精品解析：河南省南阳市方城县一中2024-2025学年高一3月月考语文试题

2025年春期高一年级月考模拟（一） 语文学科试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B. 儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C. 史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D. 中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B. 佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C. 中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D. 儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 3. 下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在止于至善。 B. 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C. 少无适俗韵，性本爱丘山。 D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 4. 材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 5. 请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的耳朵曾经错过一些什么 陈思呈 村子里的老式房屋，是瓦片做的屋顶，新修的那些却自甘堕落，屋顶都由两块铁皮中间夹着一大片泡沫。这是为了省钱，听说也能够隔热，但有个大问题，我不能忍。 那天晚上我刚抵达这个村子，洗漱完毕正要入睡。就在醒和睡的夹缝里，头顶正上方一声锐响，有物体砸落屋顶，仿佛刺客正从屋顶用轻功逃窜。 我没追它，重新躺下，抱着对世界的乐观态度再次入睡。谁知世界报我以暴击，不久，正上方又传来一声锐响，比刚才那声更挑衅，坠落之物的力度和体积似乎更大。 这次我已经从乐观主义者变成怀疑主义者，果然，接下去整夜，重物坠落的锐响不定时地响起，那个“等待另一只鞋落下”的故事，在这里，变成了蜈蚣的鞋子，一个团的鞋子。 天一亮，顶着一头鸡窝的我迫不及待地问屋主人，那个声音是什么。屋主人吃惊地反问，什么声音？！ 后来她沉思地说，该是屋后的龙眼树吧。难以置信，小小的龙眼掉在屋顶会有那样的锐响。但屋后确实有棵巨大的龙眼树，此时正是果季。加之南方的夏天，常有台风天，龙眼落得多。铁皮做的屋顶和夜的静，一起放大了这种声音。但村里人都习惯了，进入大音希声的境界。 我在网上发了一条有奖竞猜：“在粤东乡村，夜里被某种大自然的不定时响起的声音吵醒，大家能不能猜得到是什么声音？”有150多个回复，只有一个答对了。所以我的无知也并非世间罕见。 有一天下午，我坐在村子里的一条小石头路旁边的树下刷手机。用眼久了，便闭眼休息一下。四周是乡村特有的宁静。突然，我听到一阵非常轻微的声音，又轻又快的“唰、唰、唰”，不是风吹竹叶，风吹竹叶的声音高蹈一些，有猎猎之感。也不是细雨落池塘，雨落池塘，再小的声音也有共鸣，是连成一大片的，成规模的。 原来，是一只小狗，在那条铺着小碎石头的路上来回地走，它厚厚的肉狗掌摩挲路面的小碎石头，就发出了那种非常轻快的“唰唰”声。 真好听，让人心里毛茸茸的。更重要的是，这细微的声音，好像给我的耳朵开了光，我的耳朵仿佛瞬间有了明暗的对比，它突然听懂了此处的安静。 此处并非纯粹的安静。如果混沌一片地听着，会觉得一切本该如此，但如果是一双新鲜的耳朵，就能听出多层次多声部。 首先，蝉鸣，是一片不知疲倦的背景色，连绵一片又易被忽略，但它与蓝天是多么般配。 然后一些鸟的啼叫点缀其上，勾勒出纵深。 群鸟的叫声与远远的群山唱和。而这时，低音部不可或缺。 那是蛙鸣。沼蛙的声音像狗叫，本来应该是刺耳的，但又融入了混沌的寂静，竟让人不觉突兀。还有弹琴蛙，叫起来是“哎哎哎，哎哎哎”的发声，与悠扬的鸟声相比，像以大老粗为荣的文盲。 …… 那么我们到底错过了多少声音呢？作为一个用眼过度的资深近视者，我意识到自己对听觉的荒废。 但比大自然的声音更迷人的，还是街市巷陌中，人类的声音。 那天仍然在乡村，听到有人挑着担子来卖鱼。叫卖声笼罩整个村子。那是一首自创的歌谣，歌谣的内容不外是把各种鱼的鱼名，按它们的发音顺口程度连缀起来而已。但他天生的好歌喉，加上韵律的科学搭配、鱼名的合理罗列，整个过程，宛转高扬，气度不凡。 琢磨很久，知道他非这么唱不可。鱼名是顺势而为，元音必须恰好用在高音，高音才能把叫卖声往外扩散，如果都用平常说话的方式来发音，如何扩散？另外，在发音方法上他故意含糊了原来的发音，一来可能是省力，二来听者会努力分辨他唱的是什么，分辨过程，注意力不知不觉地被吸引了过去。 民间的才华。 想起来，有很多叫卖声都才华横溢。叫卖声一定是符合发音学和音律的，包括收破烂的“旧电器旧报纸，旧电视旧摩托，旧书旧被，旧铜沤铁”，增一字则多，减一字则少，每一字不可调动位置，像前贤论诗所说，好的字有“黏”性，调动之后都不如原文贴切。 每一类叫卖声又有区别。卖鱼的，叫卖声悠扬远传，高处直入云霄，低处拖曳不去，戏曲一般，竹筐里的每一片鳍翅鳞光大概都是他的底气。收破烂的，则短促简洁如快板，如三句半，讲究的是直入耳膜，不容置疑。 但最为优雅的卖花声，吾生也晚，竟没听过。“卖花声过，人唱窗纱”“枕上鸣鸠唤晓晴，绿杨门巷卖花声”“数歇卖花声过耳，谁家斗草事关身”的情形，只在资料里得见。 也不是只有卖花声才有诗意。几乎所有的市声都是诗意的，在某个时段。比如在老家，醒得很早很早的时候，天还没有亮透的时候，能听得到路口的小集市，猪肉铺老板率先排开案板，然后，有一大扇猪，沉重地甩在案板上，“砰”一声，意味一天开始。然后便是手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 他旁边的早点铺子，卖油条豆浆加肠粉的，当然也没闲着。风炉烧起来，炉膛里“呼呼”越来越响，碗、碟、筷，各就各位叮当恳切，间插着这一切的，是早点铺子老板娘和猪肉老板的大声聊天，他们比邻工作已经多年。 这是平凡的一生中平凡的一天。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中详写夜里龙眼落下的声音，“我”对这种声音是陌生的，屋主人经常听，反而不觉得声音的存在。 B. 蝉鸣是背景，鸟啼勾勒出纵深，蛙鸣是低音部，这些多层次多声部的声音，对“我”来说都是迷人的。 C. 文中将叫卖声上升到发音学和音律的高度，赞美了市井声音的动人，以及其中所体现的民间智慧。 