精品解析：广东省汕头市十二中2024-2025学年高三下学期入学检测语文试题

2025年汕头市第十二中学高三下期入学考试 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。 （摘自毛泽东《新民主主义论》） 材料二： 随着时代前进，民族和国家发展建设面临的形势在变，人民群众的精神需要在变，但文化兴盛作为民族和国家强盛的支撑这一普遍规律不变，“创造中华民族的新文化”这一主题不变。习近平总书记指出：“对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。希望大家担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明！”毛泽东文化建设思想对于创造新时代文化的启示，可以浓缩为“今用”和“出新”，即利用古今中外优秀文化一切有益的成分，尤其要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，建设能够支撑中华民族伟大复兴的新文化。 “今用”和“出新”是新文化建设中不可分割的两个方面。纵观人类社会发展史，新事物不断产生，旧事物不断消亡，合乎历史前进方向的新事物取代旧事物，是一种辩证运动的客观规律。恩格斯在谈到理论发展时就说：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”一种新的文化思想体系的产生总是要以继承其前人的文化思想为基础，同时又要根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展。回顾中华民族文化最近百年的发展史，的确经历过由论争、反思、翻身、改造到自信的曲折历程。我们党把握符合中国革命、建设和改革开放发展实际的文化发展规律，在实践中积累了宝贵的经验，无论过去还是现在，都始终坚持马克思主义理论的指导，贯彻“取其精华、去其糟粕”“古为今用、西为中用”“百花开放、百家争鸣”“文艺为人民服务、为社会主义服务”等方针。正在此意义上，“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铕古今、汇通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”为原点，在时间维度和空间维度张开两个螺旋切面，延伸到古代和近代、历史与现实、中国和外国、东方和西方等多个方向，进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，以推进人类文明新形态的现代文化。“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分，如果割裂历史般地凭空创造或不经甄别地胡乱嫁接，只会造就无源之水、无花之果。 “在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”履行这一文化使命，必须坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。当今时代，随着经济持续发展，物质财富变得极其丰裕，为进一步丰富人民群众的精神文化世界，满足人民群众日益增长的精神文化需求，需要在巩固文化建设成果的基础上继续推动文化繁荣。国家在由富向强的发展历程中，面对外部的纷扰和威胁，应不断深化强化文化的内涵、底蕴、精髓与定力，走好走实举旗帜、聚民心、育新人、增自信的文化高质量发展之道，切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国。面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求，要在文明交流互鉴中做出中国式现代化的文化样板，通过中华文明的精神标识和文化标识、中国叙事体系和中国话语展示可信、可爱、可敬的中国形象，增强文化的张力和影响力，以大国气度和大国担当来建设中华民族现代文明。对此，毛泽东文化建设思想中的核心元素具有重要的启示意义。 （摘编自马枫、姜延博《毛泽东文化建设思想的核心理念、实践指向与时代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东认为，新民主主义的文化是革命的民族文化，带有我们民族的特性，它反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立。 B. 中国革命能取得胜利，是因为中国始终坚持马克思主义理论的指导。实践证明，只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理。 C. 马克思认为，在人类社会的发展过程中，每一个时代的理论思维都是历史的产物，不同时代的理论思维的形式和内容是完全不同的。 D. 毛泽东文化建设思想中的核心元素指导我们，无论何时何地，我国都要不断深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对待外国文化，“全盘西化”的主张是错误的，形式主义地吸收外国的东西也是不可取的，我们应该排泄其糟粕，吸收其精华。 B. 对于马克思主义在中国的应用，我们决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者在中国革命队伍中是没有他们的位置的。 C. 新文化建设中的“今用”既包括“古为今用”，还包括“西为中用”，“今用”主张建设一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。 D. 新文化建设中的“出新”必须以马克思主义理论为土壤，从中汲取养分，进而推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 3. 下列选项，不符合材料二中“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点的一项是（ ） A. 五四运动时期，我国对传统文化进行了激烈的争论和反思，经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路。 B. 故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵产品，这些产品不仅受到消费者的欢迎，还极大地提升了故宫文化的影响力和传播力。 C. 文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革，艺术家们重新发掘和弘扬古希腊、古罗马文化，创造了许多具有人文主义思想的作品。 D. 面对观众老龄化等问题，一些京剧艺术家对京剧进行了创新发展，在保留京剧核心元素的基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品。 4. 材料一多处使用“决不能”“必须”等词语，请简要分析其表达效果。 5. 对于“新文化”，材料一和材料二的观点有什么相似之处？请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鱼骨非骨 8岁那年，我坐在一条大鲸鱼的脊背上，在太平洋流浪。它带着我一跃而起的时候，可比一匹马更威风。它前进时不追求速度，而是沉浸于游戏时的激情。跃起，俯冲，激起巨大的海浪，我们享受征服海洋的快感。尤其夜晚，我们腾空的时候，高度直逼那轮耀眼的月亮。它光滑的背，在夜色中发出幽蓝的光。我牢牢抓住它的鳍，一点儿恐惧也没有，我们一次次撞击天堂的大门。有那么几个瞬间，我干脆闭上眼，享受这一切。令我遗憾的是，这么刺激的场景，却无人驻足欣赏。 路过我们身边的，大多是些刚卖了鱼揣着钞票赶回家歇息的渔民。他们每个人肩上都搭着一个人形的皮叉子，像背着自己的躯壳，靴子在屁股的位置晃荡。他们身体疲乏，精气神却很足，大约脑袋里还回忆着鱼贩子点钞票时的情景。渔妇们则是一手拎着鱼篓子，里面盛着卖剩下的小杂鱼，一手拎着秤盘子，叽叽喳喳，嘴巴闲不住，东家长西家短，议论着其他渔民的收成。 没有一个人注意到我，一个骑着鲸鱼只身在太平洋探险的小姑娘，尽管有时候他们和我的距离不到3米。还有，这条体形庞大的鲸鱼，竟一点儿也吸引不了他们的注意。他们的眼里只有钱。我的世界和他们的世界，那么近，又那么远。 声明一下，这不是魔幻现实主义作品，而是我童年经历的真实场景。 彼时，爷爷赶海的时候捡来一块鲸鱼骨，足有七八米长。爷爷费了好大气力才把它扛回来。进门有照壁挡着拐不过去，他只好将鲸鱼骨横在家门口的羊圈边。爷爷说，要等考古队或者博物馆的人来收这块骨头。