专题01 史前社会-【史料学与考】2025年中考历史临考提分

专题01 史前社会 一、选择题专练 1．“曩（以往，从前）古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息……”这是古书里讲述我国远古人类生活情景的一段话。你觉得和下列哪一时期原始居民的生活最符合（   ） A．北京人时期 B．半坡、河姆渡居民时期 C．山顶洞人时期 D．尧舜禹禅让的传说时期 2．《商君书·画策》记载：神农之世，男耕而食，妇织而衣。下列印证“耕而食”的说法中，可信度最高的是（   ） A．文学作品《中国神话传说》中的相关描述 B．半坡遗址出土了骨耜和骨锄等耕种工具 C．《淮南子》记载“神农乃始教民播种五谷” D．民间流传的“神农尝百草”传说 3．《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用……”其中，“选贤与能”指的是我国古代的什么制度（   ） A．分封制 B．世袭制 C．禅让制 D．宗法制 4．苏辙的《和子瞻濠州七绝·涂山》：“娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信，只见清淮入海流”这首诗称赞的是三过家门而不入的治水英雄，他是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．禹 D．尧 5．孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”华夏是汉族先民的古称。假如你研究华夏民族的起源历史，首选的地方应该是（   ） A．长江流域 B．黄河流域 C．青藏高原 D．成都平原 6．据《史记·夏本纪》记载：（他）“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于治平了洪水。这位传说中的治水英雄是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．蚩尤 D．大禹 7．“华夏民族，非一族形成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓华夏是也。”材料反映的是（   ） A．民族交融，在杂居相处中不断交往形成华夏民族 B．诸侯混战形成了华夏民族 C．华夏民族由炎帝和黄帝创立 D．华夏民族是优秀的民族 8．相传“尧又（有）子九人，不以为后，见舜之贤也，而欲以为后”，尧便采取各种办法对舜进行考验和培养，证明舜确实合格以后才把权力让给他。材料叙述的是（   ） A．农耕文明的起源 B．人类进化的历程 C．华夏族的形成 D．禅让制的实行 9．据《管子·桓公问》的记载：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问，下听于人也”。《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记述。材料表明中国古代早期政治（   ） A．蕴含着原始民主因素 B．受制于社会舆论导向 C．重视社会道德的构建 D．强调君民关系的和谐 10．《周易》记载“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室（盖房定居），上栋下宇，以待风雨。”材料中该发明对社会发展的重要意义是（   ） A．强化了民族交融 B．提高了人类生产力水平 C．便利了人口的迁徙 D．创立了第一个奴隶制王朝 11．《周易·系辞下》记载，“黄帝、尧、舜……舟楫之利以济不通”。以下考古发现能够印证记载中“舟楫”的是（   ） A．辽宁建平出土的彩陶罐 B．半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆 C．重庆巫山出土的筒形瓶 D．陕西宝鸡出土的船形彩陶壶 12．“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之。”这一上古传说反映了（   ） A．环境破坏比较严重 B．采集经济尚未出现 C．生活方式发生变化 D．生产出现细致分工 13．《管子》载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”材料中的“神农”是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．蚩尤 D．大禹 14．“尧立七十年得舜……尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”材料描述的是（   ） A．阪泉之战 B．涿鹿之战 C．夏朝建立 D．禅让制度 15．“轩辕乃修德振兵……以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵（征）师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（擒）杀蚩尤。”这则材料说明的是（   ） A．黄帝被尊称为人文初祖 B．炎帝曾经教民开垦耕种 C．黄帝经常入侵其他部落 D．部落之间存在攻伐现象 16．据《史记·五帝本纪》记载，他“与炎帝战于阪泉之野⋯⋯乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。他是（   ） A．黄帝 B．夏禹 C．商汤 D．周文王 17．尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美先之功。”舜曰：“嗟，然!” {}命：“女平水土，维是勉之。拜稽首，让于契、后稷、泉陶。”舜曰：“女其往视尔事矣。”“{}”应是（ ） A．禹 B．汤 C．桀 D．纣 18．《淮南子·齐俗训》记载：尧治天下时，“其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”。体现了尧（   ） A．因地制宜 B．精耕细作 C．因材施教 D．亲力亲为 19．《史记》记载：黄帝“与炎帝战于阪泉之野……黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”上述记载提供的历史信息是（   ） A．炎帝和黄帝的发明创造 B．部落间的攻伐与部落联盟的形成 C．中国早期国家的产生 D．炎帝部落与蚩尤部落的具体位置 20．《史记·五帝本纪》记载：“尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”由此可见，当时选择继任者的主要依据是（　　） A．征伐有功 B．血缘亲疏 C．德才兼备 D．武艺高强 21．“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”材料反映的制度是（   ） A．分封制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制 二、材料题专练 22．阅读材料，完成下列要求。 