山东省济南市实验中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题

山东省实验中学2024~2025学年第二学期阶段性考试 高一语文试题 2025.03 说明:本试卷满分150分。试题答案请用2B铅笔或0.5mm签字笔填涂到答题卡规定 位置上,书写在试题上的答案无效。考试时间150分钟。 一、基础知识(本题共8小题,24分) 1.下列各项中,字形和加点字的读音都正确的一项是(3分) A.千乘之国(shng)饥馑(jin) 座序(xiang) 踌躇满志 B.孝悌之义(ti) 唱然(Nu i) 毅觫(shd) 援木求鱼 C.暗自忖度(duo) 褊小(mdn) 便壁(p1) 切中肯綮 D.瞋目视之(chen) 鲰生(汰u) 大欲(kuan) 按剑而跽 2.下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是(3分) ①大王来何操 操:拿 ②:其乏困 共:同“供”,供给 ③百姓皆以王为爱也 爱:爱护,爱惜 ④盖亦反其本矣 盖:同“盍”,何不 ③吾与点也 与:连词,和 ⑥循吏民,封府库 籍:造册登记 ⑦海至于族 族:牛骨间的空隙⑧因人之力而敝之 敝:损害 ③大礼不辞小让 让:谦让 距关,毋内诸侯 距:同“拒”,据守 A.①②④⑦ .①③⑧⑩ C.①④⑥⑩ X①⑤⑥⑨ d.下列加点词的解释只有两处错误的一项是(3分) A.①居则日(平日、平时) ②罔民而可为也(陷害) ③进乎技矣(进步) (￠王若隐其无罪而就死地(隐藏) B.①明足以察秋毫之末(明亮) 则王许之乎(允许) ③彼节者有间(空隙) 我朝济而夕设版焉(成功) C.①沛公则置车骑,脱身独骑(放弃) 牛羊何择焉(选择) ③乃中《经首》之会(节奏) ④且知方也(合乎礼仪的行事准则) D,①舍瑟而作(起身、站起来) ②如土委地(散落) ③肆其西封(扩张) ④杀人如不能举(尽) 4下列句中加点词的意义和用法有相同的一项是(3分) .①然则一羽之不举 ②牛何之 ③备他盗之出入与非常也 B.①吾闻庖丁之言,得养生焉 ②若不阙秦,将焉取之③與薪之不见,为不用明焉 (.①其若是,孰能侮之 ②吾其还也 ③因其固然 ①庖丁为文惠君解牛 ②谁为大王为此计者 ③我为鱼肉,何辞为 5对下列句中加点词语的活用现象分类正确的一项是(3分) 高一语文 第1页共9页 ①吾得兄事之 ②刑人如恐不胜 ③良庖岁更刀 ④沛公旦日从百余骑来见项王 ⑤道芷阳间行 ⑥此其志不在小 ⑦素善留侯张良 ⑧项伯杀人,臣活之 ⑨如会同,端章甫 ⑩是以君子远庖厨也 k.①②③/④⑧/⑤⑨/⑥/⑦⑩ x①③/②④⑦/⑤/⑥⑧⑨/⑩ ①②③/⑤⑨/④⑦/⑧/⑥⑩ D.①③/②⑤⑨/④⑧/⑧/⑦⑩ 6.下列文言特殊句式分类正确的一项是(3分) ①居则曰:不吾知也 ②百姓之不见保 ③夫子之谓也 ④不者,若属皆且为所虏 ⑤异乎三子者之撰 ⑥天下可运于掌 ⑦宜乎百姓之谓我爱也 ⑧旦日飨士卒,为击破沛公军 ⑨若舍郑以为东道主 ⑩然而不王者,未之有也 A.①③⑩/②④/⑤⑥/⑦/⑧⑨ .①③⑦⑩/②⑤/④⑧/⑥⑨ .①②④⑦/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ I①④⑦/②/③⑧/⑤⑨/⑥⑩ 1.下列各项中,对文化常识理解有误的是(3分) A.宴席的四面座位,以东向最尊,次为南向,再次为北向,西向侍坐。鸿门宴中“项 王、项伯东向坐”,是最上位:范增南向坐,是第二位:再次是刘邦,张良则为侍坐。 从座次可看出项羽的自高自大。 B.《左传》是我国第一部叙事详备的纪传体史书,相传为春秋末年鲁国史官左丘明所 作,与《公羊传》《谷梁传》合称为“春秋三传”。 C.《烛之武退秦师》中“晋侯”“秦伯”都是以爵位相称。春秋时期由尊到卑设有公、 侯、伯、子、男五等爵位,爵位不同,在宫室、车旗、衣服、礼仪等方面的待遇也不 同。 D.《论语》中人物在对话时重视称呼的使用,弟子对孔子以“夫子”相称,表达尊重, 他们在孔子面前多自称名。 8.下列关于文章内容的理解与赏析不正确的一项是(3分)》 A.《鸿门宴》语言精练,绘声绘色,人物形象鲜明生动。项羽的话,骄横气盛;刘邦 的话,礼仪备至:范增的话,老谋深算;张良的话,老练透辟:樊哙的话,豪壮威严。 B.《庖丁解牛》这则寓言中,庄子采用夸张、对比、比喻、想象等多种手法,表现庖丁 解牛技巧的纯熟、神态的骄傲、动作的优美、节奏的和谐、身心的潇洒。 C.《烛之武退秦师》开篇警骞数语,既点出了战事兴起的原因,敌我双方力量对峙,又 为下文烛之武退秦师埋下伏笔。 D.《齐桓晋文之事》中孟子用“以羊易牛”一例,肯定了齐宣王的“不忍”,认为齐宣 王已具备“保民”的基础,同时引发了下文“不为”与“不能”的论说。 二、现代文阅读(28分) (一)现代文阅读1(本题共4小题,12分) 阅读下面的文字,完成9-12题。 材料一: “乐感文化”说,是20世纪80年代提出来的。这种观点认为长期以来,汉民族文 化的“文化一心理”结构,或人的心理本体,有一种实践理性,或实用理性。