这条可怜的鲸鱼，爷爷竟也说不清是蓝鲸还是虎鲸，它死去已经有至少100年的时间，骨头被海浪漂得雪白，周身布满了不均匀的蜂窝孔。这可是一条鲸鱼，叱咤万里、搏击风浪的鲸鱼！ 放了学，百无聊赖，我就骑在这块月牙形状的骨头上，上下晃荡，像坐了跷跷板。一会儿在渤海，一会儿在黄海，去往太平洋，通向无尽的深蓝宇宙。 爷爷是个老渔民。这是渔村男丁的普遍命运。爷爷疼我。我出生的时候妈妈没有奶，爷爷便为我养了一只奶羊，每天挤羊奶给我喝。村里人屡次向我描述，爷爷一手抱着我，一手牵着羊，那场面真温馨，叫我以后一定要孝顺爷爷。 我最近一次想念爷爷，是因为读了苏东坡的诗。 “莹净鱼枕冠，细观初何物。形气偶相值，忽然而为鱼。不幸遭网罟，剖鱼而得枕。方其得枕时，是枕非复鱼。汤火就模范，巉然冠五岳。方其为冠时，是冠非复枕……我观此幻身，已作露电观。而况身外物，露电亦无有。佛子慈闵故，愿受我此冠。若见冠非冠，即知我非我。五浊烦恼中，清净常欢喜。” 时空转换至1081年的黄州。在一次聚会中，老友陈季常对着天才作家苏东坡调侃说，苏东坡你什么文章都会作，唯独不会作佛经。苏东坡不服气，谁说我不能呢？陈季常说， “佛经是三昧流出”，与你平时靠思虑谋篇布局不同。苏东坡摩拳擦掌，那就试试，你随便出题！陈季常随手指指头上的鱼枕冠说，就以它为题。由此，苏东坡写下这首《鱼枕冠颂》。 鱼枕冠，是以鱼枕骨作为装饰的帽子。那是一种特别的鱼骨，是从淡水大青鱼的头部取下的骨头。这种鱼骨经打磨之后，呈半透明状，像玛瑙，又像蜜蜡。古代王公贵族戴的帽子，常以这种鱼骨作为装饰。 当时，苏东坡沉吟片刻，作了这首《鱼枕冠颂》，意思并不难懂。鱼骨， 离开鱼身，成为帽子上的饰品。鱼骨的身份，不断地转换，没有定则，像我们的身体，如露如电。苏东坡所作，当然称不上佛经，因为这非佛亲口所说。但诗文很切题，也很通透，有点《金刚经》的意味。 或许正是靠着这种理念，在幻灭中暗含乐观，苏东坡在跌宕的人生旅途中收获了许多快慰，不然他不可能将这首诗脱口而出。我怀念爷爷的时候，这首《鱼枕冠颂》也多少宽慰了我的心。 当年我骑的那块鲸鱼骨，终究没有被博物馆的人收走，而是在渔村搬迁的时候被推土机压断，跟普通的石块、泥土一起填进了大海。威武的鲸，最终以这样的方式回归海洋。 爷爷还跟鱼骨发生过一次密切的联系。爷爷视力极好，在岸上能看见50米以内海域中的鱼。我们当地有一种土鱼，沙黄色，身形扁平，游动的时候贴着水底的沙滩，靠着保护色很难被发现。年轻时，爷爷拿着钢叉，站在齐腰深的海水里，专叉这种鱼。土鱼的尾巴上有毒针。有一次，挨了一叉子的大土鱼痛极了，一挣扎，将毒针扎进爷爷右手的大拇指。爷爷了解那种毒性，立马斩断拇指。到了县医院，医生在爷爷肚子上开了一个洞，将拇指插在洞里，长好了，再将拇指取出来。最终，拇指保住了，却丢了指甲。 爷爷跟我讲述这一切的时候，事情已经过去了几十年。自打我记事起，爷爷右手的拇指便没有指甲。当时，爷爷一边抿着黄酒，一边道出上述情景。我怀疑爷爷是喝多了，抑或是评书听多了，开始乱编故事——如何能将拇指插进肚子里生长呢？爷爷见我不信，便撩开衣服给我看那道伤口缝合之后留下的疤痕。最关键的是，爷爷还保留着那根有毒的土鱼针。它像绣花针那么长，不太起眼。那根针，是另类的鱼骨。冰山一角，诉说着海洋的凶险。 爷爷晚年得了胃癌。我放暑假回家，得知这一消息，痛哭起来。再去看爷爷，他人瘦了一大圈，依旧闲不住手脚，乐呵呵地摆弄他的渔具。爷爷掀起衣服，给我看手术的刀口。爷爷说，他这辈子吃的鱼太多了，鱼骨便长在了肚子外面。只见那刀口是竖着的长长的一道，加上针线缝合的印记，歪歪扭扭，很像一条鱼的骨头。 如今，爷爷故去已经10年。我经常在梦里见到他，有时见他在认真地叮叮当当修理一条渔船，有时见他沿着长长的海岸线行走、赶海。爷爷是个倔强不服输的人。但是，任凭他再坚硬，也抵挡不住岁月柔软的磨砺。如同苏东坡的《鱼枕冠颂》所写，坚硬的鱼骨，被打磨成帽子上的装饰，又在时空里不断地转换身份。我们的人生何尝不是如此，这具如梦幻般脆弱的身躯，不可能长久保有。肝肠寸断的别离，只是万物演化中最微不足道的环节罢了。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我的世界和他们的世界，那么近，又那么远”，“近”指“我”与渔民的“距离不到3米”，“远”指儿童的快乐世界与成人的生活世界截然不同。 B. 作者说苏东坡的《鱼枕冠颂》称不上佛经，却有《金刚经》的意味，表明苏轼的这个作品写得很通透，展现了“幻灭中的乐观”这一人生态度。 C. 我出生时妈妈没奶，爷爷便为我养奶羊，挤羊奶给我喝。这一方面表明爷爷疼我，另一方面也蕴含了成年后的“我”有羊羔跪乳的感恩之情。 D. “我”深爱爷爷，爷爷的去世给我带来了巨大伤痛。直到10年后，我明白了别离只是万物演化的一个环节后，才从这种悲痛中解脱出来。 7. 下列对文本的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 足有七八米长的鲸鱼骨，被海浪漂得雪白，周身布满了不均匀的蜂窝孔。作者由此想象它曾经叱咤万里、搏击风浪，是一条威武的鲸。 B. 爷爷第一次“撩开衣服”给我看疤痕，是为了证明自己不是乱编故事；第二次“掀起衣服”给我看手术的刀口，是为了展现自己面对病魔的乐观。 C. 文中交待鲸鱼骨回归海洋的结局，不仅照应前文爷爷对鲸鱼骨的结局的期待，也呼应了《鱼枕冠颂》中的鱼骨变化所蕴含的情理。 D. 本文采用时空跳跃的方式，结合清晰的线索结构，带领读者穿梭于不同的人事场景当中，给读者带来了独特的审美感受。 8. “我”、爷爷、苏轼与鱼骨有着不同的关联点，作者是如何建立起这些关联来的？这样的关联有何作用？ 9. 本文开篇为什么给人以魔幻现实主义的“错觉”，这样的写法有怎样的好处？请简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 为学之道，始于立志，犹射者未发矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成无不由是。吾人须思天地生我，是如何赋畀①，父母生我，是如何属望，为智为愚，为贤为不肖，去取断然，自此分明矣。此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。 （节选自《答颜孝嘉论学十二则·一》） 材料二： 朱子上疏曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫责于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然。 若夫读书，则其不好之者困息忽间断而无所成矣，其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已，是以虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳②之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之息忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉贯通。 若夫致精之本则在于心。孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也。该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通。” 【注】①畀：予，给予。②涵泳：玩味，细细体会。 （节选自《朱子读书法》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 不为物欲A之所侵B乱C则以之D读书E以之观F理G将无所H往而不通 11. 下列对材料中加点的词语解说，不正确的一项是（ ） A. 属，委托、交付，与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”意思不同。 B. 诚，如果、果真，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲”“诚”意思相同。 C. 通，通晓、懂得，与成语“触类旁通”中的“通”意思相同。 D. 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 个人成就的高低与其志向的大小有关，志向的确立建立在个人责任与父母期望的基础上，志向的实现则需要做实功夫，并时常反省。 B. 朱熹认为要想深入钻研学问，必须用心专一，不受物欲侵扰，这一观念不仅与孔孟之道相合，也与荀子在《劝学》中的观点契合。 C. 