材料 大禹治水像 天命禹数土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。 ——西周中晚期青铜器遂公幕上的铭文（注：“盨”为古代用于盛放食物的青铜器，两耳，有盖。这则材料来自西周中晚期青铜器遂公盨上的铭文） （1）根据材料，指出大禹治水的方法。 （2）小历同学认为，“大禹治水是一个传说，并不具有历史参考价值，是不可信的”。小历的观点是否正确？请根据材料并结合所学知识，简要说明理由。 23．中华文明源远流长，绵延不断。经过漫长的岁月，原始人类完成了从氏族、部落到国家的发展。阅读材料，回答问题。 材料一 “古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。” ——《白虎通》 材料二 “（轩辕）创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。” ——孙中山 （1）根据材料一结合所学知识，请列举出会“农作”的远古居民。他们在“农作”的基础上，还掌握了哪些技能？ （2）材料二中的“轩辕”指的是谁？传说中他对中华文明做出了什么贡献？材料中的人物与炎帝被后人尊称为什么？为什么？ 试卷第1页，共3页 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 史前社会 一、选择题专练 1．“曩（以往，从前）古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息……”这是古书里讲述我国远古人类生活情景的一段话。你觉得和下列哪一时期原始居民的生活最符合（   ） A．北京人时期 B．半坡、河姆渡居民时期 C．山顶洞人时期 D．尧舜禹禅让的传说时期 【史料解读】“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息” 这段话描绘了一幅远古时期人们的生活场景。“曩古之世” 明确指出所描述的是遥远的古代；“无君无臣” 体现出当时没有明显的阶级分化，没有形成像后世那样的君主和臣子的统治秩序，人们处于相对平等的状态。“穿井而饮” 说明远古居民已经掌握了挖掘水井的技术，不再单纯依赖自然水源，这是人类适应和改造自然能力提升的表现；“耕田而食” 则表明他们开展了农业种植活动，通过耕种土地获取食物，从依靠采集、狩猎等方式获取天然食物，转变为主动种植农作物，这是生产力发展的重要标志。“日出而作，日入而息” 生动展现出当时人们遵循自然规律的生活节奏，随着太阳升起开始一天的劳作，太阳落下便休息，这种简单质朴的生活方式反映出远古时期人们与自然的紧密联系 。结合历史知识，这种生活状态与半坡、河姆渡居民时期最为相符。半坡、河姆渡居民处于我国原始农耕时期，他们过着定居生活，会建造房屋居住；掌握了种植农作物的技术，半坡居民种植粟，河姆渡居民种植水稻，对应 “耕田而食”；还学会了制作陶器、饲养家畜等；并且能够挖掘水井，解决生活用水问题，契合 “穿井而饮” 。 【答案】B 【解析】依据题干“无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”等信息，结合所学知识可知，半坡、河姆渡居民时期，是我国原始农耕时期，此时期的居民过定居生活，会制造陶器，会挖井，会种植农作物，居住在房屋里，B项正确；北京人、山顶洞人不会耕田而食，排除AC项；尧舜禹禅让的传说时期，与材料“古之世，无君无臣”不符，排除D项。故选B项。 2．《商君书·画策》记载：神农之世，男耕而食，妇织而衣。下列印证“耕而食”的说法中，可信度最高的是（   ） A．文学作品《中国神话传说》中的相关描述 B．半坡遗址出土了骨耜和骨锄等耕种工具 C．《淮南子》记载“神农乃始教民播种五谷” D．民间流传的“神农尝百草”传说 【史料解读】《商君书・画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”，描述了神农时代的社会分工，男性负责耕种获取食物，女性从事纺织制作衣物，展现了当时原始农耕和家庭手工业相结合的生活方式，体现了早期人类社会的生产模式和性别分工。 【答案】B 【解析】根据材料“神农之世，男耕而食，妇织而衣”和所学可知，半坡遗址出土了骨耜和骨锄等耕种工具属于实物史料，是第一手史料，可以直接印证“耕而食”的说法，B项正确；《中国神话传说》中的相关描述属于文学作品，具有艺术化的特点，因此可信度不高，排除A项；《淮南子》记载“神农乃始教民播种五谷”属于文献史料，有一定的可信度，但相比实物史料的可信度次之，排除C项；民间流传的“神农尝百草”传说属于传说，可信度不高，排除D项。故选B项。 3．《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用……”其中，“选贤与能”指的是我国古代的什么制度（   ） A．分封制 B．世袭制 C．禅让制 D．宗法制 【史料解读】《礼记・礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用……” ，描绘了理想的社会状态，“天下为公” 体现了社会的公共性和公正性，“选贤与能” 指的是禅让制，即选拔有贤德和才能的人担任部落联盟首领，这种制度注重个人品德和能力，反映了当时人们对领导者素质的重视 。 【答案】C 【解析】依据所学知识可知，“天下为公，选贤与能”是指原始社会时期的禅让制。在继黄帝之后，我国黄河流域杰出的部落联盟首领还有尧、舜、禹。尧生活俭朴、克己爱民；舜宽厚待人、以身作则；禹，领导人民治理洪水，与群众同甘共苦，三次路过家门而不入。尧在年老时推举舜为继承人，舜年老后采用同样的办法把位置让给治水有功的禹，他们之间采用民主推举部落联盟首领的办法，历史上叫做“禅让”，C项正确；分封制是西周最重要的政治制度。它将亲族、功臣、先代贵族分封到各地，建立诸侯国。受封者则必须对周王承担各种义务，并受周王控制，排除A项；世袭制指的是某一职位或权力在家族内部世代相传的制度，排除B项；宗法制是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度，排除D项。故选C项。 4．苏辙的《和子瞻濠州七绝·涂山》：“娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信，只见清淮入海流”这首诗称赞的是三过家门而不入的治水英雄，他是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．禹 D．尧 【史料解读】这首诗通过描述大禹治水相关的事迹，表达了对大禹治水功绩的称赞，以及对古人艰辛付出的感慨。 “娶妇山中不肯留”：这句诗描述的是大禹在治水期间，刚刚娶妻却没有留恋家庭生活，毅然离开去继续治水。大禹肩负着治理水患的重任，为了拯救万民于洪水之中，放弃了与新婚妻子的相处时光，体现出他以天下为己任、公而忘私的精神。“会朝山下万诸侯”：描绘的是大禹治水成功后，在涂山召集天下诸侯的盛大场景。治水的成功让大禹在各部落中拥有极高的威望，万诸侯前来会朝，象征着大禹凭借治水的功绩成为了各部落共同拥戴的领袖，也显示出当时大禹所建立的卓越功勋和强大影响力。