上海市建平中学2024-2025学年高二下学期3月月考语文试题

平中学2024学年第二学期3月质量检测 高二语文试卷 一、积累与运用(10分) 1. 按要求填空。(每空1分,共6分) (1) 2 _,治乱之条赏, _,举类迩而见义远。(作者及朝代【 (3)维此志也, (4)《国风》好色而不淫, 2. 按要求选择。(4分) (1)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连赏的一项是( ).(2分) 人工智能文学在语育的流畅性、逻辑的连贫性、风格的一致性等方面已有巨大的 提升,而情感和创造力上的缺陷已成为各种批评意见的众矢之的。这种批评_, _,,如果上自荷马史诗下至“潜在文学工坊”的创作都能被 看作文学的一种,那么,人工智能文学也需要超出这种文学本质主义之外去考察。 ①然而这种观念却是一定社会历史的产物而非永恒不变的本质 ②我们往往习而不察地赋予“文学”一词特定的含义和所指 ③意味着被奉为典范的是一种基于情感和创造力的文学观念 ④即当我们讨论人工智能的创作相比文学有何得失的时候 A.④②①③ B. ③①④② C.④③②① D. ③④②① (2)“学雷锋”义卖活动中,小明同学接受了金苹果电视台的采访。他的发言中有一处画 线部分语言表达不得体,请找出并修改。(2分) “【甲】本次活动我们班每位同学群策群力。【乙】同学们在家中悉心,整理闲置的 书籍文具,班委们积极合作策划方案、制作海报。【丙】还要感谢几位家长百忙之中 抽空帮忙,这次总共筹到600元,【丁】希望能为山区的垄学子略尽绵薄之力。” A.甲 B.乙 C.丙 D.T 选择( ).修改为 二、阅读(70分) (一)阅读下文,完成第3-7题.(17分) 论人类创造力的起 邓晓芒 我认为,人类创造力的来源问题涉及“人猿之别”的问题。在我们这个星球上,只有 人类才真正有创造力,其他的生物只能够服从进化论的法则,几十亿年的适者生存、优胜劣 汰,被动的产生,又被动的消灭。而人类自从600万年以前的直立人以来,就不再只是简单 的进化或者使用环境,而是要改造环境,这就开始具备了最初的创造力。 ②为什么人类会具备如此日新月异的创造力?一般被归结为偶然的幸运,即人类幸好就 是这样的,或者基因决定了人类就是这样。具体到个别人,创造力可能来自于突发的灵感。 第1页,共7页 这种说法当然也有一定道理,因为自然界充满了偶然性,任何自然规律的发现都基于一定的 概率。不管是牛领还是爱因斯坦,还是哪个科学家,他们的愿理、他们发现的规德,在现实 中都有一定的概率。 ③1960年代,英围的动物学家珍晃 古道尔发现,黑程强也能够制造和使用工具。篱单 说,就是拔了一根草,作为一根棍子,去掉多余的叶子,伸到白蚁窝里面去钓白蚁。这种技 术还可以代代相传,这跟人类的制造和使用工具,似乎也没有什么本质的区别。马克思、息 格斯讲“劳动创造了人本身”,在这里好像就有了问题。黑狸狸好像也在劳动,也在制造和 使用工具,但是黑建狸今天还是孩,而不是人。“人孩之别”似乎又成了问题。 ④但是从上世纪90年代以来,我提出了一个更根本的人猿之别:就是黑强煌在使用完 自己的工具以后,随手就扔了,从来都没有想到过要把它保留在身边,便之成为自身的一部 分,而人类却坚待要把自己制造的工具带在身上以备后用。因此,我在“制造使用工具”的 后面,加了一个“携带工悬”,并且将这个“携带工具”合并到了劳动的概念之中,只有携 带工具的劳动才是劳动,这一看似不重要的添加带来了一系列根本性的理论变革。 首先,一个变萃就是第一次解释了人为什么不得不用双腿直立行走,不再四肢爬行。 真正的原因何在?猿类之所以没有携带工具的习惯,是因为它们的前肢既要用来奔跑,又要 用来爬树。