在朱熹看来，倘若读书之人能够思绪从容、细细体味，那么即使是不喜欢读书的人，也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣。 D. 两则材料都围绕“为学之道”展开论述，材料一侧重强调立志的重要性与践志的方法，材料二则侧重讨论为学与读书的方法和态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之 （2）为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。 14. 材料二中，朱熹是如何论证“致精之本则在于心”这一观点的？ （二）古代诗歌阅（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题 己未元旦 文徵明 劳生九十漫随缘，老病支离幸自全。 百岁几人登耄耋？一身五世见曾玄。 只将去日占来日，谁谓增年是减年？ 次第梅花春满目，可容愁到酒樽前？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “劳生”写出诗人一生辛劳，“漫随缘”则体现出人生应顺应机缘，不必强求。 B. 诗人年老体弱、疾病缠身，新年来临深感忧虑，希望能够保全自己，安度晚年。 C. 诗人用问句发出感慨，能活到耄耋之年的人寥寥无几，也为能五世同堂感到欣慰。 D. 梅花依次绽放，展现出生机勃勃的春日美好图景，给人以美的享受和愉悦之感。 16. 颈联蕴含着诗人深刻的人生感悟，请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密用“______，______”两句，向晋武帝表示自己将不惜牺牲生命，为国效力，报答皇帝恩德。 （2）屈原《离骚》中，将时间比作流水，表达时不我待之感的两句是：“______，______。” （3）拟声词常以叠词的形式出现，古诗词中这样的例子有很多，如“______，______”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 凯文·凯利在《宝贵的人生建议》中说：“每个月尝试一次，换条路回家，换个门进家，换把椅子吃饭。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年汕头市第十二中学高三下期入学考试 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。 （摘自毛泽东《新民主主义论》） 材料二： 随着时代前进，民族和国家发展建设面临的形势在变，人民群众的精神需要在变，但文化兴盛作为民族和国家强盛的支撑这一普遍规律不变，“创造中华民族的新文化”这一主题不变。习近平总书记指出：“对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。希望大家担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明！”毛泽东文化建设思想对于创造新时代文化的启示，可以浓缩为“今用”和“出新”，即利用古今中外优秀文化一切有益的成分，尤其要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，建设能够支撑中华民族伟大复兴的新文化。 “今用”和“出新”是新文化建设中不可分割的两个方面。纵观人类社会发展史，新事物不断产生，旧事物不断消亡，合乎历史前进方向的新事物取代旧事物，是一种辩证运动的客观规律。恩格斯在谈到理论发展时就说：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”一种新的文化思想体系的产生总是要以继承其前人的文化思想为基础，同时又要根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展。回顾中华民族文化最近百年的发展史，的确经历过由论争、反思、翻身、改造到自信的曲折历程。我们党把握符合中国革命、建设和改革开放发展实际的文化发展规律，在实践中积累了宝贵的经验，无论过去还是现在，都始终坚持马克思主义理论的指导，贯彻“取其精华、去其糟粕”“古为今用、西为中用”“百花开放、百家争鸣”“文艺为人民服务、为社会主义服务”等方针。正在此意义上，“我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铕古今、汇通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”为原点，在时间维度和空间维度张开两个螺旋切面，延伸到古代和近代、历史与现实、中国和外国、东方和西方等多个方向，进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，以推进人类文明新形态的现代文化。“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分，如果割裂历史般地凭空创造或不经甄别地胡乱嫁接，只会造就无源之水、无花之果。 “在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”履行这一文化使命，必须坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。当今时代，随着经济持续发展，物质财富变得极其丰裕，为进一步丰富人民群众的精神文化世界，满足人民群众日益增长的精神文化需求，需要在巩固文化建设成果的基础上继续推动文化繁荣。国家在由富向强的发展历程中，面对外部的纷扰和威胁，应不断深化强化文化的内涵、底蕴、精髓与定力，走好走实举旗帜、聚民心、育新人、增自信的文化高质量发展之道，切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国。面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求，要在文明交流互鉴中做出中国式现代化的文化样板，通过中华文明的精神标识和文化标识、中国叙事体系和中国话语展示可信、可爱、可敬的中国形象，增强文化的张力和影响力，以大国气度和大国担当来建设中华民族现代文明。对此，毛泽东文化建设思想中的核心元素具有重要的启示意义。 （摘编自马枫、姜延博《毛泽东文化建设思想的核心理念、实践指向与时代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东认为，新民主主义的文化是革命的民族文化，带有我们民族的特性，它反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立。 B. 中国革命能取得胜利，是因为中国始终坚持马克思主义理论的指导。实践证明，只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理。 C. 马克思认为，在人类社会的发展过程中，每一个时代的理论思维都是历史的产物，不同时代的理论思维的形式和内容是完全不同的。 D. 毛泽东文化建设思想中的核心元素指导我们，无论何时何地，我国都要不断深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对待外国文化，“全盘西化”的主张是错误的，形式主义地吸收外国的东西也是不可取的，我们应该排泄其糟粕，吸收其精华。 B. 对于马克思主义在中国的应用，我们决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者在中国革命队伍中是没有他们的位置的。 C. 新文化建设中的“今用”既包括“古为今用”，还包括“西为中用”，“今用”主张建设一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。 D. 新文化建设中的“出新”必须以马克思主义理论为土壤，从中汲取养分，进而推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 3. 下列选项，不符合材料二中“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点的一项是（ ） A. 五四运动时期，我国对传统文化进行了激烈的争论和反思，经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路。 B. 故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵的产品，这些产品不仅受到消费者的欢迎，还极大地提升了故宫文化的影响力和传播力。 