精品解析：云南省大理市白族自治州民族中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题

大理州民族中学2024-2025学年下学期见面考 高一语文 满分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是熟悉各国作家和思想家的作品，继承他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想这些巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人都不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识他自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错。恰恰相反，每个人都应该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己爱好优美的诗歌，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人喜欢民歌，有的人觉得阅读那种能细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条，可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道，或者一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两部书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴趣的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在于使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。 读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究作准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。 朱熹尝劝他的门人采用这个方法，它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。以看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。 读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到与它的性质相近的系统里去。就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。 （摘选自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富，我们只能研读世界文学。 B. 黑塞认为我们读书应该凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，实乃大错特错。 C. 确定某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。 D. 读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法真正建立起与整个人类的生动联系。 B. 阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。 C. 由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成的系统，这样的系统是动态的。 D. 苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。 3. 下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ） A. 学习高中语文新教材第六单元课文围绕“学习之道”展开阅读与交流。 B. 搜集唐代诗歌中“明月”意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。 C. 为完成论文“论散文的真实性”。查阅了大量的文献并认真梳理。 D. 偶然得到余华小说《活着》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。 4. 请综合以上两则材料，分条概述作者提倡的读书方法。 5. 请简要概述材料二的行文思路。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①从自己的爱好出发，研读世界文学的杰作。②读书必须有一个中心，将新知识与旧知识联络贯串起来。 5. ①先讨论读书全凭兴趣这种读法的利弊，引出下文观点。②接着提出读书必须有一个中心的方法，并以朱熹为例来证明。③最后提出围绕中心读书的好处。 【解析】 【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了不同的读书方法和理念。材料一由黑塞提出，强调读书应凭兴趣，重在与世界文学建立生动联系，追求鲜活的意识和理解，而非机械地积累知识。材料二则由朱光潜阐述，指出读书需有中心，或以科目、或以问题为中心，强调系统性和精读的重要性。两者共同强调了读书的个性化和系统性，提供了多样的阅读路径和方法，旨在提升读者的思想深度和知识体系。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“我们只能研读世界文学”错，材料一说“为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学。”可见，原文是说最重要的途径之一就是研读世界文学，而不是只能研读世界文学这一个途径。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“因此无法真正建立起与整个人类的生动联系”错，结合“对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于……从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知，不阅读完整个人类的文学是可以建立起与整个人类的生动联系的。 B．“就会得到相同的阅读认识”错，原文只说“有的人在学生时代已早早发现自己爱好优美的诗歌，也有人更爱好历史和乡土传说……阅读之路有千万条……让每个人凭自己的爱好去开始阅读……以此为出发点，然后再扩而大之”，原文谈哪类阅读都会有收获，从而认识世界……而不是“得到相同的阅读认识”。 D．“仅仅适用于专业研究者”错，原文为“初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领”，选项表述过于绝对。、 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“偶然”“……着迷，进而心无旁骛地细读”符合“对于一时兴到的著作可以稍为深入”的凭兴趣阅读，不是“确定中心来进行阅读”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由材料一中“为获得真正的教养……最重要的途径之一，就是研读世界文学”“对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福……自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作”“让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道，或者一篇论文，以此为出发点”概括：要选择自己能够理解和喜爱的杰作开始阅读，研读世界文学的杰作。 