“古人辛苦今谁信，只见清淮入海流”：前半句直接抒发感慨，如今的人们很难真切地相信和体会到古人在治水过程中所付出的艰辛努力。后半句以景结情，诗人看到清澈的淮河奔腾入海，淮河能如此平静地流淌，正是大禹治水的成果。眼前之景引发诗人对历史的追思，表达了对大禹治水功绩的铭记，同时也借景传达出岁月流逝，古人的功绩虽历经时间冲刷，但依然如同这淮河之水般源远流长。 【答案】C 【解析】根据所学知识可知，禹的父亲鲧曾主持治理黄河水患，他用了9年时间都没有成功，后被处死，禹接受治水的重任后，总结教训，采用疏导的方法，开凿河渠疏导洪水入海，他全身心投入治水，曾三过家门而不人，经过10多年的努力，终于消除了水患，禹治水有功，得到民众爱戴，被尊称为“大禹”，因此题干描述的治水英雄是禹，C项正确；黄帝，名轩辕，相传黄帝已能建造宫室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，会炼铜，并发明了弓箭，排除A项；传说中的炎帝，其部落主要活动于陕西渭河流域，传说炎帝教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜，还制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们交换物品，传说炎帝还制作乐器琴瑟，并具有最早的天文和历法知识，排除B项；尧是部落联盟时期著名的首领，与题干治水英雄不符，排除D项。故选C项。 5．孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”华夏是汉族先民的古称。假如你研究华夏民族的起源历史，首选的地方应该是（   ） A．长江流域 B．黄河流域 C．青藏高原 D．成都平原 【史料解读】《春秋左传正义》疏：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”，解释了 “华夏” 名称的由来，强调了礼仪和服饰在古代文化中的重要地位，表明华夏民族在形成过程中，文化特征逐渐凸显，这些文化元素成为民族认同的重要标志。 【答案】B 【解析】根据题干信息“研究华夏族的起源历史”，结合所学知识可知，距今约四五千年，生活在黄河流域的炎帝部落和黄帝部落联合在涿鹿一战中打败蚩尤部落，炎帝、黄帝部落联盟，经过长期发展形成日后的华夏族，后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文初祖，海内外的华人也以“炎黄子孙”自称，B项正确；炎帝、黄帝部落联盟，经过长期发展形成日后的华夏族，他们生活在黄河流域，与长江流域、青藏高原、成都平原无关，排除ACD项。故选B项。 6．据《史记·夏本纪》记载：（他）“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于治平了洪水。这位传说中的治水英雄是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．蚩尤 D．大禹 【史料解读】《史记・夏本纪》：“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，描述了大禹治水时的艰辛与奉献精神，突出了大禹为治理水患，全身心投入，不顾个人家庭，这种精神成为后世传颂的典范，也体现了当时人们为应对自然灾害所做出的努力和牺牲。 【答案】D 【解析】据题干材料“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”“治平了洪水”并结合所学知识可知，传说中禹全身心投入治理黄河水患，曾“三过家门而不入”，经过 10多年的努力，终于消除了水患，民众尊称他为“大禹”，D项正确；在中国古老的传说中，炎帝和黄帝有很多创造发明，他们被尊为中华民族的人文初祖，与治水无关，不符合题意，排除A项、B项；蚩尤是传说中黄河流域的一个部落首领，曾在涿鹿之战中被炎黄部落联盟打败，不符合题意，排除C项。故选D项。 7．“华夏民族，非一族形成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓华夏是也。”材料反映的是（   ） A．民族交融，在杂居相处中不断交往形成华夏民族 B．诸侯混战形成了华夏民族 C．华夏民族由炎帝和黄帝创立 D．华夏民族是优秀的民族 【史料解读】“华夏民族，非一族形成”：明确指出华夏民族并非单一民族繁衍发展而来，打破了对华夏民族起源的简单认知，强调了其多元性。这表明华夏民族从起源阶段就是一个融合多民族元素的共同体，是不同部落、族群长期交流融合的结果。“太古以来，诸族错居，接触交通”：描绘了远古时期的居住和交流状态。“太古以来” 说明这种多族错居的情况由来已久，在漫长的历史进程中，不同族群居住地域相互交错，这为他们之间的接触和交流创造了条件。“接触交通” 意味着各族群之间有了物质、文化、技术等方面的往来，通过贸易、通婚、迁徙等方式，增进了彼此的了解和联系。“各去小异而大同，渐化合以成一族之形”：解释了华夏民族融合形成的具体方式。在相互接触交流中，各族群逐渐摒弃彼此之间细微的差异，保留共同的部分。在文化、习俗、信仰等方面相互借鉴、吸收，经过长期的磨合与发展，慢慢地融合成为一个具有共同特征和认同感的民族群体，即华夏民族。这种融合不是一蹴而就的，而是经历了漫长的历史时期，是一个渐进的过程。“后世所谓华夏是也”：点明了经过上述发展过程所形成的民族群体，就是后世所说的华夏民族。这意味着华夏民族的形成是历史发展的必然产物，是不同族群在长期互动中共同创造的结果，为中华民族的形成奠定了基础 。 【答案】A 【解析】依据材料“华夏民族，非一族形成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓华夏是也。”并结合所学知识可知，华夏民族的形成是由错居杂处的众多民族在不断的交往、交流过程中逐渐融合而成，中华民族的形成非一族所成，从古至今，远古时期的部落交错者，互相来往，排除各自之间关于习俗、语言、文化等等方面的差异，而是趋向于走向同一文化认同，在这个过程中，逐渐走向融合，形成了统一民族，我们后世人称呼为诸夏民族，A项正确；诸侯混战客观上促进了民族交融，但不能表述为诸侯混战形成了华夏民族，排除B项；华夏民族是在长期的交流交往交融过程中形成，而非由炎帝和黄帝创立，排除C项；材料没有体现华夏民族是优秀的民族，排除D项。故选A项。 8．相传“尧又（有）子九人，不以为后，见舜之贤也，而欲以为后”，尧便采取各种办法对舜进行考验和培养，证明舜确实合格以后才把权力让给他。材料叙述的是（   ） A．农耕文明的起源 B．人类进化的历程 C．华夏族的形成 D．禅让制的实行 【史料解读】“尧又（有）子九人，不以为后”：意思是尧有九个儿子，但他没有把自己的儿子们当作继承人。在那个时期，部落首领的传承并非依据血缘关系的世袭制，尧没有因为儿子众多，就选择在儿子中确定继承人，这表明他选拔首领的标准不是基于亲属关系。“见舜之贤也，而欲以为后”：尧看到了舜的贤德，便想让舜做自己的继承人。