D. 猪肉铺子和早点铺子的声音，一个高雅、一个世俗，但两个铺主人的聊天，又让“我”看出他们的和谐。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”将“等待另一只鞋落下”说成是“蜈蚣的鞋子”，语言幽默诙谐，用夸张的手法体现了“我”疑虑重重的内心世界。 B. 小狗的脚步声让“我”“突然听懂了此处的安静”，这里用以动衬静的手法，突出细微的声音对“我”的耳朵和心灵的触动。 C. 在写猪肉铺子声音时，文中直接用了《庖丁解牛》中的句子，体现猪肉铺老板割猪肉动作的娴熟以及声音的美妙。 D. 在描写声音上，本文由龙眼掉落的自然之声写到街头巷陌的市井之声，层次分明，贴近生活而又意味深长。 8. 文中写“我”没有听过卖花声，却写了资料里的卖花声，这样处理有何作用？请简要说明。 9. 本文标题“我们的耳朵曾经错过一些什么”是一个问题。请根据文本内容对这一问题进行回答，并谈谈这一问题对你的启发。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪上赏其奸上下相蒙难与处矣”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求其所在，闻其入绵上山中，于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 下A义其罪B上C赏其奸D上下E相蒙F难G与处矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君在矣”与“唯君图之”（《烛之武退秦师》）两句中的“唯”字含义相同。 B. “焉用文之”的“文”，与“文过饰非”的“文”含义相同。 C. “盍亦求之”的“盍”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）的“盍”含义相同。 D. “使人召之，则亡”的“亡”与“亡去不义”（《鸿门宴》）的“亡”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡归国后酬劳功臣，唯独把介子推遗漏了，但介子推认晋文公当上国君，实为天意，功臣不应邀功求赏。 B. 文中用不少的笔墨刻画了介子推母亲，她的三番设问，并不是催促儿子去追求名利，而是想考验儿子的意志是否坚决。 C. 两文都谈到介子推对漏赏无怨的至纯、介母对其的支持；关于文公，材料一偏重赞文公，材料二偏重写文公悔愧情。 D. 材料二较材料一多了“龙蛇之事”，以此借代君臣，既表现众人对介子推的同情，也引出晋文公改过的行为。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！（《鸿门宴》） 14. 后人评价介子推为“士君子”，请结合两则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 子规① 吴融② 举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。 他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。 雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。 湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。 【注】①子规：杜鹃鸟，传说蜀国国王失国身死，魂魄化为杜鹃，悲帝不已。②吴融：唐昭宗时在朝任职，一度受牵累罢官，流寓荆南。 15. 下列对本词的理解，不正确的一项是（ ） A. 首联用典，写亡国之君化身为鸟，离开故土，长年飘零，为后文抒写悲慨之情做铺垫。 B. 颈联写子规栖身雨中绿树，月挂中天，夜晚漫长难耐，鸟儿急切盼望第二天的到来。 C. 尾联如同特写，湘江水逝，暮日将沉，子规声声叫唤，船行水上，更增行人愁怅之情。 D. 全诗借物抒情，重点描写子规凄切啼声，抒发诗人仕途失意而又远离故乡的痛苦心情。 16. 本诗颔联手法丰富，请结合诗句加以分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）《论语》记载，冉有曾经向孔子提及自己的政治理想，治理方圆六七十里或者五六十里的小国家，“____________”，可以让百姓富足，至于礼乐方面，则要“____________”。 （2）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“____________，____________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人把目光投射到江天一色的远景，描写景物动静结合，凸显“画图难足”的句子是“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】汪曾祺的小说语言观反映了新时期以来小说语言观的转向——从工具论转向本体论。汪曾祺提出：“语言就是内容，语言和内容是同时依存的，不可剥离的，就好像吃橘子，语言是个橘子皮，把皮剥了吃里边的瓤。我认为，语言和内容的关系不是橘子皮和橘子瓤的关系，它们是密不可分的，是同时存在的。”按照这一见解，语言在文学中重新定位，语言不再是传达内容的载体，语言成了文学本身，成了标示文学存在价值的本体。 汪曾祺认为：“小说语言的艺术性与作家的传统文化、地区文化素养有直接的联系，一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切， A 。每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美，这种美不是另一种方言所能代替， B 。【乙】普通话是大众公约数，是没有性格的。”在这里，汪曾祺表达了两层含义：其一，【丙】他所说的“文化”既指传统的“雅”文化，又指民间的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使语言具有特殊的表现力、特殊的美。 《受戒》中有一个非常精彩的段落：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，【丁】衣服格挣挣的。”其中“格挣挣的”是汪曾祺家乡的方言，①在用这个词时，他踌躇了很久，②发现后来山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现“格挣”这个词，才放心地用了。③从语言的构建上，汪曾祺完全从人物的文化背景出发，整段话全用的是家乡口语，这样，④人物的神韵便生龙活虎。⑤这也就是他所说的“语言和人物贴近”。 