精品解析：湖北省武汉市六中2024-2025学年高一3月月考语文试题

武汉六中2024～2025学年度高一下学期第1次月考 语文试题 一、现代文阅读 （一） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有天帝的天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的天帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有天帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后凋也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。 他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。 于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧，喝完了，哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！ 李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！”他把东西扒拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——” 我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“李游，你说到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。 “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来：“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊。” 李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。 “你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……” 我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走。 李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅①旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我就在这里开过荒，在这里住过——” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同，我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了……” 办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解： 李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁…… 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了…… （有删改） 【注】①1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说采用明暗线索交织叙述的方式，其中明线是李响离家抗日，开荒南泥湾，暗线是“我”去南泥湾做公益项目。 B. 文中出现的“铁铲”既符合李响在部队做炊事员的身份，也是李响后来在南泥湾垦荒的工具，具有强烈的象征意义。 C. 小说多处设置了精心呼应，如李响抱怨李直父子不关心自己，为此后“我”在烈士纪念碑前的泪如泉涌埋下了伏笔。 D. 结尾部分透过“我”的呼喊，揭示出祖孙三代的关系，表明“我”在了解了李响事迹后内心的遗憾与愧疚。 7. 关于文中画线句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”最终选择抱住了李响，源自爷孙之间天然而无法割舍的亲情。 B. “李响的故事”指的是先辈们当年离家抗日、开荒南泥湾的伟大事迹。 C. “抱住李响的故事”表现出“我”对先辈们的精神有了更为深刻的理解。 D. 这句话意味着“我”对李响态度的转变，让下文的情感抒发更为真实。 8. 小说以“南泥湾”作为故事背景，这样的安排有何用意？ 9. 蔡楠在创作谈中说“我用虚构与真实的合成，写出了这个故事”，请结合文本简要分析这种写法的好处。 二、文言文阅读 阅读下面文言文，完成各小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注释】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子D乃独耻E食F其粟G饿死H而不顾 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 木主，木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。 B. 元元，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 C. 春秋，本指春季和秋季，这里指的是编年体史书《春秋》，相传是孔子根据鲁史删订而成。它和《苏武传》中“且陛下春秋高”中的“春秋”含义不同。 