中国文 化引导着中国人去过一种内心充满喜乐的生活,而这种生活就是一种“乐惑”的生命存 高一语文第2页共9页 在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐,让我们的生活充满感恩和乐 观豁达,而且向我们揭示了中国文化的一种深层精神:乐感文化。这种文化精神不同于 西方的罪感文化,它立足于一个世界(此岸世界)而强调人的主体性存在,并赋予人参 与天地之化育的本体地位,从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神状态。 中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神,对人的终极关怀没 有各种神灵导引,因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙自然的总体中储备、汲取 力量,所以中国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福,中国文化 在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的本体特征。中国人没有超验理性, 因此“乐感文化”体现了以人的现世性为本,而与西方传统强调的“绝对”“超验”精 神相对立。 “乐感文化”最大的特征是实用理性。我们中国人是最讲实用、最讲实际、最讲实 惠的。这种讲实用、讲实际、讲实惠,使中国人具有灵活变通的性格,而不会死板固执。 这种权变,在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时,也带来一些负面的影响。 (摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》) 材料二: 《论语》作为儒家经典,不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位,而且在中华 民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此,笔者尝试从《论语》来看“乐 感文化”的内涵并进行分析。 第一,“乐生”的生命精神。《论语 乡党》云:“厩焚,子退朝,曰:‘伤人乎? 不问马。”马厩失火,孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”,没有问马,这是值 得我们重视的。“伤人乎”之问是孔子的第一反应,可以看出孔子对个体生命价值的尊 重,此其一。其二,《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息 韧性奋斗。《子罕》篇讲:“岁寒,然后知松柏之后调也。”这其实是在提醒我们只有 在冰雪严寒这般恶劣的环境之中,才能磨砺人的意志,最大程度激发人的生命潜能。孔 子告诫我们要耐得住困苦,要有自强不息、韧性奋斗的精神,无论遇到多么大的苦难都 不要改变我们的初,“这正是中国乐愿文化不同于俄罗斯 苦难即得教,即欢娱’之 所在”。其三,《论语》中这种“乐生”的生命精神,还体现为“慎终追远”的生命关 怀。众所周知,孔子对生死的态度是“未知生,焉知死”:对祭祀的态度是“祭如在, 祭神如神在”“吾不与祭,如不祭”。可见孔子认为,要想懂得什么是死,首先得懂得 什么是生,他对鬼神是否存在持的是一种来置可否的态度,但却强调行祭的时候必须设 想祖先(鬼神)是存在着的。这就决定了我仔中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世 的生命和意义,而且也重视死后的哀荣,因此《论语》要求我们要“慎终追远。朱录 《论语集注》:“慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。”之所以要“丧尽其礼”“祭 尽其诚”,乃是由于我们以儒家文化为核心的中国“乐感文化”,相较于西方的“罪感 文化”和日本的“耻感文化”而言,是一种立足于此世间的文化,正是由于对此世间的 “人伦日用”的无比眷恋与喜爱,才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 第二,“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点, 不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在,因此没有上帝、天国可以依赖,只得靠个人 自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持,这就决定了中国人对儒 高一语文 第3页共9页 家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视,对人际和谐的强调。因此,《学而》中才会有 曾子“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的言论。