不断发展。 C．坚持体用贯通的道统，是中国化时代化马克思主义的根脉，能使中华文化延续。 D．只要文化事业不脱离道器不离的道统，中华民族优秀传统文化就能返本开新。 3．下列选项不属于“两个结合”具体体现的一项是（   ） A．郑州歌舞剧院从隋代乐舞俑获得创作灵感，编导了表现盛唐时期审美风格的古典舞《唐宫夜宴》。 B．陕西安康将社会主义核心价值观融入乡风民俗、村规民约、家规家训中，重塑乡村文化价值体系。 C．上海市在城市治理中坚持以人民为中心，把昔日的“工业锈带”杨浦滨江改造成了“生活秀带”。 D．广电总台聚焦重大主题，坚持“下生活”，打造了一批代表时代风貌、引领时代风气的优秀作品。 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（   ） 内容思想理念 特征之一 具体含义 二者关系 中华民族文化理念 道器不离 道：抽象的道理 道、体是根本，通过器、用来承载、彰显以致用。 器：具体的器物 习近平文化思想 体用贯通 体：世界观方法论 用：实践生活 A．道器不离是中华民族文化理念中最基本的特征。 B．“文以载道”中的“道”很大一部分是文学。 C．脱离了器、用的道、体是无法彰显以致用的。 D．道器不离与体用贯通分属两种思想，不具有相关性。 5．新时代文艺工作者该如何创造中华民族的现代文明？请结合两则材料概述。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．C 5．①要守住文化的根基和方向。深入挖掘中华优秀传统文化精髓，结合当代审美追求进行创作；②要守正出新。捕捉新的语言、人物和形象，解答和回应新的问题；③要以开放包容姿态拥抱人类文明。学习和借鉴世界优秀文明成果，展现中华民族特色和精神；④要与中国具体实际相结合。遵循马克思主义基本理论品格，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“冲开一切传统”表述有误，材料一原文是说“传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间”，“冲开一切”不是指“冲开一切传统”，而是指面对各种复杂情况下做出自己的创造，去往新的空间。选项偷换概念。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“一个人不读文学作品，就无法建构正确的认知”表述过于绝对。原文“即使有人不常读文学作品，但文学的影响仍在”，文学对建构人的认知起到作用，但并不是说一个人不读文学作品，就无法建构正确的认知。人的认知来源是多元化的，除了文学，还有教育、生活经历、社交等多种途径； C.“体用贯通的道统”错误，“体用贯通”并不等同于经世致用的道统。结合原文“文以载道，实际上讲的就是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本的东西，是经世而不能改的始终如一的根本道统”可知，这个道统指的是“道器不离”； D.“只要……就”条件错误，原文有“中华文化的传承过程就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道统，又要不断赋予其新的内容和新的形态”，中华民族优秀传统文化要返本开新，除了坚持道器不离的道统，还要不断赋于其新的内容和新的形态。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二第四段明确“两个结合”是指“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合”。 A.只体现了对中华优秀传统文化的传承创新。 故选A。 4．本题考查学生对图表信息的解读与辨析能力。 A.“最基本的特征”表述过于绝对，材料二中提到了“道器不离是中华民族文化理念中的一个基本特征”，没有明确表明这是“最基本特征”。 B.“很大一部分是文学”错误，文学是承载“道”的具体器物。 C.“分属两种思想，不具有相关性”错误，“道器不离”与“体用贯通”具有相关性，习近平文化思想是对中华民族文化理念的传承与发展，“道”“体”是始终如一的根本道统，“器”“用”是承载和彰显“道”“体”的方式。 故选D。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 解答本题筛选文中关于“创造中华民族的现代文明”的途径、方法等相关信息概括即可。 结合材料一“当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。五千年的传统文化，让我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切和独特的方向”“新时代作家应深入挖掘中华优秀传统文化的精髓”可知，要守住文化的根基和方向。深入挖掘中华优秀传统文化精髓，结合当代审美追求进行创作。 结合材料一最后一段“要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同时以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和精神”可知，要守正出新。捕捉新的语言、人物和形象，解答和回应新的问题。 结合材料一最后一段“以开放包容的姿态拥抱人类文明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和精神”可知要以开放包容姿态拥抱人类文明。学习和借鉴世界优秀文明成果，展现中华民族特色和精神。 结合材料二第四段“必须把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。在这样的情况下，我们就必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性”，要与中国具体实际相结合。遵循马克思主义基本理论品格，在中国特色社会主义实践中创造中华民族现代文明。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$