由材料二中“读书须有一个中心去维持兴趣”“读书要有中心，有中心才易有系统组织”“每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去”概括：读书必须有一个中心，将新知识与旧知识联络贯串起来。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二一共四个自然段。 根据第一段“有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办……这种读法……的好处在于使读书成为乐事……。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的‘经院式’的系统训练……而对于另一方面知识可以很蒙昧”可知：第一段先讨论读书全凭兴趣，并指出这种读法的利弊，引出下文观点。 根据第二段中“读书须有一个中心去维持兴趣”可知，该段提出读书必须有一个中心的方法；由第三段“朱熹尝劝他的门人采用这个方法……以看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插……”可知，本段举朱熹读小说的事例，证明读书必须有一个中心的观点。 合并第二、三段的内容为：文章提出读书必须有一个中心的方法，并以朱熹为例来证明。 根据最后一段中“”读书要有中心，有中心才易有系统组织。……它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果概括：提出围绕中心读书的好处。 最后用“首先……，接着……，最后……”的模式，把概括出的内容组织出来答案即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 潭柘寺 戒坛寺 朱自清 早就知道潭柘寺，戒坛寺。在《北平指南》上见过潭柘的铜图，小小的一块，模模糊糊的，看了一点没有想去的意思。有一回骑驴上八大处，赶驴的问逛过潭柘没有，我说没有。他说潭柘风景好，离八大处七八十里地，坐轿骑驴都成。我不想骑驴走七八十里地，因为我知道驴子与我都受不了。真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字。不懂不是？就是不懂的妙。这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是“潭和柘的寺”，那就用不着咬嚼或吟味了。还有在一部诗话里看见近人咏戒坛松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。所以去。 这才认真打听去过的人。有人说路太难走，走到了筋疲力尽，再没兴致玩儿；有人说走路有意思。又有人说，去时坐了轿子，半路上前后两个轿夫吵起来，把轿子搁下，直说不抬了。于是心中暗自决定，不坐轿，也不走路；取中道，骑驴子。又按普通说法，总是潭柘寺在前，戒坛寺在后，想着戒坛寺一定远些——雇驴的时候，才知道去戒坛便宜一半，那就是说近一半。这时候自己忽然逞起能来，要走路。走吧。 这一段路可够瞧的。像是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。又没有树木，甚至于没有一根草。这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。走一点钟光景。自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽；幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。这一天东风特别大。平常骑驴就不稳，风一大真是祸不单行。山上东西都有路，很窄，下面是斜坡；本来从西边走，驴夫看风势太猛，将驴拉上东路。就这么着，有一回还几乎让风将驴吹倒；若走西边，没准儿会驴我同归呐。想起从前人画风雪骑驴图，极是雅事；大概那不是上潭柘寺去的。驴背上照例该有些诗意，但是我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照管；又有迎风下泪的毛病，常要掏手巾擦干。当其时真恨不得生出第三只手来才好。 东边山峰渐起，风是过不来了；可是驴也骑不得了，说是坎儿多。坎儿可真多。这时候精神倒好起来了：崎岖的路正可以练腰脚，处处要眼到心到脚到，不像平地上。这儿的山势虽然说不上险，可是突兀，丑怪，巉刻的地方有的是。我们说这才有点儿山的意思；老像八大处那样，真教人气闷闷的。于是一直走到潭柘寺后门；这段坎儿路比风里走过的长一半，小驴毫无用处，驴夫说：“咳，这不过给您做个伴儿！” 墙外先看见竹子，且不想进去。又密，又粗，虽然不够绿。北平看竹子，真不易。又想到八大处了，大悲庵殿前那一溜儿，薄得可怜，细得也可怜，比起这儿，真是小巫见大巫了。进去过一道角门，门旁突然亭亭地矗立着两竿粗竹子，在墙上紧紧地挨着，足称得起“天外飞来之笔”。 正殿屋角上两座琉璃瓦的鸱吻。神话说殿基本是青龙潭，一夕风雨，顿成平地，涌出两鸱吻。寺里殿很多，层层折折高上去，走起来已经不平凡，每殿大小又不一样，塑像摆设也各出心裁。看完了，还觉得无穷无尽似的。正殿下延清阁是待客的地方，远处群山像屏障似的。屋子结构甚巧，穿来穿去，不知有多少间。寺门前一道深沟，上有石桥；那时没有水，若是现在去，倚在桥上听潺潺的水声，倒也可以忘我忘世。过桥四株马尾松，枝枝覆盖，叶叶交通，另成一个境界。西边小山上有个古观音洞。洞无可看，但上去时在山坡上看潭柘的侧面，宛如仇十洲的《仙山楼阁图》；往下看是陡峭的沟岸，越显得深深无极，潭柘简直有海上蓬莱的意味了。寺以泉水著名，到处有石槽引水长流，倒也涓涓可爱。 第二天清早，二十多人满雇了牲口，向戒坛而去，颇有浩浩荡荡之势。我的是一匹骡子，据说稳得多。这是第一回，高高兴兴骑上去。这一路要翻罗喉岭。只是土山，可是道儿窄，又曲折；虽不高，老那么凸凸凹凹的。许多处只容得一匹牲口过去。 戒坛在半山上，山门是向东的。一进去就觉得平旷；南面只有一道低低的砖栏，下边是一片平原，平原尽处才是山，与众山屏蔽的潭柘气象便不同。进二门，仰看正殿前的平台，仿佛汪洋千顷。这平台东西很长，是戒坛最胜处，眼界最宽，教人想起“振衣千仞冈”的诗句。三株名松都在这里。“卧龙松”与“抱塔松”同是偃仆的姿势，身躯奇伟，鳞甲苍然，有飞动之意。“九龙松”老干槎桠，如张牙舞爪一般。若在月光底下，森森然的松影当更有可看。此地最宜低徊流连，不是匆匆一览所可领略。 还是骑骡子。回到长辛店的时候，两条腿几乎不是我的了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”看了一部诗话里近人写的七古，由此萌生了去潭柘寺和戒坛寺游玩的想法。 B. “我”去潭柘寺路途中看到山势突兀丑怪，颇感有趣，而八大处的山让人觉得无味。 C. 潭柘寺层折幽深，寺里殿高低错落，屋子结构精巧，群山环绕，松树茂盛，泉水涓涓。 D. “我”登临两寺都经历了崎岖山路，虽然过程艰难，但是欣赏到了不一样的美景。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文写“我”去潭柘寺时一波三折，“骑驴”和“走路”反复曲折，为后文写潭柘寺的美景蓄势。 B. 本文在生动描写潭柘寺风物的同时，适时插入“我”游览的所想所感，情景交融，让人回味无穷。 C. 本文用大悲庵殿前的“一溜儿”竹子和潭柘寺外粗密的竹子作对比，突出了寺外竹子生机勃勃的特点。 D. 本文采用生活化的语言，字里行间透出深厚的文化底蕴，其平易闲雅的风格与《荷塘月色》迥然不同。 8. 请简要概括“我”去潭柘寺路上的心理变化。 9. 本文是如何写戒坛寺的景物的？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. 刚开始的时候，路上到处都是绊脚的石子，又没有景致可看，觉得自己快走不动了；中间有黯淡的环境让作者感到压抑和筋疲力尽，还有那在大风中顾上这顾不上那的窘态；最后一段路比较长，路上坎儿多，不能骑驴，但精神不错，有与人竞赛的心理，而且山势有看头，所以一直走到潭柘寺后门。 9. ①使用对比手法。潭柘寺被众山屏蔽与戒坛寺在平原尽处形成对比，表现戒坛寺的平旷开朗。②巧用比喻。把戒坛寺平台比喻为千顷汪洋，表现戒坛寺的开阔。③运用白描、比喻的手法，表现了三株名松奇伟苍然，引人流连忘返。