第3单元 名著导读 《经典常谈》 选择性阅读(记背手册)（课件PPT）-【齿轮同步】2024-2025学年八年级下册语文活页好题（河南专版）

语 文 2025 1 第三单元 名著导读 《经典常谈》 选择性阅读 2 文学文化常识 作者简介 朱自清，原名朱自华，字佩弦，江苏扬州人。中国现代散文家、 诗人、学者、民主战士。 作品内容 《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生 撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文 解字》《周易》《尚书》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞 赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 3 作品特点 1.以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，体现了实事求是地审视传 统文化的精神。 2.内容精辟通俗。朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深 度，更注意到大众所能接受的广度，他格外重视这本书的普及性和通俗 性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。 3.语言流利畅达，娓娓道来，简洁精辟，深入浅出，常有引人入胜之处。 4 《说文 解字》 第一 作者 东汉许慎 特点 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆 之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，将 九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，用 晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的 注文的体例。 价值 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典 的工具或门径。 5 《说文 解字》 第一 内容 秦代以前是文字发生与演化的时代，字体因世因 国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和 用字有六个条例，称为“六书”（象形、会意、形声、 指事、转注、假借）。象形字本于图画，假借字以声 为主，形声字以偏旁分别。 秦代以后是书体演变的时代。演变的主因是应 用，方向是简易。 续表 6 《说文 解字》 第一 内容 演变：①秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有 了“隶书”，识字变得简易。②汉朝末年，隶书由椭圆 变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正 书”。晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”， 宋代又改称为“真书”。③汉初已有草书，称为“章 草”。魏晋称为“今草”。④“正书”本是扁方的，从晋代 开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐 渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间， 最为适用。（小篆→隶书→草书→行书） 续表 7 《周易》 第二 地位 汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。 起源 商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日 子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周 朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画， 每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是 抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻 的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜 筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编 辑起来，便成了《周易》这部书。 续表 8 《周易》 第二 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两 派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着 卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓 《易传》。②《易传》中间较有系统的是彖辞和象 辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。 象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观 念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释 乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分 别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易 传》。③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂 卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦 象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事 物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂 卦》比较各卦意义的同异之处。 续表 9 《尚书》 第三 地位 《尚书》是最古的记言的历史。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号 令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。 也有记事的，大都是战国末年的人的制作。 发展 历程 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九 篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉 以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔 子旧宅中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理 后，便是《古文尚书》。汉哀帝时，刘歆欲立《古文 尚书》博士，引起了今古文之争。后来王肃伪作《古 文尚书》，直到清朝才被证伪。 续表 10 《诗经》 第四 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱 的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭 祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱亡 失，但还是有三百来篇唱词流传下来，便是 《诗经》。 发展 历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义， 表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难 等。②孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子 以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄 子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而 言。③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑 玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 续表 11 《诗经》 第四 诗序 《诗序》有“大序”和“小序”。“大序”是总论，说 明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义” （风、雅、颂、赋、比、兴）上。“大序”只解释了风 雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”，比兴是“主文而谲 谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 “小序”是毛氏两人（毛亨、毛苌）所作。及至郑玄， 按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编 成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 续表 12 “三礼” 第五 发展 历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的 “记”。三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼 古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制， 《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或 礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里 包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有 《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半 专指《小戴记》。大戴是戴德，小戴是戴圣。 续表 13 “春秋三 传”第六 （国语 附） 《春 秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春 秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国 现存第一部编年体史。 三传 ①“春秋三传”为《左传》《公羊传》《穀梁 传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面 说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教 训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥 夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君 的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 续表 14 “春秋三 传”第六 （国语 附） 三传 ②三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解 经为主，《左传》却以叙事为主。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参 考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史 的言论，吟味书法，自成一家言。 