为 什么《论语》要求我们这么做呢?这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为,我们人 类走不若马,力不若牛,又没有外在的上帝可以依靠,没有一个“超人”帮助我们。怎 么办呢?只能自己依靠自己,只能相互依靠,彼此团结,正如李泽厚所言:“人处于‘与 他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生 命,从儒学角度看,便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐 群”的生存智慧。 第三,“乐观”的生活态度。儒学的核心是“乐感文化”,不提倡宗教信仰,认为 没有上帝、天主可以依赖。但我们并没有因此对生活悲观失望,而是相信“物不可以终 难”(《周易 序卦》),坚信“人能弘道,非道弘人”(《卫灵公》),以人为本, 依靠“乐群”的生存智慧,相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道,非道弘人”的精 神落实在日常生活之中,便体现为“乐观”的生活态度。 第四,“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言,“乐感文化”表现为“乐感” 的人性追求。从个体心理用度来说,所谓人性完满、“成于乐”指的是孔子所谓的“藏 武仲之智,公绰之不欲,下庄子之勇,冉求之艺”(《宪问》)的集合,是通过诗、乐 等艺术形式的熏陶塑造一个完人,更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐 观”的生活态度的完满呈现。这是一种审美结构的吴现.更是一种内在心灵的形上超越。 正所谓“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》),此即孔子所理想的“成人之道”, 并由之决定了中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足,是寻求“人道” 的不断完成,是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。 (摘编自张鹏举《从(论语〉看“乐感文化”的四重内涵》) 9.下列有关“乐感文化”的表述,不正确的一项是(3分) A.20世纪80年代提出了“乐感文化”说,这一观点认为人的心理本体具有实践理性 或实用理性。 “乐感文化”引导着中国人去过一种喜乐生活,使我们的生命充满喜乐,深有痛苦。 C.“乐感文化”体现以人的现世性为本,不同于强调“绝对”“超验”精神的西方传 统。 D.“乐感文化”讲实用,讲实际,讲实惠,使中国人性格灵活变通,不死板固执。 1Q.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) D“乐感文化”精神与西方的罪感文化不同,“乐感文化”培有自强不息、乐观积极 的精神,罪感文化培育负罪感 ,材料二运用《论语 乡党》中马厩失火后,孔子问及是否伤人的事例,是为了论证 孔子对个体生命价值的尊重。 .对待生死,孔子认为要懂得什么是死,首先要懂得什么是生;对待祖先和鬼神,孔 子强调要持有敬至态度。 中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足,音乐和艺术参券其中, 寻求“人道”的不断完成。 11.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) 高一语文 第4页共9页 A,中国文化立足于现实世界,强调人的主体性存在,赋予人参与天地之化育的本体地 位。 朱熹“追远者,祭尽其诚”与孔子“祭如在,祭神如神在”体现出相似的生命关怀。 C、曾子强调“三省吾身”,材料二作者认为这体现了“乐感文化”中“乐群”的生存 智慧。 D.儒学不提倡宗教信仰,认为没有上帝、天主可以依赖,我们应相信人自身的力量, 以人为本。 2.下列选项,适合作为论据来支撑材料二关于“乐观”的生活态度的一项是(3分) A.德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。(《述而》) B.一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。(《雍也》) C.入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。(《学而》) D.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。(《孟子》) (二)现代文阅读川(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成13-16题。 路上的访客 李娟 我们被着鲜艳红花毡的依特罕①停在绿色的可可仙灵 ,像是沉睡的山野睁开的一只 眼睛。 刚架好两扇房架子,山下的小路上就有人骑马经过,而且没有一个不顺便上来喝茶 聊天的。