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“看了一部诗话里近人写的七古，由此萌生……想法”错误。根据原文“真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字……还有在一部诗话里看见近人咏戒坛松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。所以去”，可知“真打动我的倒是‘潭柘寺’这个名字”和“诗话里看见近人咏戒台松的七古”萌生想法的原因。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“突出了寺外竹子生机勃勃的特点”错误。根据原文“又密，又粗，虽然不够绿。北平看竹子，真不易。又想到八大处了，大悲庵殿前那一溜儿，薄得可怜，细得也可怜，比起这儿，真是小巫见大巫了”，可知此处写竹子在北平难得一见，潭柘寺外粗密的竹子更是罕见。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生把握人物心理变化的能力。 根据“这一段路可够瞧的。像是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦”可知，刚开始的时候因路上都是石子，不好走而感到心烦。 根据原文“这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。走一点钟光景。自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽”“幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。这一天东风特别大。平常骑驴就不稳，风一大真是祸不单行。……但是我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照管；又有迎风下泪的毛病，常要掏手巾擦干”，可知路上除了煤窑、煤屑没有好看的景致，黯淡的环境让作者感到压抑和筋疲力尽，还有那在大风中顾上这顾不上那的窘态。 根据原文“坎儿可真多。这时候精神倒好起来了：崎岖的路正可以练腰脚，处处要眼到心到脚到，不像平地上”，可知最后一段路比较长，路上坎儿多，不能骑驴，但精神不错，心情舒畅，充满了期待。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的景物描写手法的能力。 “一进去就觉得平旷；南面只有一道低低的砖栏，下边是一片平原，平原尽处才是山，与众山屏蔽的潭柘气象便不同”中把“下边是一片平原，平原尽处才是山”和“与众山屏蔽的潭柘气象便不同”对比，表现了戒坛寺的平旷。 “仰看正殿前的平台，仿佛汪洋千顷”中把“平台”比喻为“汪洋千顷”，运用比喻的修辞，表现了戒坛寺的开阔。 “‘卧龙松’与‘抱塔松’同是偃仆的姿势，，有飞动之意。“九龙松”老干槎桠，如张牙舞爪一般。若在月光底下，森森然的松影当更有可看。此地最宜低徊流连，不是匆匆一览所可领略”中“身躯奇伟，鳞甲苍然”运用白描的手法，描绘了古松的动态美，“如张牙舞爪一般”运用比喻的修辞，描绘了古松枝杈参差，引人流连忘返。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 凡战，若我众敌寡，不可战于险阻之间，须要平易宽广之地。闻鼓则进，闻金则止，无有不胜。法曰：“用众进止。”晋太元时，秦苻坚进屯寿阳，列阵淝水，与晋将谢玄相拒。玄使谓苻坚曰：“君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。请君少却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎！”坚众皆曰：“宜阻淝水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。”坚曰：“但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水，逼而杀之。”融亦以为然。遂麾兵却，众因乱而不能止。于是，玄与谢琰、桓伊等，以精锐八千渡淝水。玄、琰进兵大战淝水南，坚众大溃。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”靖曰[注]：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“苻坚甚处是不善？”靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌不亦难乎臣故曰无术焉苻坚之类是也。”太宗曰：“兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事迹，足为万代鉴。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫为人A所B陷C而欲胜D敌E不亦难乎F臣故曰无术焉G苻坚之类H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 平易，指地形平坦，古代常用于描述地貌，也可用于描述人的性情，指性情温和。 B. 闻金则止，金指敲击刁斗发出的声音，古代军队行动中听到鸣金信号就停止前进。 C. 片善，文中指微小长处，其中的“片”与成语“片甲不留”中的“片”意思不同。 D. 果，指实现、成为事实，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“果”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苻坚与谢玄隔淝水列阵，苻坚的部下认为，应当在淝水阻击，不让晋军渡河，苻坚则想让晋军先渡河上岸，再以铁骑逼杀晋军。 B. 苻坚的大军在后撤过程中发生了混乱，不受控制，谢玄等人乘机率八千精兵渡河，两军大战于淝水之南，苻坚的部队溃败。 C. 苻坚全军大败，只有慕容垂的一支部队得到保全，苻坚带领残兵千余人投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝他乘机杀掉苻坚。 D. 李靖认为，吴汉善于用兵，在讨伐公孙述的战斗中，分兵合击，最终取得了胜利；唐太宗认为，吴汉战例的得失可以作为万代借鉴。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）请君少却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎！ （2）古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？ 14. 材料二中，李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些？ 【答案】10. EFG 11. B 12. D 13. （1）请您稍稍后退，让将士们得以展开战斗，我与各位骑马慢行观战，不是很愉快吗！ （2）古人临阵时出奇兵，攻击敌人意想不到之处，这是变化的方法吗？ 14. ①外因：为慕容垂所陷害； ②内因：苻坚只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的能力。 【解析】 【导语】这两则材料主要分析了淝水之战中苻坚失败的原因。材料一通过具体战例描述了指挥失误和军队混乱导致的败局。材料二则从军事策略的角度，李靖指出苻坚不善用兵、不能有效分兵和指挥失误等是失败的关键。整体来看，两则材料揭示了军事指挥的重要性和灵活策略的必要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：被人困住而想要战胜敌人，难道不是很困难的吗？所以我说他没有智谋，苻坚这种人就是这样的。 “为人所陷”是被动句，不断开，“欲”的宾语是“胜敌”，“而”连接“为人所陷”和“欲胜敌”，中间都不断开，其后停顿，故应在E处断开； “不亦……乎”是固定句式，常用于委婉地提出问题，表示对对方的看法或态度不太肯定，故此应独立成句，应在F处断开； “焉”用在句末，此处表陈述语气，“焉”后停顿，“苻坚之类”是下句主语，其前停顿，故应在G处断开。 