续表 15 “四书” 第七 四书 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子 给分成经一章，传十章。 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给 孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显 示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多 做学问做人的道理，如“君子”“仁”等都是可以终身应 用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章 等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利” 甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。 续表 16 “四书” 第七 由来 《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论 语》《孟子》不如《大学》分明易晓。朱子将《中 庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为 “四书”。后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子 教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在 猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。 续表 17 《战国 策》第八 发展 由来 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外 交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策 士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博 的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初 著名的说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的 说辞，编成了《战国策》。 《战国策》所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为 止，共二百零二年（公元前403—前202年），是一部 重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二 年，而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 续表 18 《战国 策》第八 艺术 特色 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽、叱咤的雄豪，都 传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千 载如生。读来如闻其语，如见其人。 续表 19 《史记》 《汉书》 第九 地位 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝到汉武帝， 首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却 以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的 史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里， 《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都 被称为“正史”，《史记》《汉书》，可以说都是“正 史”的源头。 续表 20 《史记》 《汉书》 第九 《史记》 发愤著 书 司马迁早年受学于孔安国、董仲 舒，漫游各地，了解风俗，采集传 闻。二十八岁任太史令，继承父业， 著述历史。后因替李陵败降之事辩解 而受宫刑，调任中书令，发奋继续完 成所著史籍。他以“究天人之际，通 古今之变，成一家之言”的史识创作 了中国第一部纪传体通史《史记》， 汉人称为《太史公书》。 续表 21 《史记》 《汉书》 第九 《史记》 特点 《史记》虽然窃比《春秋》，却 并不用那咬文嚼字的书法，只据事实 录，使善恶自见。书里时有著者牢骚 之辞，却增加了书的情韵。后世论文 的人也因此推尊《史记》。 体例 《史记》体例有五：十二本纪， 记帝王政迹，是编年的。十表，以分 年略记世代为主。八书，记典章制度 的沿革。三十世家，记侯国世代存 亡。七十列传，类记各方面人物。 续表 22 《史记》 《汉书》 第九 《汉书》 “三班” 著《汉 书》 《史记》以后，续作很多，但不 是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补 充，著了六十五篇《后传》。他详论 《史记》的得失，大体确当不移。这 部书没有流传下来，但他的儿子班固 的《汉书》是用它作底本的。班固著 《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉 和帝命与马续参考皇家藏书，续写班 固遗作。 续表 23 《史记》 《汉书》 第九 《汉书》 风格 汉代是个辞赋的时代，所谓 “华”，便是辞赋化。《史记》当时还 用散行文字；到了《汉书》，便弘丽 精整，多用排偶，句子也长了。这正 是辞赋的影响。 特点 班固首创断代史，删润旧文， “述而不作”。他删润的地方，颇有别 裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有 阙略的，有隐晦的，经他润色，便变 得详明。 续表 24 《史记》 《汉书》 第九 异同 异：《史记》“文直而事核”，《汉书》 “文瞻而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时 在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词 俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些， 比较合体些。 同：《史记》《汉书》二书，文质和繁省 虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是 一样；组织的宏大，描写的曲达，也同工异 曲。二书并称良史，决不是偶然的。 续表 25 诸子第十 社会背景 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大 变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有 种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那 动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的 见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这 便是诸子之学，大部分可以称为哲学。 续表 26 诸子第十 学派 儒家：第一个开门授徒的是孔子。孔子主张“有教无类”，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。 墨家：墨家的创始者是墨翟。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。墨家提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”等。 续表 27 诸子第十 学派 道家：道家反对一切文化和制度。道家出 于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消 极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。 后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的 学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老 子、庄子的学说也是从这里出发，加以扩充 的。老子主张顺应自然，无为而为，不治而 治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的 平等，老庄两派汉代总称为道家。 续表 28 诸子第十 学派 法家：法家出于“法术之士”。贵族政治崩 坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时 的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重 势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 续表 29 诸子第十 学派 阴阳家：古代贵族养着礼、乐专家，也养 着巫祝、术数专家。礼、乐专家后来沦为儒 士；巫祝、术数专家便沦为方士。汉代所称的 阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天 人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年 有些人更将这种思想推行起来，并加以理论 化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。 续表 30 诸子第十 思想统一 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想集零为 整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道 家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦，教门 客编撰《淮南子》，也以道家为基调，想要统 一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向 汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功 名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。 续表 31 辞赋 第十一 辞 屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉 北和江南。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉 于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》 和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。 《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的 各篇原是分立的，有些是屈原初次被放时所 作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在 一起，给了“九章”的名字。 续表 32 辞赋 第十一 辞 从《诗经》“二南”（周南、召南）到《离 骚》，能看出句读由短而长、由齐而畸的一个 趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐 变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，模 拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王 逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这 种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东 西编辑起来，成为《楚辞》一书。 