我只好不停地烧茶,不停地为他们准备食物。 妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊,半天才把米找了出来,让我焖“巴 劳”。大家都辛苦了,一定要吃些好的。 我好不容易才找到装羊油的小锅,化开了一大块雪白的羊油,切碎小半颗洋葱和乒 乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水,加上盐,再把米铺在水中,盖上锅盖焖 煮。 大家围着这只小小的锅子,边烤火边期待开饭,个个都非常快乐。 第一个客人是一个小伙子,喝完茶后,一直等到我们的羊群抵达驻地,并帮我们分 开大小羊,把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶,等待手抓饭出锅。 本来并没特别注意这个年轻人的,只觉得他长得秀气又漂亮,脸膛黑黑的,目光文 雅有礼,而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地,又问那里离我们将要停留 个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远 ,并伸手向东北面的群山指了一下。我又 向他打听冬库尔的情况,问他有没有去过那里。他说去过,然后又静静地说:“那个地 方,美丽的。” 我突然愣了一下,“美丽”!一似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润 的汉语词汇了! 在这里,若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时,大家使用的汉语只有一 个字:“好”一“很好,好得很!”可是,单单薄薄的这么一个“好”字,哪能说清 情感中那些倾慕的内涵,那些浪漫醉人的心意呢? 于是,我一下子对这个年轻人喜欢得不得了,话也多了起来,不停问这问那。 高一语文 第5页共9页 后来当他离开时,我竞心生一丝怅然,希望以后还能再见一面。 对了,这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔,便用毛 毯毁起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候,小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的 羊羔已经完全入圈,大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着,对于这个新的驻扎地疑虑重 重,不得安宁。一听到小羊在叫,便跟着集体附和。 这边“咩”地甩出一藏娇滴滴的颤音,那边就千羊齐鸣:“咩咩!!!”争先恐后, 声势浩大。就这样一唱一和,整座山头满是此起彼伏的呼唤声。 我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着,只露出一颗小小的脑袋,一看 到我,就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。 转场的时候,过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景:一 只红色彩漆摇篮里躺卧辯一个婴儿和一只羊羔。褐开摇篮上盖着的毯子,两颗小脑袋并 排着一起探了出来。 除了那位捎羊羔的客人,席间还有一个白胡子老头儿,领着红黑面孔、大大眼睛的 沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子,他似乎和大家都不太熟,从始至终一声不吭。 但面对热腾腾的食物,所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快 地谈论着什么。 四面雾气动荡,起伏不定。绵羊群微微蠕动,白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊, 骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中, 又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现,万事万物顿时身形一定,被自己身 后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。 米饭只能做四人份,但客人还有四个,那么匀下来每个人就只能吃半份了…我和 卡西便只舀了两三勺尝了尝,然后掰碎干馕块泡茶充饥。 卡西最辛苦了,一个人赶回羊群,脸都冻成了铁青色。她一到家,看有客人,卸了 马鞍后就赶紧提水拾柴,一直忙到吃饭时,湿衣服还没换下来。但她什么也没有说,什 么也不抱怨,只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。 