D. 干戈，干为防具，戈为武器均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁观点，而司马迁的观点有失偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 （1）________（2）________（3）_________ 三、古代诗歌阅读 15. 阅读下面这两首诗，按要求作答。 落叶 孔绍安① 早秋惊落叶，飘零似客心。 翻飞未肯下，犹言惜故林。 落叶（其一） 修睦② 雨过闲田地，重重落叶红。 翻思向春日，肯信有秋风。 几处随流水，河边乱暮空。 只应松自立，而不与君同。 【注】①孔绍安，原是南北朝陈朝的达官子弟。此篇当是孔绍安于陈亡后不久徙居京兆鄂县闭门读书期间所作。②修睦，晚唐诗人。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孔诗开篇一个惊字，写出秋天的到来给作者带来的情感冲击，游荡之愁瞬时泛起。 B. 孔诗中“翻飞”二字，借落叶形容诗人内心纷乱而又身不由己的神情状貌，可谓贴切。 C. 修诗中“重重落叶红”，既展现出枯叶深红的颜色，又刻画出其层叠的姿态。 D. 修诗在最后借落叶的口吻，说出了作者高洁的人生志向。 （2）两诗均借落叶抒发情志，但主旨又不尽相同请结合诗句具体分析。 四、名篇名句默写 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_________”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“_________”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）同学们游览南京，登山临水，放目远眺。面对壮丽的山川之景，不由想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中所写的“_________，________”。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，“__________，_________”两句是进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向。 五、语言文字运用 （一）错别字辨析 17. 下列选项中有两个错别字的一项是（ ） A. 坐阵指挥 火力侦查 毁家抒难 磬竹难书 B. 蘖根祸胎 讳莫如深 义气用事 蜕化变质 C. 变换莫测 如雷贯耳 万事具备 贪脏枉法 D. 披星带月 民生凋弊 迫不急待 故计重施 18. 下列选项中错别字最多的一项是（ ） A. 一愁莫展 筚路蓝缕 众口烁金 蝉连冠军 B. 委屈求全 辨症论治 墨守陈规 怙恶不悛 C. 凭心而论 金榜提名 买牍还珠 甘败下风 D. 声名雀起 食不裹腹 铤而走险 科技制富 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一枚蛋壳仅0.17毫米厚的生鹌鹑蛋，如何剥蛋壳而不破蛋膜？ 在不久前举办的中关村论坛展览“前沿科技与未来产业”展区内，一台机器人引起了笔者关注。只见它将“手”伸入一个开口狭小的球状容器，轻松剥开鹌鹑蛋壳，薄如蝉翼的蛋膜却 A 。其实，这是一款单孔腔镜手术机器人，能够灵活精准地在2.5厘米的皮肤切口内操作亚毫米级精度的手术。 在展览的展厅内，（ 甲 ）。只需“想一想”，就能驱动机械手实现抓取；脑机接口技术可助力脑卒中患者康复；氢燃料电池，工作过程中唯一的排放物是水，真正实现零污染、零排放；由蛋白结构重塑技术加工而成的大块纤维替代肉足可“ B ”……一个个新产品、一项项新技术，着眼群众现实需求，带来全新体验，描摹出未来生活的美好图景。 从基础研究，到技术突破，再到应用落地，科技创新的链条往往较长。关注科技对生活的影响，既要着眼成熟落地的应用，（ 乙 ）。纵观近年中关村论坛，人工角膜、同声字幕眼镜等业已推广的发明创造竞相登场，①量子计算云平台、类脑计算芯片等前沿技术成果集体亮相，②在脑科学、细胞与基因治疗等创新领域思维碰撞出“火花四溅”。③科研与应用、高校与企业、技术与产业间常互动、可互通、有接口，④产学研用协同创新，⑤创新链才能更有活力。 而科技成果只有从“实验室”走向“应用场”，才能提升自身价值。政府加强支持引导，企业强化科技创新主体地位，高校院所完善产教融合机制……推动科技优势更好转化为民生福祉，需要以市场为导向，围绕群众急难愁盼协同发力，让更多创新成果“飞入寻常百姓家”。 19. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 20. 请在文中甲，乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请结合上下文，解说文中加点的“竞相登场”的表达效果。 六、作文 23. 阅读下列材料，根据要求作文。 DeepSeek曾拒绝为某企业开发“大数据杀熟”系统，梁文峰说：“技术向善不是选择题，而是必答题。”这引发社会对科技伦理的热议。