总之，汪曾祺许多作品的语言都透露出一种深沉的文化气息，与其小说语言观互为映照。 18. 下列对文段相关内容的分析，错误的一项是（ ） A. 甲句中的破折号表解释说明。 B. 乙句使用了借喻和拟人的修辞手法。 C. 丙句“雅”“俗”的引号都表强调。 D. 丁处“格挣挣”即干净整洁之意。 19. 下列句子中的“踌躇”与文中加点的“踌躇”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 B. 他站在十字路口，踌躇了很久，不知道该往哪个方向走。 C. 他在做这个决定之前，踌躇了很久，反复思量着各种可能后果。 D. 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 20. 请在文中画横线处填入恰当的语句，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的句子有三处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “语言和人物贴近”在《红楼梦》中表现得尤为突出，请你根据下面语言描绘的形象特点写出相应的人物姓名或称谓。 ①贾母笑道：“你不认得他，他是我们这儿有名的一个泼皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你就叫他‘凤辣子’好了。” ②《西江月》中说：“……纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章……。” ③兴儿说：“……玫瑰花又红又香，无人不爱，只是刺戳手……可惜不是太太养的，‘老鸹窝里出凤凰’。” 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 老子在《道德经》里言：“天下之大事，必作于细。”指天下的大事必定兴起产生于小事。 司马迁在《鸿门宴》中写道：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”意思是，做大事的人不必顾忌细枝末节，行大礼不必讲究小的辞让。 习近平总书记重要讲话中提出：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”意思是，不考虑细小之事，就会酿成大祸；不防范细节，最终会伤大节、毁大德。 综合上述材料，请结合自己的体验和感悟，写一篇不少800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年春期高一年级月考模拟（一） 语文学科试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B. 儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C. 史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D. 中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B. 佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C. 中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D. 儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 3. 下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在止于至善。 B. 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C. 少无适俗韵，性本爱丘山。 D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 4. 材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 5. 请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①证明观点，儒道两家思想在传统文化中具有核心地位及开放性（包容性）；②引用史学大师的话语，具有权威性，增强了说服力。 5. ①孟子主张以民为本，“制民之产”，体现了儒家思想的人本意识；②百姓接受教育，明孝悌之义，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；③孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“史学大师陈寅恪认为”错误。根据原文“史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’。故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。”可知，选项混淆了陈寅恪和作者的观点。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此儒家比道家更具有积极意义”错误。儒家和道家的人生观各有侧重，不能简单地说哪个更具有积极意义。 B.“完全归功于儒、道两家思想的开放、包容”错误。过于绝对。材料二第二段指出：“儒家学说和道家思想都是开放性的”，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。“这一点”指的是“三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”。 C.“起到了决定性的作用”错误。根据材料三“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“道德高尚”，符合材料一“大儒气象”； B.表现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”； C.陶渊明“留恋山水”，更符合道家“涵虚脱俗”的气象； D.体现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 引用陈寅恪的观点是为了论证材料二第二段的观点，根据“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系”“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”可知，引用史学大师陈寅恪的话语，是为了证明了儒道两家思想在传统文化中的核心地位及其开放性（包容性）。 根据题干中“史学大师”这个身份，可知，所引材料出处具有权威性，增强了文章的说服力。