C. 文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革，艺术家们重新发掘和弘扬古希腊、古罗马文化，创造了许多具有人文主义思想的作品。 D. 面对观众老龄化等问题，一些京剧艺术家对京剧进行了创新发展，在保留京剧核心元素基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品。 4. 材料一多处使用“决不能”“必须”等词语，请简要分析其表达效果。 5. 对于“新文化”，材料一和材料二的观点有什么相似之处？请简要分析。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①“决不能”“必须”等词语表示强烈的语气，斩钉截铁，表达了作者鲜明的观点、态度和立场，体现了作者的自信。 ②“决不能”“必须”等词语体现了作者对形成新民主主义文化的严格要求，使文章具有雄辩的气势，增强了文章的说服力。 5. ①材料一和材料二都强调中国文化必须有自己的形式，必须立足于民族文化。 ②材料一和材料二都主张吸收外来文化中有益的成分，将之作为自己文化食粮的原料。 ③材料一和材料二都强调要将马克思主义理论同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合，创造符合时代要求新文化。 【解析】 【导语】两篇文章均围绕文化建设展开。材料一阐述新民主主义文化的特点、对待外国文化的态度等。材料二则强调新时代文化建设中“今用”和“出新”的关系，以及如何借鉴毛泽东文化建设思想推动文化繁荣，二者均体现出文化建设要立足本土、兼收并蓄的理念。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理”错误，过于绝对。材料一中提到的是“中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来”，并没有说“只有马克思主义理论才是适用于中国社会的普遍真理”。 C.“马克思认为”错误，张冠李戴。材料二中提到的是“恩格斯在谈到理论发展时就说：‘每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容’”，这是恩格斯的观点，并非马克思的观点。 D.“无论何时何地，我国都要”错误，过于绝对。材料二中提到的是“面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求……切实提高国家文化的软实力，建设有中国特色的社会主义文化强国”，这里强调的是在面对全人类共同迈向未来高度文明的诉求的情况下，我国需要深化强化文化的内涵，走好走实文化高质量发展之道，并不是“无论何时何地”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“新文化建设中的‘出新’必须以马克思主义理论为土壤”错误。由“‘出新’必须扎根于‘今用’的丰厚土壤，从中汲取生长壮大的养分”可知，“出新”必须扎根于“今用”的丰厚土壤，而不是“以马克思主义理论为土壤”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由“对原有体系进行变革和取舍，在辩证否定中创新发展”观点可知，这一观点强调的是在继承前人文化思想的基础上，根据自身最新的实际状况，对原有体系进行变革和取舍，以实现创新发展。 A.“经过批判式继承，终于找到了一条符合现代化中国特色的文化发展之路”，体现了对传统文化的批判继承，并结合现代化中国特色的实际需求进行创新发展，符合观点。 B.“故宫文创开发出了一系列具有创意和文化内涵的产品”，虽然体现了创新，但是并没有明确提及对原有体系的变革和取舍，只是单纯的文化创意产品开发，并不涉及对原有文化体系的辩证否定，不符合观点。 C.“文艺复兴运动对中世纪的文化艺术体系进行了变革……创造了许多具有人文主义思想的作品”，明确体现了对原有文化艺术体系的变革，并结合新的思想进行创新发展，符合观点。 D.“在保留京剧核心元素的基础上，创造出了具有时代特色的京剧作品”，体现了在继承京剧核心元素的基础上，结合时代特色进行创新发展，符合观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语表达效果的能力。 ①由“它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合”可知，“决不能”一词表示作者坚决反对与帝国主义反动文化的联合，体现了作者对民族文化的坚守和对帝国主义的强烈抵制，表达了鲜明的态度和立场。由“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥地毫无批判地吸收”可知，“必须”一词强调了吸收外国文化时应有的批判性思维和选择性，表明作者认为在文化交流中必须有选择性，取其精华去其糟粕，体现了作者对文化发展的严格要求。 ②由“所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的”可知，“决不能”一词再次强调了作者对于盲目模仿或全盘接受外国文化的否定态度，进一步强化了作者对于文化发展自主性和选择性的重视。这些词语的使用，如“决不能”“必须”，不仅表达了作者对于新民主主义文化建设的明确指导和严格要求，而且使文章的论述更加有力，增强了说服力，使读者能够清晰地理解作者的观点和立场。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一明确指出新民主主义文化是民族的，具有民族特性，并且强调中国文化要有民族形式，以民族形式承载新民主主义的内容才是新文化，突出了文化要立足于民族文化，有自己的民族形式。材料二强调要创造中华民族的新文化，建设中华民族现代文明，文化的发展始终围绕着中华民族展开，说明文化要立足于民族文化，创造属于本民族的新文化，这与材料一强调文化立足于民族文化的观点是相似的，都体现了中国文化必须有自己基于民族的特色和形式。 ②材料一明确提出中国要大量吸收外国的进步文化，包括社会主义文化、新民主主义文化以及外国古代文化中有用的部分，将其作为自己文化发展的原料，强调了对外来有益文化的吸收。材料二中提到新文化建设中的“今用”要从中国和外国、东方和西方等多个方向进行筛查、甄选、提取后吸收文化的有益因子，其中就包含了对外国文化有益成分的吸收，以推进现代文化的发展，这与材料一主张吸收外来文化有益成分作为文化发展原料的观点一致。 ③材料一指出中国共产主义者应用马克思主义时，要将其普遍真理与中国革命的具体实践统一起来，和民族特点相结合，强调了马克思主义与中国实际、民族文化的结合，以创造符合中国革命需求的新文化。材料二明确提出在新时代履行文化使命，要坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀传统文化相结合，以推动文化繁荣，创造符合时代要求的新文化，这与材料一强调马克思主义与中国实际、民族文化相结合以创造新文化的观点是相似的，都突出了马克思主义理论与中国实际和传统文化相结合对于创造新文化的重要性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鱼骨非骨 8岁那年，我坐在一条大鲸鱼的脊背上，在太平洋流浪。它带着我一跃而起的时候，可比一匹马更威风。它前进时不追求速度，而是沉浸于游戏时的激情。跃起，俯冲，激起巨大的海浪，我们享受征服海洋的快感。尤其夜晚，我们腾空的时候，高度直逼那轮耀眼的月亮。它光滑的背，在夜色中发出幽蓝的光。我牢牢抓住它的鳍，一点儿恐惧也没有，我们一次次撞击天堂的大门。有那么几个瞬间，我干脆闭上眼，享受这一切。令我遗憾的是，这么刺激的场景，却无人驻足欣赏。 路过我们身边的，大多是些刚卖了鱼揣着钞票赶回家歇息的渔民。他们每个人肩上都搭着一个人形的皮叉子，像背着自己的躯壳，靴子在屁股的位置晃荡。他们身体疲乏，精气神却很足，大约脑袋里还回忆着鱼贩子点钞票时的情景。渔妇们则是一手拎着鱼篓子，里面盛着卖剩下的小杂鱼，一手拎着秤盘子，叽叽喳喳，嘴巴闲不住，东家长西家短，议论着其他渔民的收成。 没有一个人注意到我，一个骑着鲸鱼只身在太平洋探险的小姑娘，尽管有时候他们和我的距离不到3米。还有，这条体形庞大的鲸鱼，竟一点儿也吸引不了他们的注意。他们的眼里只有钱。我的世界和他们的世界，那么近，又那么远。 声明一下，这不是魔幻现实主义作品，而是我童年经历的真实场景。 彼时，爷爷赶海的时候捡来一块鲸鱼骨，足有七八米长。爷爷费了好大气力才把它扛回来。