故选EFG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：一定要选择平坦开阔的地域作战场。 B.“金指敲击刁斗发出的声音”错误。“金”指“钲”，古代军中乐器，作战时击之为收兵信号。而“刁斗”是古代行军之器具，白天煮饭，夜间敲击巡逻防卫。 C.正确。形容词，微小/数量词，一片。句意：凭借一些微小的长处战胜没有长处的人。/一片铠甲都没留下来。 D.正确。句意：慕容垂却没有杀他。/没有实现，不久就病死了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“吴汉战例的得失可以作为万代借鉴”错误。材料二说的是唐太宗认为“得失事迹，足为万代鉴”，“得失事迹”指的是李靖所解说的苻坚拥兵百万却在淝水之战中落败，和吴汉与刘尚分屯、合击取得胜利的事件。因此，是苻坚和吴汉的战例得失可以作为万代借鉴，而并非只是吴汉的战例。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“却”，后退；“周旋”，动词，辗转、追逐；“仆”，我；“缓辔”，放松缰绳，骑马缓行。 （2）“出奇”，出奇兵；“不意”，意料之外；“斯”，这；“相变”，变化。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①外因：材料二中，太宗提问“苻坚甚处是不善”，李靖用“慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎”来作答，指出了苻坚在与谢玄的作战中战败的原因，即苻坚被人陷害。 ②内因：当太宗问李靖前代古人谁擅长根据实际情况“兵有分聚”时，李靖肯定了吴汉善于分兵合围的做法，明确指出了苻坚“总百万之众而败于淝水”的原因是“此兵能合不能分之所致也”，即只懂得聚合兵力作战而不具备分兵进攻的能力。 参考译文： 材料一： 大凡作战，如果兵力对比我众敌寡时，不能与敌军交战于险狭之地，一定要选择平坦开阔的地域作战场。部队听到鼓声就前进，听到钲音就收兵，这样对敌作战就没有不胜利的。兵法说：“指挥大部队作战，可进就进，不可进就停止。”在晋朝太元年间，前秦帝苻坚率领大军进驻寿阳，并临淝水岸摆好阵势，同晋将谢玄隔水对峙。谢玄派人对苻坚说：“你率大军长途跋涉深入我国境内，却临水列阵，这分明是不想同我速战。请您稍稍后退，让将士们得以展开战斗，我与各位骑马慢行观战，不是很愉快吗！”苻坚的部将都说：“应该凭借淝水阻截晋军，不让其渡河冲上岸来。我军兵多，对方兵少，（只有这样）才是万无一失的办法。”苻坚说：“只管退兵，让对方军队渡河，（乘其渡河之际）我们以数十万骑兵逼向河中而歼灭他们。”苻融（苻坚之弟）也赞成这样做。于是苻坚下令秦军后退，不料部队因后撤而混乱不能控制。在这时，晋将谢玄与谢琰、桓伊等人，率领精兵八千渡过淝水。谢玄和谢琰挥军激战于淝水之南，苻坚部队惨遭失败。 材料二： 唐太宗问：“古人在临阵之前出奇制胜，出人意料地攻击敌人，这也是奇正变化的法则吗？”李靖回答说：“古代的战斗，大多是凭借一些小的智谋战胜没有智谋的人，凭借一些微小的长处战胜没有长处的人，这些人哪能谈得上懂兵法呢？就像谢玄在淝水击败了苻坚，不是谢玄善于用兵，而是苻坚不善于用兵的缘故。”太宗命侍臣拣出《谢玄传》阅读后，说：“苻坚哪些地方没有做好呢？”李靖回答：“我看《苻坚载记》说：‘（淝水之战时）前秦各军都溃败了，只有慕容垂的军队独能保持完整。苻坚率领千余骑投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝慕容垂杀了苻坚，慕容垂却没有杀。’从中可以看出秦军的混乱。而唯独慕容垂的军队得以保全，可见苻坚被慕容垂所困的局面已经很明显了。被人困住而想要战胜敌人，难道不是很困难的吗？所以我说他没有智谋，苻坚就是这样的。”太宗说：“战争中有分合的道理，各自重视适宜的方法。古代的事迹中，有谁擅长此道？”李靖说：“苻坚指挥百万大军却在淝水战败，这是他能将兵力聚合而不能分散所导致的。吴汉讨伐公孙述时，与副将刘尚分开驻扎，相隔二十里，公孙述前来攻打吴汉，刘尚出兵与吴汉合围，从而大败敌军，这是兵力分散而能合击的结果。”太宗说：“是这样。这些战例的得失，足以成为后世万代的借鉴。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送卢侍御赴河北 刘长卿 谪居为别倍伤情，何事从戎独远行。 千里按图收故地，三军罢战及春耕。 江天渺渺鸿初去，漳水悠悠草欲生。 莫学仲连逃海上[注]，田单空愧取聊城。 【注】鲁仲连，战国时期齐国人，助田单夺取聊城，齐王欲封其爵位，坚辞不受，逃隐海上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“谪居”“别”“从戎”等词语，交代双方当时的境况，层层铺叙，加深伤感之情。 B. 颈联选用“江天”“鸿雁”“漳水”“春草”等意象，描绘了一幅战后祥和、安宁的景象。 C. 中间两联叙事和描写相结合，由人及景，由虚到实，境界阔大；对仗工整，韵律和谐。 D. 尾联写田单在鲁仲连帮助下收复聊城，因为无法回报鲁仲连而内心充满愧疚遗憾。 16. 这首诗除了写离情之外还抒发了家国情怀，作者是如何抒发“家国情怀”的？ 【答案】15. B 16. ①运用反问，表达诗人因战事未息、国家不宁而产生的忧国情怀；②通过想象收复故地、停战春耕的情景，表达了诗人对国泰民安的期待；③借用典故，勉励卢侍御为国效力、建功立业，表达了诗人国家至上的思想。 【解析】 【分析】 15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“描绘了一幅战后祥和、安宁景象”错，这是诗人想象中的画面，是对卢侍御此去的期待，并非真的已经停战。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感及表现手法的能力。 首联“何事从戎独远行”是反问，卢侍御因“从戎”而“远行”，是为国家守护国土，使边境安宁，其中蕴含着诗人因战事未息、国家不宁而产生的忧国情怀； 颔联和颈联是想象收复失地、停战春耕的情景。“千里按图收故地”，是想象卢侍御不远千里奔赴战场，按照原来的版图收复失地；而“三军罢战及春耕”则是想象停战之后还来得及春耕，诗人眼前仿佛展现出一幅停战后百姓在田野忙碌的和平安宁的画面，表达了对国泰民安的期待；“江天渺渺鸿初去，漳水悠悠草欲生”是借景抒情，大江东去，漳水悠悠，鸿雁在高天越飞越远，江边春草在时光中渐渐铺展开；“渺渺”和“悠悠”给人时光漫长的悠长闲适之感。这是想象停战后和平安宁的美好画面。 而尾联“莫学仲连逃海上，田单空愧取聊城”借用鲁仲连助田单夺取聊城的典故，勉励卢侍御也要学卢忠莲，运用才华为国效力、建功立业。表达了诗人国家至上的思想。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，16分） 17. 补写出下列文字中的空缺部分。 （1）世上没有天生的“君子”，荀子在《劝学》中通过比喻分析，总结出普通人成为君子的两个关键因素，一是“____________”，二是“____________”。 （2）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“____________”；《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“____________”。 （3）姚鼐在泰山日观峰看日出，日出时回看日观以西山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，“____________，____________”，更显得泰山日观峰之巍峨。 （4）大自然是人类共同的财富，你我共同拥有大自然，正如《赤壁赋》中苏轼“____________，____________”所言。 （5）白居易的《琵琶行》中，“____________，____________”两句写昔日琵琶女身价很高，引来众多纨绔子弟的追捧。 （6）《赤壁赋》中运用比喻手法，感叹生命短暂和个体的渺小的句子是：“____________，____________。” （7）《梦游天姥吟留别》中描写诗人在惊悸中苏醒后的所见，颇能表现诗人心中的无限惆怅的诗句是：“____________，____________。” （8）曹操的《短歌行》中“____________，____________”两句仿用了《管子·形势解》中“海不厌深，故能成其大；山不辞石，故能成其高”之句。 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 善假于物也 ③. 搔首踟蹰 ④. 所思在远道 ⑤. 绛皓驳色 ⑥. 而皆若偻 ⑦. 是造物者之无尽藏也 ⑧. 而吾与子之所共适 ⑨. 五陵年少争缠头 ⑩. 一曲红绡不知数 ⑪. 寄蜉蝣于天地 ⑫. 渺沧海之一粟 ⑬. 惟觉时之枕席 ⑭. 失向来之烟霞 ⑮. 山不厌高 ⑯. 海不厌深 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：“博”“善”“踟蹰”“绛皓”“偻”“缠”“绡”“蜉蝣”“沧”“粟”“惟”等。 二、语言文字运用（10分） 阅读下面文字，完成小题。 月为“夜明之神”，与太阳同辉。祭月在上古时期作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典，像日月这样代表阴阳的天地大神， ① ，一般百姓是无缘祭祀的。隋唐以后，随着天文知识的不断丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。虽然唐朝没有中秋节日，但中秋赏月、玩月已经成为当时文人的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句也寻常可见。宋代中秋节已经成为民俗节日，它以赏月为中心。文人沿袭赏月古风， ② ：唐人大多由月亮的清辉联想到河山壮美，友朋千里，诗酒风流；宋人对月感物伤怀，常以月的阴晴圆缺隐喻人情世态。由于在中秋之夜，明月的清光也掩盖不住宋人的伤感，常常会发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的慨叹。 节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。从文人赏月、民间拜月，到如今家庭团聚、共吃月饼，中秋节俗发生了重大变化。明月依旧，人心已非。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态变迁史。 18. 下列句子中的“像”和文中加点词“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 那扁扁的下弦月，低一点，低一点，大一点，像赤金的脸盆，沉了下去。 B. 对于一个在北平住惯的人，像我，如果冬天不刮大风，便认为是发生了奇迹。 C. 他很有点像我们中国的贾谊，但是贾生的才华，还不曾焕发到他的这种地步。 D. 萧队长听到这话笑了，意思像是说：“你得多加小心呀，这是你自己的事。” 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. B 19. ①只有皇族才能与之沟通 ②但唐宋两代人赏月的情趣大不一样/都借月寄寓情思 20. 即使在中秋之夜，明月的清光也掩盖不住宋人的伤感，他们常常发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的慨叹。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 文中的“像”表示举例子，意思是“比如”。 A.“像”是比喻词，把“下弦月”比作“赤金的脸盆”，是比喻的修辞手法； B.“像”表示举例子，以“我”为例说明在北平住惯的人的情况，与文中“像”的意义和用法相同； C.“像”表示两者在某些方面相似，是对“他”和“贾谊”进行比较； D.“像”表示推测、揣度。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 ①处：根据前文“祭月在上古时期作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典，像日月这样代表阴阳的天地大神”以及后文“一般百姓是无缘祭祀的”可知，此处应表达只有皇家才有资格祭祀日月大神的意思，所以可填“只有皇族才能与之沟通”。 ②处：根据后文“唐人大多由月亮的清辉联想到河山壮美，友朋千里，诗酒风流；宋人对月感物伤怀，常以月的阴晴圆缺隐喻人情世态”可知，此处是对唐人和宋人赏月时不同情感和表现的总结，所以可填“但唐宋两代人赏月的情趣大不一样”或者“都借月寄寓情思”（“都”承接前文“文人沿袭赏月古风”，“借月寄寓情思”引出后文对唐宋文人借月抒情的不同方式的阐述）。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 一、搭配不当，“由于……也”搭配不当，改为“即使……也”，表示一种假设的让步关系，更能突出宋人在中秋之夜的伤感之情，使句子表达更通顺、合理； 二、中途偷换主语，前句主语是明月，根据语境，“常常发出……”的主语是“宋人”，可在“常常”前面加上“他们”。 三、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音熬半宿，早上头条看世界。小视频用户调查显示，抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下。然而，这个年纪的用户或正在读书，或刚刚进入职场。为何在不断刷小视频？因为你在猎奇，你总在等待着，还有更新鲜的事物呈现在你的面前。刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性，没有耐心去读一本书，不能静心去思考某一件事情。我们每个人的时间和精力都是有限，如果只是刷小视频来虚度时光，那我们就没有更多的时间去提升自己了。 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 珍惜精力，为梦拼搏 ——“戒掉小视频，保持充沛精力”倡议书 亲爱的同学们： 子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”每个人时间与精力都是有限的，而对于高中生的我们来讲，时间则显得更为宝贵。然而，游戏人依然难以抵抗抖音等网络小视频的诱惑，在网络上耗费大量时间。时光不容虚度，生命岂可空耗？我们应当珍惜有限的时间与精力，为梦想而搏。 珍惜时光，不断提升自己。 刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性：没有耐心去读书，没有精力去思考。如果我们只是选择靠这些软件去虚度时光，那就没有更多的时间去提升自己。程开甲院士在生命历程中不放过每一个提升自己的机会，努力学习专业知识，经常挑灯夜读，后来投身大漠，为祖国的崛起提供战略保障即便已年过六旬，他依然坚持钻研，努力提升自己。“戈壁寒暑成大器，于无声处起惊雷。”身负国家未来与希望的我们难道不应该向程老前辈学习，提升自我，完善自我，为国家奉献一份力量吗？我们一定要拒绝手机网络的诱惑，珍惜现在的时光，不断提升自己。 静下心来，积蓄成长力量。 尼尔·波兹曼曾言“一切公众话语日渐以娱乐方式出现，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”无数的事例证明，唯有耐下心来负重前行，才能有所成就，不负自己。对于尚未真正成熟的我们而言，外面的世界广阔而神秘，我们的心中也充满着好奇。但了解外界的前提是拥有辨别能力，不被外面的世界所裹挟。同学们，现在的我们正应该沉下心来，为成长积蓄力量。百二秦关终属楚，三千越甲可吞吴。曾有人卧薪尝胆，终功成名遂；曾有人凿壁借光，终金榜题名；曾有人忍辱胯下，终名震一方。 为梦而搏，规划学习时间。 孟子曾说“入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。”