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 武汉六中2024～2025学年度高一下学期第1次月考 语文试题 一、现代文阅读 （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有天帝的天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的天帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有天帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后凋也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧；②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度；③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了“乐感文化”的内涵及其在中国传统文化中的重要性。材料一通过《论语》首章的分析，强调了“悦”与“乐”的区别，指出“乐感文化”以“一个世界”为设定，注重实用理性和情感本体。材料二则进一步深化了“乐感文化”的四重内涵，即“乐生”“乐群”“乐观”和“乐感”，并强调了其在中华民族性格塑造中的核心作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C．“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C．“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 A.这句话强调君子不应只追求物质上的满足，而应注重精神层面的修养。虽然与“乐感文化”中的人生态度有一定关联，但并未直接体现“乐感文化”的核心内涵。 B.这句话通过比喻，强调在困境中保持坚韧不拔的精神。它与“乐感文化”中的“乐生”精神（自强不息、韧性奋斗）和“乐观”生活态度（即使在困境中也不失信心）高度契合。这种坚韧和乐观正是“乐感文化”的重要体现。 C.这句话强调君子与小人的区别在于对“义”与“利”的不同追求。虽然体现了儒家的价值观，但与“乐感文化”的核心内涵关联性较弱。 D.这句话强调君子应具备外在的礼仪与内在的修养相结合的品质。虽然与“乐感文化”中的人性完满有一定关联，但未直接体现“乐感文化”的核心精神。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 ①由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”“不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； ④由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。 ①第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。 ②第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。 ③第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 十八岁的李响 蔡楠 说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。 他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间。李直比我更讨厌他。 于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧，喝完了，哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！ 李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。 我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！”他把东西扒拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——” 我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“李游，你说到底带我去不？” “我去是有项目做，你去干什么？” “我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。 “快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。” “我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。 “那你打仗了吗？” “打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。” 我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来：“那后来呢？” “后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。” “你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？” “这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊。” 李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他。 “你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。 “别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……” 我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子只剩了个破片片。 见我不说话，李响来劲了，“你承认我说的是真的吧？带我去吧！” 我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。 我决定带李响走。 李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅①旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿…… “看，我就在这里开过荒，在这里住过——” 李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。 我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同，我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献一批白洋淀环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了……” 办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。我不能弄丢李响。 我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解： 李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁…… 我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了…… （有删改） 【注】①1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说采用明暗线索交织叙述的方式，其中明线是李响离家抗日，开荒南泥湾，暗线是“我”去南泥湾做公益项目。 B. 文中出现的“铁铲”既符合李响在部队做炊事员的身份，也是李响后来在南泥湾垦荒的工具，具有强烈的象征意义。 C. 小说多处设置了精心呼应，如李响抱怨李直父子不关心自己，为此后“我”在烈士纪念碑前的泪如泉涌埋下了伏笔。 D. 结尾部分透过“我”的呼喊，揭示出祖孙三代的关系，表明“我”在了解了李响事迹后内心的遗憾与愧疚。 7. 关于文中画线句的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”最终选择抱住了李响，源自爷孙之间天然而无法割舍的亲情。 B. “李响的故事”指的是先辈们当年离家抗日、开荒南泥湾的伟大事迹。 C. “抱住李响的故事”表现出“我”对先辈们的精神有了更为深刻的理解。 D. 这句话意味着“我”对李响态度转变，让下文的情感抒发更为真实。 8. 小说以“南泥湾”作为故事背景，这样的安排有何用意？ 9. 蔡楠在创作谈中说“我用虚构与真实的合成，写出了这个故事”，请结合文本简要分析这种写法的好处。 【答案】6. B 7. A 8. ①以南泥湾为故事背景，将祖孙两人的经历以巧妙的方式联系起来，让叙事更为集中紧凑。 ②这一设置既能表现革命先烈在建设南泥湾时所表现的勇于牺牲、艰苦奋斗的精神，也展现了当代青年继承先烈遗志、无私奉献的社会担当。（或：通过这一设计表达出先辈们的事业与精神将在新一代人的手中得到继承与发展。） ③通过对当时南泥湾环境的描绘，与现在南泥湾发生的翻天覆地的变化形成对比，在改善的环境和不变的精神传承中体现了革命老区在新时代的发展。 9. 示例一： ①虚构“李响”和“我”祖孙二人的经历和交流，创造了一个关于精神传承的动人故事，增加了小说的容量，也给读者带来了独特的阅读体验。 ②抗战时南泥湾军民的建设和今日革命老区的快速发展，是对历史的生动再现和对当下的真实写照，增强了小说的现实意味。 ③两者相结合的写作手法为小说提供了更为广阔的历史背景，将革命先烈的生存姿态、优秀品格与当代青年的精神成长融为一体。 示例二： ①二者打破时空的精神交流与沟通（“李响”与“我”的对话）是虚构的，但晚辈对革命先烈的不理解是真实存在的，这种设计自然彰显出年轻一代情感和认知的变化。 ②南泥湾曾经的历史与当代的发展是真实的，但“李响”与“我”作为个体的事迹是虚构的，这样的安排丰富了小说的内容，让故事兼具了历史的厚重感与当代的鲜活气息。 ③虚构与真实的交替呈现制造了时间和空间上的跳跃感，增加悬念，也增添了读者的好奇心与期待感。 【解析】 【导语】这篇小说通过祖孙两代人的对话与互动，揭示了历史与现实的交织。李响作为抗日英雄的形象，象征着一代人为国家奉献的精神，而“我”通过与李响的交流，逐渐理解并认同这种精神。南泥湾作为背景，承载了历史的厚重感，强化了故事的情感深度。作者通过虚构与真实的结合，成功地将个人情感与历史记忆融为一体，唤起读者对先辈事迹的敬仰与思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“明线是李响离家抗日，开荒南泥湾，暗线是‘我’去南泥湾做公益项目”错误。“我”去南泥湾做公益项目是故事的明线，李响离家抗日，开荒南泥湾是故事的暗线。 C.“为此后‘我’在烈士纪念碑前的泪如泉涌埋下了伏笔”错误。“李响抱怨李直父子不关心自己”是为后文“我”一直不知道李响的事迹埋下伏笔。 D.“遗憾与愧疚”错误。表明的应该是“我”在了解了李响事迹后内心的敬仰与骄傲，而非遗憾与愧疚。