而人改用直立行走,就解决了携带工具的问题,这样一种习惯的形成就是人类创 造力的最初的体现。这是一个巨大的创造。人把自己身体的形态,把这个肉体都改变了,由 于自己要携带工具。 第二个特点是什么呢?就是心理上的改变。我们随身携带的工具,在得心应手的使用 中,它就被看作是自己的肢体的延长。因而我们会十分的爱惜它,并与之建立起深厚的感情。 你要损害一点,我都会心疼,甚至死后我们都要埋在一起。这是一个关键性的改变,这样的 心理状态是任何动物都不存在的,就像马克思所说的,自然物成了人的无机的身体。自然物 不仅成了人的认识的对象,也成了意志的目的和情感的寄托。 既然人对这样一件非人的自然物也能够当作人性的对象来对特,那么对于其他与自己 同一族类的同伴来说也就更不存在认同的障碍了。在人类族群中,个人决不只是把他人当作 仅仅是自已可利用的“工具”,而是通过共同劳动,每个人都更加促进了对其他人的认同。 形成了“我们”的概念,由此而获得了把他人看作自己并把自已看作他人的能力。原始人类 根据自己的情感需要来加工和装饰自己的身体、工具和一切用品,并向他人显示,与他人共 鸣和共享,从而形成了人的社会心理,使之成为了联系整个人类族群的意识形态纽带。 ⑧原始人类随身携带工具这一行为不但具有实用的意义,同时还具有社会性交往的意义。 因而具有语言表达的意义。人的劳动由于携带工具而一开始就具有“语言性”,它本身就可 以看作一种最早的语言,即“身体语言”。当劳动中的身体动作、姿态被赋予了实用性之外 的意义、情感的意义,它们由此而成了语言符号。所以,我们可以说,自从有人类以来,或 者说自从人类由制造、使用和携带工具而产生以来,他们所从事的劳动就不像其他动物的求 生那样,仅仅是单纯的谋生活动,而是同时具有“语言性”的活动。 而凡是语言性的活动,不论是身体语言、口头语言还是书面语言,都包含有一个创造 性的本质结构,这就是把一个东西当作另一个东西的“符号”。例如把工具“当作”延长的 手,把大自然“当作”自己的无机的身体,把他人“当作”自己并把自己当作他人,把自己 第2页,共7页 的思想“当作”神灵的感应,这一切“当作”就是符号系线的建构、语言性的建构,这一切 “当作”都是人类创造力的源泉,这一切“当作”都开始于人随身携带工具的劳动。所以 马竟思、恩格斯说:“劳动创造了人本身。” 因此,一切有关人类创造力的问题都可以归结到广义的语言问题, (本文系清华大学原点大讲坛讲座讲稿,选自《清华大学学报(暂学社会科学版)》,有酬改) 3. 依据本文作者观点,下列不属于“人猿之别”的一项是( )(2分) A. 携工具 B.使用工具 C. 对自然物寄托情感 D. 改变自已身体形态 4. 以下不能作为论据来证明本文观点的一项是( )。(3分) A. 卢校:“人天生就有一种不愿意看见自已同类受苦的厌恶心理。” B. 恩格斯:“所谓偶然的东西,是有一种必然性隐藏在里面的形式。”. C. 卡西尔:“文化是符号的形式,人类通过符号系统创造性地生存。” D. 学者普遍认为,AI运用语言写出的格律诗但不属于文学创作。 5. 能够依据本文内容做出的一项推断是( ).(③分) A. 偶然的幸运无法解释人类创造力的起源问题。 B. 直立行走使人产生了区别于动物的心理状态。 C. 语言性活动通常具有实用性之外的情感意义。 D. 外语的熟练程度可以反映一个人的创新能力。 6. “劳动创造了人本身”,在文意中两次出现,请分析其用意。(4分) 7. 我校《金萃果报》新专栏现已征集入选了部分“科学与文化经典论著”,小明同学很想 推荐邓晓芒的这篇文章,但是他很犹豫。对此,你怎么看?请简述你的理由。(5分) “理论的价_”专栏 篇名 m 作者 社会历史的决定性基础 恩格斯 改造我们的学习 毛泽东 修辞立其诚 张年 & 怜悯是人的天性 卢核 ._ _1 (二)阅读下文,完成第8-11题。