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这段话论述的是百姓的衣食、教化，体现了孟子以民为本的主张，“衣帛”“食肉”“无饥”等“制民之产”，与材料三儒家人本意识的思想相符合。 （2）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”说明百姓接受教育，明孝悌之义，符合材料三“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论”的观点，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念； （3）题干中的这段话说明孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，符合材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”的观点，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的耳朵曾经错过一些什么 陈思呈 村子里的老式房屋，是瓦片做的屋顶，新修的那些却自甘堕落，屋顶都由两块铁皮中间夹着一大片泡沫。这是为了省钱，听说也能够隔热，但有个大问题，我不能忍。 那天晚上我刚抵达这个村子，洗漱完毕正要入睡。就在醒和睡的夹缝里，头顶正上方一声锐响，有物体砸落屋顶，仿佛刺客正从屋顶用轻功逃窜。 我没追它，重新躺下，抱着对世界的乐观态度再次入睡。谁知世界报我以暴击，不久，正上方又传来一声锐响，比刚才那声更挑衅，坠落之物的力度和体积似乎更大。 这次我已经从乐观主义者变成怀疑主义者，果然，接下去整夜，重物坠落的锐响不定时地响起，那个“等待另一只鞋落下”的故事，在这里，变成了蜈蚣的鞋子，一个团的鞋子。 天一亮，顶着一头鸡窝的我迫不及待地问屋主人，那个声音是什么。屋主人吃惊地反问，什么声音？！ 后来她沉思地说，该是屋后的龙眼树吧。难以置信，小小的龙眼掉在屋顶会有那样的锐响。但屋后确实有棵巨大的龙眼树，此时正是果季。加之南方的夏天，常有台风天，龙眼落得多。铁皮做的屋顶和夜的静，一起放大了这种声音。但村里人都习惯了，进入大音希声的境界。 我在网上发了一条有奖竞猜：“在粤东乡村，夜里被某种大自然的不定时响起的声音吵醒，大家能不能猜得到是什么声音？”有150多个回复，只有一个答对了。所以我的无知也并非世间罕见。 有一天下午，我坐在村子里的一条小石头路旁边的树下刷手机。用眼久了，便闭眼休息一下。四周是乡村特有的宁静。突然，我听到一阵非常轻微的声音，又轻又快的“唰、唰、唰”，不是风吹竹叶，风吹竹叶的声音高蹈一些，有猎猎之感。也不是细雨落池塘，雨落池塘，再小的声音也有共鸣，是连成一大片的，成规模的。 原来，是一只小狗，在那条铺着小碎石头的路上来回地走，它厚厚的肉狗掌摩挲路面的小碎石头，就发出了那种非常轻快的“唰唰”声。 真好听，让人心里毛茸茸的。更重要的是，这细微的声音，好像给我的耳朵开了光，我的耳朵仿佛瞬间有了明暗的对比，它突然听懂了此处的安静。 此处并非纯粹的安静。如果混沌一片地听着，会觉得一切本该如此，但如果是一双新鲜的耳朵，就能听出多层次多声部。 首先，蝉鸣，是一片不知疲倦的背景色，连绵一片又易被忽略，但它与蓝天是多么般配。 然后一些鸟的啼叫点缀其上，勾勒出纵深。 群鸟的叫声与远远的群山唱和。而这时，低音部不可或缺。 那是蛙鸣。沼蛙的声音像狗叫，本来应该是刺耳的，但又融入了混沌的寂静，竟让人不觉突兀。还有弹琴蛙，叫起来是“哎哎哎，哎哎哎”的发声，与悠扬的鸟声相比，像以大老粗为荣的文盲。 …… 那么我们到底错过了多少声音呢？作为一个用眼过度的资深近视者，我意识到自己对听觉的荒废。 但比大自然的声音更迷人的，还是街市巷陌中，人类的声音。 那天仍然在乡村，听到有人挑着担子来卖鱼。叫卖声笼罩整个村子。那是一首自创的歌谣，歌谣的内容不外是把各种鱼的鱼名，按它们的发音顺口程度连缀起来而已。但他天生的好歌喉，加上韵律的科学搭配、鱼名的合理罗列，整个过程，宛转高扬，气度不凡。 琢磨很久，知道他非这么唱不可。鱼名是顺势而为，元音必须恰好用在高音，高音才能把叫卖声往外扩散，如果都用平常说话的方式来发音，如何扩散？另外，在发音方法上他故意含糊了原来的发音，一来可能是省力，二来听者会努力分辨他唱的是什么，分辨过程，注意力不知不觉地被吸引了过去。 民间的才华。 想起来，有很多叫卖声都才华横溢。叫卖声一定是符合发音学和音律的，包括收破烂的“旧电器旧报纸，旧电视旧摩托，旧书旧被，旧铜沤铁”，增一字则多，减一字则少，每一字不可调动位置，像前贤论诗所说，好的字有“黏”性，调动之后都不如原文贴切。 每一类叫卖声又有区别。卖鱼的，叫卖声悠扬远传，高处直入云霄，低处拖曳不去，戏曲一般，竹筐里的每一片鳍翅鳞光大概都是他的底气。收破烂的，则短促简洁如快板，如三句半，讲究的是直入耳膜，不容置疑。 但最为优雅的卖花声，吾生也晚，竟没听过。“卖花声过，人唱窗纱”“枕上鸣鸠唤晓晴，绿杨门巷卖花声”“数歇卖花声过耳，谁家斗草事关身”的情形，只在资料里得见。 也不是只有卖花声才有诗意。几乎所有的市声都是诗意的，在某个时段。比如在老家，醒得很早很早的时候，天还没有亮透的时候，能听得到路口的小集市，猪肉铺老板率先排开案板，然后，有一大扇猪，沉重地甩在案板上，“砰”一声，意味一天开始。然后便是手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 他旁边的早点铺子，卖油条豆浆加肠粉的，当然也没闲着。风炉烧起来，炉膛里“呼呼”越来越响，碗、碟、筷，各就各位叮当恳切，间插着这一切的，是早点铺子老板娘和猪肉老板的大声聊天，他们比邻工作已经多年。 这是平凡的一生中平凡的一天。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中详写夜里龙眼落下的声音，“我”对这种声音是陌生的，屋主人经常听，反而不觉得声音的存在。 B. 蝉鸣是背景，鸟啼勾勒出纵深，蛙鸣是低音部，这些多层次多声部的声音，对“我”来说都是迷人的。 C. 文中将叫卖声上升到发音学和音律的高度，赞美了市井声音的动人，以及其中所体现的民间智慧。 D. 猪肉铺子和早点铺子的声音，一个高雅、一个世俗，但两个铺主人的聊天，又让“我”看出他们的和谐。 7. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”将“等待另一只鞋落下”说成是“蜈蚣的鞋子”，语言幽默诙谐，用夸张的手法体现了“我”疑虑重重的内心世界。 B. 小狗的脚步声让“我”“突然听懂了此处的安静”，这里用以动衬静的手法，突出细微的声音对“我”的耳朵和心灵的触动。 C. 在写猪肉铺子声音时，文中直接用了《庖丁解牛》中的句子，体现猪肉铺老板割猪肉动作的娴熟以及声音的美妙。 