进门有照壁挡着拐不过去，他只好将鲸鱼骨横在家门口的羊圈边。爷爷说，要等考古队或者博物馆的人来收这块骨头。这条可怜的鲸鱼，爷爷竟也说不清是蓝鲸还是虎鲸，它死去已经有至少100年的时间，骨头被海浪漂得雪白，周身布满了不均匀的蜂窝孔。这可是一条鲸鱼，叱咤万里、搏击风浪的鲸鱼！ 放了学，百无聊赖，我就骑在这块月牙形状的骨头上，上下晃荡，像坐了跷跷板。一会儿在渤海，一会儿在黄海，去往太平洋，通向无尽的深蓝宇宙。 爷爷是个老渔民。这是渔村男丁的普遍命运。爷爷疼我。我出生的时候妈妈没有奶，爷爷便为我养了一只奶羊，每天挤羊奶给我喝。村里人屡次向我描述，爷爷一手抱着我，一手牵着羊，那场面真温馨，叫我以后一定要孝顺爷爷。 我最近一次想念爷爷，是因为读了苏东坡的诗。 “莹净鱼枕冠，细观初何物。形气偶相值，忽然而为鱼。不幸遭网罟，剖鱼而得枕。方其得枕时，是枕非复鱼。汤火就模范，巉然冠五岳。方其为冠时，是冠非复枕……我观此幻身，已作露电观。而况身外物，露电亦无有。佛子慈闵故，愿受我此冠。若见冠非冠，即知我非我。五浊烦恼中，清净常欢喜。” 时空转换至1081年的黄州。在一次聚会中，老友陈季常对着天才作家苏东坡调侃说，苏东坡你什么文章都会作，唯独不会作佛经。苏东坡不服气，谁说我不能呢？陈季常说， “佛经是三昧流出”，与你平时靠思虑谋篇布局不同。苏东坡摩拳擦掌，那就试试，你随便出题！陈季常随手指指头上的鱼枕冠说，就以它为题。由此，苏东坡写下这首《鱼枕冠颂》。 鱼枕冠，是以鱼枕骨作为装饰的帽子。那是一种特别的鱼骨，是从淡水大青鱼的头部取下的骨头。这种鱼骨经打磨之后，呈半透明状，像玛瑙，又像蜜蜡。古代王公贵族戴的帽子，常以这种鱼骨作为装饰。 当时，苏东坡沉吟片刻，作了这首《鱼枕冠颂》，意思并不难懂。鱼骨， 离开鱼身，成为帽子上的饰品。鱼骨的身份，不断地转换，没有定则，像我们的身体，如露如电。苏东坡所作，当然称不上佛经，因为这非佛亲口所说。但诗文很切题，也很通透，有点《金刚经》的意味。 或许正是靠着这种理念，在幻灭中暗含乐观，苏东坡在跌宕的人生旅途中收获了许多快慰，不然他不可能将这首诗脱口而出。我怀念爷爷的时候，这首《鱼枕冠颂》也多少宽慰了我的心。 当年我骑的那块鲸鱼骨，终究没有被博物馆的人收走，而是在渔村搬迁的时候被推土机压断，跟普通的石块、泥土一起填进了大海。威武的鲸，最终以这样的方式回归海洋。 爷爷还跟鱼骨发生过一次密切的联系。爷爷视力极好，在岸上能看见50米以内海域中的鱼。我们当地有一种土鱼，沙黄色，身形扁平，游动的时候贴着水底的沙滩，靠着保护色很难被发现。年轻时，爷爷拿着钢叉，站在齐腰深的海水里，专叉这种鱼。土鱼的尾巴上有毒针。有一次，挨了一叉子的大土鱼痛极了，一挣扎，将毒针扎进爷爷右手的大拇指。爷爷了解那种毒性，立马斩断拇指。到了县医院，医生在爷爷肚子上开了一个洞，将拇指插在洞里，长好了，再将拇指取出来。最终，拇指保住了，却丢了指甲。 爷爷跟我讲述这一切的时候，事情已经过去了几十年。自打我记事起，爷爷右手的拇指便没有指甲。当时，爷爷一边抿着黄酒，一边道出上述情景。我怀疑爷爷是喝多了，抑或是评书听多了，开始乱编故事——如何能将拇指插进肚子里生长呢？爷爷见我不信，便撩开衣服给我看那道伤口缝合之后留下的疤痕。最关键的是，爷爷还保留着那根有毒的土鱼针。它像绣花针那么长，不太起眼。那根针，是另类的鱼骨。冰山一角，诉说着海洋的凶险。 爷爷晚年得了胃癌。我放暑假回家，得知这一消息，痛哭起来。再去看爷爷，他人瘦了一大圈，依旧闲不住手脚，乐呵呵地摆弄他的渔具。爷爷掀起衣服，给我看手术的刀口。爷爷说，他这辈子吃的鱼太多了，鱼骨便长在了肚子外面。只见那刀口是竖着的长长的一道，加上针线缝合的印记，歪歪扭扭，很像一条鱼的骨头。 如今，爷爷故去已经10年。我经常在梦里见到他，有时见他在认真地叮叮当当修理一条渔船，有时见他沿着长长的海岸线行走、赶海。爷爷是个倔强不服输的人。但是，任凭他再坚硬，也抵挡不住岁月柔软的磨砺。如同苏东坡的《鱼枕冠颂》所写，坚硬的鱼骨，被打磨成帽子上的装饰，又在时空里不断地转换身份。我们的人生何尝不是如此，这具如梦幻般脆弱的身躯，不可能长久保有。肝肠寸断的别离，只是万物演化中最微不足道的环节罢了。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我的世界和他们的世界，那么近，又那么远”，“近”指“我”与渔民的“距离不到3米”，“远”指儿童的快乐世界与成人的生活世界截然不同。 B. 作者说苏东坡的《鱼枕冠颂》称不上佛经，却有《金刚经》的意味，表明苏轼的这个作品写得很通透，展现了“幻灭中的乐观”这一人生态度。 C. 我出生时妈妈没奶，爷爷便为我养奶羊，挤羊奶给我喝。这一方面表明爷爷疼我，另一方面也蕴含了成年后的“我”有羊羔跪乳的感恩之情。 D. “我”深爱爷爷，爷爷的去世给我带来了巨大伤痛。直到10年后，我明白了别离只是万物演化的一个环节后，才从这种悲痛中解脱出来。 7. 下列对文本的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 足有七八米长的鲸鱼骨，被海浪漂得雪白，周身布满了不均匀的蜂窝孔。作者由此想象它曾经叱咤万里、搏击风浪，是一条威武的鲸。 B. 爷爷第一次“撩开衣服”给我看疤痕，是为了证明自己不是乱编故事；第二次“掀起衣服”给我看手术刀口，是为了展现自己面对病魔的乐观。 C. 文中交待鲸鱼骨回归海洋的结局，不仅照应前文爷爷对鲸鱼骨的结局的期待，也呼应了《鱼枕冠颂》中的鱼骨变化所蕴含的情理。 D. 本文采用时空跳跃的方式，结合清晰的线索结构，带领读者穿梭于不同的人事场景当中，给读者带来了独特的审美感受。 8. “我”、爷爷、苏轼与鱼骨有着不同的关联点，作者是如何建立起这些关联来的？这样的关联有何作用？ 9. 本文开篇为什么给人以魔幻现实主义的“错觉”，这样的写法有怎样的好处？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①用回忆、联想的方式，通过鱼、鱼骨将几者关联起来 ②作用：将不同人物用同一种东西——鱼，链接起来，使故事内容集中。表现不同人物都跟鱼有相似命运，从而凸显主题。 9. 原因：开篇写的是儿时的记忆，采用的是儿童视角，展现的是超脱现实的感受和想象，但它又是“我”儿时真真切切骑鱼骨玩乐的事儿，所以给人以魔幻现实主义的“错觉”。 好处：①以梦幻开篇，吸引读者的阅读兴趣； ②在儿童世界与成人世界的强烈反差中展现新奇的艺术魅力； ③为后文写爷爷的传奇故事、苏轼的人生态度以及我的人生体验张本。 【解析】 【导语】本文通过“鱼骨”这一意象，巧妙串联起“我”、爷爷和苏轼的故事，展现了童年幻想、家族情感与人生哲思的交织。作者以鲸鱼骨为线索，回忆了与爷爷的深厚情感，并借苏轼的《鱼枕冠颂》表达了对生命无常的感悟。文章语言细腻，情感真挚，时空跳跃的叙事手法增强了文本的层次感，既体现了童年的天真与想象，又揭示了现实的残酷与温情。整体上，文章通过鱼骨的多重象征意义，传递了对生命、亲情与时间的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“才从这种悲痛中解脱出来”过度解读，文中只是说作者明白了万物演化的规律，但并没有明确表明作者已经从悲痛中解脱出来。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章的内容和艺术特色的能力。 B.“是为了展现自己面对病魔的乐观”错误，爷爷第二次“掀起衣服”给“我”看手术的刀口，说“他这辈子吃的鱼太多了，鱼骨便长在了肚子外面”，是以一种诙谐、豁达的方式在表达自己一生与鱼骨密切关联的感悟。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文体特色和艺术手法的能力。 ①用回忆、联想的方式，通过鱼、鱼骨将几者关联起来。作者通过回忆童年经历，讲述了自己与鲸鱼骨的故事。8岁时骑在爷爷捡回的鲸鱼骨上，幻想自己在太平洋流浪，在想象中与鲸鱼骨建立了亲密的联系，这是作者童年生活的回忆；作者回忆了爷爷作为老渔民与鱼和鱼骨的种种经历。爷爷叉土鱼时被土鱼的毒针扎伤拇指，保留着有毒的土鱼针，这根针是另类的鱼骨；爷爷晚年胃癌手术的刀口像鱼骨头，这些是作者对爷爷经历的回忆；作者由读苏东坡的《鱼枕冠颂》产生联想，将苏轼与鱼骨联系起来。苏轼因老友陈季常以鱼枕冠为题出题，写下了这首诗，诗中讲述了鱼骨从鱼身到成为帽子饰品的身份转换，作者通过阅读这首诗，在自己的思绪中将苏轼与鱼骨关联起来。 ②将不同时空的“我”、爷爷、苏轼用鱼和鱼骨这一共同元素链接起来，使文章内容围绕着鱼和鱼骨展开，避免了内容的分散，将看似不相关的人物和故事集中在一个主题下，使文章结构更加紧凑，读者能够在不同的故事和人物之间感受到一种内在的联系，增强了文章的整体性。