(15分) 泥土的声音 唐文格 ①开春时节,叔公来电,嘱我送一包“细壤”进城。叔公在电话里语速缓慢,声调轻柔。 当听到“细壤”二字时,我竟然愣住了,好一会才反应过来。放下电话,我哑然一笑,发现 咬文嚼字的叔公确实有些与众不同。 第3页,共7页 ②现代科技飞速发展,传统观念急遮变化,日新月异的话语体系,屡出不穷的同络语言, 萌生出众多陌生、另类的新颗词语。特别是日常交往的口语,已经很难听到这种半文率白的 词落。远离稼稿的域市生活,再闻不到泥土的气息,也很少有人会去恼记气候和耕作。可是 地气充盈的叔公,虽然已经远离泥土,但是乡间的每一桩农事都像甘甜的草料,漂过漫长的 岁月,在记忆的胃部不停反鱼,咀嚼出醇香的味道。 ③年逾八旬的叔公是老牌农专毕业生,他从十八岁开始从事农技服务。回看他一生,就 像一杯细壤,滋养着乡村的根部,呵护了一在又一莅春种秋收的庄稼。从土壤改良、配方施 肥、水稻制种、温室育秋、良种选育,到除虫防病,叔公的双脚一进深扎泥土,身心扑在田 野上。他既有泥土的品格,又有植物的个性,严谨细腻,专注认真,在工作上从不毂衍。他 讲话虽然慢条斯理,但分析问题却思路清晰,切中要害,直指核心,阐述观点逻辑续密,总 是引经据典,给人一种文绝绪的感觉。 ④逸休之后,叔公依旧驻守在耕作一线,有一天,他在水稻种植基地劳累了一天,傍晚 回家,就在快进家门的时候,突然双腿一软,难坐在地。叔公就这样毫无征兆地病倒了,后 来辗转各地,求医多年,始终无效。最后双腿痪疾,坐上了轮椅。离开乡村的叔公,像一株 离土的老树,被一阵风连根拔起,然后强行移进了城市。从县城的7楼,到省城的27楼, 由于疾病原因,倔强的叔公不得已顺从儿子的安排。 我曾在叔公那个棕色的笔记本上见过他的摘录,那是《创世纪》里的一段话:“你必 汗流满面才得糊口,直至你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。” 我没有问过叔公摘抄这段话的本意,但我更愿意通过自己的想象来注视他的精神向度,来理 解他的真实内心。一辈子与泥土打交道的叔公,没有想到最终会让他身心分离。一个把身体 与灵魂都供奉给了泥土的人,到了晚年竟然因疾病被高楼悬空,以溃败的方式离开了泥土。 “土”和“壤”连成一个词语,这是在两千多年前的汉代出现的事情。“土”和“壤” 的区别在于,“土”是自然形成的物质,“壤”是经过人类耕种改良之后才逐渐获取的结晶。 我们每天行走在辽阔无边的大地上,以为这是盘古开天就有的物质,其实土壤的演变过程相 当漫长,百年人生在土地面前只是一个眨眼间的忽闪。 土来源于岩层风化、大石碰撞成小石,再磨成碎屑,然后通过水力侵蚀、生物腐殖、 火山爆发、尊节性冻层、森林大火等而形成。从幼年新土、壮年献土,再到上等的老年熟土, 分别需要三千年、一万年、五十万年以上。如果在没有外力破坏的情况下,在基岩上形成一 米深的土壤,大约需要一万二千年至四万八千年。无所不包的土壤,无法速成。沙砾磨损, 尘埃聚合,一点一滴,它是光阴熬成的遗物。世间不管多么坚硬的物质,一切终将成土。 ⑧叔公需要一包细壤,不知是拿来研究,还是用于种植或者把玩怀想。可当我扛起铁锹, 拿着袋子,在村前屋后转了好几圈之后才发现,偌大的村庄竟然找不到一处可挖的土壤。水 泥铺设的村道纵横交错,装修气派的楼房依山傍水,一字排开,菜地在萎缩,逮筑在扩张。 乡土的村庄不知何时开始变得精制起来。本以为取一包细壤是件轻而易举的事情,当我遍行 四野之后,土里要么混杂着瓦砾碎石、建筑垃圾;要么堆满了废弃塑料、水泥残流。 当我钻进没过人头的高草时,看到了两处古迹,一个是“土地坛”,一个是“丰登社”。 