信息化、现代化高度发达的今天，大量的娱乐信息如潮水般涌来，我们若无节制、无目的地耗费生命浏览这些信息，则无异于慢性自杀。正处于人生关键时期的我们，应当有一种忧患意识。合理规划自己的学习时间与娱乐方式，养成良好作息习惯，在人生的关键点上打出漂亮的一仗，不要让日后的自己心怀懊悔。明天的你一定会感谢现在努力的自己。 让我们从现在开始为梦而搏，为自己而奋斗！相信我们终有一天会胸中有丘壑，勒马震山河。 ×班 ×× 2021年1月 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 命题方式：任务驱动型作文 1．找出任务，明确指令 （1）共性的写作任务 自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （2）个性的写作任务 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 2．切分任务，逐个击破 （1）“认识与思考，并提出希望和建议”：题中材料描述了一个奇怪的社会现象，正在读书或刚刚进入社会、进入职场的年轻人在不断地刷小视频，刷抖音、刷拼多多、刷头条、微信养生……命题人由果溯因，说明这是猎奇心理在作怪。接着命题人指出刷多了小视频的危害:没有耐心去读书，没有精力去思考，没有更多时间去提升自己。材料又引用尼尔·波兹曼的“娱乐至死”理论，进一步指出选择靠这些软件去虚度时光的危害。这等于说，命题人已经对材料所述刷小视频的怪象设定好了立意方向，要求考生在这个方向上深入反思批判这种现象，并提出具体的解决方案，考生不可偏离题旨。 价值判断的限制：材料的价值倾向非常明显要求考生必须正视如今我们已经熟视无睹的“奇怪”现象，否定这种“娱乐至死”的生活。可从多方面思考立意，如莫让娱乐成为生活习惯、何惧人生无路，只畏心陷娱乐、在娱乐洪流中坚守本我、青年风华正茂时，读书惜时擎壮志、抛浮躁娱乐之风，扬静以修身之气、热血报国当少年，学习奋斗正当时等等。 （2）“面向全班同学写一则倡议书”：面向的对象是“全班同学”，规定了倡议书的倡议范围，是限定在全班之内；“倡议书”规定了文体，是应用文的写作能力的考查，要注意倡议书的格式。 【立意】1.莫让娱乐成为生活习惯。 2.何惧人生无路，只畏心陷娱乐。 3.在娱乐洪流中坚守本我。 【素材】1. 娱乐固不可少，圣人就曾说过:“一张一弛，文武之道也!”但是，娱乐一定要适度！否则就会如尼尔·波兹曼所言:“一切公众话语日渐以娱乐方式出现，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”一个人是如此。因为，就像成龙的歌里所唱:“不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功！”这样娱乐至死，如果是一个学生，肯定会学业无成，就业无保障，未来无希望，甚至成为一个废物；如果是一个工人，肯定会玩物丧志，不务正业，影响工作和家庭；如果是一个科学家，不仅无法攀登科学高峰，甚至很快就会被日新月异的科技大潮所淘汰。看看我们身边吧，有多少人因为游戏荒废学业，给自己留下一生的遗憾？有多少人因为游戏或猝死或戕害亲人，给家人带来无尽的痛苦？有多少杨丽娟们沉迷于偶像、追星，误己误人？欧阳修说:“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”说的就是这个道理！ 2. 适度娱乐是必要的。适度的放松可以消除疲劳，有利于更好地学习和工作。中国古代就提倡劳逸结合。《礼记·杂记下》:“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”列宁也曾经说过，不会休息的人就不会工作。爱因斯坦和工作之余喜欢通过欣赏音乐拉小提琴来放松精神，寻找灵感；袁隆平工作之余除了喜欢小提琴，还喜欢打排球；邓小平工作之余也喜欢打桥牌来放松自己。这些伟人不但并没有因为某些娱乐而耽误自己的事业，而且还因为劳逸结合得当，身体更加健康，工作效率更高，为人类做出了一般人难以企及的贡献。相反，那些只知道一味蛮干不会通过适当的娱乐活动调节身心的人却往往难以取得事业上的突破，甚至连身体都会因此出问题。现代社会中不是常常可以看到某某人又英年早逝，某某人又得了抑郁症跳楼，某某单位又出现疲劳死之类的消息吗？ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 大理州民族中学2024-2025学年下学期见面考 高一语文 满分：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（80分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是熟悉各国作家和思想家的作品，继承他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想这些巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人都不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。 要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务是认识他自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错。恰恰相反，每个人都应该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己爱好优美的诗歌，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人喜欢民歌，有的人觉得阅读那种能细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条，可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道，或者一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。 （摘选自黑塞《读书：目的和前提》） 材料二： 有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两部书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴趣的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在于使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。 读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究作准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。 朱熹尝劝他的门人采用这个方法，它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。以看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。 读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到与它的性质相近的系统里去。就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。 （摘选自朱光潜《谈读书》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富，我们只能研读世界文学。 B. 黑塞认为我们读书应该凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，实乃大错特错。 C. 确定某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。 D. 读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法真正建立起与整个人类的生动联系。 