D. 在描写声音上，本文由龙眼掉落的自然之声写到街头巷陌的市井之声，层次分明，贴近生活而又意味深长。 8. 文中写“我”没有听过卖花声，却写了资料里的卖花声，这样处理有何作用？请简要说明。 9. 本文标题“我们的耳朵曾经错过一些什么”是一个问题。请根据文本内容对这一问题进行回答，并谈谈这一问题对你的启发。 【答案】6. D 7. A 8. ①写出了“我”没有听过诗意的卖花声的遗憾，表达对市井叫卖声的欣赏喜爱之情。 ②引用诗句，增加作品的文化内涵和文化气息。 ③虚实结合，丰富作品内容。在现实的声音之外，写资料里的声音，使作品内容更加充实丰富。 9. ①错过了对大自然美好声音和人类迷人声音的感知。大自然的声音是优美的、丰富多彩的，市井中人类的声音是才华横溢的、诗意的、充满生活气息的。但在生活中，“我们”的听觉却“荒废”了，错过了这些声音。 ②我们应该热爱自然，热爱生活，去用心感受大自然的美好及市井的温暖、和谐，为平凡的生活增加趣味和诗意。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 D.“一个高雅、一个世俗”错误。猪肉铺子老板排开案板、放下猪肉的“砰”一声，以及早点铺子的忙碌准备，都被描绘得生动且真实，没有高雅与世俗之分，而是和谐共存，共同营造了一个充满生命力的早晨场景。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色能力。 A.“疑虑重重的内心世界”错误。这里是将“不定时地重物坠落的锐响”比作“等待另一只鞋落下”的故事，并进一步夸张地形容为“蜈蚣的鞋子，一个团的鞋子”，运用的是比喻和夸张的手法，描写了声音接连不断响起，没有表现作者的内心世界。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析和理解文中语段作用的能力。 ①“吾生也晚，竟没听过”一句，写出了“我”由于出生的晚，没有听过优雅的卖花声，表达自己未曾亲身体验到卖花声的遗憾，同时也表达了“我”对市井叫卖声的欣赏喜爱之情。 ②“卖花声过，人唱窗纱”“枕上鸣鸠唤晓晴，绿杨门巷卖花声”“数歇卖花声过耳，谁家斗草事关身”运用引用的修辞手法，将这些关于卖花声的古诗词写入文章中，增加了文章的文学色彩，同时也唤起了读者对于传统市井生活的想象和怀念，增强了情感上的共鸣。 ③作者没有亲自听到卖花声，这是实写；但通过资料的引用，激发了想象力，使得自己在心中构建出一幅幅生动的画面，体验那种可能从未经历过的场景，这是虚写。所以还采用了虚实结合的表现手法，使得文章富有文化内涵和历史意义。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文章通过几个具体场景，如夜晚龙眼果落下的声音、小狗肉掌摩擦石子路的“唰唰”声、乡村的蝉鸣、鸟叫、蛙鸣，以及各种叫卖声，揭示了我们日常感知的局限性和对听觉体验的忽视，所以我们错过了对大自然美好声的感知。 ②我们的耳朵曾错过的声音，不仅仅是自然界中的细微声响，更是那些在忙碌和日常喧嚣中被忽略的生活细节和文化韵味这样的声音。例如，卖鱼者的歌谣式叫卖声，既是一种生活技能，也是一种未经雕琢的民间艺术；收破烂者节奏明快的吆喝，蕴含着发音学和音律的智慧；甚至猪肉铺老板剁肉的声音，也能与古代音乐的节奏相呼应。所以我们错过了生活中对迷人声音的感知。 ③我们应该学会放慢脚步，用心去热爱，去倾听，去感受，无论是自然界的和谐乐章还是市井生活的交响曲，都有其独特的趣味和诗意。我们不仅能更全面地感受世界，还能加深对文化的理解和对生活的感悟。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪上赏其奸上下相蒙难与处矣”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求其所在，闻其入绵上山中，于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 下A义其罪B上C赏其奸D上下E相蒙F难G与处矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君在矣”与“唯君图之”（《烛之武退秦师》）两句中的“唯”字含义相同。 B. “焉用文之”的“文”，与“文过饰非”的“文”含义相同。 C. “盍亦求之”的“盍”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）的“盍”含义相同。 D. “使人召之，则亡”的“亡”与“亡去不义”（《鸿门宴》）的“亡”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡归国后酬劳功臣，唯独把介子推遗漏了，但介子推认晋文公当上国君，实为天意，功臣不应邀功求赏。 B. 文中用不少的笔墨刻画了介子推母亲，她的三番设问，并不是催促儿子去追求名利，而是想考验儿子的意志是否坚决。 C. 两文都谈到介子推对漏赏无怨的至纯、介母对其的支持；关于文公，材料一偏重赞文公，材料二偏重写文公悔愧情。 D. 材料二较材料一多了“龙蛇之事”，以此借代君臣，既表现众人对介子推的同情，也引出晋文公改过的行为。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！（《鸿门宴》） 14. 后人评价介子推为“士君子”，请结合两则材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。 （2）之所以派遣将领把守函谷关，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢！     14. ①淡泊名利，不求爵禄选择退隐。②居功不傲，归功于天命。③言出必行，隐居山林，直到死去。      【解析】 【导语】两篇文章都讲述了介子推在晋文公返国后的忠诚和操守。材料一侧重展现介子推的义愤和母亲的三番设问，以突显其坚贞不屈的品质；材料二则通过“龙蛇之事”的寓言，刻画了介子推的高风亮节，以及晋文公的悔愧和后来的表彰行为。整体来看，两篇材料共同塑造了介子推不求功名，忠贞义士的形象，并显现了晋文公求贤若渴的态度，反映了忠诚与悔过的主题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和（他们）相处啊。 “下义其罪”与“上赏其奸”结构一致，单独成句，前后BD处断开； “上下相蒙”为主谓结构，且内容上与上文呼应，单独成句，其后断开F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.错误。只/希望。句意：现在只有国君在世了。/希望您（君主）考虑谋划这件事。 B.正确。均为“文饰、修饰”的意思。