“贤” 指的是舜具备优秀的品德和才能，可能包括他的仁爱之心、领导能力、智慧等方面，得到了尧的认可和赏识，这说明当时部落首领的选拔注重个人的品德和能力。 【答案】D 【解析】根据题干“见舜之贤也，而欲以为后”和所学知识可知，舜比较贤德，想让让舜继承位子。这种民主推举部落首领的办法，历史上叫做禅让制，D项正确；早在河姆渡时期，出土的谷物化石，则说明“农耕”由此（或更早）产生，排除A项；人类进化的历程可分为：南方古猿、能人、直立人、智人几个阶段，排除B项；炎黄联合打败蚩尤后，又经过阪泉之战，二部走向联合，占据了中原地区并不断繁衍，形成后来华夏族的主体，排除C项。故选D项。 9．据《管子·桓公问》的记载：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问，下听于人也”。《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记述。材料表明中国古代早期政治（   ） A．蕴含着原始民主因素 B．受制于社会舆论导向 C．重视社会道德的构建 D．强调君民关系的和谐 【史料解读】《管子・桓公问》：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问，下听于人也”，以及《淮南子・主术训》“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木” ，表明黄帝通过明台征求贤者意见，尧在通衢大道旁设屋倾听民言，尧和舜还利用谏鼓、谤木收集民意，反映出中国古代早期政治蕴含着原始民主因素，统治者重视民间舆论，愿意倾听民众声音。 【答案】A 【解析】根据题干及所学可知，黄帝在明台征求贤者的意见。尧修建在通衢大道旁的屋子，为了便于倾听民言。尧和舜使用谏鼓、谤木来收集民意。因此材料中帝王都重视民间舆论的作用。古代早期政治中蕴含原始民主的因素，A项正确；“受制于”说法错误，材料反映帝王重视民间社会舆论的作用，排除B项；材料反映帝王重视民意的作用，排除C项；材料表明统治者重视民意，而不是强调君民的和谐关系，排除D项。故选A项。 10．《周易》记载“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室（盖房定居），上栋下宇，以待风雨。”材料中该发明对社会发展的重要意义是（   ） A．强化了民族交融 B．提高了人类生产力水平 C．便利了人口的迁徙 D．创立了第一个奴隶制王朝 【史料解读】“上古穴居而野处”：描绘了远古时期人类的居住状态。“上古” 指远古时代，那时的人类生产力水平极为低下，主要以采集、狩猎为生。“穴居” 即居住在天然洞穴里，“野处” 表示在野外生活。这是因为洞穴能为人类提供一定的保护，帮助他们抵御野兽侵袭和恶劣天气，但居住条件十分简陋，人类对自然环境的依赖程度很高。“后世圣人易之以宫室（盖房定居）”：说明后来有智慧、有能力的人（被称为 “圣人”）改变了这种居住方式，开始建造房屋来定居。这是人类文明发展的重要转折点，建造房屋意味着人类不再仅仅依赖天然洞穴，而是凭借自身的智慧和劳动，主动创造适合居住的环境，标志着人类开始走向相对稳定的生活，为农业、手工业等其他文明的发展奠定了基础。“上栋下宇，以待风雨”：具体描述了房屋的结构和功能。“上栋下宇” 指房屋有上部的栋梁和下部的屋檐，这种结构使房屋更加稳固，并且能够遮风挡雨，为人们提供了一个相对安全、舒适的居住空间。它体现了人类在建筑技术上的进步，开始根据实际需求设计和建造房屋，更好地适应自然环境，改善生活质量。 【答案】B 【解析】根据题干信息“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室（盖房定居），上栋下宇，以待风雨”并结合所学知识可知，人类由“穴居而野处”到“宫室”变化减轻了对自然的依赖，改善了生存环境，提高了生活质量和人类生产力水平，B项正确；题干反映的是居住方式的变化，与民族交融无关，排除A项；人类建造房屋，有利于定居生活，便利了人口迁徙说法错误，排除C项；大禹创立了第一个奴隶制王朝，排除D项。故选B项。 11．《周易·系辞下》记载，“黄帝、尧、舜……舟楫之利以济不通”。以下考古发现能够印证记载中“舟楫”的是（   ） A．辽宁建平出土的彩陶罐 B．半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆 C．重庆巫山出土的筒形瓶 D．陕西宝鸡出土的船形彩陶壶 【史料解读】《周易・系辞下》：“黄帝、尧、舜…… 舟楫之利以济不通”，记载了黄帝、尧、舜时期人们利用舟楫（船）渡过水域，解决交通不便的问题，说明当时已经掌握了造船技术，这对人类的迁徙、交流以及经济发展都具有重要意义。 【答案】D 【解析】根据题干“舟楫之利以济不通”其意思为，有了舟楫（船），就可以渡过原来不能通行的水域了。结合所学知识可知，相传黄帝已能制造船只，所以能够印证记载中“舟楫”的是陕西宝鸡出土的船形彩陶壶，故D正确；辽宁建平出土的彩陶罐、半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆、重庆巫山出土的筒形瓶都不能印证“舟楫”的存在，排除ABC项。故选D项。 12．“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之。”这一上古传说反映了（   ） A．环境破坏比较严重 B．采集经济尚未出现 C．生活方式发生变化 D．生产出现细致分工 【史料解读】这段话出自《白虎通》，主要讲述了神农氏教民农耕的历史传说，反映了人类生产生活方式的重大转变。“古之人民，皆食禽兽肉”：描述了远古时期人类的饮食状况。在神农氏之前，远古人类以狩猎、采集为主要的生存方式，食物来源主要是捕获的禽兽，这表明当时的生产力水平较低，人类对自然的依赖程度较高，生活方式不稳定，常面临食物短缺的风险。“至于神农，人民众多，禽兽不足”：指出随着时间推移，到了神农时期，人口数量增多，而禽兽数量却难以满足人们的食物需求。这体现了人口增长与食物供应之间的矛盾，这种矛盾促使人类寻求新的食物获取方式，成为推动生产方式变革的重要动力。“于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作”：讲述神农氏为解决食物问题采取的措施。“因天之时” 指根据天时变化，即顺应季节更替和气候变化；“分地之利” 表示根据土地的不同特点，合理利用土地资源；“制耒耜” 是制作农业生产工具，耒耜的发明极大地提高了农业生产效率；“教民农作” 即教导民众进行农业耕种。这些举措开启了人类主动种植农作物、发展农业生产的新篇章，标志着人类从依赖天然食物的采集狩猎时代，逐渐过渡到依靠农业生产获取稳定食物来源的时代。“神而化之，使民宜之”：强调神农氏的这一系列举措具有神奇的教化作用，使民众适应了新的农耕生活方式。通过传授农业知识和技术，改变了民众的生活习惯和生产方式，推动了社会的进步和发展，对人类文明的演进产生了深远影响。 