B. 阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。 C. 由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成的系统，这样的系统是动态的。 D. 苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。 3. 下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（ ） A. 学习高中语文新教材第六单元课文围绕“学习之道”展开阅读与交流。 B. 搜集唐代诗歌中“明月”意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。 C. 为完成论文“论散文的真实性”。查阅了大量的文献并认真梳理。 D. 偶然得到余华小说《活着》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。 4. 请综合以上两则材料，分条概述作者提倡的读书方法。 5. 请简要概述材料二的行文思路。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 潭柘寺 戒坛寺 朱自清 早就知道潭柘寺，戒坛寺。在《北平指南》上见过潭柘的铜图，小小的一块，模模糊糊的，看了一点没有想去的意思。有一回骑驴上八大处，赶驴的问逛过潭柘没有，我说没有。他说潭柘风景好，离八大处七八十里地，坐轿骑驴都成。我不想骑驴走七八十里地，因为我知道驴子与我都受不了。真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字。不懂不是？就是不懂的妙。这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是“潭和柘的寺”，那就用不着咬嚼或吟味了。还有在一部诗话里看见近人咏戒坛松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。所以去。 这才认真打听去过的人。有人说路太难走，走到了筋疲力尽，再没兴致玩儿；有人说走路有意思。又有人说，去时坐了轿子，半路上前后两个轿夫吵起来，把轿子搁下，直说不抬了。于是心中暗自决定，不坐轿，也不走路；取中道，骑驴子。又按普通说法，总是潭柘寺在前，戒坛寺在后，想着戒坛寺一定远些——雇驴的时候，才知道去戒坛便宜一半，那就是说近一半。这时候自己忽然逞起能来，要走路。走吧。 这一段路可够瞧的。像是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。又没有树木，甚至于没有一根草。这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。走一点钟光景。自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽；幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。这一天东风特别大。平常骑驴就不稳，风一大真是祸不单行。山上东西都有路，很窄，下面是斜坡；本来从西边走，驴夫看风势太猛，将驴拉上东路。就这么着，有一回还几乎让风将驴吹倒；若走西边，没准儿会驴我同归呐。想起从前人画风雪骑驴图，极是雅事；大概那不是上潭柘寺去的。驴背上照例该有些诗意，但是我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照管；又有迎风下泪的毛病，常要掏手巾擦干。当其时真恨不得生出第三只手来才好。 东边山峰渐起，风是过不来了；可是驴也骑不得了，说是坎儿多。坎儿可真多。这时候精神倒好起来了：崎岖的路正可以练腰脚，处处要眼到心到脚到，不像平地上。这儿的山势虽然说不上险，可是突兀，丑怪，巉刻的地方有的是。我们说这才有点儿山的意思；老像八大处那样，真教人气闷闷的。于是一直走到潭柘寺后门；这段坎儿路比风里走过的长一半，小驴毫无用处，驴夫说：“咳，这不过给您做个伴儿！” 墙外先看见竹子，且不想进去。又密，又粗，虽然不够绿。北平看竹子，真不易。又想到八大处了，大悲庵殿前那一溜儿，薄得可怜，细得也可怜，比起这儿，真是小巫见大巫了。进去过一道角门，门旁突然亭亭地矗立着两竿粗竹子，在墙上紧紧地挨着，足称得起“天外飞来之笔”。 正殿屋角上两座琉璃瓦的鸱吻。神话说殿基本是青龙潭，一夕风雨，顿成平地，涌出两鸱吻。寺里殿很多，层层折折高上去，走起来已经不平凡，每殿大小又不一样，塑像摆设也各出心裁。看完了，还觉得无穷无尽似的。正殿下延清阁是待客的地方，远处群山像屏障似的。屋子结构甚巧，穿来穿去，不知有多少间。寺门前一道深沟，上有石桥；那时没有水，若是现在去，倚在桥上听潺潺的水声，倒也可以忘我忘世。过桥四株马尾松，枝枝覆盖，叶叶交通，另成一个境界。西边小山上有个古观音洞。洞无可看，但上去时在山坡上看潭柘的侧面，宛如仇十洲的《仙山楼阁图》；往下看是陡峭的沟岸，越显得深深无极，潭柘简直有海上蓬莱的意味了。寺以泉水著名，到处有石槽引水长流，倒也涓涓可爱。 第二天清早，二十多人满雇了牲口，向戒坛而去，颇有浩浩荡荡之势。我的是一匹骡子，据说稳得多。这是第一回，高高兴兴骑上去。这一路要翻罗喉岭。只是土山，可是道儿窄，又曲折；虽不高，老那么凸凸凹凹的。许多处只容得一匹牲口过去。 戒坛在半山上，山门是向东的。一进去就觉得平旷；南面只有一道低低的砖栏，下边是一片平原，平原尽处才是山，与众山屏蔽的潭柘气象便不同。进二门，仰看正殿前的平台，仿佛汪洋千顷。这平台东西很长，是戒坛最胜处，眼界最宽，教人想起“振衣千仞冈”的诗句。三株名松都在这里。“卧龙松”与“抱塔松”同是偃仆的姿势，身躯奇伟，鳞甲苍然，有飞动之意。“九龙松”老干槎桠，如张牙舞爪一般。若在月光底下，森森然的松影当更有可看。此地最宜低徊流连，不是匆匆一览所可领略。 还是骑骡子。回到长辛店的时候，两条腿几乎不是我的了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”看了一部诗话里近人写的七古，由此萌生了去潭柘寺和戒坛寺游玩的想法。 B. “我”去潭柘寺路途中看到山势突兀丑怪，颇感有趣，而八大处的山让人觉得无味。 C. 潭柘寺层折幽深，寺里殿高低错落，屋子结构精巧，群山环绕，松树茂盛，泉水涓涓。 D. “我”登临两寺都经历了崎岖山路，虽然过程艰难，但是欣赏到了不一样的美景。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文写“我”去潭柘寺时一波三折，“骑驴”和“走路”反复曲折，为后文写潭柘寺的美景蓄势。 B. 本文在生动描写潭柘寺风物的同时，适时插入“我”游览的所想所感，情景交融，让人回味无穷。 C. 本文用大悲庵殿前的“一溜儿”竹子和潭柘寺外粗密的竹子作对比，突出了寺外竹子生机勃勃的特点。 D. 本文采用生活化的语言，字里行间透出深厚的文化底蕴，其平易闲雅的风格与《荷塘月色》迥然不同。 8. 请简要概括“我”去潭柘寺路上的心理变化。 9. 本文是如何写戒坛寺的景物的？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 凡战，若我众敌寡，不可战于险阻之间，须要平易宽广之地。闻鼓则进，闻金则止，无有不胜。法曰：“用众进止。”晋太元时，秦苻坚进屯寿阳，列阵淝水，与晋将谢玄相拒。玄使谓苻坚曰：“君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。请君少却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎！”坚众皆曰：“宜阻淝水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。”坚曰：“但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水，逼而杀之。”融亦以为然。遂麾兵却，众因乱而不能止。于是，玄与谢琰、桓伊等，以精锐八千渡淝水。