句意：哪里还要用言语去装饰它。/指用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 C.正确。均为“为什么不”的意思。句意：为什么不也去请求赏赐呢？/为什么不回到根本上来呢？ D.正确。均为“逃走、出走”的意思。句意：文公便派人去召见介子推，但他已经出走。/逃跑离开是不守信义的。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“材料一偏重赞文公”有误，材料一主要还是围绕介子推展开叙述，只是结尾顺带提及晋文公的行为，并非偏重赞文公。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）尤”，责备；“效”，效仿；“食”（第一个），动词，吃。 （2）“所以”，表原因，……的原因；“出入”，偏义复词，进入；“非常”，意外的变故；“岂……乎”，怎么……呢？。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括人物形象的能力。 ①从原文“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及……遂隐而死”来看，介子推淡泊名利，不求爵禄选择退隐； ②从原文“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎”来看，介子推居功不傲，归功于天命； ③从原文“其母曰：‘能如是乎？与汝偕隐。’遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田”来看，介子推言出必行，隐居山林，直到死去。 参考译文： 材料一： 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不去要求赏赐爵禄，（晋文公）赏赐爵禄也没有考虑到他。介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，就一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却以为是自己的力量，这不是欺罔吗？偷窃别人的财物，都称之为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的力量呢？下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和（他们）相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐？就这样死了，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更大了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是去求显露了。”他的母亲说：“你能够像你说的这样去做吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 材料二： 介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的。主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢？只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗？”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢？”介子推说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。”一直到死，介子推母子再没有露过面。曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。”文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 子规① 吴融② 举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。 他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。 雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。 湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。 【注】①子规：杜鹃鸟，传说蜀国国王失国身死，魂魄化为杜鹃，悲帝不已。②吴融：唐昭宗时在朝任职，一度受牵累罢官，流寓荆南。 15. 下列对本词的理解，不正确的一项是（ ） A. 首联用典，写亡国之君化身为鸟，离开故土，长年飘零，为后文抒写悲慨之情做铺垫。 B. 颈联写子规栖身雨中绿树，月挂中天，夜晚漫长难耐，鸟儿急切盼望第二天的到来。 C. 尾联如同特写，湘江水逝，暮日将沉，子规声声叫唤，船行水上，更增行人愁怅之情。 D. 全诗借物抒情，重点描写子规凄切啼声，抒发诗人仕途失意而又远离故乡的痛苦心情。 16. 本诗颔联手法丰富，请结合诗句加以分析。 【答案】15. B 16. ①用典（或联想）：子规（即杜鹃鸟）凄苦啼叫，滴在花上，花瓣因而化为血红。 ②视听结合：子规啼叫为听觉；花成血、草似烟为视觉。 ③比喻：将杜鹃花色比喻成鲜血颜色（此处兼有夸张，写红色之浓），春草繁盛之景比喻成朦胧烟雾。 ④对比：花开如血，草长如烟，一惨淡悲凉，一欣欣自如，两者形成鲜明对比。 ⑤虚实结合：山花盛开为眼前实景，旧苑草盛为想象虚景。（答满三点，言之有理即可。） 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力。 B.“月挂中天，夜晚漫长难耐，鸟儿急切盼望第二天的到来”错误。并非月挂中天，而是月已西斜；“欲明天”应是天将破晓，而非期待第二天。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 颔联写到杜鹃花的来历，杜鹃花是因为子规的凄苦啼叫，然后鲜血滴在花上，花瓣因而化为血红。所以此处使用了杜鹃啼血的典故。 颔联的上句写到杜鹃的啼叫，为听觉描写；同时，上句还写到如血的杜鹃花，下句写到旧苑如烟的春草，这些属于视觉描写，所以颔联使用了视听结合的手法。 “花成血”中本体为杜鹃花的花色，喻体为鲜血的颜色，写出了杜鹃花花色之浓。“草似烟”中本体为春草，喻体为烟雾，写出了旧苑春来，春草繁盛如同笼罩着一层烟雾。所以颔联使用了比喻的修辞手法。 颔联的上句写到杜鹃花是杜鹃的悲啼形成的，杜鹃花的花色就如同鲜血的颜色，让人内心生悲；而下句写到旧苑的春草欣欣向荣的景象，二者形成了鲜明的对比。