土墙虽然已经坍塌,但修长的石碑像坚挺的助骨,对抗着时光,那一行阴刻的颜体大字还异 常清晰。 第4页,共7页 乡间的信仰是最朴素的,园为五谷从地里而生,所以人们世代膜拜稷神和社神。在这 个古木参天的社坛前,泥土有至高的地位。想当年,这儿香火旺盛,拜者成众,可是如今的 社坛土庙彻底凋敞,除了尚存一点断壁残垣之外,那种神秘庄严的色彩早已荡然无存,剩下 只有曾经的废墟和遗迹。面对这些信仰的遗物,我不敢再迈步往前。 泥土不仅养育了鲜活的生命,同时还塑造着灿烂的文明。泥土生长出华丽的宫殿,孕 育出膜拜的神灵,站在废弃的社坛前,想象万物的声音从耳边飘过,那是绝版的圣乐。时值 正午,天空瓦蓝,白云悠悠,如金似银的阳光从头顶倾泻而下,我看到古树的影子在迅速拉 长,不断扩大,而我自已的影子却在慢慢缩小,最后像一只蚂蚁在夹缝中消失。 我注视着脚下一堆破碎的陶片,勒面上刻有清晰的图案花纹。我弯腰拾起两片,双手 撞击,发出金属一样悦耳的声响。咣当、咣当的声音在寂寥空旷的山野回荡,惊动了树丛深 处一群小鸟。在远离喧翼的山林中,人的神情趣于专注,更容易找到旧时代的意象与叙事 哪怕是一堆残片、一堵断墙,也能生发出奇异的想象。 ③寂静的山林里,山风吹拂,枝条摇晃,古老的土坏房内似乎有无数穿梭的回忆。只要 屏住呼吸就能听到,远古矿砾的塞、社鼓起落的悠扬,听到泥土的回响与惆怅。 (选自《南方文学》,有删改) 8. 第③段画线部分以“细壤”为喻体,请赏析其妙处。(3分) 9. 分析第段在文章中的作用。(4分) 10.第(段用了虚实结合的手法,请加以赏析。(4分) 11.评析本文思想情感的意义。(4分) (三)阅读下面的诗歌,完成第12一14题。(7分) 春日田圈杂兴 宋 连文凤 老我无心出市朝,东风林壑自逍遥。 一犁好雨秧口种,几道寒泉药口浇。 放犊晓登云外垄,听鹭时立柳边桥。 池塘见说生新草^{①},已许吟魂^{}入梦招。 【注释】①谢灵运《登池上楼》“池塘生春草”:②“吟魂”即诗魂。 12. 以下填入“口”内最恰当的一项是( )(1分) A.初;旋 B.初;未 C.晚:旋 D.晚;未 13.下列对本诗的理解不恰当的一项是( )。(2分) A. 本诗吟咏春日田园生活,展现逍遥自在的隐者风范 B. 中间两联具体描写,选取农事生活细节,精工清丽。 C. 尾联用典自然,续写春日田园盎然生机,由实入虚。 D. 本诗以时间为线索,描绘诗人日常活动,层次分明 14.赏析本诗画线句的妙处。(4分) 第5页,共7页 (四)阅读下面两则材料,完成第15-19题.(21分) 【材料一】 ①皇佑二年,吴中大饥,浮瑾枕路,是时范文正领浙西,发粟及幕民存饷,为术甚备。 吴人喜竟渡,好为佛事。希文乃纵民竟渡,太守日出宴于湖上,自春至夏,居民空巷出游。 又召诸佛寺主首,谕之曰:“饥岁工价至贱,可以大兴土水之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新 教仓吏舍,日役千夫。 ②监司奏勤杭州不临荒政,填游不节,及公私兴造,伤耗民力,文正乃自条叙:所以宴 游及兴造,皆欲以发有余之财,以惠贫者。贸易、饮食,工披、服力之人,仰食于公私者。 日无虑数万人。荒政之施,莫此为大。是岁,两浙唯杭州晏然,民不流,皆文正之惠也。 ③岁饥发司农之粟,蓦民兴利,近岁遂著为令。既已怔饥,因之以成就民利,此先生之 美泽也。 (节选自沈括《范仲淹兴利灾》) 【封料二】 ①岁己来,河朔大早,远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧衣,督下祈雨甚急。厌小数, 不为之,竟无验。既久,怪诬之说兴。遭民家有产白驴者,或指曰:“此旱之由也。云方 兴,驴辄仰号之,云辄散不留。