玄、琰进兵大战淝水南，坚众大溃。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”靖曰[注]：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“苻坚甚处是不善？”靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌不亦难乎臣故曰无术焉苻坚之类是也。”太宗曰：“兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事迹，足为万代鉴。” （节选自《唐太宗李卫公问对》） [注]靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫为人A所B陷C而欲胜D敌E不亦难乎F臣故曰无术焉G苻坚之类H是也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 平易，指地形平坦，古代常用于描述地貌，也可用于描述人的性情，指性情温和。 B. 闻金则止，金指敲击刁斗发出的声音，古代军队行动中听到鸣金信号就停止前进。 C. 片善，文中指微小长处，其中的“片”与成语“片甲不留”中的“片”意思不同。 D. 果，指实现、成为事实，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“果”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苻坚与谢玄隔淝水列阵，苻坚部下认为，应当在淝水阻击，不让晋军渡河，苻坚则想让晋军先渡河上岸，再以铁骑逼杀晋军。 B. 苻坚的大军在后撤过程中发生了混乱，不受控制，谢玄等人乘机率八千精兵渡河，两军大战于淝水之南，苻坚的部队溃败。 C. 苻坚全军大败，只有慕容垂的一支部队得到保全，苻坚带领残兵千余人投奔慕容垂，慕容垂的儿子慕容宝劝他乘机杀掉苻坚。 D. 李靖认为，吴汉善于用兵，在讨伐公孙述的战斗中，分兵合击，最终取得了胜利；唐太宗认为，吴汉战例的得失可以作为万代借鉴。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）请君少却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎！ （2）古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？ 14. 材料二中，李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送卢侍御赴河北 刘长卿 谪居为别倍伤情，何事从戎独远行。 千里按图收故地，三军罢战及春耕。 江天渺渺鸿初去，漳水悠悠草欲生。 莫学仲连逃海上[注]，田单空愧取聊城。 【注】鲁仲连，战国时期齐国人，助田单夺取聊城，齐王欲封其爵位，坚辞不受，逃隐海上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“谪居”“别”“从戎”等词语，交代双方当时的境况，层层铺叙，加深伤感之情。 B. 颈联选用“江天”“鸿雁”“漳水”“春草”等意象，描绘了一幅战后祥和、安宁的景象。 C. 中间两联叙事和描写相结合，由人及景，由虚到实，境界阔大；对仗工整，韵律和谐。 D. 尾联写田单在鲁仲连帮助下收复聊城，因为无法回报鲁仲连而内心充满愧疚遗憾。 16. 这首诗除了写离情之外还抒发了家国情怀，作者是如何抒发“家国情怀”的？ （五）名句名篇默写（本题共1小题，16分） 17. 补写出下列文字中的空缺部分。 （1）世上没有天生的“君子”，荀子在《劝学》中通过比喻分析，总结出普通人成为君子的两个关键因素，一是“____________”，二是“____________”。 （2）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“____________”；《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“____________”。 （3）姚鼐在泰山日观峰看日出，日出时回看日观以西山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，“____________，____________”，更显得泰山日观峰之巍峨。 （4）大自然是人类共同财富，你我共同拥有大自然，正如《赤壁赋》中苏轼“____________，____________”所言。 （5）白居易的《琵琶行》中，“____________，____________”两句写昔日琵琶女身价很高，引来众多纨绔子弟的追捧。 （6）《赤壁赋》中运用比喻手法，感叹生命短暂和个体的渺小的句子是：“____________，____________。” （7）《梦游天姥吟留别》中描写诗人在惊悸中苏醒后的所见，颇能表现诗人心中的无限惆怅的诗句是：“____________，____________。” （8）曹操的《短歌行》中“____________，____________”两句仿用了《管子·形势解》中“海不厌深，故能成其大；山不辞石，故能成其高”之句。 二、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 月为“夜明之神”，与太阳同辉。祭月在上古时期作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典，像日月这样代表阴阳的天地大神， ① ，一般百姓是无缘祭祀的。隋唐以后，随着天文知识的不断丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。虽然唐朝没有中秋节日，但中秋赏月、玩月已经成为当时文人的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句也寻常可见。宋代中秋节已经成为民俗节日，它以赏月为中心。文人沿袭赏月古风， ② ：唐人大多由月亮的清辉联想到河山壮美，友朋千里，诗酒风流；宋人对月感物伤怀，常以月的阴晴圆缺隐喻人情世态。由于在中秋之夜，明月的清光也掩盖不住宋人的伤感，常常会发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的慨叹。 节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。从文人赏月、民间拜月，到如今家庭团聚、共吃月饼，中秋节俗发生了重大变化。明月依旧，人心已非。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态变迁史。 18. 下列句子中的“像”和文中加点词“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 那扁扁的下弦月，低一点，低一点，大一点，像赤金的脸盆，沉了下去。 B. 对于一个在北平住惯人，像我，如果冬天不刮大风，便认为是发生了奇迹。 C. 他很有点像我们中国的贾谊，但是贾生的才华，还不曾焕发到他的这种地步。 D. 萧队长听到这话笑了，意思像是说：“你得多加小心呀，这是你自己事。” 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音熬半宿，早上头条看世界。小视频用户调查显示，抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下。然而，这个年纪的用户或正在读书，或刚刚进入职场。为何在不断刷小视频？因为你在猎奇，你总在等待着，还有更新鲜的事物呈现在你的面前。刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性，没有耐心去读一本书，不能静心去思考某一件事情。我们每个人的时间和精力都是有限，如果只是刷小视频来虚度时光，那我们就没有更多的时间去提升自己了。 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$