正吃着,突然又下起了急雨,接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布, 兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竞成了这个世界里最安全的所在。 无论如何,一切都过去」。我想起路上经过一条网口的一家毡房,一路上唯一的一 顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近,手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶, 是牧人们古老的礼俗。 当时心里一喜,但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能!打马奔过去一看,雪 白的一大碗,又但愿是纯牛奶。但那也不可能…无论如何,我心怀希望,眼巴巴看着 妈妈先接过来喝,然后递给斯马胡力,然后是海拉提…好不容易排到我,立刻接过来 狠狠灌了一大口…除了酸奶还会是什么?! 本来就已经冷进骨头了,那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸 奶!咽下去后,好半天才缓过劲儿来。我大声说道:“跟酒一样!” 妈妈说:“豁切!胡说!”但是她笑了,其他人也都笑了。 高一语文第6页共9页 这时,妈妈恰好也想起了这个,于是给客人们说起了“李娟喝酒”的事,大家都笑 了起来。昨晚只睡了两三个钟头,加上今天辛苦而寒冷的跋涉,我又累又困,站着也能 睡着。 但眼下到哪里睡去?今天的工作远远没有完成,客人还没有告辞,牛奶还没有挤, 被褥和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快 要降临,该做的事总会一一结束。那时,一切都会好起表的。 (取材于李娟同名散文《路上的访客》,有删改) 【注】①依特罕:牧民的暂住地,把两扇房架子撑开,搭成一个“人”字形的小棚: ②可可仙灵:地名;③巴劳:手挑饭。 13.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A开篇用比喻描写艳丽的依特罕在绿色的草原上突出醒目,色彩鲜明,富有诗意,使 山野一下子有了活力。 B.翻找半天才找到米,洋葱、土豆稀缺而且很小,可见我们是临时驻扎,条件不足, 但还是竭尽所能招待客人。 C小伙子说出“美丽”一词对我触动很大,让我感受到久违的语感体验,心生欣喜, 对小伙子的好感进一步加强。 D,景物描写展现了草原的地域特色,雾气动荡、阳光忽隐忽现反映了自然的动态变化, 暗示出人们内心的不安, ,关于文中路过毡房喝酸奶部分的插叙,下列说法不正确的一项是(3分) A展现了当地牧民的文化特色和生活习惯,体现淳朴善良、热情好客的民风。 B.层层渲染“我”的失望清绪,写出在艰辛寒冷的路途中对温暖安适的渴望。 C.在叙述完忙碌转场,急雨收物后,插入我喝酸奶的内容,文章叙事节奏变得急促。 D.“我”喝酸奶的反应让大家都笑了,为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。 15.本文将年轻人的羊羔称为“访客”,并在描写上花费较多笔墨,对此你如何理解?(4 分) 16.文章结尾部分特别强调了生活的艰辛,是否破坏了文章整体营造的美感?请结合文本 简要分析。(6分) 三、古代诗文阅读(38分) (一)文言文阅读(本题共4小题,17分) 阅读下面的文言文,完成17-20题。 材料一: 入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。 缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯, 越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大 丑也。太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。 (节选自《墨子 亲士上》) 材料二: 文公之出也,竖头须【1,守藏者也,不从。公入,乃求见,公辞焉以沐。谓谒者曰: “沐则心覆,心覆则图反,宜吾不得见也。从者为羁绁之仆,居者为社稷之守,何必罪 高一语文第7页共9页 居者!国君而仇匹夫,惧者众矣。”谒者以告,公遽见之。阳人不服,公围之,将残其 民,仓葛呼曰:“君补王阙以顺礼也阳人未狸君德而来敢承命。君将残之,无乃非礼乎! 阳人有夏、商之嗣典,有周室之师旅,樊仲之官守焉,其非官守,则皆王之父兄甥舅也。 君定王室而残其姻族,民将焉附?敢私布于吏,唯君图之!”公曰:“是君子之言也。 乃出阳人。文公伐原,令以三日之粮。三日而原不降,公令疏军而去之。谍出曰:“原 不过一二日矣!”军吏以告,公曰:“得原而失信,何以使人?夫信,民之所庇也,不 可失。”乃去之,及孟门,而原诸降。文公问元帅于赵衰,对曰:“邵毅可,行年五十 矣,守学弥惇。夫先王之法志,德义之府也。夫德义,生民之本也。能惇笃者,不忘百 姓也。请使部毅。”公从之。