所以颔联使用了对比的修辞手法。 本诗的题目为“杜鹃”，并且首联通过用典的手法写到亡国之君化身为鸟，离开故土，长年飘零，所以所描写的杜鹃花为眼前之景，是一种实写，那么下句就是作者对旧苑情景的一种想象，是虚写。所以颔联使用了虚实结合的手法。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）《论语》记载，冉有曾经向孔子提及自己政治理想，治理方圆六七十里或者五六十里的小国家，“____________”，可以让百姓富足，至于礼乐方面，则要“____________”。 （2）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“____________，____________。” （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人把目光投射到江天一色的远景，描写景物动静结合，凸显“画图难足”的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 比及三年 ②. 以俟君子 ③. 端章甫 ④. 愿为小相焉 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：“俟”“君”“焉”“舟”“鹭”等。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】汪曾祺的小说语言观反映了新时期以来小说语言观的转向——从工具论转向本体论。汪曾祺提出：“语言就是内容，语言和内容是同时依存的，不可剥离的，就好像吃橘子，语言是个橘子皮，把皮剥了吃里边的瓤。我认为，语言和内容的关系不是橘子皮和橘子瓤的关系，它们是密不可分的，是同时存在的。”按照这一见解，语言在文学中重新定位，语言不再是传达内容的载体，语言成了文学本身，成了标示文学存在价值的本体。 汪曾祺认为：“小说语言的艺术性与作家的传统文化、地区文化素养有直接的联系，一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切， A 。每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美，这种美不是另一种方言所能代替， B 。【乙】普通话是大众公约数，是没有性格的。”在这里，汪曾祺表达了两层含义：其一，【丙】他所说的“文化”既指传统的“雅”文化，又指民间的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使语言具有特殊的表现力、特殊的美。 《受戒》中有一个非常精彩的段落：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，【丁】衣服格挣挣的。”其中“格挣挣的”是汪曾祺家乡的方言，①在用这个词时，他踌躇了很久，②发现后来山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现“格挣”这个词，才放心地用了。③从语言的构建上，汪曾祺完全从人物的文化背景出发，整段话全用的是家乡口语，这样，④人物的神韵便生龙活虎。⑤这也就是他所说的“语言和人物贴近”。 总之，汪曾祺许多作品的语言都透露出一种深沉的文化气息，与其小说语言观互为映照。 18. 下列对文段相关内容的分析，错误的一项是（ ） A. 甲句中的破折号表解释说明。 B. 乙句使用了借喻和拟人的修辞手法。 C. 丙句“雅”“俗”的引号都表强调。 D. 丁处“格挣挣”即干净整洁之意。 19. 下列句子中的“踌躇”与文中加点的“踌躇”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 B. 他站在十字路口，踌躇了很久，不知道该往哪个方向走。 C. 他在做这个决定之前，踌躇了很久，反复思量着各种可能的后果。 D. 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 20. 请在文中画横线处填入恰当的语句，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的句子有三处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “语言和人物贴近”在《红楼梦》中表现得尤为突出，请你根据下面语言描绘的形象特点写出相应的人物姓名或称谓。 ①贾母笑道：“你不认得他，他是我们这儿有名的一个泼皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你就叫他‘凤辣子’好了。” ②《西江月》中说：“……纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章……。” ③兴儿说：“……玫瑰花又红又香，无人不爱，只是刺戳手……可惜不是太太养的，‘老鸹窝里出凤凰’。” 【答案】18. B 19. C 20. A.他的语言便愈有特点/他的语言便愈有表现力/他的语言便愈有特殊的美 B.更不是“普通话”所能代替的 21. ②句修改：后来发现山西话里也有这个说法 ③句修改为：在语言的构建上/从语言的构建上看 ④句修改为：人物的神韵便跃然纸上/人物的神韵便呼之欲出 22. ①王熙凤；②贾宝玉；③探春。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析标点符号作用、修辞手法及理解词义的能力。 B.“借喻”错误。乙句“普通话是大众公约数”是暗喻，“借喻”不出现本体和比喻词，只出现喻体。本句中“普通话”是本体，“是”为比喻词，“大众公约数”是喻体。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“踌躇”意思是犹豫不决。 A.痛心；不愉快。 B.停留；徘徊不前。 C.犹豫不决。与文中意思和用法相同。 D.指从容自得的样子。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提到“小说语言的艺术性与作家的传统文化、地区文化素养有直接的联系，一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切”，从逻辑上看，了解越深入，其语言应该越有独特之处，故可填：他的语言便愈有特点/他的语言便愈有表现力/他的语言便愈有特殊的美。 B处，前文说“每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美，这种美不是另一种方言所能代替”，后文说到“普通话”和“雅”文化，可知，此处要说到“普通话”，故可填：更不是“普通话”所能代替的。