【答案】C 【解析】根据题干“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之”可知，说明神农氏教民耕作，使得人们生活方式发生变化，C项正确；题干信息强调神农氏教民耕作，不能说明环境破坏严重，排除A 项；原始社会早期人们通过采集食物为生，这与题干神农氏教民耕作不符，排除B项；题干信息强调教民耕作，无法说明分工情况，排除D项。故选C项。 13．《管子》载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”材料中的“神农”是（   ） A．黄帝 B．炎帝 C．蚩尤 D．大禹 【史料解读】《管子》：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之”，讲述了神农在淇山之南种植五谷，使百姓知道以谷物为食，推动了农业的发展，体现了神农在农业发展史上的重要地位，他的这一举措改变了人们的饮食结构和生活方式。 【答案】B 【解析】结合所学可知，传说中的炎帝，其部落主要活动于陕西渭河流域。传说炎帝教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜，因此被称为“神农”，B项正确；黄帝，名轩辕，相传黄帝已能建造宫室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，会炼铜，并发明了弓箭，与材料信息不符，排除A项；炎黄部落与东方的蚩尤部落在涿鹿激战，黄帝部落的军队在战鼓的激励下冲锋陷阵，最终打败蚩尤，其并未被称为“神农”，排除C项；大禹主要功绩是治水，排除D项。故选B项。 14．“尧立七十年得舜……尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”材料描述的是（   ） A．阪泉之战 B．涿鹿之战 C．夏朝建立 D．禅让制度 【史料解读】“尧立七十年得舜”：尧在位长达七十年，经过漫长时间才发现了舜。这体现出寻找一位合适的部落联盟首领接班人是一个慎重且耗时的过程。在当时的社会环境下，部落联盟首领肩负着领导众多部落、协调各方利益、组织生产生活和应对外部威胁等重要职责，因此需要广泛考察、精心挑选，以确保部落联盟的稳定和发展。“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”：尧深知自己的儿子丹朱品行和能力不佳，不足以承担治理天下的重任。“不肖” 表明丹朱可能缺乏领导才能、品德修养不足或无法获得部落民众的认可。尧没有将首领之位传给自己的儿子，而是选择把权力授予舜，这种任人唯贤而非任人唯亲的做法，正是禅让制的核心体现。这一决策彰显了尧以部落联盟整体利益为重，摒弃私心，致力于为部落寻找最优秀领导者的高尚品质。“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”：舜的儿子商均同样不具备成为合格首领的资质。“亦” 字强调了与尧的儿子丹朱情况相似，再次表明当时首领的传承并非依据血缘关系。舜于是提前向 “天” 推荐禹作为自己的接班人。这里的 “天” 可理解为一种代表部落民众意愿和上天意志的抽象概念，意味着舜的推荐并非个人随意决定，而是顺应了部落民众的期望和对贤能者领导的需求，也体现出当时部落联盟首领传承过程中的神圣性和严肃性。 【答案】D 【解析】据材料“尧知子丹朱不肖，不足授天下，舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”和所学知识可知是禅让制。尧、舜、禹都是黄河流域著名的部落联盟的首领，他们都是通过民主推选的办法传位部落联盟的首领，这种办法叫做“禅让制”，D项正确；阪泉之战是炎帝与黄帝之间的战役，排除A项；相传距今约四五千年，黄帝部落和炎帝部落结成联盟，在涿鹿之战中打败蚩尤，排除B项；禹建立的夏朝，排除C项。故选D项。 15．“轩辕乃修德振兵……以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵（征）师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（擒）杀蚩尤。”这则材料说明的是（   ） A．黄帝被尊称为人文初祖 B．炎帝曾经教民开垦耕种 C．黄帝经常入侵其他部落 D．部落之间存在攻伐现象 【史料解读】“轩辕乃修德振兵”：“轩辕” 即黄帝，“修德” 表明黄帝注重自身品德修养，通过提升道德威望来赢得部落民众的支持与信任；“振兵” 意思是整顿军事力量，加强部落的军事建设，增强战斗力 。这显示出黄帝在领导部落时，从道德和军事两方面入手，为应对外部挑战、维护部落稳定和发展奠定基础。“以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”：黄帝在做好充分准备后，与炎帝在阪泉的郊野展开战争。“三战” 说明这场战争并非一蹴而就，经历了多次交锋。“然后得其志” 表示黄帝最终实现了自己的目标，取得了胜利。这场战争影响重大，它促进了黄帝部落与炎帝部落的融合，为华夏民族的形成奠定了基础 。“蚩尤作乱，不用帝命”：蚩尤发动叛乱，不服从黄帝的命令。这表明蚩尤部落与黄帝领导的部落联盟之间产生了矛盾和冲突，蚩尤的行为破坏了原有的部落秩序，威胁到黄帝的领导地位以及部落联盟的稳定 。“于是黄帝乃徵 （征） 师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽 （擒） 杀蚩尤”：面对蚩尤的叛乱，黄帝征召各部落的军队，集结力量后在涿鹿的郊野与蚩尤展开决战。“征师诸侯” 体现了黄帝作为部落联盟首领的号召力和组织能力，能够团结各部落共同对抗外敌。最终黄帝成功擒杀蚩尤，取得了战争的胜利，巩固了自己在部落联盟中的领导地位，也进一步促进了各部落之间的融合，推动了华夏民族的发展进程 。 【答案】D 【解析】从“‘轩辕乃修德振兵……以与炎帝战于阪泉之野’”“‘与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（擒）杀蚩尤’”可知，材料反映了黄帝与炎帝、黄帝与蚩尤之间的战争，这说明当时部落之间存在互相攻伐的现象，D项正确；黄帝为中华文明作出了重大贡献，后人尊称他为中华民族的“人文初祖”，但这与题干“‘以与炎帝战于阪泉之野’”“‘与蚩尤战于涿鹿之野’”等不符，排除A项；传说炎帝曾教民开垦耕种，但这同样与与题干“‘以与炎帝战于阪泉之野’”“‘与蚩尤战于涿鹿之野’”等不符，排除B项；题干材料反映了黄帝与炎帝、黄帝与蚩尤之间的战争，说明当时部落之间相互攻伐，而不是黄帝经常入侵其他部落，且这种说法也与题干“‘轩辕乃修德振兵’”“‘蚩尤作乱，不用帝命’”不符，排除C项。故选D项。 16．据《史记·五帝本纪》记载，他“与炎帝战于阪泉之野⋯⋯乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。他是（   ） A．黄帝 B．夏禹 C．商汤 D．周文王 【史料解读】《史记・五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命。