文公学读书于臼季,三日,曰:“吾不能行也咫,闻则多 矣。”对曰:“然而多闻以待能者,不犹愈也?”文公问于郭偃曰:“始也,吾以治国 为易,今也难。”对曰:“君以为易,其难也将至矣。君以为雄,其易也将至焉。”文 公伐曹、卫,出谷戍,释宋围,败楚师于城濮,于是乎遂伯。 (节选自《国语 晋语》) 【注】竖头须:竖,宫中役使小臣:头须,人名。 17.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。(3分) 君补王及阙巴以顺礼世阳人未D狎E君目德G而未敢承命 8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分) 4.“见贤而不急”与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“而”意思不同。 “越王勾践遇吴王之丑”与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”字意思相同。 C“师旅”,军队通称。古时两千五百人为一师,五百人为一旅。 。.“释宋围”与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字意思不相同。 19.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A墨子认为只有国君重视贤士,国家才能生存发展。即使国家陷入困境,国君遭受耻 辱,若重视任用贤人,还是能够取得成功。 .阳人不服统治,晋文公率军包围阳人,打算杀掉他们。仓葛认为阳人大多是王室烟 族,杀之会丧失民心,于是文公放了他们。 C.晋文公率兵伐原,命令携带三天的口粮,三天没有取胜。兵败撤退时得到情报,原 人坚持不过两天,后来原人果然主动请降。 D.晋文公与郭偃探讨治国难易之道,郭偃指出应辩证看待,国君认为治国容易,则困 难将至;国君认为治国困难,则容易将至。 20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)君定王室而残其姻族,民将焉附?敢私布于吏,唯君图之!(4分) (2)得原而失信,何以使人?夫信,民之所庇也,不可失。(4分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成21-22题。 寓居开元精舍①,酬薛秀才见贻 许浑 知己萧条信陆沉,茂陵扶疾卧西林。 高一语文 第8页共9页 芰荷风起客堂静,松桂月高僧院深。 清露下时伤旅鬓,白云归处寄乡心。 怜君诗句犹相忆,题在空斋夜夜吟。 【注】①精舍:道士、僧人修炼居住之所。②茂陵:汉司马相如病免后家居茂陵,后用 以指代相如。 21.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.本诗题目交代了创作原因,诗人在开元精舍寄居时收到薛秀才赠诗,于是作此诗以 酬答。 B.首联先写知己来信稀少,然后交伐自己卧病茂陵,层层铺陈,深化了寂寞、伤感之 情。 C.领联“芰荷风起”是动景,“松桂月高”是静景,景物描写有动有静,突出环境的 幽寂。 D.颈联“清露下时”引发客情:“白云归处”牵动乡心,周围一景一物撩拨着敏感的 诗人。 22.尾联表达了诗人怎样的感情?如何表达的?(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,12分) 23.补写下列句子中的空缺部分。(每空1分,共12分) (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,冉有比较谦虚,从他述志时说的“ ”中可以看出。 (2)《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中,曾皙用“ 两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景,表达了对和谐美好生活的向往。 (3)杜甫的《登岳阳楼》中“ ”两句,写洞庭湖浩 瀚无际的磅礴气势,意境阔大,景色宏伟奇丽。 (4)杜甫晚年尽管孤独寂寞,体衰多病,但始终以时局为念,忧国忧民。《登岳阳楼》 中“ ”两句,充分体现了他博大宽广的胸怀。 (5)王安石的《桂枝香 金陵怀古》“ ”两句,写 出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山景象。 (6)王安石在《桂枝香 金陵怀古》中,直接抒情,追怀往事,抒写对前人吊古、怀古 不满之情的诗句是:“ 》 四、写作(60分) 24.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 生活中,常有人感概“我不被理解”;不过,也有人说“不被理解”也可能是一种 幸运。 对此,你怎么看?请联系现实,写一篇文章谈谈你的思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄 露个人信息;不少于800字。 高一语文 第9页共9页