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第三段标序号的句子有三处语病： ②语序不当，“后来”是时间状语，应放在“发现”之前。 ③搭配不当，“从……上”搭配不合理，应改为“在……上”或“从……上看”。 ④搭配不当，“生龙活虎”多用以比喻人活泼有朝气或文章生动有力，不能用来形容“神韵”，故将“生龙活虎”改为“跃然纸上”或“呼之欲出”。 【22题详解】 本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 ①从贾母的介绍“你不认得他，他是我们这儿有名的一个泼皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你就叫他‘凤辣子’好了”可知，在贾府中被称为“凤辣子”的是王熙凤，她性格泼辣，精明能干，这个称呼符合她的形象特点。 ②《西江月》中“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章”是从封建正统观念出发对贾宝玉的评价，贾宝玉蔑视功名利禄，不愿走封建仕途经济之路，这与词中描述相符。 ③兴儿说“玫瑰花又红又香，无人不爱，只是刺戳手……可惜不是太太养的，‘老鸹窝里出凤凰’”，在《红楼梦》中，探春精明能干，有才华且有主见，但庶出的身份使她面临一些困境，“玫瑰花”的比喻以及“老鸹窝里出凤凰”的说法都与探春的情况契合。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子在《道德经》里言：“天下之大事，必作于细。”指天下的大事必定兴起产生于小事。 司马迁在《鸿门宴》中写道：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”意思是，做大事的人不必顾忌细枝末节，行大礼不必讲究小的辞让。 习近平总书记重要讲话中提出：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”意思是，不考虑细小之事，就会酿成大祸；不防范细节，最终会伤大节、毁大德。 综合上述材料，请结合自己的体验和感悟，写一篇不少800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 大处落笔，小处着色 世间万事，常有“大”“小”两面。老子在《道德经》中曾言：“天下大事，必作于细。”司马迁在《鸿门宴》中却说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”此两者看似矛盾，实则相辅相成，一如人生之航船，既需在大处落笔，又需在小处着色，方可驶向成功的彼岸。 大行不顾细谨，彰显的是人生的气魄与胆识。人生在世，如同在广袤无垠的海洋中航行，若想抵达未知的彼岸，便需有勇气冲破重重阻碍，不被琐碎的细节所牵绊。正如那位历史上的英雄樊哙，他深知在紧要关头，必须果断行动，不受小事的困扰。因此，他敢于冲破重重包围，直取敌人首级，终使战局逆转。这种在关键时刻敢于决断，不拘泥于小节的精神，便是“大行不顾细谨”的最好诠释。 人生之航船在追求大目标的同时，亦不可忽视小处的着色。天下大事，必作于细。细节决定成败，这是千古不变的真理。习近平总书记的讲话正是对微观细节中潜藏风险的警示。他告诫我们，细小之处带来的隐患可能是巨大的，细节疏漏可能引发全盘崩溃。如同建造一座高楼，每一块砖、每一片瓦都不可或缺，只有将这些细节做到极致，才能建造出坚固耐用的大楼。同样，人生的每一个细节，都关乎着我们的成败得失。从日常的小事做起，养成良好的习惯，积累点滴的经验，才能在关键时刻发挥出巨大的力量。 大行与小谨，二者并非矛盾，而是相辅相成。在追求人生大目标的过程中，我们既要有敢于决断、不拘小节的勇气，又要有关注细节、精益求精的精神。如同那位历史上的名将岳飞，他既有横扫千军的英勇，又有对部下关怀备至的细心。正是这种在大处落笔、小处着色的智慧，使他的“岳家军”在历史上留下了不朽的威名。 对于我们每个人而言，同样需要在人生之航船上掌握好这两者的平衡。在学习、工作、生活中，既要有远大的志向和抱负，又要有扎实的基础和细致的态度。只有将二者相结合，才能在人生的航程中乘风破浪、勇往直前。 “大行不顾细谨”与“天下大事，必作于细”并非矛盾，而是人生航船不可或缺的两个方面。我们应该在追求大目标的同时，不忘关注细节；在敢于决断的同时，保持谨慎和精细，这是人生历练的艺术所在。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料是关于“大事”与“细节”之间辩证关系的探讨。 老子《道德经》：“天下之大事，必作于细”，强调从细节入手的重要性。大事往往来源于细节的积累，小事处理得当才能成就大事。强调小事是大事的基础，要注重细节。 司马迁《鸿门宴》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，强调在追求大目标或完成大任务时，不必过分拘泥于细节或琐碎的仪式。强调专注目标和核心，不被琐事牵绊。 习近平总书记的讲话：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德”，警示如果忽视细节，就可能带来大灾难，细节上的疏忽会伤害总体的德行和格局。强调防微杜渐，细节决定成败。 材料看似矛盾，实则统一，是从不同的角度强调细节与整体目标的关系。老子的观点关注于细节是基础；司马迁的观点提醒人们不应过于纠缠琐碎而丧失大局；习近平的观点则提示忽视细微之处会导致恶果。通过对比可得出综合立意：既要注重细节的积累，也要把握整体目标，在处理细节和全局时要有智慧的取舍与权衡。 写作时，开头引用材料点明写作重点：细节与大局的关系。接着分析细节的重要性，可联系老子和总书记观点，可结合现实案例或亲身经历，阐述细节是成功的基础，忽略细节会导致失败。示例：产品设计中的一个小问题影响用户体验；桥梁工程因某个螺丝位置未抓好而坍塌等。再分析把握大局的重要性，可以司马迁的话为例，阐明如何不拘泥于细节，否则容易错失大目标。示例：生活中，管理者需关注整体安排而非事无巨细；历史上的重大决策需果断取舍，避免被碎片化的琐事影响全局。接着论述细与大的辩证统一，点出结论：细节与大局并非矛盾，而是互为依存。要能依据情形灵活调整尺度。进一步结合实际，论述如何权衡细节与大局，达到更好的结果。如国家治理需小至民生细节，大至顶层设计，二者相辅相成；个人成长中既要专注小目标，也需掌握大方向。最后总结全文，深化观点：细节铺就了成功之路，而大局目光让宏伟的蓝图得以实现。 立意： 1.细节与大局：成功的双向守护。 2.从细微处布局伟大。 3.细与大：成功哲学的平衡之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$