…… 遂禽杀蚩尤”，描述了蚩尤不听从黄帝命令，发动叛乱，最终被黄帝擒杀的事件，反映了当时部落之间的冲突与战争，这种部落间的斗争在一定程度上促进了部落的融合与发展。 【答案】A 【解析】根据材料“与炎帝战于阪泉之野⋯⋯乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”和所学知识可知，黄帝是中国古代部落首领，五帝之首，与炎帝战于板泉，又在涿鹿与蚩尤战斗，并最终战胜了蚩尤，因此题干内容体现的是黄帝，排除A项；材料所述与炎帝和蚩尤战斗的是黄帝，而不是夏禹，大禹是夏朝开国君王，排除B项；商汤是商朝的建立者，不符合题意，排除C项；周文王是周朝的奠基者，排除D项。故选A项。 17．尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美先之功。”舜曰；“嗟，然!“命{}：“女平水土，维是勉之。“{}拜稽首，让于契、后稷、泉陶。舜日：“女其往视尔事矣。”“{}”应是（   ） A．禹 B．汤 C．桀 D．纣 【史料解读】帝舜问四岳曰：‘有能成美尧之事者使居官？’”：舜帝询问四岳（相传是尧、舜时的四方部落首领），表达的是寻找能继续光大尧帝事业、胜任官职的人。尧帝时期有诸多利于部落发展的举措，如推行德政、组织生产、治理水患等，舜帝希望找到合适的人延续这些事业，推动部落进一步发展，这反映出当时部落联盟首领对治理人才的重视，致力于挑选贤能之士来管理公共事务。“皆曰：‘伯禹为司空，可成美先之功。’”：四岳一致推荐伯禹担任司空这一官职，认为他能够成就尧帝未竟的事业。司空在当时是负责水利、工程建设等事务的重要官职。伯禹因治水才能出众，在部落中积累了较高的威望，四岳的推荐表明伯禹的能力得到了广泛认可，也说明当时选拔人才注重实际能力和过往功绩。“舜曰；‘嗟，然！’‘命 {}：‘女平水土，维是勉之。’”：舜帝认同四岳的推荐，决定任命伯禹负责治水，并叮嘱他要努力完成这项工作。“嗟，然” 表达了舜帝对伯禹能力的肯定和对治水工作的重视，“女平水土，维是勉之” 则是明确赋予伯禹治水的重任，体现出舜帝对治水这件关乎部落生存发展大事的殷切期望。“{} 拜稽首，让于契、后稷、皋陶。”：这里的 “{}” 指伯禹，他行拜礼并磕头，谦逊地表示要把治水的任务让给契、后稷、皋陶这些人。这一举动展现了伯禹的谦逊品德，在面对重要职位和使命时，他没有急于接受，而是先想到其他有能力的人，体现了当时部落成员之间相互尊重、谦逊礼让的风气。“舜曰：‘女其往视尔事矣。’”：舜帝没有同意伯禹的谦让，再次要求他去负责治水工作。这既体现了舜帝对伯禹能力的信任，认为他是治水的最佳人选，也表明治水任务紧迫，不容耽搁，舜帝希望伯禹尽快承担起责任，解决水患问题，保障部落民众的生活和生产。 【答案】A 【解析】依据所学可知，题干材料翻译为：尧逝世以后，舜帝问四岳说：“有谁能光大尧帝的事业，让他担任官职呢？”大家都说：“伯禹当司空，可以光大尧帝的事业。”舜说：“嗯，好！”然后命令禹说：“你去平治水土，要努力办好啊！”禹叩头拜谢，谦让给契、后稷、皋陶。舜说：“你还是快去办理你的公事吧！”。由此可知，“{}”应是禹，A项正确；汤建立了商朝，排除B项；桀是夏朝的最后一个暴君，排除C项；纣是商朝的最后一个暴君，排除D项。故选A项。 18．《淮南子·齐俗训》记载：尧治天下时，“其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”。体现了尧（   ） A．因地制宜 B．精耕细作 C．因材施教 D．亲力亲为 【史料解读】这句话出自《淮南子・齐俗训》，体现了尧帝治理天下时，根据不同地域的自然环境特点，引导百姓从事相应生产活动的智慧，对推动当时的经济发展和社会稳定起到了积极作用。“其导万民也”：“其” 指代尧，“导” 即引导，表明尧在治理天下的过程中，并非强制百姓进行某种生产活动，而是采用引导的方式，充分尊重百姓的意愿和各地的实际情况，展现出尧帝的治理理念较为开明、灵活。“水处者渔”：意思是居住在水边的百姓，尧引导他们从事渔业生产。水边有着丰富的水产资源，百姓依靠捕鱼获取食物和生活物资。这一引导使得百姓能够充分利用当地的自然资源，既满足了自身的生活需求，又促进了渔业的发展，形成了特定的生产方式和生活模式。“山处者木”：对于居住在山区的百姓，尧引导他们从事林业活动。山区树木资源丰富，百姓可以通过砍伐木材用于建造房屋、制作工具，或者将木材进行加工后用于交换其他生活必需品。这不仅合理利用了山区的资源优势，还推动了林业及相关手工业的发展，增加了百姓的生活来源。“谷处者牧”：居住在山谷地区的百姓，尧引导他们发展畜牧业。山谷地势较为平坦，水草丰美，适宜放牧牲畜。百姓饲养牛羊等家畜，获取肉、奶、皮毛等生活资料，畜牧业的发展也为农业生产提供了畜力支持，进一步促进了经济的发展和社会的进步。“陆处者农”：生活在平原陆地的百姓，尧引导他们从事农业种植。平原地区土地肥沃、水源充足，适合种植各种农作物。百姓通过开垦土地、种植粮食作物和蔬菜，获得稳定的食物来源，农业的发展为整个社会的稳定奠定了坚实的物质基础。 【答案】A 【解析】根据题干“水处者渔、山处者木”可知，在尧治理天下的时候，让住在水边的从事渔业，让住山林的从事林业伐木，体现了因地制宜的思想，A项正确；春秋后期，铁制农具和牛耕的使用促进了农业上的精耕细作，尧的时期还未出现铁制农具和牛耕，排除B项；因材施教是教育原则，与题干不符，排除C项；题干中“其导万民也”说的是教导，没有体现出亲力亲为，排除D项。故选A项。 19．《史记》记载：黄帝“与炎帝战于阪泉之野……黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”上述记载提供的历史信息是（   ） A．炎帝和黄帝的发明创造 B．部落间的攻伐与部落联盟的形成 C．中国早期国家的产生 D．炎帝部落与蚩尤部落的具体位置 【史料解读】“与炎帝战于阪泉之野”：阪泉之战发生在黄帝部落与炎帝部落之间，地点是阪泉的郊野。当时，各个部落为了争夺生存资源、土地等，时常发生冲突。黄帝与炎帝的这场战争，反映了部落之间的竞争与融合趋势。从社会发展角度看，它是早期部落格局调整的重要事件，为后续华夏民族的形成奠定了基础。战争结果影响了两个部落的关系和势力范围，也促使双方在文化、习俗等方面开始交流融合。“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”：蚩尤作乱，不服从黄帝领导。黄帝为维护部落联盟秩序，召集诸侯军队，在涿鹿之野与蚩尤展开决战，并成功擒杀蚩尤。这一战役规模宏大，涉及众多部落。黄帝 “征师诸侯” 体现出他在部落联盟中的号召力和领导地位，能整合各方力量共同对抗强敌。涿鹿之战的胜利，消除了蚩尤部落对黄帝部落联盟的威胁，进一步巩固了黄帝的权威，也促进了各部落之间的深度融合，使不同部落的文化、经济交流更加频繁。“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”：在战胜炎帝和蚩尤后，各诸侯一致尊崇轩辕（黄帝）为天子，取代了神农氏。这标志着黄帝成为当时部落联盟的最高领袖，建立起更为强大、统一的部落联盟。“天子” 这一称号的出现，显示出黄帝的地位得到了极大提升，从部落首领上升为具有广泛统治权的领袖。