“我”骑的鲸鱼骨最终被填进大海，爷爷作为渔民与鱼和鱼骨有着种种充满凶险和无奈的经历，苏轼诗中鱼骨身份不断转换，都暗示了万物无常、命运多变的主题。不同人物都与鱼和鱼骨有着相似的命运，都在经历着变化和无常，如鲸鱼骨从海中到岸上又回归大海，爷爷从健壮的渔民到被鱼伤害再到因胃癌身体受损，苏轼在人生的跌宕中感悟到事物的变化，从而凸显了人生如梦幻泡影，充满变化和不确定性的主题。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章内容、文体特征和艺术手法的能力。 原因：开篇写8岁的“我”坐在大鲸鱼脊背上在太平洋流浪的情景，这是采用儿童视角来呈现的。从儿童的思维和感受出发，展现出了超脱现实的奇妙想象，比如“我们腾空的时候，高度直逼那轮耀眼的月亮”等描述，充满了奇幻色彩。但实际上这是“我”儿时真真切切骑在鲸鱼骨上玩乐时产生的想象和感受，是基于真实经历的一种艺术化表达，所以会给人以魔幻现实主义的“错觉”。 好处：①以“我坐在一条大鲸鱼的脊背上，在太平洋流浪”这样极具梦幻色彩的场景开篇，与现实形成巨大反差，能够瞬间抓住读者的眼球，激发读者的好奇心，让读者想要探究到底是怎样的故事，从而吸引读者继续阅读下去。 ②将儿童充满幻想的世界与现实中渔民们只看重钱的成人世界形成强烈反差。儿童眼中骑着鲸鱼在海洋中冒险是无比刺激和美好的，而成年人却对这奇幻的场景毫无察觉，只关注着生活中的物质利益。这种反差使文章具有新奇的艺术魅力，突出了不同世界之间的隔阂与差异，给读者带来独特的阅读体验。 ③开篇的奇幻色彩为爷爷与鱼骨相关的传奇故事做了铺垫。爷爷与鱼、鱼骨有着各种奇妙的经历，如捡到鲸鱼骨，以及被土鱼刺伤后奇特的治疗经历等，开篇的风格与爷爷故事的奇特性相呼应，使爷爷的故事在整个叙事中显得不那么突兀，让读者更容易接受和沉浸在这些故事中。开篇营造的这种奇幻而又带有一些超脱现实的氛围，也为后文引出苏轼的《鱼枕冠颂》及其中所体现的人生态度做了铺垫。苏轼在诗中所表达的对事物身份转换、人生如幻的看法，都是在探讨一种超越平凡现实的对世界和人生的认知。开篇的写法为“我”后来对人生的感悟和体验做了情感和氛围上的铺垫。“我”从骑鲸鱼骨的幻想，到经历爷爷的故事，再到对苏轼诗歌的理解，最后感悟到人生的脆弱与变化，开篇的奇幻场景是“我”人生体验和感悟的起点，使“我”的这些体验和感悟更加自然和深刻，让读者能够更好地理解“我”的情感和思想变化。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 为学之道，始于立志，犹射者未发矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成无不由是。吾人须思天地生我，是如何赋畀①，父母生我，是如何属望，为智为愚，为贤为不肖，去取断然，自此分明矣。此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。 （节选自《答颜孝嘉论学十二则·一》） 材料二： 朱子上疏曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫责于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然。 若夫读书，则其不好之者困息忽间断而无所成矣，其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已，是以虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳②之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之息忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉贯通。 若夫致精之本则在于心。孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也。该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通。” 【注】①畀：予，给予。②涵泳：玩味，细细体会。 （节选自《朱子读书法》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 不为物欲A之所侵B乱C则以之D读书E以之观F理G将无所H往而不通 11. 下列对材料中加点的词语解说，不正确的一项是（ ） A. 属，委托、交付，与《赤壁赋》中“举酒属客”“属”意思不同。 B. 诚，如果、果真，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲”的“诚”意思相同。 C. 通，通晓、懂得，与成语“触类旁通”中的“通”意思相同。 D. 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 个人成就的高低与其志向的大小有关，志向的确立建立在个人责任与父母期望的基础上，志向的实现则需要做实功夫，并时常反省。 B. 朱熹认为要想深入钻研学问，必须用心专一，不受物欲侵扰，这一观念不仅与孔孟之道相合，也与荀子在《劝学》中的观点契合。 C. 在朱熹看来，倘若读书之人能够思绪从容、细细体味，那么即使是不喜欢读书的人，也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣。 D. 两则材料都围绕“为学之道”展开论述，材料一侧重强调立志的重要性与践志的方法，材料二则侧重讨论为学与读书的方法和态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。 （2）为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。 14. 材料二中，朱熹是如何论证“致精之本则在于心”这一观点的？ 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）在日常生活中，一切外来的诱惑，凡是能够动摇（改变）志向的，都要尽力摒弃它们。 （2）做学问的方法，没有比穷究事理更重要的；穷究事理的关键，必定在于读书。 14. 首先引用孔子、孟子关于为学的言论，说明学问之道关键在于收心、求放心；接着指出如果能做到严恭寅畏，让内心不被物欲侵乱，那么读书、观理就能无所不通，从而论证了“致精之本则在于心”这一观点。 【解析】 【导语】这篇文言文主要探讨了为学之道的原则和方法。材料一强调了立志的重要性以及专心一志去学习的必要性，指出个人成就与志向相关，且需要实际行动和自我反省。材料二由朱熹论述其学问方法，提出先穷理、后读书，并在读书过程中要专心致志、避免受物欲干扰，强调学习的精髓在于内心的敬畏与持志。两者均点明学习过程中志向和方法的重要性，具备较强的说服力和指导性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不被物质欲望侵扰扰乱，那么用这样的心态去读书，去体悟道理，就会无论到哪里都能融会贯通。 “为”为介词“被”，引出对象“物欲”，“不”“为物欲”修饰动词“所侵乱”，中间不应断开，应在“乱”后面断开，即在C处断开； “以之读书”“以之观理”句式对称，应在“书”“理”后面分别断开，即在E、G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“属”，委托、交付；/通“嘱”劝酒。句意：对我们有着怎样的期望。/于是举杯邀客人同饮。 B.正确。“诚”，均为“如果、果真”。句意：如果真能以此为鉴并加以改正。/如果看见能引起（自己）喜欢的东西。 C.正确。“通”，均为“通晓、懂得”。句意：前后脉络融会贯通。/指掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。 D.“厌，满足”“意思相同”错误。“厌”，厌烦；/满足。句意：长久坚持而不厌倦。/有什么满足呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“那么即使是不喜欢读书的人，也能专心于一处而不移，获得读书的乐趣”错误。朱熹的意思是读书之人要能思绪从容、细细体味，才能专心于一处而不移，获得读书的乐趣，而不是说不喜欢读书的人通过这样做就能做到 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日用”，日常生活；“外诱”，外来的诱惑；“夺”，动摇、改变；“屏绝”，摒弃。 （2）“为学”，做学问；“莫先于”，没有比……更先（重要）的；“穷理”，穷究事理；“要”，关键。 【14题详解】 本题考查学生分析论证思路的能力。 由原文“孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也”可知，首先引用孔子、孟子关于为学的言论，说明学问之道关键在于收心、求放心； 由原文“该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理将，无所往而不通”可知，指出如果能做到严恭寅畏，让内心不被物欲侵乱，那么读书、观理就能无所不通，从而论证了“致精之本则在于心”这一观点。 参考译文： 材料一： 做学问的方法，从树立志向开始，就如同射箭的人还没放箭，志向就已经指向了目标。志向远大，成就就大；志向渺小，成就就小，日后所能取得的成就，无不是由此决定的。我们必须思考，天地生育我们，赋予了我们怎样的禀赋；父母生育我们，对我们有着怎样的期望。是成为聪明的人还是愚笨的人，是成为贤能的人还是不成才的人，取舍应当果断，从此界限分明。这个志向一旦确定，就必须切实下功夫，一定要让自己达成所立下的志向才行。日常生活中，所有来自外界的诱惑，凡是能够改变志向的，都要极力排除。比如耳朵对于音乐，眼睛对于美色，嘴巴对于美味，鼻子对于香气，四肢对于安逸等，本来就有不知不觉逐渐侵入内心的情况。唯有猛然提起这个志向，深刻地自我反省说：“我的志向是什么，怎能因为这些而丧失志向呢？”那么对于做学问，就会达到欲罢不能的境地了。 材料二： 朱熹上奏章说：“做学问的方法，没有比穷尽事理更重要的；穷尽事理的关键，必定在于读书；读书的方法，最重要的在于循序渐进并达到精通。而达到精通的根本，又在于心怀敬畏并坚守志向，这是永恒不变的道理。天下的事物，没有不存在事理的。做君主与臣子的，有君主与臣子之间相处的事理；做父亲与儿子的，有父亲与儿子之间相处的事理；做兄弟、做夫妻、做朋友，以至于日常的出入起居、待人接物的时候，也没有一处不存在各自的事理。能够对这些事理进行探究，那么从君臣关系的重大方面，到事物细微之处，就没有不明白它们为什么是这样以及应当是这样的原因。 至于读书，那些不喜欢读书的人，会因困倦懈怠而忽然间断，最终一事无成。而那些喜欢读书的人，又难免贪多求广，往往还没开始深入探究，就仓促结束。因此，虽然整天勤奋劳作，不得休息，但神情匆忙，常常好像有什么在催促追赶，而没有从容品味、深入体会的乐趣。这样又怎能深刻相信并有所收获，长久坚持而不厌倦，从而与那些因懈怠间断而一事无成的人有所不同呢？孔子所说的“欲速则不达”，正是指这种情况。如果真能以此为鉴并加以改正，那么心思就能专注于一点，长时间保持不变，所读之书的文意就能连贯，前后脉络融会贯通。 至于达到精通学问的根本，在于内心。孔子所说的‘君子如果不庄重就没有威严，所学也不牢固’，孟子所说的‘学问的方法没有别的，只是找回自己迷失的本心罢了’，正是说的这个道理。如果能够做到严肃恭敬、心怀敬畏，长久保持这种心境，使自己整天庄重严肃，不被物质欲望侵扰扰乱，那么用这样的心态去读书，去体悟道理，就会无论到哪里都能融会贯通。” （二）古代诗歌阅（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 己未元旦 文徵明 劳生九十漫随缘，老病支离幸自全。 百岁几人登耄耋？一身五世见曾玄。 只将去日占来日，谁谓增年是减年？ 次第梅花春满目，可容愁到酒樽前？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “劳生”写出诗人一生辛劳，“漫随缘”则体现出人生应顺应机缘，不必强求。 B. 诗人年老体弱、疾病缠身，新年来临深感忧虑，希望能够保全自己，安度晚年。 C. 诗人用问句发出感慨，能活到耄耋之年的人寥寥无几，也为能五世同堂感到欣慰。 D. 梅花依次绽放，展现出生机勃勃的春日美好图景，给人以美的享受和愉悦之感。 16. 颈联蕴含着诗人深刻人生感悟，请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①“只将去日占来日”，诗人年近九十，认为自己生活过的每一天都是对未来的占取，表达出对人生的知足与感恩； ②“谁谓增年是减年”用反问句反驳了年龄增长生命就不断减少的观点，体现出诗人的乐观豁达； ③通过对时间和生命的思考，表达了诗人珍惜当下、不惧衰老的积极人生态度。 【解析】 【导语】本诗以自嘲和豁达的笔触，描绘了诗人九十高龄的生活状态。诗中既有对人生短暂的感慨，又有对五世同堂的欣慰，展现了诗人对生命的深刻感悟。尾联以梅花绽放象征新生，表达了诗人对未来的乐观态度。全诗语言质朴，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“新年来临深感忧虑，希望能够保全自己，安度晚年”错误。“老病支离幸自全”意思是虽然年老多病，身体支离破碎，但庆幸自己还能保全身体。表达出一种坦然的心态，以及一份满足感，没有“深感忧虑”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“只将去日占来日”意思是这些过去的日子实际上是对未来时间的占取，诗人年近九十，他意识到自己已经度过了很多日子，表达出对人生的知足与感恩； ②“谁谓增年是减年”意思是谁说年龄的增加就是生命的减少呢？用反问句反驳了年龄增长生命就不断减少的观点，体现出诗人的乐观豁达； ③“只将去日占来日”是诗人对时间的深刻认识，生命是有限的，更应该珍惜当下；“谁谓增年是减年”是诗人是对生命的考虑，年龄增长，不代表就是衰老，不代表生命的减少，反映了诗人不惧衰老的积极人生态度。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密用“______，______”两句，向晋武帝表示自己将不惜牺牲生命，为国效力，报答皇帝恩德。 （2）屈原《离骚》中，将时间比作流水，表达时不我待之感的两句是：“______，______。” （3）拟声词常以叠词的形式出现，古诗词中这样的例子有很多，如“______，______”。 【答案】 ①. 臣生当陨首 ②. 死当结草 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/呦呦鹿鸣，食野之苹） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：陨、汩、私、萧萧、苹。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。 （ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。 春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。 大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。 当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？ 22. 文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. A.博大精深 B.形形色色 19. 甲：外国人想了解春节难吗 乙：而春节的传承者却是全体中国人 20. ②语序不当，将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，在“就”前加“年”。 21. ①排比列举中国春节的各种习俗，表现中国春节文化的丰富性。 ②采用“为什么”句式，表现外国友人对中国春节的好奇心理。 22. ①原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。 ②原文用假设语气，更符合评判的逻辑。 ③原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.由“春节以它……、无可替代的文化内涵”可知，春节作为中华民族的传统节日，其文化内涵确实非常丰富和深厚，包含了丰富的习俗、传说、价值观等。这里需要一个形容词来描述春节的文化内涵，可填 “博大精深”。博大精深：形容思想和学术广博高深，多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。 B.由“人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是……的民俗”“大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花”可知，文中提到的民俗活动包括民间灶火、庙会、窗花等，种类多样，形式各异。这里需要一个形容词来描述春节民俗的多样性和丰富性，可填 “形形色色”。形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由原文中的“……？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨……”可知，这里是在回答一个关于外国人了解春节是否困难的问题。原文以反问的形式引出了答案，紧接着用“不难”来明确回答，并阐述了外国人只要有机会参与春节活动，就能深切感受到其文化内涵。因此可填“外国人想了解春节难吗”之类的话。 乙处：由原文中的“大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，……。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者”可知，这里是在对比非遗项目传承者的普遍情况和春节传承者的特殊情况。原文先提到大多数非遗项目是由少数身怀绝技的人传承，然后通过转折词“而”引出春节的传承者是全体中国人，强调了春节文化在全体中国人中的广泛传承和创造。因此可填“而春节的传承者却是全体中国人”之类的话。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“新一轮大自然”语序不当，应将“大自然”与“新一轮”对调。 ③成分残缺，“就分外重要了”缺主语，由后文“全放在对年的祝愿里”可知，应在“就”前加主语“年”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，句子中连续使用七个“为什么”，分别列举了“在除夕这天赶回家”“全家一起守岁”“除夕夜晚不熄灯”“压岁钱必不可少”“过年穿新衣裳”“大红色成为年的标志色”“平常看不到的门神、财神等这时候全冒出来”这些中国春节的习俗。这种排比的形式，将众多不同的春节习俗集中呈现，从人们在除夕的行为，到春节期间的传统物件，再到服饰、色彩等方面，全方位地展示了春节习俗的多样性，让读者能够直观地感受到中国春节文化所包含的丰富内容，所以说表现了中国春节文化的丰富性。 ②由“比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了”可知，这些“为什么”的问句，是以一种疑问的形式来呈现对春节习俗的探讨。结合上文“外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观”以及“他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式”等内容，这里的“为什么”是站在外国友人的角度提出的，体现了他们对中国春节习俗背后所蕴含的意义和原因的不了解，通过连续的“为什么”发问，生动地表现出外国友人对中国春节的好奇心理，他们渴望通过了解这些习俗来深入认识中国春节以及中国文化。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。通过这种比喻，读者可以更直观地感受到春节在中国文化中的独特地位和重要性，就像万里长城在物质文化遗产中的地位一样。 ②由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文用假设语气，更符合评判的逻辑。假设语气使得句子更具说服力和权威性，表达了一种对比和衡量的关系，而不是简单的陈述。 ③由“如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城”可知，原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。这种句式不仅增强了语言的节奏感和韵律美，还使得句子在表达上更加凝练和有力，给读者留下深刻的印象。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 凯文·凯利在《宝贵的人生建议》中说：“每个月尝试一次，换条路回家，换个门进家，换把椅子吃饭。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 因时而变，奔赴山海 明者因时而变，知者随事而制。谋发展、抓改革、促创新，必须主动适应时与势的变化。面对百年未有之大变局，青少年当抢抓机遇、应对挑战、勇毅前行。因时而变，奋进新征程；奔赴山海，建功新时代。 察时变，成天下，增长识变之智——行到水穷处，坐看云起时。 1930年冬天，当有人质疑红旗到底能打多久时，毛泽东同志以非凡的远见，在《星星之火，可以燎原》中这样描绘未来胜利的前景：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”在这种识变之智的指引下，共产党人“拼”来了革命胜利。在个人成长的关键时期，吾辈青年也应以“拼”的精神，因势而谋、应势而动、顺势而为，从而赢得优势、赢得主动、赢得未来。 莫要刻舟求剑，掌握应变之方——掬水月在手，以创造奔赴。 今天的中国，到处都有生动活泼的创新创造，呈现日新月异的发展进步。粮食生产实现“十九连丰”，中国空间站全面建成，“太空之家”遨游苍穹，首架C919大飞机正式交付，白鹤滩水电站全面投产……新时代，中华大地上谱写着盛世诗篇，涌动着澎湃的变革动能。事非经过不知难，成如容易却艰辛。正是因为主动识变应变求变，坚持与时俱进，我们增强了应变能力，牢牢掌握发展主动权。吾辈青年当切实增强各方面本领，做好自己的事，在危机中育先机、于变局中开新局，才能谋定而后动、厚积而薄发。 勇求变，变则新。以“实”的作风，涵养求变之勇——云程始发轫，未来月满楼。 “为者常成，行者常至，历史不会辜负实干者。”在求变的征程上，实干是最质朴的方法论。这“实干”，不需要惊天动地，而需要脚踏实地。它可能只是驻村干部在老百姓炕头的一句家常，是外卖小哥为之奔跑的一份订单，是教师手中洒落的粉笔末，是焊接工人点燃的那一串火星，是办事窗口里那一句温暖的“您好”……吾辈青年虽也只是微小的个体，也当用努力投入生活的洪流，如水滴投入奔涌的大潮。我们以“实”的作风，涵养求变之勇，定能凝聚起一座城市、一个国家发展的荣光。展望未来，我深信：对历史最好的纪念，就是创造新的历史。对迷茫最好的回应，就是笃定前行。 往事作序，来日为章。今年的中国，希望与挑战并存。新征程上，我们当顺应时代潮流，坚持变中求新、变中求进、变中突破，在准确识变、科学应变、主动求变中，永不僵化、永不停滞，奋跃而上、真抓实干，创造新的不凡业绩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用凯文·凯利的话，通过生活中的现象来喻示人生的道理。其中关键词是“换”，“换”就是摒弃因循守旧的思维，学会改变。人们惯常于走老路，每天重复着一成不变的动作：始终沿着那条路回家，始终开那个门进家，始终坐那把椅子吃饭。这反映出人们在思维深处，有着出于所谓安全感的守旧心理，有着安于现状的落后思想。这种心理和思想危害很大，它往往会使人不思进取，使人的思想僵化，使生活缺乏生机。 因此，必须学会“变”。引申开来看，无论在什么领域，都要善于冲破旧有的藩篱，顺势而“变”。生活中添加小小的变化，能够给生活增加色彩和生机；学习中寻求方法的变化，会使人的思维更加活跃，学习质量更高；团队有了变化，会使每个成员更富朝气；国家实行改革，会使整个社会更富有活力。维持现状，一成不变，因循守旧，反映了人们的惰性思维和保守思想。只有“换”思路，“变”方式，“更”方法，才能使个人、团队、国家不断前行。 行文思路上，首先简析材料，再引出观点，以“变”破局，“变”中求进。然后展开论述，一是需要在认知层面实现转变。要拓宽视野，不仅关注国内发展，还要紧跟国际动态，了解全球趋势。二是在思维方式上要敢于创新，勇于突破传统框架和思维定势。要培养批判性思维和解决问题的能力，敢于质疑、勇于探索。在创新中寻求突破，在突破中推动发展。这种思维之变，是新时代青年在激烈竞争中脱颖而出的关键。三是在行动上，要主动作为，敢于担当责任，积极参与社会实践，将所学知识转化为实际成果。最后总结，以“变”破局，“变”中求进是新时代青年应对时代挑战、实现个人价值和社会价值的必然选择。新时代青年要紧跟时代步伐，不断适应变化、引领变化，在变革中寻求机遇、在创新中实现发展。 立意： 1.以“变”破局，“变”中求进。 2.守旧只能僵化，求变才有希望。 3.摒弃惰性思维，开启“变”的思路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$