是物不死,早胡得止?”一人臆倡,众万以附。帅闻,以为 然,命亟取,将焚之。 ②驴见梦于府之属某曰:“冤哉焚也!天祸流行,民自罹之,吾何预焉?吾生不章为异 类,又不幸堕乎畜兽,乘负驾驭,惟人所命;驱叱鞅,亦惟所加。劳辱以终,吾分然也。 若乃水早之事,岂其所知,而欲置斯酷?孰诬我者,而帅从之!祸有存乎天有因乎人人者 可以自求而天者可以委之也。...救早之术多矣,盘亦求诸是类乎?求之不得,无所归咎,则 存乎天也,委焉而已。不求诸人,不委诸天,以无稽之言,而谓我之忿。嘻,其不然!暴巫 投,既已过矣,今兹无乃复甚?杀我而有利于人,吾何曼一死?如其未也,焉用为是以益 恶?滥杀不仁,轻信不智,不仁不智帅胡取焉吾子其属也敢私以诉。” (节选自王若虚《焚驴志》 16. 解释下列加点词在句中的意思。(8分) (5)不为之( (1)为术甚备() ) (6)适民家有产白驴者( (2)又召诸佛寺主首,谕之曰( _ (3)荒政之施( (7)民自之( ) (4)民不流徙( (8)吾何爱一死( _ 16.把材料一第②段中划线句译成现代汉语。(5分) 文正乃自条叙:所以宴游及兴造,皆欲以发有余之财,以惠贫者。 17.材料二第①段中划线的“怪诬之说”违背了哪一逻辑规律?_。(1分) 18.材料二第②段中划线部分有3处需加句读,请用“/”把这3处标识出来。(3分) 祸有存乎天有因乎人人者可以自求而天者可以委之也 19. 请结合两则材料,分析范仲淹和镇阳帅抗灾策略的差异。(4分) 第6页,共7页 ②现代料技飞逸发展,传统现念急P (五)阅读下文,完成第20~23题。(10分) 慈溪暑学记 宋 蓬妻石 ①天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。古者井天下之回,而党厚、遂序。 喝学”之法立乎其中,士朝夕所见所闻,无非所以治天下国家之道。一日取以各公卿大夫百 执事之选,则其材行皆已素定。后世无井回之法,而学亦我存或废,大抵所以治天下国家者, 不复皆山于学。而学之士,群居、族处,为师弟子之位者,讲拿句、课文字而已。至其陵氛 之久,则四方之学者,废而为庙,以祀孔子于天下。善庙之作,出于学魔,而近堂之法热也。 ②今天子即位若干年,躺修法度,而革近世之不然者。当此之时,学稍稍立于天下矣, 犹曰具之士满二百人,乃得立学。于是慈溪之士,不得有学,而为孔子庙如鼓,庙又坏不治。 后林君繁至,则曰:“古之所以为学者,善不得而见, 法者吾不可以母微也。虽然,吾之 人民于此,不可以无教。”即国民线,作孔子庙,而治其四旁、为羊舍,进堂其中,帅县之 子弟,起先生杜君醇为之师,而兴于学。 ③夫以小邑得贤令,又得宜为人师者为之师,虽拘于法,限于势,不得尽如古之所为 吾圈信其教化之将行,而风俗之成也。教化可以美风俗,虽然,必久而后至于善。而今之史。 其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行,而又忧夫来者之不吾继也,于是本其意以告来者。 (有删节) 【注释】[1]党摩、遂序。围学:各级学校 20.可填入第②段方框处的一项是( )。(1分) A.而 B.则 C.故 D.盖 21.对本文第①段分析不恰当的一项是( )。(2分) A.学校对国家的政治教化有不可或缺的作用. B.井田制的各级学校培养了士人的治理能力。 C.近世选拔人才只要求生活朴素、意志坚定。 D.井田制度除后,士人大多只学习章句文字。 22.赏析第②段划线句的表达效果。(3分) 23.概括本文的写作意图。(4分) 三、写作(70分) 24. “偶然”是否比“刻意”更能促成人的成长?请写一篇文章,谈谈你对这个问题的 认识和恩考。 要求:(1)题目自拟(2)不少于1000字 第7页,共7页