从此，黄帝开启了一个新的时代，他的统治对华夏民族的发展产生了深远影响，后世将许多文明创造都归功于黄帝时期，他也被尊为中华民族的人文初祖。 【答案】B 【解析】根据题干“与炎帝战于阪泉之野……黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”和所学知识可知，上述记载提供的历史信息体现了部落间的攻伐与部落联盟的形成，B项正确；材料没有涉及炎帝和黄帝的发明创造，比如传说炎帝教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜；还制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们交换物品。相传黄帝已能建造宫室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，会炼铜，并发明了弓箭，不符合题意，排除A项；中国早期国家的产生为夏朝，不符合题意，排除C项；材料没有涉及炎帝部落与蚩尤部落的具体位置，排除D项。故选B项。 20．《史记·五帝本纪》记载：“尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政……舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”由此可见，当时选择继任者的主要依据是（　　） A．征伐有功 B．血缘亲疏 C．德才兼备 D．武艺高强 【史料解读】“尧乃知舜之足授天下” 指的是了解到舜是足够可以把天下传授给他的人。这里体现出尧通过对舜的考察，认可了舜的品德和能力，认为舜具备治理天下的资格。“尧老，使舜摄行天子政，巡狩” 是说尧年纪大了之后，让舜代理行使天子的政务，并到各地去巡视。“摄行” 即代理执行，说明此时尧还未正式把天子之位禅让给舜，而是先让舜处理政务，同时通过 “巡狩” 来了解天下情况，树立威望。“舜得举用事二十年，而尧使摄政” 指舜被推举出来处理事务长达二十年之久，然后尧才让他代理天子之政。强调了舜经过长期的考察和实践锻炼，才获得了进一步的授权。“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天” 指舜的儿子商均也不贤能，“不肖” 表示没有才能、品德不佳。于是舜就事先把禹推荐给上天（这里的 “天” 可理解为天下人、民众以及上天所代表的一种认可机制），表明自己希望禹能成为合适的继承人，而不是将天子之位传给自己不贤的儿子，体现了当时传位注重贤能的原则。这段文字主要讲述了尧对舜的考察、授权，以及舜鉴于自己儿子不贤能而推举禹作为继承人的故事，反映了上古时期部落联盟首领之间通过考察和禅让来传承权力，且注重贤能的政治传统 。 【答案】C 【解析】据材料“尧乃知舜之足授天下”“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”和所学可知，相传在黄帝之后，实行禅让制，首领传位给贤德之人，舜因德行与能力被尧认可，禹因贤能被舜推荐，符合禅让制的核心原则，故选C项；材料未提及征伐相关功绩，且禹的核心贡献是治水，与征伐无关，排除A项；舜舍弃亲子商均而推荐禹，明确否定血缘继承原则，排除B项；材料未涉及武艺或武力相关描述，武艺高强与材料无关，排除D项。 21．“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”材料反映的制度是（   ） A．分封制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制 【史料解读】“帝舜荐禹于天，为嗣”：舜向上天举荐禹作为自己的继承人。在当时的观念里，部落联盟首领的传承有着神圣的意味，“荐于天” 体现出这一行为的庄重性和权威性。舜选择禹，是因为禹在治水等事务中展现出卓越的才能和品德，得到了舜的认可，也符合部落联盟对领导者能力的要求，这一举措为部落联盟的稳定发展奠定了基础。“十七年而帝舜崩”：舜举荐禹之后，又过了十七年，舜去世。这期间，禹可能在舜的指导下参与了更多部落联盟事务的管理，积累了丰富的经验，进一步提升了自己在部落中的威望。“三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城”：按照当时的习俗，为舜守丧三年结束后，禹却推辞继承首领之位，并且避让舜的儿子商均，自己前往阳城。禹这样做，一方面体现出他对舜和商均的尊重，遵循了一定的礼仪规范；另一方面也显示出他的谦逊，不想因权力交接引发不必要的纷争。在那个时期，权力的交接需要考虑到各方的利益和部落的稳定，禹的这一行为有助于维护部落内部的和谐。“天下诸侯皆去商均而朝禹”：各部落的诸侯都离开商均，前去朝见禹。这表明禹在部落联盟中拥有极高的威望，他的才能、品德以及治水的功绩得到了诸侯们的广泛认可。诸侯们的选择体现了民心所向，也意味着禹实际上已经成为部落联盟新的领袖，这种权力的交接方式在一定程度上反映了当时部落联盟权力传承的民主性和民意基础。 【答案】B 【解析】根据题干信息“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹”，结合所学知识可知，相传黄帝之后的尧、舜、禹时期，他们根据才德采用推举的办法选出部落联盟的首领，这种方法在历史上称作“禅让”。可知材料反映的制度是禅让制，B项正确；分封制，是指西周初年，周王为了巩固政治形势，巩固疆土，根据血缘关系的远近和功劳大小，将宗亲和功臣分封到各地，授予他们管理土地和人民的权力，建立诸侯国，确立分封制，与题干信息“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹”没有联系，排除A项；郡县制，是秦朝在地方上实行的制度，与题干信息“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹”没有联系，排除C项；察举制，是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职，与题干信息“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞，辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹”没有联系，排除D项。故选B项。 二、材料题专练 22．阅读材料，完成下列要求。 材料 大禹治水像 天命禹数土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。 ——西周中晚期青铜器遂公幕上的铭文（注：“盨”为古代用于盛放食物的青铜器，两耳，有盖。这则材料来自西周中晚期青铜器遂公盨上的铭文） （1）根据材料，指出大禹治水的方法。 （2）小历同学认为，“大禹治水是一个传说，并不具有历史参考价值，是不可信的”。小历的观点是否正确？请根据材料并结合所学知识，简要说明理由。 【史料解读】这段文字出自西周中晚期青铜器遂公盨上的铭文，它反映了古人对大禹治水及相关功绩的记载和崇敬，蕴含着丰富的历史文化信息。