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 A.“源自爷孙之间天然而无法割舍的亲情”错误。“‘我’最终选择抱住了李响”，根源在于“我”对李响的印象有了改观，对他的做法有了认同感，因而想进一步了解他。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。 ①“南泥湾”这个地名把祖孙两代紧密相连，“我”要去南泥湾做公益项目，“我”的爷爷李响为革命牺牲在南泥湾，以南泥湾为故事背景，巧妙地连接了两代人的故事，使叙事更为集中紧凑。 ②南泥湾是革命时期自力更生、艰苦奋斗的象征，以“南泥湾”作为故事背景，展现了李响等老一辈人身上的革命精神和他为国家奉献的一生，并通过“我”到南泥湾推广公益项目的现实情节，体现当代青年对革命精神的传承与应用，增强了故事的思想深度和时代价值。 ③说以“南泥湾”作为故事背景，描写了南泥湾的变迁，当年的南泥湾“天寒地冻，荒无人烟……没吃没穿没住的。……挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？”，如今的南泥湾发生了翻天覆地的变化，两相对比，表达了对革命先辈的敬意与现实发展的礼赞。“南泥湾”见证了革命精神的薪火相传，同时，在改善的环境和不变的精神传承中体现了革命老区在新时代的发展。 【9题详解】 本题考查学生分析写作手法的能力。 示例一： ①小说采用双线结构，通过祖孙对话这种虚写的方式交代革命烈士李响的人物经历，又实写革命先烈后代——我”到南泥湾做公益项目，虚构的“李响”和“我”祖孙二人的经历和交流，创造了一个关于精神传承的动人故事，增加了小说的容量，也给读者带来了独特的阅读体验。 ②抗战时南泥湾军民的建设和今日革命老区的快速发展是真实的，当年的南泥湾天寒地冻，荒无人烟，部队缺吃少穿，红米饭南瓜汤都是后来才有的；而如今的南泥湾成了开发区，后面还用上了石墨烯技术，还有环保电瓶车。小说写了先辈们勇于牺牲、艰苦奋斗的故事，以及后辈们通过自己的方式来继承发扬先辈们的精神，这是小说反映的现实，是对历史的生动再现和对当下的真实写照，增强了小说的现实意味。 ③两者相结合，为小说提供了更为广阔的历史背景。革命烈士后代的“我”继承了“爷爷”的遗志，革命精神后继有人。将薪火相传，李响的故事和李游的故事交织在一起，即将革命先烈的生存姿态、优秀品格与当代青年的精神成长融为一体。 示例二： ①从原文“确切地说，是他名字嵌在了纪念碑里”“李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁……”可知，爷爷早已成为烈士，这场祖孙的对话是虚构的，祖孙二人的经历和交流也是虚构的，但晚辈对革命先烈的不理解是真实存在的，如“你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚 10 天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了”等，这种设计自然彰显出年轻一代情感和认知的变化。 ②南泥湾的大生产运动等历史背景以及现代革命老区的快速发展是真实的，而“李响”与“我”作为个体的事迹是虚构的。真实而厚重的历史背景和虚构而鲜活的人物塑造，丰富了小说的内容，使故事更贴近历史事实，增强了作品的现实意义和可信度。 ③小说虚实穿插交织，李响的故事和李游的故事交织在一起，呈现了时间和空间上的跳跃，增加悬念，使小说结构精巧，增添了读者的好奇心与期待感，产生了奇特而感人的艺术效果，增强了小说的艺术性与深刻性。 二、文言文阅读 阅读下面文言文，完成各小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注释】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案标号涂黑。 殷既灭矣A天下宗周B彼C二子D乃独耻E食F其粟G饿死H而不顾 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 木主，木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。 B. 元元，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 C. 春秋，本指春季和秋季，这里指的是编年体史书《春秋》，相传是孔子根据鲁史删订而成。它和《苏武传》中“且陛下春秋高”中的“春秋”含义不同。 D. 干戈，干为防具，戈为武器均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争。 12. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 14. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 （1）________（2）________（3）_________ 【答案】10. ABG 11. C 12. D 13. （1）武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。 （2）唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的哪里只有姜太公呢！ 14. ①. 孔孟 ②. 叩马而谏，义不食（耻食）周粟 ③. 伯夷不可能反对仁君武王 【解析】 【导语】本文以伯夷、叔齐的事迹为中心，探讨其坚守节操、不食周粟的道义行为。司马迁、韩愈、王安石三位作者对其评价各异：司马迁强调其不屈服于新王朝的高尚情操，韩愈赞扬伯夷、叔齐特立独行的精神，而王安石则质疑其行事缘由，认为年龄和路途遥远可能是因素。三人通过不同角度，揭示了历史人物行为背后的复杂性，展示了历史评价的多样性和深度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：殷商已经被消灭，天下都尊崇周朝，然而那伯夷、叔齐二人却唯独以吃周朝粮食为耻，宁愿饿死也不回头。 “矣” 是句末语气词，“殷既灭矣” 表意完整，应在 A 处断开； “天下宗周” 主谓宾结构完整，“彼二子” 是下一句的主语， B 处断开； “乃独耻食其粟” 中 “耻食其粟” 是动宾结构，中间不能断开，“饿死而不顾” 是进一步说明其行为结果， G 处断开。 故选 ABG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.正确 B.正确。百姓，平民。头，头领。句意：于是就把百姓从困苦中拯救出来。 头，头领。句意：（历代）所有的帝王。 C. 错误。含义相同，春秋均为“年龄”的意思。句意：本来就年事已高。/况且陛下年事已高。 D. 正确 选 C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D. “王安石认为伯夷不依附文王” 错误，原文是 “岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”，是说伯夷可能想归附文王但未能实现，不是不依附文王，该项错误。 故选 D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兵”，刺杀；“此义人也”，判断句式；“去”，使动用法，使……离开。 （2）“使”，假如；“及”，赶上；“烈”，功业； “岂独”，难道只有、怎么只有。 【14题详解】 本题考查学生图文转换，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“司马迁”“韩愈”可知，①需要填评价者的姓名。由原文“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清”可知，“不事暴君，避世隐居，待天下清”是孔孟对伯夷的评价，所以①填“孔孟”。 ②需要填司马迁对伯夷评价，由原文“司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌”可概括出“叩马而谏，耻食周粟”的主要评价，所以②填“叩马而谏，耻食周粟”。 ③需要填驳斥理由的第二条，由原文“且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉”可知，武王向天下人倡导大义，所以伯夷不可能反对仁君，可填“伯夷不可能反对仁君武王”（或与之相近的表达）。 参考译文 （一） 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。 （二） 武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。 （三） 关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。 况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ 三、古代诗歌阅读 15. 阅读下面这两首诗，按要求作答。 落叶 孔绍安① 早秋惊落叶，飘零似客心。 翻飞未肯下，犹言惜故林。 落叶（其一） 修睦② 雨过闲田地，重重落叶红。 翻思向春日，肯信有秋风。 几处随流水，河边乱暮空。 只应松自立，而不与君同。 【注】①孔绍安，原是南北朝陈朝的达官子弟。此篇当是孔绍安于陈亡后不久徙居京兆鄂县闭门读书期间所作。②修睦，晚唐诗人。 （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孔诗开篇一个惊字，写出秋天的到来给作者带来的情感冲击，游荡之愁瞬时泛起。 B. 孔诗中“翻飞”二字，借落叶形容诗人内心纷乱而又身不由己的神情状貌，可谓贴切。 C. 修诗中“重重落叶红”，既展现出枯叶深红的颜色，又刻画出其层叠的姿态。 D. 修诗在最后借落叶的口吻，说出了作者高洁的人生志向。 （2）两诗均借落叶抒发情志，但主旨又不尽相同。请结合诗句具体分析。 【答案】（1）D （2）孔诗借落叶以慨叹身世。早秋落叶像飘零之游子，表达了游子思归怀乡之情；托物言志，借落叶惜故林暗指家国破亡的境况表达诗人的故国之思。修诗借落叶说理。 春绿秋红，顺应季节变化是万物的规律。落叶被秋风吹散，唯有青松常在。启示人们要学四季常绿的青松傲然自立，不轻易随外在环境而改变。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“借落叶的口吻，说出了作者高洁的人生志向”错，尾联写秋天落叶凋零中，只有青松依然耸立，将“落叶”和“松”对比，启示人们要学四季常绿的青松傲然自立，不轻易随外在环境而改变。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 孔诗“早秋惊落叶，飘零似客心”，写秋气早来，树叶飘落，令人心惊，凋零之情就如同这远客的遭遇，借落叶以慨叹身世，早秋落叶像飘零之游子，表达了游子思归怀乡之情；“翻飞未背下，犹言惜故林”，写树叶翻飞仿佛不愿落地，还在诉说着不忍离开这片森林，托物言志，借落叶惜故林暗指家国破亡的境况，表达诗人的故国之思。 修诗写一场秋雨过后，庄稼已经收割了，只见深红色的落叶脱离树干，层层叠叠地在半空里飞舞，可见春绿秋红，顺应季节变化是万物的规律；颔联写落叶思绪翻飞，一心向往着春日，哪里肯相信自己在凭借秋风而飞舞呢；尾联“只应松自立”写秋天落叶凋零中，只有青松依然耸立，此两联中将“落叶”和“松”对比，启示人们要学四季常绿的青松傲然自立，不轻易随外在环境而改变。 四、名篇名句默写 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_________”一句表现了冉有对自己治国才能肯定，但对于礼乐教化，就只能“_________”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）同学们游览南京，登山临水，放目远眺。面对壮丽的山川之景，不由想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中所写的“_________，________”。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，“__________，_________”两句是进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向。 【答案】 ①. 可使足民 ②. 以俟君子 ③. 千里澄江似练 ④. 翠峰如簇 ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：俟、澄、簇、萧、襟、泛、沧。 五、语言文字运用 （一）错别字辨析 17. 下列选项中有两个错别字的一项是（ ） A. 坐阵指挥 火力侦查 毁家抒难 磬竹难书 B. 蘖根祸胎 讳莫如深 义气用事 蜕化变质 C. 变换莫测 如雷贯耳 万事具备 贪脏枉法 D. 披星带月 民生凋弊 迫不急待 故计重施 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 A.“坐阵指挥”的“阵”应为“镇”；“火力侦查”的“查”应为“察”；“毁家抒难”的“抒”应为“纾”；“磬竹难书”的“磬”应为“罄”。 B.“蘖根祸胎”的“蘖”应为“孽”；“义气用事”的“义”应为“意”。 C.“变换莫测”的“换”应为“幻”；“万事具备”的“具”应为“俱”；“贪脏枉法”的“脏”应为“赃”。 D.“披星带月”的“带”应为“戴”；“民生凋弊”的“弊”应为“敝”；“迫不急待”的“急”应为“及”；“故计重施”的“计”应为“伎”。 故选B。 18. 下列选项中错别字最多的一项是（ ） A. 一愁莫展 筚路蓝缕 众口烁金 蝉连冠军 B. 委屈求全 辨症论治 墨守陈规 怙恶不悛 C. 凭心而论 金榜提名 买牍还珠 甘败下风 D. 声名雀起 食不裹腹 铤而走险 科技制富 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生辨析现代常用形近字的能力。 A.“一愁莫展”的“愁”应改为“筹”；“众口烁金”的“烁”应改为“铄”；“蝉连冠军”的“连”应改为“联”。 B.“委屈求全”的“屈”应改为“曲”；“辨症论治”的“症”应改为“证”；“墨守陈规”的“陈”应改为“成”。 C.“凭心而论”的“凭”应改为“平”；“金榜提名””的“提”“应改为“题”；“买牍还珠”的“牍”应改为“椟”；“甘败下风”的“败”应改为“拜”。 D.“声名雀起”的“雀”应改为“鹊”；“食不裹腹”的“裹”应改为“果”；“科技制富”的“制”应改为“致”。 故选C。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一枚蛋壳仅0.17毫米厚的生鹌鹑蛋，如何剥蛋壳而不破蛋膜？ 在不久前举办的中关村论坛展览“前沿科技与未来产业”展区内，一台机器人引起了笔者关注。只见它将“手”伸入一个开口狭小的球状容器，轻松剥开鹌鹑蛋壳，薄如蝉翼的蛋膜却 A 。其实，这是一款单孔腔镜手术机器人，能够灵活精准地在2.5厘米的皮肤切口内操作亚毫米级精度的手术。 在展览的展厅内，（ 甲 ）。只需“想一想”，就能驱动机械手实现抓取；脑机接口技术可助力脑卒中患者康复；氢燃料电池，工作过程中唯一的排放物是水，真正实现零污染、零排放；由蛋白结构重塑技术加工而成的大块纤维替代肉足可“ B ”……一个个新产品、一项项新技术，着眼群众现实需求，带来全新体验，描摹出未来生活的美好图景。 从基础研究，到技术突破，再到应用落地，科技创新的链条往往较长。关注科技对生活的影响，既要着眼成熟落地的应用，（ 乙 ）。纵观近年中关村论坛，人工角膜、同声字幕眼镜等业已推广的发明创造竞相登场，①量子计算云平台、类脑计算芯片等前沿技术成果集体亮相，②在脑科学、细胞与基因治疗等创新领域思维碰撞出“火花四溅”。③科研与应用、高校与企业、技术与产业间常互动、可互通、有接口，④产学研用协同创新，⑤创新链才能更有活力。 而科技成果只有从“实验室”走向“应用场”，才能提升自身价值。政府加强支持引导，企业强化科技创新主体地位，高校院所完善产教融合机制……推动科技优势更好转化为民生福祉，需要以市场为导向，围绕群众急难愁盼协同发力，让更多创新成果“飞入寻常百姓家”。 19. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 20. 请在文中甲，乙两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请结合上下文，解说文中加点的“竞相登场”的表达效果。 【答案】19. A.完好无损/毫发无损/完整无缺/完好无缺 B.以假乱真/以伪乱真/鱼目混珠 20. 甲：这样的创新成果随处可见 乙：也要关注潜力十足的研究 21. 语句②：“碰撞出”改为“碰撞”，或“火花四溅”改为“火花” 语句③：“常互动、可互通、有接口”改为“有接口、可互通、常互动” 22. 竞相登场的本意指一个接一个地上场或出现，常含选手们踊跃参加的意思。这里是运用拟人的修辞，把各种发明创造成果比拟为选手们踊跃登上中关村论坛的展览台，形象地写出了前沿科技繁荣、造福民祉的美好形势。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.所填成语是“蛋膜”的谓语，文中描述机器人剥开鹌鹑蛋壳后，蛋膜的状态是没有受到损坏。可用“完好无损”或“毫发无损”“完整无缺”“完好无缺”等。完好无损/完整无缺/完好无缺：完完整整，没有缺失。毫发无损：一根毛发的损失都没有，形容完好无缺。 B.所填成语是“大块纤维替代肉”的谓语，此处说的是由蛋白结构重塑技术加工而成的大缺纤维替代肉，要达到能与真肉相似，让人难以分辨的程度。可用“以假乱真”“以伪乱真”“鱼目混珠”等。以假乱真/以伪乱真：用假的东西去冒充或混杂真的东西。鱼目混珠：原指用鱼眼冒充珍珠，比喻用假的冒充真的。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，上段描述了单孔腔镜手术机器人这一创新成果，后文又列举了多个如脑机接口技术、氢燃料电池、蛋白结构重塑技术加工的替代肉等创新成果。所以此处需要一个承上启下的句子，表明这样的创新成果在展厅内很常见，所以可填“这样的创新成果随处可见”之类的话。 乙处，根据前文“既要着眼成熟落地的应用”，可知该空应是与之对应的“也要……”；结合下文“量子计算云平台、类脑计算芯片等前沿技术成果”“脑科学、细胞与基因治疗等创新领域思维”等可知，此处指前期研究阶段但有潜力的部分，所以可填“也要关注潜力十足的研究”之类的话。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“在……领域思维碰撞出‘火花四溅’”句式杂糅，“碰撞出”后面应直接接名词，如“火花”，或者保留“火花四溅”，将“碰撞出”改为“碰撞”，改为“在脑科学、细胞与基因治疗等创新领域思维碰撞“火花四溅”； ③“常互动、可互通、有接口”语序不当，应该先有接口，再是互通，最后才是常互动。 【22题详解】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 “竞相登场”原用于形容选手们积极踊跃地一个接一个地上场，带有一种竞争、踊跃参与的意味。在文中，作者将人工角膜、同声字幕眼镜等发明创造成果当作具有主观能动性的“选手”，赋予它们“登场”这一人的行为，运用了拟人的修辞手法。 这种表达形象地描绘出这些发明创造成果纷纷在中关村论坛上展示的热闹场景，就像选手们争着上台展示自己的风采一样，生动地体现了前沿科技成果丰富多样、层出不穷的繁荣景象，同时也暗示了这些科技成果积极投入应用，为造福民众生活而“登台亮相”的美好形势。 六、作文 23. 阅读下列材料，根据要求作文。 DeepSeek曾拒绝为某企业开发“大数据杀熟”系统，梁文峰说：“技术向善不是选择题，而是必答题。”这引发社会对科技伦理的热议。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这则材料聚焦于科技领域中“技术向善”的关键议题，从DeepSeek拒绝开发“大数据杀熟”系统以及梁文峰的言论出发，引导我们深入思考科技伦理这一核心概念。科技作为人类智慧的结晶，本质上是一种工具，而工具的使用方向决定了其价值。“技术向善”体现了科技发展的目的论，即科技应该服务于人类的福祉，符合道德伦理的要求，这是科技发展的内在价值追求。从辩证角度看，科技具有两面性，一方面，它极大地推动了社会进步，如互联网技术让信息传播和交流变得便捷，医疗科技延长了人类寿命；另一方面，若缺乏伦理约束，科技也可能带来危害，“大数据杀熟”便是利用技术优势损害消费者权益，破坏市场公平的不好行为。 当今社会处于科技飞速发展的时期，人工智能、基因编辑、量子计算等新兴技术不断涌现，科技伦理问题变得愈发紧迫和重要。材料意在引导我们要思考科技的进步必须与伦理道德相结合，确保技术服务于人类福祉，而非成为伤害社会的工具。确保技术应用不违背社会道德和法律，坚守科技伦理的底线。无论是个人，还是企业，或是社会，在追求技术发展的同时，必须承担社会责任，确保技术应用符合社会伦理，让科技向上，更向善。 写作时，文章开篇可先描述当前科技深度融入生活的现状，列举如外卖配送、在线教育等人们熟悉的科技应用场景，接着引出DeepSeek拒绝开发“大数据杀熟”系统的事件，顺势抛出科技伦理的话题，引发读者思考。在主体部分，先阐述科技带来的巨大变革与进步，以具体的数据和案例展现科技对经济、生活、文化等方面的积极影响；然后深入剖析缺乏科技伦理约束导致的负面现象，如隐私泄露、算法歧视等，分析背后的原因和危害。随后从哲学、辩证、思辨等角度探讨科技与伦理的关系，强调科技发展不能脱离伦理轨道，伦理也应与时俱进适应科技发展。接着联系当下新兴技术的发展，探讨如何构建合理的科技伦理体系，可从政府监管、企业责任、科研人员素养等方面展开论述。最后结合个人生活，谈谈在日常生活中如何树立正确的科技伦理观念，结尾总结全文，呼吁全社会重视科技伦理，让科技更好地造福人类。 立意： 1.莫让科技失“德”，且以伦理引航。 2.科技赋能，伦理铸魂。 3.让伦理为科技“校准”发展方向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$