续表 33 辞赋 第十一 赋 发展 历程 荀子的《赋篇》最早称“赋”，《赋篇》安 排客主，问答成篇，开了后来赋家的风气。荀 赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀 卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈 原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿 的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也 便被称为“赋”。 续表 34 辞赋 第十一 赋 发展 历程 东汉班固作《两都赋》，张衡仿班固作 《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。这种 赋是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一 步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求 精巧，不再用来讽谏。 分类 《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂 赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之 作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；荀卿 以下二十五家，大概是叙物明理之作。 续表 35 诗第十二 发 展 历 程 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐 谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”， 简称“乐府”。北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和 不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉 乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 续表 36 诗第十二 发 展 历 程 直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言 体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗 十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧 题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言 诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式 成立了抒情的五言诗。 续表 37 诗第十二 发 展 历 程 晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊 明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大 盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫 体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一 直影响到唐初的诗。 续表 38 诗第十二 发 展 历 程 这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立 了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又 成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这 些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最 多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来 抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了，给 诗开辟了新世界。 续表 39 诗第十二 发 展 历 程 宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风 气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散 文化。宋诗散文化，到苏轼便发展到了极致。南宋的三 大诗家杨万里、范成大、陆游都是从黄庭坚的江西诗派 变化出来的。 续表 40 诗第十二 论 诗 向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗。唐以 后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成 立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻 画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不 是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通， 诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要 求新、求变，便都是进步。 续表 41 文第十三 起 源 现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞 之外，还有讼辞。 发 展 历 程 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合 称为“辞命”或“辞令”。 ②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们 的说辞铺张局势，最重辩。 续表 42 文第十三 发 展 历 程 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种 私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者 所记，著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了 凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。 ④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进 步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞 赋，句读整齐，对偶工丽。 续表 43 文第十三 发 展 历 程 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标 准：用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义 疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉 思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等 纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡 导“古文运动”，宋代称为“散文”。 续表 44 文第十三 发 展 历 程 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖 宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回” 了，这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁 启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白 话文，经过五四运动，白话文畅行。 续表 45 专题一 和朱自清一起“谈”经典 示例： 《经典常 谈》篇目 相关内容 衔接教材 对我的帮助 《诗经》 第四 歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。 关雎 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 我明白了重章叠句有助 于增强诗歌的音乐性和节奏 感，使感情得到充分抒发。 46 《经典常 谈》篇目 相关内容 衔接教材 对我的帮助 《诗经》 第四 重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎 是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 我明白了重章叠句有助于增强诗歌的音乐 性和节奏 感，使感情得到充分 抒发。 续表 47 《经典常 谈》篇目 相关内容 衔接教材 对我的帮助 辞赋第十 一 此后赋体渐渐缩 短，字句却整炼起来。 那时期一般诗文都趋向 排偶化，赋先是领着 走，后来是跟着走；作 赋专重写景述情，务求 精巧，不再用来讽谏。 夹岸高山，皆生 寒树，负势竞上，互 相轩邈，争高直指， 千百成峰。泉水激 石，泠泠作响；好鸟 相鸣，嘤嘤成韵。 与八年级上册时学过的骈文《与朱元思 书》《答谢中书书》勾连起来， 续表 48 《经典常 谈》篇目 相关内容 衔接教材 对我的帮 助 辞赋第十 一 这种赋发展到齐、 梁、唐初为极盛，称为 “俳体”的赋。“俳”是游 戏的意思，对讽谏而 言；其实这种作品倒也 并非滑稽嫚戏之作。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。鸢飞 戾天者，望峰息心； 经纶世务者，窥谷忘 反。横柯上蔽，在昼 犹昏；疏条交映，有 时见日。（节选自吴 均《与朱元思书》） 我对南朝 齐梁时期 的赋“写 景述情， 务求精 巧”的特 点体会更 深刻了。 续表 49 专题二 我向大家介绍经典 示例一：读了《经典常谈》，我对《史记》的印象最深。西汉司马 迁虽身遭宫刑，却以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识， 发愤著书，写成《史记》。它是中国历史上第一部纪传体通史，记述了 从黄帝到汉武帝三千多年的历史。全书共一百三十篇，内容广博，叙述 精彩，人物塑造栩栩如生，是一本值得阅读的好书！ 50 示例二：东汉许慎的《说文解字》是我国第一部具有划时代意义的 字书。书中有神奇的“象形字”，有趣的“形声字”，奇妙的“会意字”…… 它指导我们“认识商、周文字”“探寻汉以来的字体演变轨迹”，它是“文字 学的古典，又是一切古典的工具和门径”。所以我向大家推荐这本研究一 切古典的工具书《说文解字》。 51 专题三 读经典的意义 示例：①可以学习语文相关知识。古代典籍中囊括了数千年来方方 面面的知识，运用了多种写作手法，体现了语言艺术之美。例如通过学 习《说文解字》可以了解造字的经过，通过阅读历代诗歌可以体会诗歌 艺术之美。②可以了解古代社会状况。古代经典中记载了我国文明的发 展轨迹，通过阅读经典，我们可以走近千年文明，了解古代社会现实。 比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实。③ 可以充实精神世界。比如读《史记》《汉书》，我们可以通过了解其中 记载的古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界。 52 ④可以提升个人修养。古代经典中记载了许多先贤的事迹、言论，比如 从《论语》《孟子》中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理， 提升自身修养。 $$