“天命禹敷土，随山浚川”：“天命” 体现了古人的天命观，认为大禹治水是受上天的旨意和使命。“敷土” 指划分土地，大禹根据山脉走势和水流分布，规划土地，合理安排百姓的居住和生产区域；“随山浚川” 即顺着山势疏浚河道，通过挖掘、拓宽河道，引导洪水顺畅地流入大海，治理水患。这表明大禹治水并非盲目行动，而是有着科学的规划和方法，体现了他卓越的领导才能和对自然规律的初步认识 。“乃差地设征”：在治水成功、划分好土地后，大禹根据土地的肥沃程度、地理位置等因素，制定了不同的赋税标准。“差地” 是对土地进行分类、评估；“设征” 就是设定征收赋税的制度。这一举措有助于稳定社会经济秩序，为部落的发展和公共事务的开展提供了经济支持，标志着早期国家财政制度的萌芽 。“降民监德”：有两种解释，一种观点认为，“降民” 指大禹使百姓从山上下来，重新定居在平原地区，“监德” 表示监督百姓遵守道德规范；另一种观点认为，是上天让大禹降临到百姓中，监察百姓的品德。无论哪种解释，都体现了大禹在治理部落过程中，重视对百姓的管理和道德引导，希望百姓能够安居乐业、遵守社会秩序 。“乃自作配乡（享）民，成父母”：“自作配乡（享）民” 意思是大禹将自己视为与百姓相匹配、共享福泽的人；“成父母” 则表明大禹像父母关爱子女一样爱护百姓，他为百姓的生活和福祉尽心尽力，在百姓心中树立了极高的威望，成为百姓尊敬和爱戴的领袖，体现了大禹以民为本的治理理念和伟大的奉献精神 。 【答案】（1）疏通河流。 （2）不正确。（态度判断正确即可，态度错误或写“错误”） 理由：远古传说虽然带有神话色彩，但考古发掘的成果证明传说中也包含了部分真实的历史信息，反映出当时社会的发展水平；传说中被考古资料证明的部分是可信的，没有被证明的不可信。因此，小历的观点不正确。 【解析】（1）方法：根据材料“大禹采用疏通河流的方法平息了水患，并划定了九州。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原”，可知大禹治水的方法是疏通河流。 （2）辨析：根据题干信息“小历同学认为……大禹治水是一个传说，并不具有历史参考价值，是不可信的”，结合所学知识可知，小历的观点不正确，因为远古传说虽然带有神话色彩，但考古发掘的成果证明传说中也包含了部分真实的历史信息，反映出当时社会的发展水平；因此传说中被考古资料证明的部分是可信的，没有被证明的不可信。所以小历的观点不正确。 23．中华文明源远流长，绵延不断。经过漫长的岁月，原始人类完成了从氏族、部落到国家的发展。阅读材料，回答问题。 材料一 “古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。” ——《白虎通》 材料二 “（轩辕）创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。” ——孙中山 （1）根据材料一结合所学知识，请列举出会“农作”的远古居民。他们在“农作”的基础上，还掌握了哪些技能？ （2）材料二中的“轩辕”指的是谁？传说中他对中华文明做出了什么贡献？材料中的人物与炎帝被后人尊称为什么？为什么？ 【史料解读】这两则材料分别讲述了神农和轩辕（黄帝）在远古时期对人类发展做出的重大贡献，反映了中华文明在早期发展阶段的关键进程。材料一：出自《白虎通》的这段材料，阐述了神农氏推动人类从狩猎采集向农耕文明转变的重要意义。“古之人民，皆食禽兽肉” 描绘了远古时期，人类主要依靠捕食禽兽获取食物，这种生活方式受自然环境和禽兽数量的制约，具有不稳定性。“至于神农，人民众多，禽兽不足” 表明随着人口的增长，单纯依靠狩猎获取的禽兽肉难以满足人们的需求，生存压力促使人们寻求新的食物获取方式。“于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作” 体现了神农氏的智慧与贡献。“因天之时” 是指神农氏根据季节变化规律安排农事活动，如春季播种、秋季收获等；“分地之利” 即根据土地的不同条件，选择适宜种植的作物，充分发挥土地的优势；“制耒耜” 说明他发明了像耒耜这样的农具，耒耜的出现大大提高了农业生产效率，使得人们能够更有效地开垦土地、种植庄稼；“教民农作” 则是将农耕技术传授给民众，让更多人掌握了农业生产技能，开启了人类主动种植农作物、发展农业生产的新纪元。这一系列举措使人类逐渐摆脱了对自然的过度依赖，实现了从游牧生活向定居农耕生活的转变，为人类文明的发展奠定了坚实的物质基础。 材料二：孙中山先生的这句话高度赞扬了黄帝在中华文明起源阶段的重要地位和卓越贡献。“（轩辕）创造指南车”，指南车的发明意义非凡，在远古时期，人们的活动范围逐渐扩大，在迁徙、战争等活动中，方向的辨别至关重要。指南车能够帮助人们在复杂的环境中确定方向，无论是在茫茫原野还是茂密森林，都为人们的出行和活动提供了便利，它不仅体现了黄帝时期高超的科技水平，也是人类探索自然、利用自然的重要成果。“平定蚩尤乱” 指的是黄帝在涿鹿之战中打败蚩尤，这一战役对于华夏民族的形成和发展影响深远。蚩尤部落势力强大，其作乱给各部落带来了极大的威胁。黄帝通过联合炎帝等部落，组建联盟军队，经过艰苦战斗最终平定蚩尤之乱，这一胜利消除了部落之间的纷争，使各个部落得以融合，为华夏民族的形成奠定了基础。“世界文明，唯有我先” 表达了孙中山先生对黄帝开创中华文明的高度赞誉和自豪之情。黄帝时期在科技发明、政治管理、文化传承等方面都取得了显著成就，这些成就开启了中华文明的先河，为后世的发展奠定了基石，黄帝也因此被尊称为中华民族的人文初祖 。 【答案】 （1）长江流域的河姆渡原始居民和黄河流域的半坡原始居民。他们还会制造和使用磨制石器、建造房屋、烧制陶器、饲养家畜等（任意一点即可）。（2）黄帝。建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只等。“人文初祖”。 原因：黄帝部落联合炎帝部落打败蚩尤部落，黄帝被推举为部落联盟首领。这一部落联盟以后逐渐形成为华夏族，因此后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文始祖。（3）部落联盟会议推选。禅让制。 【解析】 （1）远古居民：根据所学可知，能够农耕的原始居民有生活在长江流域的河姆渡居民和生活在黄河流域的半坡居民。 技能：原始的农耕居民还会制造和使用磨制石器、建造房屋、烧制陶器、饲养家畜等。 （2）人物：“轩辕”是指黄帝。 贡献：相传黄帝能够建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只等。 尊称：黄帝和炎帝被尊称为中华民族的“人文初祖”。 原因：黄帝部落联合炎帝部落打败蚩尤部落，黄帝被推举为部落联盟首领。这一部落联盟以后逐渐形成为华夏族，海内外华人以“炎黄子孙”自称，后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文始祖。 试卷第1页，共3页 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $$