专题01 信息类文本阅读（连续文本、非连续文本）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期中真题分类汇编（统编版）

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 陕西、福建、山东、浙江、江苏、广东 一、连续性文本 一、（23-24高一下·陕西渭南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 开始从事农业生产，是人类进化史上的重大转折点。有些人类学家甚至认为，啤酒在这一进程中扮演了重要的角色。农业生产提供的剩余粮食使一些社会成员从粮食生产中解放出来，成为特殊职业者，专门从事手工业或其他商业活动，从而为人类文明的发展铺平了道路，推动了人类迈向现代社会的进程。这个过程开始于公元前9000年，新月沃地的人们已开始种植大麦和小麦，这就与之前单纯以果腹充饥和储存为目的的简单野谷采集有了本质的区别。 当然，从打猎采集到农耕种植的转变是几千年逐渐演变的结果。在这一过程中，耕种的农作物在人类的食谱中占据着越来越重要的地位。但纵观人类发展的历史，这只是瞬间的变化：在700万年前从猿进化成人后，人类就一直靠采猎获得食物。后来，他们突然弃猎从耕，弃采归田。人类为何这样？为何是在这个特定的时期？史学界对此争论不休。目前有许多假设：可能是新月沃地地区可供采猎的食物由于气候变化、物种死亡或过量采猎等原因而灭绝；可能是一种更加稳定的生活方式（但仍属于狩猎采集的方式）提高了人类的生育能力，致使人口激增，从而需要新的粮食来源；更可能是啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位，人们希望通过栽培来确保稻谷供应，从而摆脱靠天吃饭和野谷充饥的境遇。从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应。 尽管这种假设有将农业的开始归功于啤酒的嫌疑，但在历史天平由采猎向农耕和小范围定居倾斜的过程中，啤酒似乎更像是诸多因素中的一个。这是个棘轮效应：如果一个特定种群越依赖农作物作为其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越难返回以狩猎采集为主的旧式游牧生活方式。 也可以说，啤酒的饮用对农业的转变起了微妙的辅助作用。因为当时啤酒很难长期储存，完全发酵只需一个星期，多数啤酒在完全发酵之前就被喝完了。以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调。 此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也会很快污染到饮用水源。由于啤酒是由开水酿造的，所以比生水饮用起来更安全、更卫生。虽然直到近代人们才意识到饮用脏水有害健康，但他们早就知道要警惕来源不明的水，尽量从远离居住地并且水质清洁的地方取水（而采猎者就不必担心饮用到污染水的问题，他们人数少，始终到处流动，迁徙之后废物就遗留在了原地）。换句话说，人类从事农业生产之后，食物质量下降，而啤酒恰好提供了相应的营养成分，作为安全的液态饮品，喝啤酒的农民比不喝啤酒的人具有营养优势。 公元前7000至公元前5000年，新月沃地的农业迅速发展。人们种植的作物和驯养的牲畜（主要是山羊和绵羊）种类和数量越来越多。新的灌溉技术使干燥的美索不达米亚低地和埃及尼罗河流域也能适合农业生产。这一时期典型的村落都是由泥和草盖的圆顶房，稍好一点的用曝晒而成的土坯建成。村外就是种植谷物、枣树和其他作物的农田，偶尔可以看到一些散养或圈养的牛羊，到处是一派宁静祥和的景象。当然，人们也会尽可能捕获一些禽和鱼等野味来丰富食谱，但总体来说，这种生活方式与几千年来采集狩猎的方式已截然不同。此时的社会正向一个更复杂的模式发展，村落通常会用仓库来存放贵重物品，包括圣物和余粮。毫无疑问，这些仓库是公用的，因为其存储数量远远大于任何一个家庭的需要。 为了避免粮食短缺，人们一方面把余粮存入仓库，另一方面举行祭祀仪式向神灵祈求丰收。二者相互交织，所以人们一直把捐余粮当作对神之供奉，从而将仓库逐渐演变成了神庙。在新月沃地的许多地方，都可以找到公元前8000年左右刻着字的泥石。这些泥石在当时是用来记载捐粮的明细，以保证所有村民都尽可能将余粮拿到公共粮仓。这种宗教意味的捐粮仪式由行政祭司主持，他们靠余粮生活，也指导集体活动，如房舍的建造、灌溉系统的维护。这也播下了管理体制的种子，开启会计和写作等职业的先河。 （摘编自《上帝之饮：六个瓶子里的历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与漫长的人类进化史相比，生活方式从打猎采集到农耕种植的转变显得只是瞬间变化。 B．啤酒中的蛋白质和维生素含量高能促使悬浮酵母菌生长，从而减少人们营养结构失调。 C．啤酒比生水喝起来更安全卫生，原因是生水可能会被人的排泄物污染而啤酒是用开水酿造的。 D．古代村落中的祭祀在主持捐粮仪式、指导集体生活等活动中发展出了写作和计算能力。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农业生产提供的剩余粮食对人类文明的向前发展起到了至关重要的作用。 B．人类的生活模式从采集渔猎转为定居型农业生产主要是为了保证啤酒的供应。 C．人类难以返回到以狩猎采集为主的生活方式可能是因为人口增长得越来越快。 D．公元前5000年左右，新月沃地人们的食谱包含谷物、水果、牛羊肉、鱼肉等。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑“啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位”这一观点的一项是（   ） A．在埃及语中“盖一座啤酒大厅”或“到啤酒大厅里坐坐”的意思是“玩得开心”或“（在热闹的宴会上）饮酒作乐”。 B．有一个埃及石碑，上面的碑文告诫母亲给上学的孩子每天准备两坛啤酒、三小条面包，以保证孩子的健康发育。 C．在苏美尔遗址出土了大量大小相同的斜边碗，考古学家经过研究推测这种碗可能是一种被广泛使用的标准量器。 D．一份公元前的埃及医学文献中记载了许多用到啤酒的药方，比如洋葱与啤酒混合可治疗便秘：啤酒加橄榄粉治消化不良等。 4．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者开门见山，提出啤酒在人类开始从事农业生产的重大转折点中扮演了重要角色。 B．文章科学分析了啤酒的有益成分，证明了啤酒对农业的转变起到了微妙的辅助作用。 C．文中的“更可能”“似乎”“毫无疑问”等词语，表明了论证语言的倾向性和严密性。 D．文中列举大量事实，证明了从事农业生产对当时人们的生活方式产生了重大影响。 5．请根据文段概括人类从事农业生产后，生产方式、社会生活等方面有哪些具体的改变。 【答案】1．B 2．B 3．C 4．A 5．①农业生产提供的剩余粮食促使了手工业、商业等特殊职业者的产生。②相比于狩猎时期，人类肉类摄取减少，食物质量下降，饮水安全得不到保证。③人类酿造啤酒，喝啤酒以补充营养，保持健康。④人类以村落方式聚集，出现了公用的仓库，储存余粮。⑤人类举行祭祀仪式向神灵祈求丰收，把捐余量当作对神的供奉并发展出神庙。⑥人类用泥石记载捐粮的明细，后世的管理体制，会计、写作等职业也从中发展起来。 【导语】这篇文章探讨了人类从狩猎采集转向农业生产的历史过程，特别关注啤酒在其中的作用。作者通过多种假设和推测，提出啤酒不仅作为饮料，其营养成分和饮用安全性在推动农业发展中起到一定作用。文中细致描述了新月沃地的农业生活、村落结构及宗教祭祀习俗，揭示了农业生产在社会经济和文化演进中的重要地位。文章结构紧凑，论述清晰。 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 B.“啤酒中的蛋白质和维生素含量高能促使悬浮酵母菌生长”错误，据原文“以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调”可知，是因为啤酒中富含悬浮酵母菌，才提高了其蛋白质维生素含量，颠倒因果。 故选B。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“主要是为了保证啤酒的供应”错误，文中提到“目前有许多假设……更可能是啤酒见之于世后……人们希望通过栽培来确保稻谷供应，从而摆脱靠天吃饭和野谷充饥的境遇。从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应”，从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应，保证啤酒供应只是一种假设下的部分原因，不是主要原因。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了啤酒在社会交往中的作用，可作为论据支持观点。 B.说明啤酒在生活中的重要性，与社会交往等方面相关，可支持观点。 C.斜边碗只是推测可能是标准量器，可能用来量啤酒，但也可能用来量水或者别的液体。未涉及啤酒在社会交往、宗教祭祀等方面的重要地位，不适合作为论据。 D.体现啤酒在生活方面的重要性，与社会交往等方面有关联，可支持观点。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“作者开门见山，提出啤酒在人类开始从事农业生产的重大转折点中扮演了重要角色”错，原文“有些人类学家甚至认为，啤酒在这一进程中扮演了重要的角色”，是“有些人类学家认为”，作者只是客观说明。 故选A。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“农业生产提供的剩余粮食使一些社会成员从粮食生产中解放出来，成为特殊职业者，专门从事手工业或其他商业活动”可知，农业生产提供的剩余粮食促使了手工业、商业等特殊职业者的产生。 ②由原文“在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调”“人的排泄物也会很快污染到饮用水源”“人类从事农业生产之后，食物质量下降”可知，相比于狩猎时期，人类肉类摄取减少，食物质量下降，饮水安全得不到保证。 ③由原文“人类从事农业生产之后，食物质量下降，而啤酒恰好提供了相应的营养成分，作为安全的液态饮品，喝啤酒的农民比不喝啤酒的人具有营养优势”可知，人类酿造啤酒，喝啤酒以补充营养，保持健康。 ④由原文“村落通常会用仓库来存放贵重物品，包括圣物和余粮。毫无疑问，这些仓库是公用的”可知，人类以村落方式聚集，出现了公用的仓库，储存余粮。 ⑤由原文“为了避免粮食短缺，人们一方面把余粮存入仓库，另一方面举行祭祀仪式向神灵祈求丰收。二者相互交织，所以人们一直把捐余粮当作对神之供奉，从而将仓库逐渐演变成了神庙”可知，人类举行祭祀仪式向神灵祈求丰收，把捐余量当作对神的供奉并发展出神庙。 ⑥由原文“这些泥石在当时是用来记载捐粮的明细，以保证所有村民都尽可能将余粮拿到公共粮仓……这也播下了管理体制的种子，开启会计和写作等职业的先河”可知，人类用泥石记载捐粮的明细，后世的管理体制，会计、写作等职业也从中发展起来。 二、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 8．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 9．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。 10．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。 【答案】6．C 7．B 8．D 9．①联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元； ②融通是指河西走廊的作用和地位，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 10．①加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 【解析】6．本题考查学生筛选信息的能力。 A．“处在四大地理单元的交汇地带”错误，“处在四大地理单元交汇地带”表明河西走廊地理位置的重要，不是河西走廊得名的原因； B．“自古贫困落后”错，“孔道”“河西殷富”等表明河西走廊整体是丰饶的； D．“因此它能够深度诠释丝绸之路精神”错误，“敦煌文化彰显着文……，深度诠释着……”是并列关系，不存在因果关系。 故选C。 7．本题考查学生筛选整合信息的能力。 B.“是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位”错误，文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界四个文化体系汇聚的中心的观点。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第三段围绕河西走廊是民族交融之地展开论述； A.汉武帝的做法有利于民族的和谐发展，可支撑观点； B.隋炀帝的做法有利于民族交融，可支撑观点； C.元世祖的做法有利于民族和谐发展，可支撑观点； D.“闭关绝贡，向吐鲁番施压”属于民族对立，不可支撑观点； 故选D。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由“河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带”可知，联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元： ②由融通是指河西走廊的作用和地位，由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”“这些民族或辗转迁徙，或世代居，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 10．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 ①由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”可知，应加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②由“这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”可知，应推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③由“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，应加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 三、（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 汴河是一条古老的运河，即春秋战国时期鸿沟水系中的汲水；淮水则是中国古代的“四渎”之一。汴水与淮水本来并不直接相通，自隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道，在泗州汇入淮水。这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象。 自古提及黄河者，除了感叹其奔腾万里的气势外，多瞩目其水色之浑黄。汴河引黄河水为源，因此也便成为一条浊河。唐人行旅来往汴河，也多关注这一相对较为特殊的水质现象。唐人旅居汴河路次，常以“浊水”代指汴河，并将其引为诗歌意象。孟郊《汴州别韩愈》：“不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。四时不在家弊服断线多。远客独憔悴，春英落婆娑。汴水饶曲流，野桑无直柯。但为君子心，叹息终靡他。”首两句因恶汴河浊水之名而生发空滞汴州不归的焦虑感，中六句以汴水东流入海带出久客不归之叹，末四句则以汴水多曲带起诗人对韩愈的惜别之情。全诗三用汴水意象比兴托意，饶有趣味。汴水浑浊既是常态，则汴水澄清便成为一种瑞象。姚合《寄汴州令狐相公》云：“汴水从今不复浑，秋风辇鼓动城根。梁园台馆关东少，相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。”以汴水澄清比喻令狐楚治理汴州的政绩，堪称“浊汴”意象的绝妙反用。 与提及汴河多关注其水质浑浊不同的是，唐人提及淮河时多称“清淮”。“清淮”原是清水与淮水的并称。顾祖禹《读史方舆纪要》云：“清河，在县治西，即泗水下流也。”可见，将清河与淮河这两条交汇的河流并称“清淮”，原本与“泾渭”“汴泗”等河流的并称一样，并无特殊的内涵。南北朝时期，“清淮”则逐渐演变成为淮河之代称。如何逊《与胡兴安夜别》云：“居人行转轼，客子暂维舟。念此一筵笑，分为两地愁。露湿寒塘草，月映清淮流。方抱新离恨，独守故园秋。”“清”在这里已经变成了一个形容词，而与清河无关。 至唐代，“清淮”已经成为具有吟咏价值的诗歌意象。《文苑英华》载杨谏《月映清淮流》赋、徐敞及佚名的《月映清淮流》诗，皆唐人的省试作品，乃是用前引何逊诗中的“月映清淮流”一句为题。“清淮”这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化。唐诗中大量与运河行旅相关的“清淮”意象，既是这种经典化过程中的一部分，也可以视为这种经典文学意象对文学创作所产生的扩散性影响。 综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的“浊汴”与“清淮”意象各有其意义承载。但淮河在中国具有分水岭的意义，而从唐代的运河交通来看，汴河、淮河与邘沟连接两京和东南地区，汴、淮交汇处作为不同文化区域的分界线，最易引发“秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟”（李端《宿淮浦忆司空文明》）的感叹。如宋之问《初宿淮口》云：“孤舟汴河水，去国情无已。晚泊投楚乡，明月清淮里。汴河东泻路穷兹，洛阳西顾日增悲。夜闻楚歌思欲断，况值淮南木落时。”崔颢《晚入汴水》则云：“昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日，乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。”从运河行旅的角度来看，由淮入汴或是由汴入淮所引起诗人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。 由淮入汴或是由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”（孟浩然《送吴宣从事》）等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，瞑柳摇风欲别秋。长恨相逢即分首，含情掩泪独回头。”李绅《却入泗口》云：“洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。惆怅路歧真此处，夕阳西没水东流。”前诗由“忽见清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长恨相逢即分首”的感叹；后诗也是由汴淮交汇处“洪河一派清淮接”这一地理现象所触发，从而使诗人生发“惆怅路歧真此处”的感慨。在这两首诗里，“浊汴”和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。 除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。如刘禹锡《浪淘沙九首》其三云：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩淮上观公法堂》云：“淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而淮水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展。 （摘编自滕汉洋《唐诗中的“浊汴清淮”意象》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．唐代运河行旅诗歌中“浊汴清淮”特殊文学意象的形成与汴水入淮这一地理变化有关。 B．汴河因浑黄的水质被唐人称为“浊水”，又因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象。 C．文章引用宋之问与崔颍的诗都是为了阐述汴、淮交汇处最易引发诗人的感叹这一观点。 D．李嘉祐与刘禹锡虽都关注到汴淮交汇处特殊水质现象，但其诗作一为抒情一为言理。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗人作诗时可以在一首诗中多次使用同一个意象，也可以巧妙创新反用某些意象。 B．“清淮”这一意象如果没有被引入省试诗赋，就不可能实现其审美价值的经典化。 C．研究唐诗有许多视角，从地理区划分析地域变化对诗人情感的影响是可行的做法。 D．诗人在基于意象本体特点的基础上对意象所做的合理引申，丰富深化了意象内涵。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（    ） A．出东苑而遂行，沿浊河而兹始。感隋皇之败德，划平原而为此。（高适《东征赋》） B．我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。淮水色不污，汴流徒浑黄。（孟郊《憩淮上观公法堂》） C．汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅城驿向西。（白居易《茅城驿》） D．万艘龙铜绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千余里地无山。（皮日休《汴河怀古》） 14．结合全文内容，梳理说明“清淮”一词内涵的流变。 15．请简要梳理文章的行文脉络。 【答案】11．B 12．B 13．D 14．①最初指清水与淮水的并称；②南北朝时期成为淮河的代称；③唐代成为诗歌意象，比喻清净之心。 15．①首先指出受汴淮河道变迁影响，唐代诗歌中出现“浊汴清淮”文学意象；②然后分别阐述“浊汴”与“清淮”意象各自的意义承载；③进而分析“浊汴”“清淮”两个诗歌意象结合所带来的新意蕴。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象”错。原文是说“唐人旅居汴河路次，常以‘浊水’代指汴河，并将其引为诗歌意象”，选项所说于文无据。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就不可能实现其审美价值的经典化”错。原文是说“‘清淮’这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化”，“引入省试诗赋”不是实现审美价值经典化的必要条件，选项说法绝对化。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.第二段主要论述汴河之“浊”，该项诗句没有涉及汴水水质清浊。 故选D。 14．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①结合“‘清淮’原是清水与淮水的并称”可知，最初指清水与淮水的并称； ②结合“南北朝时期，‘清淮’则逐渐演变成为淮河之代称”可知，南北朝时期成为淮河的代称； ③结合“唐人提及淮河时多称‘清淮’”“喻清净之心不染尘俗的佛理”可知，唐代成为诗歌意象，比喻清净之心。 15．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先第一段“这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象”指出受汴淮河道变迁影响，唐代诗歌中出现“浊汴清淮”文学意象； ②然后第二、三、四段“人旅居汴河路次，常以‘浊水’代指汴河，并将其引为诗歌意象”“唐人提及淮河时多称‘清淮’”“综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的‘浊汴’与‘清淮’意象各有其意义承载”分别阐述“浊汴”与“清淮”意象各自的意义承载； ③进而第五、六、七段“两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴”“这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展”分析“浊汴”“清淮”两个诗歌意象结合所带来的新意蕴。 四、（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 16．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B．《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C．当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D．《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 17．下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B．在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C．在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D．在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 18．下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（   ） A．《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B．《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C．西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D．日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 19．受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 20．近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 【答案】16．B 17．D 18．A 19．①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。 20．①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 【分析】16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。 C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。 D.“都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。 B.体现了创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。 C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。 故选A。 19．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。 根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。 根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。 根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。 五、（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说“文学是人学”，是以形象、情感、意味表现人的喜怒哀乐，揭示人的生存状态表达艺术家的审美思想，从而构成对人的剖析研究，那么，从更本质更深邃更系统更完善的角度讲，中国传统文化的主流——儒学，从人的言谈举止、衣食住行等外表特征到人的仁义礼智信、忠孝悌廉耻等内在人格上规范着人的个体行为和人际关系，进而建构了以仁为核心、以血缘亲情关系推衍至人伦民族国家的庞大而精微的儒学思想和社会体系，成为博大精深的“人学”。 儒家的人学是从划清人与动物的界限开始的。人与动物的界限就是人的特征，也即人的本质问题。对人的本质问题的思考反映了儒家对人的自觉认识，在人类认识史上无疑具有哲学思想意义。 在孔子看来，人与动物的区别在于人有智慧，还在于人有忠孝观念，而犬马虽能养却不敬无孝。孔子是从人与禽兽的差别和人与人的关系上来界定人的内涵和本质的。因为，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，习相远”，因势利导，使人性日臻完善。这里，孔子的思路极为可贵。他从自然和社会、原生和后天变异两个方面综合考察了人的习与性、远与近。这对艺术创作至关重要。从人的自然性、原生性看，人与人之间具有普泛性，这为艺术引起共鸣和感染提供了艺术视点和基点，如《诗经》中的《木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”不仅重视和感激别人对自己的好意，而且自愿以百倍的好意相报答，这种克己为人的感情，不仅是人的一种情感，更是儒家倡导的一种“仁”的风范。从人的变异性、社会性看，人上一百，形形色色，具有独特性、个别性，这为艺术反映典型提供了多样选择表现的可能，如司马迁《史记》中呼之欲出的形象系列：“鸿门宴”写刘邦的懦怯而机智，项羽的坦率而少谋略，其他如范增、张良、樊哙、项伯等的性格因“习”而相“远”，具有独特的艺术魅力。 儒家对“人”的个体性认识是建立在群体性（“类”“民”“众”“族”“国”等）基础之上的，或者说，重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊是儒家人学的方法论特点。因此，儒家对人性的认识是从个体出发而超越个体，最终归结为对“民”的把握。 孟子认为，人不仅具有“食色”等与生俱来的生理需要（动物亦然），而且富有道德意识。他在《公孙丑上》中以一孺子入井，人见之有怵惕恻隐之心为例，说明：“无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”进而，孟子提出了自己对人的发现学说：“性善论”。这对张扬人心善良，融洽人际关系，建构理想社会，无疑具有积极的作用，尤其是艺术化地再现或表现人性美好的东西，给人以精神力量和向往，这在漫长的奴隶社会和封建社会的乌云密布之中是投进人心的一束光亮。好人总有好报、好人一生平安、将心比心将心换心等由“性善论”衍生的观念就成为民众生存的内在信念。 从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。他告诫人们从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。他告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。这就把人性恶的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等从性本能、死亡本能挖掘人性善恶的框架而具有社会审美学的意义，为艺术表现和反映人的复杂性提供了价值参照系，如中国文学对历代暴政苛税征战奴役残暴纵欲等“恶”的批判，构成了一幅民族在逆境中抗争、在邪恶中挣扎、在黑暗中奋斗的历史画卷。 孟子荀子分别从人性的善恶两极透析“人”这个复杂体，目的都在于以仁义孝悌等伦理观念为人之本，规范人的言行举止。因此，性恶性善的实质是一枚硬币的两面，殊途而同归，矛与盾合一。所以，宋代的儒家将孟、荀两家之说综合起来，建构成更丰富完善的儒道体系。 正是对人性的多侧面多角度研究，儒家继承了春秋时期提出的“利民”“惠民”“抚民”“安民”等主张，强调以民为本、不过不及、温柔敦厚、文质彬彬，使民有所居有所食有所为。这一思想被历代统治者所接受，认识到“水可载舟亦可覆舟”的民心向背于社会安定的重要性。儒家民本主义思想既具有告诫统治者尊重民众意志，顺应历史发展的积极价值，也存有规范个体趋同化一、不能越礼犯上、扑灭个性的负面价值。这对中国艺术的发展产生两种结果：一是可以怨讽美刺，传达民众心愿，使艺术为统治者服务、为民众服务；二是在绘画、建筑艺术中，人的主体地位处在从属低微的地位，如中国山水人物画中，人的形象与自然形象的比例反差极大，远不如西方绘画对人的崇拜和凸显。这就使得中国艺术个人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象较多。情感一律、话语一律、动作一律的后果是艺术魅力的根本丢失，这是我们在研究儒家民本主义对艺术的影响时不得不认真汲取的历史教训。 （摘编自李明泉《儒家民本主义精神——儒家艺术精神的当代启示》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家人学从区分人和动物开始，自觉认识、思考人的本质问题，具有哲学思想意义。 B．引用《木瓜》中语句有力论证了孔子以仁为核心的思想能引发情感共鸣，具有艺术感染力。 C．孟子的性善论建立在对人的道德发现之上，给封建社会民众带来了美好的生存信念。 D．同样是对人性恶的挖掘，中国文学比佛洛伊德等的禽兽食色本能论而更具有审美意义。 22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在更系统更完善研究人学时，文学不如儒学更加注重博大经微的思想、社会体系建构。 B．性相近使艺术具有感染力，习相远使艺术具有独特魅力，因此不自觉认识人性就无法进行艺术创作。 C．孟子、荀子的人性善恶学说各执一词，目的在于说明儒家对人性的认识尚不完善，还有缺陷。 D．儒学对人从外表到内在人格的统一规范，导致中国艺术不如西方艺术更具有个性色彩。 23．下列选项中，不能体现材料中荀子认为人性之恶根植于人的物欲名利之上的一项是（   ） A．边庭流血成海水，武皇开边意未已。（杜甫《兵车行》） B．半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。（白居易《卖炭翁》） C．杀人如不能举，刑人如恐不胜。（司马迁《鸿门宴》）） D．烹龙炮风玉脂泣，罗帏绣幕围香风。（李贺《将进酒》） 24．根据材料内容，下列对性善论、动物和性恶论之间关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 25．“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”习近平总书记这句话为当代文艺创作指明了方向，请依据材料谈谈你对此的理解。 【答案】21．D 22．A 23．D 24．C 25．（1）艺术创作要充分尊重个体，尊重个性，尊重每个人的特殊性，不能重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊。 （2）要基于人的社会性，善于从个体差异中把握美，创作能体现鲜明独特性、个性化的人物形象和艺术典型。 （3）要基于人的自然性和原生性，创作出表达民众心愿，引发情感共鸣，表现时代梦想和思考的作品。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国文学”错误，“他告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。这就把人性恶的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等从性本能、死亡本能挖掘人性善恶的框架而具有社会审美学的意义”可知，是荀子的性恶论比佛洛伊德等的禽兽食色本能论而更具有审美意义。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因此不自觉认识人性就无法进行艺术创作”错误，由原文“这对艺术创作至关重要”可知，选项说法过于绝对。 C.“说明儒家对人性的认识尚不完善，还有缺陷”错误，由原文“孟子荀子分别从人性的善恶两极透析‘人’这个复杂体，目的都在于以仁义孝悌等伦理观念为人之本，规范人的言行举止。因此，性恶性善的实质是一枚硬币的两面，殊途而同归，矛与盾合一”可知，性善论性恶论是殊途同归，说明了人性的复杂。 D.“中国艺术不如西方艺术更具有个性色彩”错误，文末没有提及中西方艺术的比较。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.意思是经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。表现的是人性中食色等本能存在。 故选D。 24．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“孟子认为，人不仅具有‘食色’等与生俱来的生理需要（动物亦然），而且富有道德意识”可知，孟子提倡的“性善论”认为人具有和动物一样的生理需要，但是更强调人富有道德意识。 由原文“他告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面”可知，荀子的“性恶论”首先承认人具有食色等本能，即与兽禽相近的恶的一面，但是更强调人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。 所以，二者都认为人具有动物性，但是更多的是人的道德意识或争名夺利、愚昧残暴等恶的部分。 故选C。 25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“从人的变异性、社会性看，人上一百，形形色色，具有独特性、个别性，这为艺术反映典型提供了多样选择表现的可能”可知，艺术创作要基于人的社会性，善于从个体差异中把握美，创作能体现鲜明独特性、个性化的人物形象和艺术典型。 由原文“儒家对‘人’的个体性认识是建立在群体性（‘类’‘民’‘众’‘族’‘国’等）基础之上的，或者说，重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊是儒家人学的方法论特点”可知，艺术创作要充分尊重个体，尊重个性，尊重每个人的特殊性，不能重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊。 由原文“从人的自然性、原生性看，人与人之间具有普泛性，这为艺术引起共鸣和感染提供了艺术视点和基点”可知，艺术创作要基于人的自然性和原生性，创作出表达民众心愿，引发情感共鸣，表现时代梦想和思考的作品。 六、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。 中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。 中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。 （摘编自《中国古代建筑的文化内涵》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。 B．西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。 C．中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。 D．中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。 B．因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。 C．中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。 D．寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（    ） A．《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。” B．《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。” C．《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” D．《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。” 29．根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。 30．邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。 【答案】26．B 27．C 28．D 29．①思想上非神性，考虑人的感受；②建筑材料选择土木为主，体现非永恒性；③建筑体量考虑人体尺度；④审美方面重意境寄托理想美。 30．①院落中轴对称，大殿居中，辅殿分居左右。体现的是中国传统建筑的秩序和等级；②宫殿材料以木结构为主，各建筑面积和高度要适中，颜色宜用红色，装饰华丽，体现以人为本思想；③花园最好依山傍水，山水相映，不漏人工痕迹，体现天人合一观念。 【解析】26．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“西方建筑以高大空旷的神庙为主”错误。原文表述为“传统建筑一开始以建筑各类神庙为主”，可见选项说法以偏概全。 故选B。 27．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“可见中国园林在意境方面更胜一筹”错误。根据原文“西方园林是人工的，多几何构置……中国园林是自然的，多曲线……”，可知原文只阐述了西方园林和中国园林的不同并无孰优孰劣的结论。 B.“所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料”错误。根据原文“木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的”，可知女娲造人的传说是证明中国人对土地的依存。选项说法属于强加因果。 D.“很好地体现了外来文化对中国文化的重塑”错误。根据原文“而且寺院内往往古树参天……处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神”，可知寺院的中国化体现了中国文化对外来文化的重塑。 故选C。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.说明阿房宫的雄伟高大，这和中国建筑人体尺度思想相违背。 故选D。 29．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据原文“非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”，可知中国古建筑坚守非神性的文化基础，考虑人的感受，注重物的自我表现。 根据原文“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料……而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的……中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现”，可知在中国文化非永恒思想的影响下，在建筑材料时中国传统建筑往往选择木材与土地的衍生之物，体现了以人为本的思想。 根据原文“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内”，可知在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，以适合人居住为标准。 根据原文“在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美”，可知在审美上，偏于抒情，重意境，寄托理想主义的美。 30．本题考查学生探究文中问题，提出自己的见解的能力。 从院落布局的角度分析，根据原文“其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明”，可知为体现鲁王的地位，鲁王府的院落布局采用纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建配殿，以体现中国传统建筑的秩序和等级。 从宫殿特点的角度分析，根据原文“中国传统建筑考虑‘人’在其中的感受，更重于‘物’本身的自我表现”“在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料”“在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求‘大壮’，更要‘适形’。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大”“古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制……中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系”，可知宫殿选择木材与土地的衍生之物做材料，建筑高度和空间要适合人居住，色彩和装饰要体现鲁王的身份和地位，体现以人为本的思想。 从花园设计的角度分析，根据原文“‘天人合一’建筑观是中国古代建筑的中心思想”“中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水……中国园林强调‘人是自然的一部分’，欣赏大自然的内在秩序和节奏”，可知花园要有山有水，有花有草，要体现花园的自然性，体现天人合一的观念。 七、（23-24高一下·浙江台州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”就突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这当然可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？事实正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是什么呢？ 从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为“树”易让人想到繁茂的枝叶，而“木”则易让人想到树叶脱落，也就是说，“木”本身仿佛就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言签者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆”（周邦离《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居引旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （选自林庚《说“木叶”》，有删改） 31．下列关于材料内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。 B．从概念上说“木叶”与“树叶”意思相同，但在诗歌的形象思维中，两者却有较大区别。 C．诗歌语言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，“木”等形象都具有比较强的暗示性。 D．艺术形象领域里的一字之差几乎是一字千里，需要我们在阅读、鉴赏中去发现和品咂。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《九歌》中的“木叶”形象，不仅为后来诗人钟爱，而且能引发读者丰富的联想与想象。 B．“雨中黄叶树，灯下白头人”一句，凸显了“木叶”具有“微黄”的特点，却没有体现“木叶”的干燥之感。 C．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 D．古代诗歌中，遇见“树叶”时一般都简称“叶”，这不仅仅与诗人们追求文字的洗炼有关。 33．下列诗文不能论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”的一项是（   ） A．秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。（张翰《思吴江歌》） B．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） C．秋月照层岭，寒风扫高木。（吴均《答柳恽》） D．辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。（庾信《哀江南赋》） 34．请根据文本，简要概括“木”在形象上的艺术特征。 35．请简要分析本文的行文脉络。 【答案】31．A 32．C 33．B 34．①易让人想到树叶脱落（或：含有落叶的因素）； ②透着黄色，干燥，带来整个疏朗的清秋气息。 35．①提出问题：文章由屈原的诗句引出问题，即我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”； ②分析问题：借助诗歌语言的暗示性分析“木”的两个艺术特征，即古诗多用“木叶”的原因。 ③得出结论：“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象的领域却相差千里。 【解析】31．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的”错误。由材料第一段“自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象……”可知，屈原只是第一次在诗作中运用“木叶”，并非发现“第一个艺术特征”。 故选A。 32．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。 C.“‘木’有‘树’和‘木头’双重形象，因而影响……”错误。由材料第四段“这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的”可知影响我们更多地的是“木”的潜在形象。 故选C。 33．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.此处的“木”指秋天的树，“木叶飞”是指树上的叶子纷纷落下，能作为论据论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”。 B.夏木指高大的树木，广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞，田野边繁茂的树林中传来黄鹂婉转的啼声。不能论证“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”。 C.“寒风扫高木”显然是落叶的景况，是叶子越来越少的局面。能作为论据论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”。 D.辞别洞庭湖，此时落叶纷飞，离开涔阳，去往遥远的水滨。能作为论据论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”。 故选B。 34．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“因为‘树’易让人想到繁茂的枝叶，而‘木’则易让人想到树叶脱落，也就是说，‘木’本身仿佛就含有一个落叶的因素，这正是‘木’的第一个艺术特征”可知，易让人想到树叶脱落（或：含有落叶的因素）； 由“至于‘木’呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的……而‘木’的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息”可知，透着黄色，干燥，带来整个疏朗的清秋气息。 35．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 第一、二段，提出问题。借用屈原的诗句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”引出话题，为什么“木叶”是诗人们笔下钟爱的形象，我们在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。 第三到五段，分析问题。论证“木”的艺术特征及其原因。第三、四段，运用举例论证，如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），来论证“木”的第一个艺术特征。第五段运用对比论证，如“树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于‘木’呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的”将“树”与“木”从颜色和质地上作了对比，来论证“木”的第二个艺术特征。 第六段总结，得出结论：“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象的领域却相差千里。 八、（23-24高一下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”； “遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。 在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇” 与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。 庄子对于技艺的肯定是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”， 就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。 老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子·二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。 两者分别的真义在此。 庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。 这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”， 并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。 ——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》） 36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。 B．解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。 C．作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。 D．庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。 B．“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。 C．庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。 D．后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。 38．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．无有入无间， 吾是以知无为之有益。（《老子·四十三章》） B．其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子） C．凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。 （钱穆） D．可游汝心神于恬淡之域， 合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静（成玄英） 39．请简要梳理本文的驳论思路。 40．在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。 【答案】36．A 37．D 38．C 39．①作者先引出所驳观点“技外见道”。 ②然后结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥。 ③再将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。 ④最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界。 40．①《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能“游刃有余”。 ②是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁“进乎技矣”达到了“道”境界。 【解析】36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对于庄子的技道观，后世出现了‘技进于道’‘技通于道’‘技中见道’‘技外见道’等诸多阐释”错，根据“而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，驳斥的内容只是“技外见道”等诸说，而非包含“技进于道”“技通于道”“技中见道”之说。 故选A。 37．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“核心原则是庄子所说的‘以化为神’的技艺境界”错，“以化为神”开辟了后世艺术创作与鉴赏的核心原则，而非它是核心原则；另“以化为神”是后世概括的，而非庄子所言。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段的观点是技术在主体顺应自然中上升到造化自然的境界。 A.老子这句话是在说无为的效用。 B.庄子表达的是生生不息辨证变化的观点。 C.钱穆的话在说神就是与天为一的创化力量，化技为道，符合第二段观点。 D.成玄英做的这个疏是解释虚静的关系而非技道。 故选C。 39．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据“对于庄子的技道观至今失于含混，而‘技外见道’诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义”可知，作者在第一自然段，先引出所驳观点“技外见道”； 根据“在庄子的道技哲学中‘神’就是‘与天为一’所实现的无限生机和创化力量”可知，作者在第二自然段结合《庖丁解牛》阐释庄子所说的“技”“道”密不可分来驳斥“技外见道”，强调“技”“道”密不可； 根据“庄子对于技艺的肯定”可知，第三自然段表述的是庄子对技艺的肯定态度；根据“老子是反对技艺的，……他主张放弃技艺”可知，第四自然段是表述老子对技艺的否定态度，并将庄子与老子的观点进行对比，强化庄子“技可通道”思想。 根据“庄子主张以造化为师、自然神遇”可知，第五自然段是总结，最后得出庄子技道观真正内涵是“出神入化”的境界的结论。 40．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据前文“他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界”与后文“这个境界可以概括为‘以化为神’的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则”可知，此空处应是以《庖丁解牛》为例子，证明庄子所主张的“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道”的技道观。由此学生可以将《庖丁解牛》概括为“《庖丁解牛》之解牛为有限技艺，族庖月更刀，良庖岁更刀，而庖丁能‘游刃有余’”，来证明论述“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一”； 学生可以将《庖丁解牛》概括为“是经过了开始的所见无非牛，到三年后的未尝见全牛，此为勤奋精专的训练，使庖丁‘进乎技矣’达到了‘道’境界”，来证明论述“有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到最终的化技为道”。 九、（23-24高一下·浙江台州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 摇滚与盗窃，这两个看似毫不相干的事物，在南阳迷笛音乐节硬是碰撞出了一场黑色的闹剧。最荒诞的一幕是，当失主们面对被偷一空的营地茫然无措时，偷盗者们依然在忙不迭地往自己的车上搬运那些他们认为是“没人要的”“捡来的”东西。一时之间对南阳各种嘲讽笑骂的“地域黑”在第一时间就涌上热搜。有人引用了《桃花源记》中著名的结尾“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往”。有人用人尽皆知的典故三顾茅庐，诸葛亮的茅庐在南阳，所以刘备进去邀请诸葛亮时，要关羽和张飞守在门外——“得是关张这样的人才看得住马”。 这些引经据典的嘲讽笑骂，给人造成了一种似是而非的印象，仿佛南阳自古以来就是小偷之地。尽管没有人真的会把这些地域黑的笑话当真，但它们给人留下的印象之深刻，却足以加固人们对南阳，乃至河南整体的偏见。地域黑尽管制造针对地域的偏见，但对每个地域，只要抓住机会，它都会黑得“一视同仁”。就像贾鲁生在《丐帮漂流记》中引用80年代华北广为流传的地域黑顺口溜：“山东响马山西贼，河南尽出流光锤，小偷小摸数安徽，杀人放火找东北，陕西野鸡满天飞。”地域黑让那些被它激怒或是逗笑的人满足于愦怒与嘲笑，不必再跨过探究的门槛，去探查地域黑背后的根源。 地域黑有着悠久的历史，最早的受害者，同样也是河南，也就是位于今天商丘地区的宋国。在宋楚泓之战中，宋襄公的所谓“妇人之仁”常常被作为宋人愚顽固执的案例。从孟子的“揠苗助长”，到庄子的“适越卖冠”，再到列子的“负暄献芹”，乃至于韩非子的“守株待兔”“智子疑邻”——可以说，如果战国的思想家们想要编出一个愚人的寓言故事，那么宋人乃是当仁不让的头号人选。愚人的代表除了宋人，就是郑人。“郑人买履”和“买椟还珠”两则脍炙人口的寓言，将郑人愚蠢固执的形象深深钉在了地域黑的历史柱头上。 为何那些愚人会成为宋国与郑国的“土特产”?宋国固然有宋襄公这样妇人之仁的愚顽案例，但劝谏宋襄公的子鱼却是远见卓识的代表。记录“揠苗助长”的孟子的先师孔子，其祖先正是宋人。战国时代纵横天下几半的墨家创始人墨子也是宋人。道家的代表人物庄子，则曾为宋之漆园吏。至于郑国，比宋国更加无辜，郑国的子产被认为是春秋时代最著名的贤相，是孔子推崇备至的君子。这些都足以证明宋郑两国并非地域黑中愚人的大本营，反倒是君子贤才之乡。那么，为何战国诸子，包括身为宋人的庄子自己，都会去“自黑”宋国呢? 近代刘师培在《清儒得失论》中如此解释愚宋的原因：“盖宋人当战国时，其民最愚，故诸子以宋人为愚人之代表也。”真正将宋国黑成愚人大本营的时代，是在战国中期以后。恰恰正是宋国被齐、楚、魏三国瓜分覆灭的背景下，才频繁涌出的这样一大批宋人愚蠢的地域黑寓言。郑人愚蠢的寓言绝大多数出自韩非子的笔下，原因亦复如是，而且对韩非子来说，还有个更特殊的原因：郑国是被他的母国韩国灭亡的。宋人可能在春秋时代就已经有愚顽的名声，因为宋人是殷遗民的后代，而周人在灭亡殷商后，虽然为了笼络殷遗民而对其畀以官爵，允许其臣服于自己建立诸侯国，但依然将其视为“殷顽”，对其戒备有加，将其置于周人同姓诸侯国之间看管起来。处在这种征服者目光之下的宋国自然容易成为群体鄙视的对象，而随着宋国在战国时期被瓜分覆灭，这种长期以来的鄙视心态就更容易化作地域黑的嘲讽，毕竟，还有什么比嘲讽一个亡国之民更遂心应手也更安全的呢? 地域黑在很大程度上，其初始正是来源于这样一种拜高踩低的心态。尽管先秦诸子很可能只是就近取譬，将已经亡国的宋郑两国作为愚人寓言的工具，但他们在有意无意之间，正是通过自己造作的高明寓言，将两个战国时代血腥食物链中被踩在脚下的地域污名化，而他们经典的寓言故事，又让宋人与郑人作为愚人代表的印象深入人心——尽管，这只是副产品。 后世的地域黑，则掺杂了更多的内心动机，大多是通过贬低对方来抬高自己。南北朝时代处于竞争中的北朝与南朝就是这种地域黑的代表，为了彰显自身政权的合法性，它们都自视为正统，而对对方大加贬低，北朝将南朝蔑称为“岛夷”，而南朝则将北朝贬斥为“索虏”，双方抓住一切机会制造南北地域对立去黑对方。甚至在两国交聘的正式外交场合，也要想方设法黑一把对方，让对方的使臣难堪。南北朝时代最出名的地域黑，则出自《洛阳伽蓝记》中记载的一场对话。喝得酩酊大醉的南朝名将陈庆之在筵席上对北朝世家大族杨元慎等人说道：“魏朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左。泰皇玉玺，仅在梁朝。”南北朝唇枪舌剑的地域黑，更暗藏一种政权合法性竞争的争斗，尽管南北朝连同说出这番南北地域黑妙语的刻薄之口，一并被扫进了历史尘埃当中，但是那种对立互黑的思维，却犹如一颗毒种，只要给予环境，加以刻意灌溉，就会滋长起来，为地域黑提供源源不断灵感和动机的繁茂枝叶。 清代雍正帝对南方的地域黑，则是刻意为之。雍正帝固然用地域黑当作敲打南方的武器，但这种看似义正辞严的地域黑背后，真正敲打的，却是他那一颗不安自卑的内心，雍正帝深知，比起南方所谓的风俗浇薄，自己犯下的种种罪行才是黑暗得不可告人。因此，他要用所谓的义愤来掩饰内心的羞愧。这也就是所谓的移羞作怒。移羞作怒是地域黑深藏其中的心理，那些所谓对一个地域得意洋洋的嘲讽谩骂，不仅仅是放大其中的黑料以偏概全，更是用别处的地域黑来掩饰自己身边的阴暗。其中的逻辑看似矛盾，却也简单：通过谩骂他人别处种种黑料，来显示自己身上并未沾染这种黑料，由此掩盖暗尘，洗白自己。地域黑越是大张旗鼓，就越是在转移众人的注意力，让世人把目光聚焦在被黑的地域上，由此给自己藏污纳垢的时间。 拜高踩低、制造对立、移羞作怒，这诚然是地域黑形成的主观心理，但并非是地域黑的全部。地域黑擅长的是通过以偏概全的手段来制造焦点，转移注意。但“偏”的存在，也是不争的事实。尤其是当某种群体现象出现时，偏就更容易被当作全，而被“地域黑”加以炒作。偷盗行为确实发生了，这是一个事实，但如果我们仅仅纠结于偷盗这一现象，用来大做文章，编造出各式各样地域黑的段子，除了博人一笑，造成刻板偏见，别无他用。就像考察地域黑的历史渊源一样，真正需要追究的，是造成这种现象的原因。走投无路的人，才会成为盗匪去抢夺财物，经历过匮乏年代的人，才会总想囤积东西，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。或许旧日的劣习就像积毒一样需要时间来消化，地域黑同样需要时间来改变，让人们意识到所谓的地域黑并不好笑，以何种方式去看待对方，其实正是自己内心的造相。 （摘编自李夏恩《南阳迷笛音乐节余波：“地域黑”背后的问题并不好笑》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现实中，网络中引经据典的黑色笑话给人们一种河南南阳自古以来就是小偷之地的印象；历史上，地域黑最早的受害者是古代河南商丘所处的宋国。 B．孔子的祖先、墨子、庄子、子产是宋郑两国有代表性的君子贤才，只因为他们人数太少，不能够扭转大家对两国人愚笨的认知。 C．先秦诸子写的寓言故事很可能只是就近取譬，但他们在有意无意之间，通过自己的寓言将宋郑污名化了。 D．宋国因为是殷商遗民，后来又被齐、楚、魏三国瓜分覆灭，成为嘲讽的头号对象。而韩非寓言多嘲讽郑国也因郑被韩所灭。 42．根据材料中横线的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“地域黑尽管制造针对地域的偏见，但对每个地域，只要抓住机会，它都会黑得‘一视同仁’”运用拟人手法和成语的贬义褒用，表明地域黑并非针对某地，而是无差别抹黑。 B．“‘郑人买履’和‘买椟还珠’这两则脍炙人口的寓言，将郑人愚蠢固执的形象深深钉在地域黑的历史柱头上”，借助耻辱柱化实为虚，写出寓言塑造郑人愚蠢形象的威力。 C．“北朝将南朝蔑称为‘岛夷’，而南朝则将北朝贬斥为‘索虏’”“南北朝时代最出名的地域黑，则出自《洛阳伽蓝记》记载的一场对话”，前者是引用论证，后者是举例论证。 D．“对立互黑的思维，却犹如一颗毒种，只要给予环境，加以刻意灌溉，就会滋长起来，为地域黑提供源源不断灵感和动机的繁茂枝叶”，用比喻论证形象地论证了对立互黑思维对地狱黑的影响。 43．根据材料内容推断，下列各项中不属于“地域黑”的一项是（   ） A．中山国民俗懷急，仰机利而食；南楚好辞，巧说少信。（司马迁《史记》） B．房间现在租给一个爱尔兰人，具有爱尔兰人的不负责、爱尔兰人的急智、还有爱尔兰人的穷。（钱锺书《围城》） C．亚裔面孔的形容词：数学高分、热爱学习、不爱社交、严肃刻板。（媒体报道） D．在法国，只有巴黎和遥远的外省，因为巴黎还没来得及将它们吞噬。（孟德斯鸠） 44．请根据文章内容将思维导图补充完整，每条不超过6个字。 45．转载本文的公众号下有一则这样的留言：“我不是河南人，也没有黑河南，这篇文章对我有什么意义呢？”请结合文本分点回应这位读者的疑问。 【答案】41．B 42．D 43．C 44．①地域黑②南北朝③对立互黑④待对方显内心 45．①地域黑的地域偏见是无差别抹黑，并不只针对河南。②地域黑以偏概全，容易成为其他群体事件的焦点而转移了该被关注的实质问题。③只有意识到地域黑背后的心理动机和原因，才能警惕预防地域黑思维危害。 【解析】41．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“只因为他们人数太少，不能够扭转大家对两国人愚笨的认知”强加因果，无中生有，原文是“这些都足以证明宋郑两国并非地域黑中愚人的大本营，反倒是君子贤才之乡”。不是因为人数少不能扭转偏见，而是有其他方面的原因。 故选B。 42．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“成语的贬义褒用”错误，“一视同仁”这里是褒义贬用。 B.“借助耻辱柱化实为虚”错误，借钉在耻辱柱更加形象地表达两个寓言使郑人愚蠢固执的形象深入人心，是化虚为实。 C.“前者是引用论证，后者是举例论证”错误，两个都是举例论证。 故选D。 43．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.是种族刻板印象，不属于“地域黑”。 故选C。 44．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 ①提示是音乐节偷盗事件引出的话题，根据“一时之间对南阳各种嘲讽笑骂的‘地域黑’在第一时间就涌上热搜”可知，可填写“地域黑”“地域黑现象”或“地域黑问题” ②在地域黑历史溯源三个阶段的中间部分，左边是例子，右边是思维方式，根据“南北朝时代处于竞争中的北朝与南朝就是这种地域黑的代表”可知，可填写“南北朝”“南朝和北朝”或“南北朝时代”。 ③根据“为了彰显自身政权的合法性，它们都自视为正统，而对对方大加贬低”“双方抓住一切机会制造南北地域对立去黑对方”“南北对立互黑”可知，可填写“制造对立”“对立互黑”或“贬人抬己”。 ④前面归纳了最后一段启示中的两条，都是动宾结构的短语，根据“以何种方式去看待对方，其实正是自己内心的造相”可知，可填“如何看显内心”“正内心待他人”“正态度审内心”或“待对方映内心”等。 45．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ①由“地域黑尽管制造针对地域的偏见，但对每个地域，只要抓住机会，它都会黑得‘一视同仁”可知，地域黑的地域偏见是无差别抹黑，没有歧视个体，并不只针对河南。 ②由“地域黑擅长的是通过以偏概全的手段来制造焦点，转移注意”可知，地域黑以偏概全，容易转移该被关注的实质问题，使次要问题成为焦点。 ③由“后世的地域黑，则掺杂了更多的内心动机，大多是通过贬低对方来抬高自己”“就像考察地域黑的历史渊源一样，真正需要追究的，是造成这种现象的原因。所谓的地域黑并不好笑，以何种方式去看待对方，其实正是自己内心的造相”可知，意识到地域黑背后的心理动机和原因，有助于预防地域黑思维危害。 十、（23-24高一下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①随着虚拟现实、边缘计算、实时动作捕捉等技术的快速发展，比二次元虚拟偶像更接近真人形象的3D超写实“数字人”逐渐增多，一批面容靓丽气质佼佼的“数字人”应声而至，“穿梭”于现实生活的各类场景。作为当前数字技术与文艺创作深度融合的产物，“数字人”体现了数字文化新模式的发展趋势，也打开了网络文艺新媒介产品的审美想象和创新创意空间。 ②颜值高、才艺多的“数字人”在资本市场和流行文化的热度不断攀升，再加上现实世界娱乐明星“塌房”事件时有发生，越来越多虚拟偶像和“数字人”被打造成具有鲜明“人设”的数字网红。这些不同类型的“人设”是“数字人”变身“顶流网红”的数字化叙述中不可或缺的要素，也使得原本属于二次元文化的虚拟偶像与当代娱乐工业的造星机制悄然对接。“数字人”“人设”的故事性、虚拟性和参与感，激发了粉丝自我人格在虚拟世界的想象投射。定制化的“人设”在算法应用中可以精准对接年轻用户“无菌审美”追求，快速形成吸引眼球的圈层效应，满足粉丝在线交互的“产消合一”需求和虚拟圈层社交新体验，也能够借助直播、短视频、数字广告等活动平台，迅速成为突破“次元壁”的高人气网红，从而形成“数字人”IP的文化价值和商业价值。 ③“人设”是“数字人”形象创作的起点却并非终点，再完美独特的“人设”都会在不断面向满足粉丝的“表演”中被消耗成空心的、扁平的标签。一味迎合消费端需求而精心包装的“人设”，容易陷入套路化拼贴所带来的局限，使“数字人”形象成为没有生长空间的僵化符号，最终导致“人设崩塌”。优质的“数字人”形象要源于“人设”，高于“人设”。不同身份不同角色类型的“数字人”形象看似迥然有别，但他们的共同点也不少：年轻时尚、个性张扬，充满未来感和科幻感，既是完美偶像也是软萌有缺点的“人”。他们擅长在完美与不完美“人设”之间拿捏合适的尺度，需要“爽点”或“萌点”就看粉丝的选择了。 ④如果“数字人”仅止步于制造类型化的数字网红，他们的形象其实仍然是模糊的。“数字人”形象要高于“人设”，就是要从制造“人设”转为创造人物，使“人设”成为人物的一部分而非取代人物。优质“数字人”形象要体现艺术创造力与中华文化价值的融合。“数字人”并非虚幻的代名词，也不是单纯的技术产物，而是具备“源于生活、回应生活并走进生活”的美学内核。中国文化基因凝聚丰富的文化元素、人文精神与生命情趣，能为“数字人”形象提供坚实的文化品质和美学智慧，也是“数字人”守正创新的文化之源。“数字人”的创新发展可借鉴《经典咏流传》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等新国风对传统文化的年轻化创意表达方式，把中华文化内涵的提炼与数字文艺的创新表达相结合，使数字文艺生长与当代美学语法相契合，从传统跨向当代，从古典迈向时尚，创造更多具备中华文化气韵又自带“流量”的“数字人”形象，不断提升数字文艺生命力。 ⑤虚拟偶像、二次元、Z世代是“数字人”文化的关键词，也一度成为青年亚文化的符号标签。随着技术、资本、市场、政策等多重因素作用，“数字人”开始突破圈层区隔，借力“科技+文化”风口逐渐跃入主流文化视野，频频出现在冬奥会、春节晚会等重要文化平台。“数字人”景观之“新”不仅代表网络文艺的新发展趋势，也是新的时代脉搏和时代气象的表征，呼应了艺术创造与“时代之变、中国之进、人民之呼”的密切关系。流行文艺记录时代，也必然要以时代精神为其价值底色。 ⑥“文艺只有向上向善才能成为时代的号角”，这就说明必须充分发挥以文化人、以美育人的美学功能。优质的“数字人”形象应锚定文艺陶冶性情、升华气度的发展风向，用有品位的艺术为美好精神生活赋能，为人们提供审美滋养和心灵丰盈的力量。一方面，要以社会主义核心价值观指导“数字人”形象的创意生长、维护提升的全链条环节，打造有温度的健康向上的形象。另一方面，要以社会主义核心价值观为引领形成时代文艺标识，激发Z世代文化认同与文化自信。优质“数字人”形象要在社会主义核心价值观引领下走高质量发展路线，努力彰显时代审美旨趣，传播当代社会观念，反映共同价值追求，才能以隽永的艺术魅力形成数字时代的文艺标识。要用中华美学和当代价值为数字文艺持续赋能，以优质“数字人”形象向Z世代传递有内涵有格调的文化精神，激发Z世代对中华文化的认同感和自信心，从而不断提升“数字人”形象的竞争力、影响力和文化魅力。 （摘编自刘桂茹《以中华文化内涵塑造“数字人”形象》） 46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．定制化的“人设”在算法应用中可以精准对接年轻用户“无菌审美”追求，是“数字人”变身“顶流网红”的重要因素。 B．优质“数字人”融艺术创造力与中华文化价值为一体，中国文化基因是“数字人”守正创新的文化之源。 C．《经典咏流传》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等节目可以有力推动“数字人”的创新发展，从而提升数字文艺生命力。 D．优质的“数字人”要以社会主义核心价值观为引领，传播当代社会观念，反映共同价值追求，形成数字时代的文艺标识。 47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“数字人人设崩塌”是因为人设取代了人物，陷入了套路化拼贴所带来的局限之中，最终被消耗成空心的、扁平的标签。 B．从“数字人”频频出现在重要文化平台可以看出“数字人”开始突破圈层区隔，逐渐跃入主流文化视野。 C．在“科技+文化”的风口之下，“数字人”体现了网络文艺的新发展趋势，清晰传递“数字人”的时代价值底色。 D．如何赋予“数字人”丰富的文化内涵，创造一批兼具中国文化品格和自带“流量”的优质形象，是推动“数字人”发展的重要方式。 48．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（   ） A．网红直播带货频频翻车，于是电商公司批量复制“数字人”进行直播带货，引爆直播新风口。 B．日本虚拟“数字人”“初音未来”在B站举办的3DGG演唱会爆火，在线观看人数超百万。 C．杭州亚运会上“数字人”火炬手高擎亚运圣火，踏浪而来，与汪顺共同点燃主火炬。 D．在《2023年中国诗词大会》的舞台上，全息“数字人”“苏轼”与观众跨越古今话诗词。 49．简要分析本文的论证思路。 50．《人民日报评论：点亮文化传承发展新灵感》一文指出：数字人要产生持久魅力，不能仅凭外在的形象或塑造的“人设”，要激发新的灵感，应用新的技术，更要充分汲取科技与人文滋养。如何让“数字人”成为文化传播的“新使者”，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】46．C 47．A 48．D 49．①首先提出“数字人”逐渐增多的现状。②接着分析“数字人”爆火以及容易“人设崩塌”的原因。③最后提出优质“数字人”发展策略。 50．①融合艺术创造力与中华文化价值，坚持守正创新。②与现实生活紧密联系，做到源于生活、回应生活并走进生活。③贴近时代、国家和民族，以时代精神作为价值底色。④以社会主义核心价值观为指导和引领，用中华美学和当代价值为数字文艺持续赋能。 【解析】46．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“有力推动‘数字人’的创新发展，从而提升数字文艺生命力”错，原文第四段“‘数字人’的创新发展可借鉴《经典咏流传》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等新国风对传统文化的年轻化创意表达方式，把中华文化内涵的提炼与数字文艺的创新表达相结合”，可见是“数字人”的发展可以借鉴这些节目的创意化表达方式，从而不断提升数字文艺生命力，并非是这些节目推动“数字人”的创新发展。 故选C。 47．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 A.“人设取代了人物”错，原文第三段“一味迎合消费端需求而精心包装的‘人设’，容易陷入套路化拼贴所带来的局限，使‘数字人’形象成为没有生长空间的僵化符号，最终导致‘人设崩塌’”，可见“人设取代了人物”并非是人设崩塌的原因，是“数字人”形象成为僵化符号，导致“人设崩塌”。 故选A。 48．本题考查学生分析论点和论据的能力。 第四段的观点是：“数字人”的创新发展要把中华文化内涵的提炼与数字文艺的创新表达相结合。 A.批量复制数字人体现的是制造类型化的数字网红，形象模糊，未能融合艺术创造力与中华文化内涵。 B.“初音未来”是日本的虚拟数字人，与中华文化无关。 C.亚运火炬手体现了数字文艺的创新表达，但不能体现中华文化内涵。 D.选项体现了传统文化人物苏轼在数字文艺的创新表达之下从传统跨向当代，从古典迈向时尚，符合第四段的观点。 故选D。 49．本题考查学生分析文章论证思路、行文脉络和概括文本内容的能力。 阅读全文可知第1段是总起，提出了“数字人”是数字技术与文艺创作深度融合的产物的观点； 第2—3段分析问题，从“人设”的角度分别分析了“数字人”爆火的原因，故事性、虚拟性和参与感，激发了粉丝自我人格在虚拟世界的想象投射；以及容易“人设崩塌”的原因，“数字人”形象成为没有生长空间的僵化符号； 第4—6段解决问题，从把中华文化内涵的提炼与数字文艺的创新表达相结合，开始突破圈层区隔借力“科技+文化”风口逐渐跃入主流文化视野，走高质量发展路线努力彰显时代审美旨趣等三个方面提出解决策略。 50．本题考查学生分析理解文章内容，筛选整合信息的能力。 由第四段“优质‘数字人’形象要体现艺术创造力与中华文化价值的融合”“中国文化基因凝聚丰富的文化元素、人文精神与生命情趣，能为‘数字人’形象提供坚实的文化品质和美学智慧，也是‘数字人’守正创新的文化之源”，可知优质“数字人”形象要体现艺术创造力与中华文化价值的融合，坚持守正创新。 由第四段“‘数字人’并非虚幻的代名词，也不是单纯的技术产物，而是具备‘源于生活、回应生活并走进生活’的美学内核”，可知“数字人”并非虚幻的代名词，也不是单纯的技术产物，而是要源于生活、回应生活并走进生活。 由第五段“‘数字人’景观之‘新’不仅代表网络文艺的新发展趋势，也是新的时代脉搏和时代气象的表征，呼应了艺术创造与‘时代之变、中国之进、人民之呼’的密切关系”可知“数字人”景观之“新”不仅代表网络文艺的新发展趋势，也是新的时代脉搏和时代气象的表征，要贴近时代、国家和民族，以时代精神作为价值底色。 由第六段“一方面，要以社会主义核心价值观指导‘数字人’形象的创意生长、维护提升的全链条环节，打造有温度的健康向上的形象”“另一方面，要以社会主义核心价值观为引领形成时代文艺标识，激发Z世代文化认同与文化自信”“要用中华美学和当代价值为数字文艺持续赋能，以优质‘数字人’形象向Z世代传递有内涵有格调的文化精神”，可知数字人的发展要以社会主义核心价值观为指导和引领，用中华美学和当代价值为数字文艺持续赋能。 十一、（23-24高一下·广东江门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交…中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等，中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“礼”（“礼”的繁体字“禮”）字从示从豐，“示”与祭祀相关，“豐”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 51．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B．古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C．民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D．中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 52．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B．中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼字，西方一些学者也认识到这一点。 C．一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豐。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D．我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 53．下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B．文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C．文章第五段引用《春秋左传正义定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D．文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 54．下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（   ） A．礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B．中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C．礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D．中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 55．本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言分别体现孔子和商鞅对周礼怎样的态度？我们应该用怎样的态度对待“礼”？请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） 【答案】51．B 52．C 53．C 54．D 55．①孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 【解析】51．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”错误，曲解文意。由原文“在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”可知，原文说的是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”错误，说法绝对。由原文“民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等，中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系”可知，原文说的是“这些民族之间很多并没有血缘联系”，而不是“56个民族之间没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕后，因而家风出现不少问题”错误，因果不当。由原文“改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”可知，是因为“重视家风的传统断裂了”，这些家庭的家风出现不少问题，而不是“改革开放后，一些人富裕后”。 故选B。 52．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“礼的诸多功能中，教人比治国重要”错误。原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 53．本题考查学生分析引用手法及其作用的能力。 C.“论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”错误，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 54．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”错误，因果倒置。应是“如果人们不重视礼，就会导致家风不好”。 故选D。 55．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料中说“我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征”，可见孔子是尊崇“礼”的。再看题干给的句子，先翻译大意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。 ②材料中说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”，可见其他派别对“礼”的态度与儒家不同。再看题干给的句子，翻译大意：如果能使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。 二、非连续性文本 一、（23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这样的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。 语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。 当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。 汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。 语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。 这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。 相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。 （节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改） 材料二： 著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。 升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？ 降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。 社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。 （节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。 B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。 C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。 D．人类克服了懒惰和自满，并不断学习、突破，故能够降维打击狮虎之类的猛兽。 2．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越优于其他表达。 B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。 C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。 D．有了在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（   ） A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。 B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。 C．文字记录文明成果，又借文字思考交流。 D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。 4．两则材料中“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？ 材料一中“降维”是指： 。（不超过18个字） 材料二中“升维”是指： 。（不超过18个字） 【答案】1．B 2．D 3．C 4．材料一中的“降维”指将对象的复杂性降低，简化。 材料二中的“升维”指学习高维知识突破旧有认知。（提高自身能力，扩大格局。） 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“而同时其特征又被全部地保留了”错误。由材料一第三段“当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原”可知，降维表达一定会带来信息损失，所以只能反映对象的特征和轮廓，需要尽量保留高维对象的特征。 故选B。 2．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 D.“就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击”错误，太绝对。由材料二第三段“为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义”可知，处于优势的一方如果不抓取机遇，采取降维行动，也不能实现降维打击。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.表述和人类文明的发展没有直接关系，强加因果。 B.只谈了汉字的情况，不能反映人类文明发展的趋势，以偏概全。 C.“文字记录文明成果，借助文字交流思考”适合材料一第五段中“语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。……人类有了文字以后，文明就有了大发展”的观点。 D.反映的内容和讨论的观点不是同一个内容。答非所问。 故选C。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合“人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通”“语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级”可知，材料一中的“降维”指将对象的复杂性降低，简化。 结合“升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题”可知，材料二中的“升维”指学习高维知识突破旧有认知，或提高自己能力，扩大自己格局。 二、（23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实：而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。 在“五四运动”时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等，这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。 在《大劈棺》中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，因此神也不能存。在他们是戏剧而人生化，在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深，这正是中国艺术之精妙处。 京剧《天雷报》叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？ 西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。《三娘教子》一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如《三娘教子》，方其在唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。 西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。 （节选自《中西方戏剧》） 材料二： 黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。 黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在一定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱、伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破。 形体语言寻求拓展与解放。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们相信：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必须的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与发展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。 近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化，背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线。由此可见，积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容。 如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个非常重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失业了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但如果一味地追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会因为没有好的艺术产品提供给社会而退出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用。 5．下列关于以上材料内容的理解与概述，正确的一项是（   ） A．中国戏剧求与真实隔开一层，把刺激人的真实人生加以戏剧化，冲淡了真实性，使情节与科学无关，从而保持更深的感染；而西方戏剧讲究逼真，又注重特定背景，有时空限制。 B．中国京剧能着眼于死生等极激动人的人生大问题，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，可称得上是人生问题剧；而西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人。 C．中国京剧有教人放松、解脱的作用，能使看的人于重大刺激之后获得轻松与解脱，且深受感化，这正是中国文学艺术之最高境界所企。 D．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁等地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种，后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出“本戏”。 6．下列对以上材料内容的分析，不正确的一项是（   ） A．《三娘教子》中直扣听众与观者心弦的唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，此艺术处理方式正体现了中国戏剧无时空条件限制的特点。 B．《三娘教子》一类的唱工戏情节虽不复杂，但照样能打动听众与观者的心弦，是因为此类戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。 C．吴亚玲主演的《墙头马上》在形体语言上做了很大突破，把舞蹈和戏曲程式融成一体，它的成功说明必须紧抓“拓展与解放形体语言”这一“本”，使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进。 D．新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》因运用大量的高科技声光电产品，为舞台美术增色添彩，打造了一场视觉盛宴，成为黄梅戏舞台艺术的一道亮丽的风景线。 7．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．黄梅戏《墙头马上》中的人物形象达到了现代古典艺术的审美高度，《牛郎织女》为观众带去集声光电于一体的视觉大餐，都与“中国戏剧重欣赏”的特点相符。 B．京剧《大劈棺》包涵死生忠奸恩怨义利种种问题，以及《天雷报》讲述忘恩负义之人遭雷击的故事，都可作为中国戏剧“极富教育意味”的佐证。 C．无论是对黄梅戏艺术还是对京剧艺术来说，如何理顺艺术创作与经济效益的关系，都是在文化体制改革的大潮中寻求顺利发展的最重要的课题。 D．中国戏剧只求描出一共相，为把剧情充分表达出来，常常必须超越时空限制，为此，积极研究与运用现代化科技手段是必不可少的一项重要内容。 8．简析材料二的论证思路。 【答案】5．C 6．C 7．D 8．①开篇首先提出了文章观点——黄梅戏的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果；②接着介绍了黄梅戏的来历、发展以及局限；③然后论述黄梅戏的传承者在形体语言和声光电等新技术的学习借鉴上作出的努力与取得的突破；④最后指出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.强加因果，“冲淡了真实性”与“情节与科学无关”之间无因果关联。 B.“西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人”错误，这一说法太绝对，原文第二段原句是“即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人”，文中是“未必”，选项变成“不能”。 D.后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出‘本戏’”错误，原文是说“其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目”。 故选C。 6．本本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 C.“拓展与解放形体语言”不是“本”，且紧抓这一点还不足以“使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.于文无据，曲解原文，“积极研究与运用现代化科技手段”并非中国戏剧要“超越时空限制”的必不可少的重要内容。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果”可知，开篇首先提出了文章观点——黄梅戏的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果； 由“黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初……黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破”可知，接着介绍了黄梅戏的来历、发展以及局限； 由“形体语言寻求拓展与解放……所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进”可知，然后论述黄梅戏的传承者在形体语言和声光电等新技术的学习借鉴上作出的努力与取得的突破； 由“所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用”可知，最后指出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系。 三、（23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如右图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 11．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（   ） A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D．《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 12．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 【答案】9．D 10．C 11．B 12．A 【解析】9．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”。 故选D。 10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。 故选C。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是考古对历史研究的作用； B.“神话物象”“实证中华五千年文明史的重要地位”，能够能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点。 C.是传说中有史实成分； D.是书籍记载的传说内容。 故选B。 12．本题考查学生对图表信息的辨析能力。 A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。 B.错误； C.为西方概念关系； D.为口传时代概念关系。 故选A。 四、（23-24高一下·河北邯郸·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 娱乐时代是一个偶像替代权威的时代，也是一个旁观者的时代。网红是娱乐时代快餐文化的引领者。新时代，我们需要的网红应该是具有专业知识的权威网红，应该是具有社会责任感、充满正能量、会讲科技故事、走在时代前列的行动者和引领者。 新时代我们需要有社会责任感的知识型网红。尽管知识型网红不一定是颜值担当，也不一定擅长八卦，但他们有专业知识和科学精神，他们的出现颠覆了娱乐时代偶像的符号特征，他们的出现建构起富有时代精神的知识型网红的新符号，重新赋予了网络时代知识权威的强大力量。他们不是旁观者，而是行动者和实践者。 新时代我们需要能够普及世界科技前沿知识的网红。新时代，每个人都有无数渠道接触信息，但科技发展也比过去深入得多，普通人即使能够接触到最前沿的科研成果，但是对于这些成果的内容和数据不一定能看得懂，这时候就需要专家的科普了。科普的重要性在于能够唤起青少年从事科学研究的兴趣，也能够给企业家指出未来技术的发展方向。没有科普，我们将会和前沿科技离得越来越远。对科技前沿知识进行科普的学者中，最具代表性的一个网红是中国科学技术大学的袁岚峰老师，他一直活跃在科技发展最前沿问题的科普领域。媒体报道说“九章”量子计算机在“玻色子取样”计算能力方面超越现有超级计算机百万亿倍，为了让普通民众能够了解其意义和作用，了解其中的一些核心概念和技术突破，袁岚峰老师专门制作了一期科普视频，讲解量子科技领域的专业知识，受到了广泛关注。 新时代我们需要能够讲出科学的趣味性的网红。比如嫦娥五号为什么要采集月壤资源？天气对航空作战和战局的影响有多大？火箭残骸会砸到人吗？宇航员在太空中怎么上厕所？如何将骨灰变成一场流星雨？等等。西安航空学院飞行器设计专业讲师梁毅辰的一个个高质量科普视频备受关注，他的社交账号已“吸粉”几十万。“听苟胜老师讲课如饮甘醇，有趣又有营养！”“通俗易懂，讲得好，就连我这个没多少科学基础的人都能听懂。”点开他的个人主页，几乎每一条视频下方的评论区里，都能看到类似的称赞。能够讲出科学的趣味性的另一个有代表性的网红是“博物君”张辰亮，他用现代的科学方法鉴定、考证、分析和创作出了幽默诙谐的介绍海洋生物的《海错图笔记》。有网友评价“我还记得有天用流量看这个视频看到凌晨三点，博物君的博学多才彻底治愈了我的‘颜控癌’”。 科普型网红的出现让人们重新意识到，在厚重丰沛的科学知识输出面前，娱乐型网红的肤浅浮躁。科普型网红输出的内容让人们重新认识到：其一，什么是真正的文化资本和品味，在当今社会仅仅靠奢侈品消费来进行身份认同的时代已经过去了，包含科技知识在内的文化资本已成为身份认同和社会分层的重要标志；其二，如何缓解知识焦虑，知识焦虑产生于互联网上铺天盖地的信息，具有很强的无所适从感。科普型网红是治愈知识焦虑的“舒缓剂”，专家或知识分子将专业化的知识和学问通俗化、系统性地传播，能够有效缓解人们的知识焦虑。 （摘编自孙凤《科普型网红走红背后的文化品味》，《人民论坛》） 材料二： 科普短视频不同于一般短视频，无论是晦涩的科学前沿知识还是日常被忽略的自然奥妙，其对内容的专业性、科学性、严谨性有着极高的要求，因此，应当以专业机构和人员的专业素养为基础，在深耕垂直领域的同时重视浅科普，将“小众科学”与“大众科普”结合起来，在短视频中予以呈现，把枯燥的理论变得津津有味。科普“网红”无穷小亮作为《博物》杂志副主编，对动植物的门类与特点极其了解，他的短视频账号吸引了千万粉丝关注。创作者还可以通过生活日常、时事热点等选题解释科学原理，把握用户求知需求，促进传播力提升，激发广大网友的科学热情，尤其是青少年的学习兴趣。 作为新兴的传播形式，短视频为科学普及提供了良好契机。但如何以普通人的视角描绘极具深度的科学知识，跳出创作者自说自话、“科学”有余而“普及”不足的境地？目前来看，应当注重三个方面。一是趣味性，以生动的方式激起大众对科学的兴趣，海洋地质学家汪品先院士认为，科学应当是有趣的，他推出的一系列关于海洋的科普短视频，如“真的有海怪吗”“死海为何叫死海”等，从网友关心的问题出发，将趣味性与知识性融合起来，深受网友欢迎；二是视觉效果，随着科普团队化运行和技术水平不断提升，三维动画、3D建模等可视化数字媒体技术的运用增加，越来越多肉眼本不可见的科学现象被构建出来，不断提升科普短视频的上限；三是互动性，短视频平台以弹幕、评论等特有的方式双向互动，搭建起大众与创作者之间沟通的桥梁，观众可以自由表达其喜好，创作者通过观众的反馈及时调整相应计划，还可以通过观点的碰撞和交流，激发新的创意，为创作更好的作品打好基础。 （摘编自李丽《科普“网红”需要科学养成》，《光明日报》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．娱乐时代，网红引领的是快餐文化；新时代则不同，网红不仅要是某领域的专业权威，而且应该传播正能量，是科普的引领者。 B．科技的迅速发展使得普通人无法接触到最前沿的科研成果，这时就需要袁岚峰老师这样的科普型网红向人们进行科普了。 C．为了证明科学是有趣的，海洋地质学家汪品先院士针对网友关心的问题，制作并推出了关于海洋的系列科普短视频，备受网友青睐。 D．科普“网红”无穷小亮非常熟悉动植物的门类与特点，有着良好的专业素养，这是他短视频账号上粉丝众多的原因之一。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．梁毅辰、张辰亮等人拥有丰富的科学知识，利用网络进行科普的过程中，影响着人们对于“有品味”的评判标准。 B．新时代的知识型网红并不是自我颜值高的人，更不能到处八卦，他们应以自己的专业知识和科学精神，主动承担起科普的社会责任。 C．对科学进行普及的短视频都要求其内容不仅要够专业，还要科学严谨，因此，专业团队是保证作品质量的重要条件。 D．如果观众只是观看科普短视频，而不能和创作者互动，会出现双方沟通不畅的情况，这无益于创作者的长足发展。 15．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．同济大学物理学教授吴於人退休后本色出镜，变身“科学姥姥”，用一个个有趣的科学实验将硬核科普带给全国青少年，全网吸粉一百余万。 B．张文宏教授利用他强大的专业背景，在网络上用普通民众听得懂的话语，普及了广大群众急切想要了解的医学知识。 C．《人民日报》新媒体与星球研究所联合推出的科普推文《中国从哪里来》，运用了大量的动画、3D模型模拟地壳运动和气候变化等自然现象。 D．《理程碑》是网红“三一博士”的一档专注工程制造史的科普节目，里面有很多他对工程、基建等相关热点新闻进行的干货解读。 16．请根据两则材料，具体谈谈科学家应当如何将自己打造成优秀的科普型网红。 【答案】13．D 14．B 15．C 16．①依据自己的专业知识，精心选择需要科普的内容，以唤起青少年的科研兴趣，为企业家指点迷津。②尽可能地让抽象深奥的科学内容变得通俗易懂，让科普的过程充满趣味性。③依靠专业团队，精心打造融趣味性、优秀视觉效果、良好互动性于一体的科普短视频。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料探讨了新时代科普型网红的崛起及其重要性。材料一强调知识型网红应具备专业知识、社会责任感和正能量，能够普及科技前沿知识并讲出科学的趣味性，从而缓解知识焦虑，重塑文化品味。材料二则从短视频的角度出发，指出科普短视频应注重专业性、趣味性、视觉效果和互动性，以提升传播效果。 13．本题考查学生概括、分析、比较材料信息的能力。 A.“是科普的引领者”错误，此处只是泛谈新时代对网红的要求，并不是专指科普型网红。 B.“科技发展的迅速使得普通人无法接触到最前沿的科技成果”错误，曲解文意。由原文“每个人都有无数渠道接触信息，但科技发展也比过去深入得多，普通人即使能够接触到最前沿的科研成果，但是对于这些成果的内容和数据不一定能看得懂，这时候就需要专家的科普了”可知，原文只是说科技发展迅速，人们即使接触到最前沿的科技成果，也不一定看懂那些成果的内容和数据。 C.“为了证明科学是有趣的”错误。从原文看，“科学是有趣的”只是汪品先院士将科普短视频融趣味性和知识性于一体的原因，他推出关于“海洋”的系列短视频，目的在于向大众普及科学。 故选D。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“新时代的知识网红并不是自我颜值高，更不能到处八卦”曲解文意。从原文“尽管知识网红不一定是颜值担当”看，作者并未完全否定知识网红的颜值，且“也不一定擅长八卦”不等同于“不能八卦”。 故选B。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲新时代我们需要的网红应该是具有专业知识的权威网红，应该是具有社会责任感、充满正能量、会讲科技故事、走在时代前列的行动者和引领者。 C.说的是科普短视频的制作，不能支撑材料一的观点。 故选C。 16．本题考查学生探究文中的某些问题并提出个人见解的能力。 依题干所指“科学与中国”的背景，科学家将自己打造为科普网红的过程中需注意科普的对象、方式、方法等问题。 ①材料一“科普的重要性在于能够唤起青少年从事科学研究的兴趣，也能够给企业家指出未来技术的发展方向”、材料二“科普短视频不同于一般短视频……其对内容的专业性、科学性、严谨性有着极高的要求，因此，应当由专业机构和人员的专业素养为基础，在深耕垂直领域的同时重视浅科普”，从科普的对象看，重点在于青少年和企业家，所以，科学家将自己打造为科普网红的过程中需注意依据自己的专业知识，精心选择的内容，以唤起青少年的科研兴趣，为企业家指点迷津； ②材料一“创作者还可以通过生活日常、时事热点等选题解释科学原理，把握用户求知需求，促进传播力提升，激发广大网友的科学热情，尤其是青少年的学习兴趣”“通俗易懂，讲得好，就连我这个没多少科学基础的人都能听懂”，从科普方法看，能听懂才能接受，才会有兴趣学习，所以，科学家将自己打造为科普网红的过程中需注意尽可能地让抽象深奥的科学内容变得通俗易懂，让科普的过程充满趣味性，才能为人们所接受； ③材料二“作为新兴的传播形式，短视频为科学普及提供了良好契机……目前来看，应当注重三个方面。一是趣味性……从网友关心的问题出发，将趣味性与知识性融合起来，深受网友欢迎；二是视觉效果……不断提升科普短视频的上限；三是互动性，短视频平台以弹幕、评论等特有的方式双向互动，搭建起大众与创作者之间沟通的桥梁”，从科普方式看，短视频为科学普及提供了良好契机，所以，科学家将自己打造为科普网红的过程中需注意依靠专业团队，精心打造融趣味性、优秀视觉效果、良好互动性于一体的科普短视频。 五、（23-24高一下·河北保定·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持召开专家学者座谈会时强调“科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器”。纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术。正是由于科技的进步，一个又一个不治之症才被攻克和战胜，人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高。 要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破“瓶颈”，尽快打破“封锁”，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面。 “千军易得，一将难求。”没有人才支撑，科技创新就是无源之水、无本之木。习近平总书记指出：“要深化科研人才发展体制机制改革，完善战略科学家和创新型科技人才发现、培养、激励机制，吸引更多优秀人才进入科研队伍，为他们脱颖而出创造条件。”对科技人才，既要鼓励成功，又要宽容失败，不断完善科技人才成长的环境氛围、发掘发现的体制机制、施展才华的广阔舞台。要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。现代科学技术的发展，早已不是一两位科学家单打独斗就能完成重大成果。要牢牢掌握科学技术这一锐利武器，必须在基础研究上花大力气，下苦功夫，弘扬板凳甘坐十年冷的精神，为国家分忧，为人民解难。 人民的需要和呼唤，始终是科技进步和创新的时代声音。我国是一个有着14亿多人口的大国，防范化解重大突发公共卫生风险，始终是我们须臾不可放松的大事。习近平总书记在给科技工作者代表的回信中写道：“希望全国科技工作者弘扬优良传统，坚定创新自信，着力攻克关键核心技术，促进产学研深度融合，勇于攀登科技高峰，为把我国建设成为世界科技强国作出新的更大的贡献。”广大科技工作者要牢记总书记嘱托，永葆家国情怀，增强担当精神，继续发扬拼搏奉献的优良作风、严谨求实的专业精神，投身到真正有益于人民幸福、有益于人类文明、有益于科技进步的光辉事业中。 （摘编自《科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器》） 材料二： 从远古时代的瘟疫，到现代社会的各种传染病，人类始终在与疾病进行斗争。在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一，各种传染病如瘟疫、疟疾等在各地肆虐，给人类带来了痛苦以及死亡。然而，人类并没有屈服于疾病，而是不断地与之进行斗争。 在古代，人们通过各种方式来防治疾病，如祈祷、草药等。随着科学的发展，人们开始了解疾病的根源，并探索更加有效的治疗方法。例如，在19世纪，细菌学的出现使得人们开始使用抗生素来治疗细菌感染。而在20世纪，疫苗的发明使得人们能够预防许多传染病。 随着科技的不断进步，人类在战胜疾病方面取得了许多重大进展。一是疫苗的发明：疫苗的发明是人类历史上最重要的医学突破之一。通过接种疫苗，人们可以预防许多传染病，如小儿麻痹症、麻疹、流感等。这极大地减少了疾病的传播，降低了死亡率。二是抗生素的发现：抗生素的发现是人类战胜细菌感染的重要武器。从20世纪40年代青霉素被发现以来，人们已经开发出了许多有效的抗生素，拯救了数百万人的生命。三是疾病控制和治疗方法的改进：随着医学研究的深入，人们不断改进疾病的控制和治疗方法。例如，在治疗癌症方面，人们已经开发出了许多新的治疗方法，如化疗、放疗、免疫疗法和靶向药物治疗等。四是全球卫生合作的加强：在全球化的今天，疾病的传播不再受国界的限制。因此，加强全球卫生合作对战胜疾病至关重要。国际组织如世界卫生组织在全球卫生政策的制定和实施方面发挥着重要作用。 我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。一是抗药性病原体的出现：随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗。因此，我们需要开发新的抗生素和探索新的治疗方法来应对抗药性病原体的挑战。二是新发传染病的威胁：随着全球气候变化和人类活动的增加，新发传染病的威胁也在增加。例如埃博拉出血热、中东呼吸综合征等近年来新出现的传染病已经给全球公共卫生带来了严重威胁。我们需要加强传染病监测和应对能力，以应对新发传染病的挑战。三是全球卫生资源不平等的挑战：在全球范围内，卫生资源的不平等分配是一个严重的问题。许多发展中国家缺乏基本的医疗资源，这使得这些国家的人民更容易受到疾病的威胁。我们需要加强全球卫生合作，提高卫生资源的可及性和公平性。 总之，人类与疾病的斗争是一个长期的过程。我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力。通过加强全球卫生合作、加大研发力度、改进创新治疗方法等，我们可以更好地应对未来的挑战，为全人类的健康福祉做出更大的贡献。 （摘编自《战胜疾病：人类与疾病的斗争》） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．平均寿命不断延长，生命质量不断提高，使人类在疾病面前越来越自信和从容。 B．科技创新离不开人才支撑，要鼓励科技人才的成功，也要宽容科技人才的失败。 C．疾病在历史上是人类最重要的威胁因素，疾病曾给人类带来了痛苦以及死亡。 D．通过加强全球卫生合作、改进创新治疗方法等，我们就能够应对未来的挑战。 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科学技术的发展需要合作，要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。 B．科技工作者要关注人民的需要和呼唤，永葆家国情怀，增强担当精神，拼搏奉献，严谨求实，投身于事业。 C．很多病原体对抗生素产生了抗药性，这使一些原本可治愈的感染变得更加难以治疗，可见抗生素弊大于利。 D．在全球范围内卫生资源的不平等分配是一个严重的问题，许多发展中国家的人民更容易受到疾病的威胁。 19．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一侧重阐述科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，指出科技的进步让一些不治之症被攻克和战胜。 B．材料一多处引用习近平总书记的有关言论，如“要深化科研人才发展体制机制改革”等，使论证更有说服力。 C．材料二侧重阐述人类与疾病进行斗争时的顽强不屈的斗争精神，指出人类在战胜疾病方面仍面临着一些挑战。 D．材料二举疫苗的发明和抗生素的发现之例，阐述了随着科技的不断进步人类在战胜疾病方面取得了许多进展。 20．根据材料二，下列选项不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴的一项是（   ） A．用青霉素针剂抗病毒。 B．打乙肝疫苗，防止传染。 C．用靶向药物治疗肺癌。 D．进行新的抗生素开发。 21．在人类与疾病进行斗争的问题上，我们可以从两则材料得到哪些认识？请简要说明。 【答案】17．B 18．C 19．C 20．D 21．①科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关。②人类在与疾病斗争的过程中取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。③人类与疾病的斗争是一个长期的过程，人类不能屈服于疾病，而要不断地与疾病进行斗争。 【解析】17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“使人类在疾病面前越来越自信和从容”因果不当，前后不构成因果关系，原文是“正是由于科技的进步，一个又一个不治之症才被攻克、和战胜，人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高”。 C.“疾病在历史上是人类最重要的威胁因素”不合文意，原文是“在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一”。 D.“我们就能够应对未来的挑战”说法绝对，原文是“通过加强全球卫生合作，我们可以更好地应对未来的挑战”。 故选B。 18．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“可见抗生素弊大于利”分析不当，由原文“随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗”可知，“抗生素弊大于利”于文无据。 故选C。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“侧重阐述……不屈的斗争精神”分析不当，材料二侧重阐述的应是“侧重阐述人类与疾病进行斗争的历程和取得的进步”。 故选C。 20．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 D.“进行新的抗生素开发”属于我们应对挑战要做的事，不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴。 故选D。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术”“要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破‘瓶颈’，尽快打破‘封锁’，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面”可知，科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关。 由原文“我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战”可知，人类在与疾病斗争的过程中取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。 由原文“人类与疾病的斗争是一个长期的过程。我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力”可知，人类与疾病的斗争是一个长期的过程，人类不能屈服于疾病，而要不断地与疾病进行斗争。 六、（23-24高一下·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近几年，电视剧市场蓬勃发展，每年都有几百部的上新和逾万集的播出，人们对优质作品的需求也越来越强烈。但与此同时，我们也发现这样一类作品：它们具备精品剧的品相，一开始就给足人们观剧期待，然而随着剧情推进，陆续出现人物形象不连贯、剧情不合逻辑、结尾仓促等问题。比如，前不久一部非常火的家庭剧，情感刻画细腻、演员演技精湛、主题令人耳目一新，始播就赢得广泛好评。遗憾的是，该剧后半部整体质量下降，口碑随之滑坡。这类“半部好剧”的现象当前比较普遍。 相比于泛泛之作，“虎头蛇尾”的作品更令观众感到遗憾。电视剧出现这些问题很大程度上是因为剧本不扎实。电视剧体量大、播出周期长、收看门槛低等特性，使其具有“陪伴”属性，能否迅速与观众建立共情，是很多编剧创作时首先考虑的问题。为了吸引眼球，编剧会在电视剧开头设置各种悬念，埋下各式伏笔，让观众迅速融入其中。但随着剧情的深入和多线叙述的开展，人物不断增加，故事变得复杂，很容易出现情节衔接不畅、人物设置前后矛盾等问题。如何避免出现“半部好剧”现象？编剧在动笔前要做大量准备工作。比如，可以为每个角色设置一份详尽的人物报告，这样不仅会让一个个角色立体丰满，还可以有效减少情节前后不一致的情况。好的编剧不仅要保持“局外人”的客观冷静，随时审视故事前后的连贯性，还要在情感上完全投入到作品中，与剧中人物同呼吸、共欢笑，这样塑造出来的人物才可感可信，否则很容易把角色变成仅仅推动情节的“工具人”，虽然起初惊艳，后期却黯然失色。 电视剧创作是团体协作的项目，避免出现“半部好剧”现象需要整个行业提供支持。很多电视剧拍摄周期紧张，只有故事大纲或者前几集内容就立项拍摄，没有给“一剧之本”留有足够创作时间。为赶进度，有的作品往往多个编剧联合创作，这种情况尤需整体统筹，避免出现前后不一致问题。 “半部好剧”现象，也与当前电视剧盈利模式有关。《中国电视剧风向标报告2022》显示，仅2022年1月至8月，上新电视剧60部、网络剧162部。当前网络视频平台是电视剧播映的重要渠道，电视剧也是各平台吸引会员以增加营收的重要抓手。在这些视频平台上看剧，往往前几集免费，继续看下去就需要购买“会员资格”。因此，制作方往往在一部剧的前几集上花费最多心血：将节奏紧凑、高潮迭出的内容前置，吸引观众掏钱观看。 倾力打造作品“开头彩”本无可厚非，但作为集合各种社会资源、为人们提供精神食粮的文艺创作者，如果只追求“短平快”、赚“快钱”，让一部有可能成为精品剧的作品止步于“半部好剧”，就会格外让人“恨铁不成钢”。“半部好剧”的“希望”在于，它显示出当前电视剧创作者具备打磨精品的潜力，而差的这一口气，恰恰是严谨的创作态度和执着的艺术追求。为了写《大工匠》，编剧高满堂曾长期在工厂体验生活；为拍好《大江大河》《人世间》，主创团队对细节严格把控，小到一碗肉在剧中年代怎么吃，都认真“考据”一番。水平有高低，质量有高下，但创作态度和创作追求决定着作品最终呈现的品格。 从上世纪八九十年代的四大名著改编电视剧，到《士兵突击》《闯关东》《潜伏》《父母爱情》，再到走出国门并受到海外观众欢迎的最新网络剧，经典的诞生都是主创人员耐得住寂寞、用心创作的结晶。期待我国剧集创作去掉浮华浮躁，重视创作规律，让“半部好剧”成长为精品力作。 （摘编自任飞帆《让“半部好剧”成长为精品力作》） 材料二： 且看，陈数、雷佳音搭档的《和平饭店》前10集，情节推进中，悬念迭着悬念，叫人一秒都不舍得快进。可10集过后，易容、掉包、制毒、徒手劫刑场等反逻辑、反常识的剧情一再出现，把之前累积的好感消解殆尽。《台湾往事》前15集完全有成为经典的潜力，但从第16集开始，关乎家国情怀的正剧就变成俗套的神剧，连骑个自行车都要动用技术抠图。《美好生活》也不例外，前20集凭细节戳中了中年心事，靠演技赢得了生活质感，但20集之后几乎所有出场人物都有了三角四角情感纠葛。于是，这些剧集的网络评分无不高开低走。 “半部好剧”谁之过？祸首就是如今国产剧的通病——注水。本应是戏核突出、节奏流畅的好故事，出于商业原因，硬生生被大量啰唆又俗套的“凑集数”拖垮。为了多放广告凑集数，往剧情里硬添加不必要的人物、情节，甚至一些段落重复剪辑，“闪回”段落越来越长。常常是十集之前，该放的戏剧钩子都已放置，观众也多“上钩”，此时在酒里兑水还是在水里兑酒，浓度全凭资本诉求。如果一集能卖120万，多剪五集就能多卖600万，何乐而不为！ 反正拖拖拉拉几十集，只要关键悬念一直在，观众再不耐烦，在没有更好的剧集替代前，也不至于一怒弃剧。 电视剧行业，本应剧本至上，却成了经济账本为王，结果是，精品剧不精，水剧更水。要避免“龙头烂尾水蛇腰”的“半部好剧”层出不穷，需要平台自身把好品质关，更需要创作者澄净下来，少些商业投机，回归初心。 （摘编自王彦《电视剧高开低走半部好剧，谁之过？》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“半部好剧”总是前面几集或者十几集精彩，给足人们观剧期待，但后面就一集不如一集，越往后水平越低，口碑直线下降。 B．编剧在电视剧开头设各种悬念、埋各式伏笔，目的在于打磨精品，让观众迅速融入其中，从而激发和保持其观剧欲望。 C．像《和平饭店》《美好生活》等网络评分高开低走的作品，都应该像《士兵突击》《潜伏》一样从“半部好剧”成长为精品力作。 D．编剧在剧情里注水，使情节拖拖拉拉，剧集愈来愈多，根本原因是商业原因，还抓住了大部分观众在没有更好的剧集替代前，在观剧的过程中不会一怒弃剧的心理。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．那些“虎头蛇尾”的剧作比泛泛之作更令观众感到遗憾，是因为它们有成为精品的基础，观众的期望值较大。 B．如果编剧能以“局外人”的客观冷静审视故事，在情感上完全投入到作品之中，精品力作的产生就值得期待。 C．如果《台湾往事》15集之后的各集，依然能关乎国家情怀，就可以成为经典，就能改变评分高开低走的趋势。 D．编剧高满堂为写好剧本长期体验生活，《大江大河》主创团队严格把控细节，这种创作态度有利于作品的成功。 24．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章首段举出的家庭剧例子，论证了“半部好剧”的口碑必定是高开低走。 B．文章主体部分从剧集创作、盈利模式等多方面指出了“半部好剧”的成因。 C．从文章第四段数字的对照来看，网络视频平台已是当前剧集播映的重要渠道。 D．文章基于创作者有打磨精品的潜力，提出了让“半部好剧”成精品的观点。 25．两则材料运用了哪些论证方法？请举例分析。 26．怎样才能避免“半部好剧”的产生？请结合材料简要概括。 【答案】22．D 23．C 24．A 25．①举例论证：为了写《大工匠》，编剧高满堂曾长期在工厂体验生活；为拍好《大江大河》《人世间》，主创团队对细节严格把控。 ②对比论证：比如，前不久一部非常火的家庭剧，情感刻画细腻、演员演技精湛、主题令人耳目一新，始播就赢得广泛好评。遗憾的是，该剧后半部整体质量下降，口碑随之滑坡。这类“半部好剧”的现象当前比较普遍。 ③比喻论证：常常是十集之前，该放的戏剧钩子都已放置，观众也多“上钩”，此时在酒里兑水还是在水里兑酒，浓度全凭资本诉求。 ④数据论证：“半部好剧”现象，也与当前剧集盈利模式有关。《中国电视剧风向标报告2022》显示，仅2022年1月至8月，上新电视剧60部、网络剧162部。 26．①编剧方面：要有执着的艺术追求，创作态度要严谨，在动笔前做大量准备工作，要能够以“局外人”的客观冷静随时审视故事前后的连贯性，要在创作时全身心投入到作品中。 ②行业方面：要对电视剧创作提供支持，拍摄前要有完整的剧本内容，多个编剧联合创作时要整体统筹。 ③平台方面：要把好品质关，对作品进行认真严格的审查。 【导语】这两篇文章围绕“半部好剧”现象展开，分析了其成因及改进方向。材料一从剧本创作、行业支持、盈利模式等多角度探讨了“半部好剧”的普遍性，强调编剧的严谨态度和艺术追求的重要性。材料二则聚焦于“注水”问题，指出商业利益驱动下剧集质量的下降。两篇文章都通过具体案例和数据，揭示了当前电视剧创作中的浮躁与功利，呼吁创作者回归初心，注重质量。 22．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“但后面就一集不如一集，越往后水平越低”错误。过于绝对，原文只是说“随着剧情推进，陆续出现人物形象不连贯、剧情不合逻辑、结尾仓促等问题”，并没有说一集不如一集，越往后水平越低。 B.“目的在于打磨精品”错误。曲解文意。根据材料一“为了吸引眼球，编剧会在电视剧开头设置各种悬念，埋下各式伏笔，让观众迅速融入其中”可知，编剧在开头设悬念、埋伏笔主要是为了吸引眼球，让观众迅速融入，而不是为了打磨精品。 C.“像《士兵突击》《潜伏》一样从‘半部好剧’成长为精品力作”错误。无中生有，《士兵突击》《潜伏》等是经典的诞生，是主创人员耐得住寂寞、用心创作的结晶，并不是“半部好剧”成长为精品力作的例子，而《和平饭店》《美好生活》等是“半部好剧”。 故选D。 23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“依然能关乎国家情怀，就可以成为经典，就能改变评分高开低走的趋势”错误。以偏概全，它成为经典的条件有多个，只“关乎国家情怀”还不够；同时，“成为经典”，不一定就能“改变评分”，二者之间的逻辑关系缺乏依据。 故选C。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“论证了‘半部好剧’的口碑必定是高开低走”错误。张冠李戴。文章首段举出的家庭剧例子，后半部它的口碑滑坡，论证了“半部好剧”现象当前比较普遍。 故选A。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：通过列举具体事例来证明观点。如“为了写《大工匠》，编剧高满堂曾长期在工厂体验生活；为拍好《大江大河》《人世间》，主创团队对细节严格把控”，通过高满堂和《大江大河》《人世间》主创团队的例子，说明认真的创作态度和追求能决定作品品格。 ②对比论证：把两种相反或有差异的事物进行对比。如“比如，前不久一部非常火的家庭剧，情感刻画细腻、演员演技精湛、主题令人耳目一新，始播就赢得广泛好评。遗憾的是，该剧后半部整体质量下降，口碑随之滑坡”，将这部家庭剧前半部分的好评和后半部分质量下降、口碑滑坡进行对比，突出“半部好剧”的现象。 ③比喻论证：用打比方的方式来阐述观点。如“常常是十集之前，该放的戏剧钩子都已放置，观众也多‘上钩’，此时在酒里兑水还是在水里兑酒，浓度全凭资本诉求”，把剧情注水比作在酒里兑水，生动形象地说明了剧集为了商业利益进行注水的情况。 ④数据论证：运用具体的数据来支撑观点。如“‘半部好剧’现象，也与当前剧集盈利模式有关。《中国电视剧风向标报告2022》显示，仅2022年1月至8月，上新电视剧60部、网络剧162部”，用具体的数据表明了当前剧集的上新情况，体现了网络视频平台在剧集播映中的重要地位，从而说明“半部好剧”现象与盈利模式有关。 26．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一“编剧在动笔前要做大量准备工作”“好的编剧不仅要保持‘局外人’的客观冷静，随时审视故事前后的连贯性，还要在情感上完全投入到作品中，与剧中人物同呼吸、共欢笑，这样塑造出来的人物才可感可信”可知，这是从编剧的角度，强调要有执着的艺术追求，创作态度要严谨，在动笔前做大量准备工作，要能够以“局外人”的客观冷静随时审视故事前后的连贯性，要在创作时全身心投入到作品中。 ②结合材料一“电视剧创作是团体协作的项目，避免出现‘半部好剧’现象需要整个行业提供支持。很多电视剧拍摄周期紧张，只有故事大纲或者前几集内容就立项拍摄，没有给‘一剧之本’留有足够创作时间。为赶进度，有的作品往往多个编剧联合创作，这种情况尤需整体统筹，避免出现前后不一致问题”可知，这是从行业角度，强调要对电视剧创作提供支持，拍摄前要有完整的剧本内容，多个编剧联合创作时要整体统筹。 ③结合材料二“要避免‘龙头烂尾水蛇腰’的‘半部好剧’层出不穷，需要平台自身把好品质关，更需要创作者澄净下来，少些商业投机，回归初心”可知，这是从平台的角度，强调平台方面要认真严格的审查。 七、（23-24高一下·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当，帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。 ②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。 ③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。 ④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。 ⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”：主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。 ⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志，包括“末”和“生”的分离及“净”和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净”迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。 ⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制。从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。 （节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改） 材料二： ①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和观众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色，一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。 ②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。 （节选自林兆华《戏剧的生命力》）（部分有改动） 27．请根据对材料中相关概念的理解，指出下列各句中戏曲术语运用不正确的一项（   ） A．“戏剧脚色之名，自宋元迄今约分四色，人人之所知也。” B．“（正旦上云）妾身姓窦（娥），小字端云，祖居楚州人氏。” C．“等到明末清初，昆曲盛行的时候，行当的划分就日益细密精确。 D．“旧戏班的老师，一开始就要替学生决定他应该学习什么角色。” 28．下列是有关中国古代戏曲脚色演变的陈述，正确的一项是（   ） A．南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”，是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。 B．“丑”从“副净”转化而成后，与“净”成为两大行当，二者差异随之趋大。 C．脚色体系从宋杂剧到南宋戏文的发展，最终完成了从雏形走向完备的过程。 D．“净”与“副净”的表演风格迥异：它的源头是宋杂剧、金院本中的“装孤”。 29．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中国的代言体戏曲，与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的。 B．戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化，从而达成了观演双方的默契。 C．脚色体系由雏形走向完备，顺应了戏曲表演内容的变化，也因此得以发展完成。 D．脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾，它彰显了民族的智慧。 30．材料二的语言风格相较于材料一活泼散漫且更趋感性。请仿照材料一画线部分对材料二画线部分进行改写，使之更简练严谨，更富于理性。改写时，可以对原文语词、文句进行适当的增删、更换、调动等，但不得改变原意，遗漏层意；不超过60字。 31．论述性文章注重运用论证方法来论证观点，以达到一定的论证效果。请以材料一的第⑤段与材料二的第②段所用不同的论证方法为例加以说明。 【答案】27．D 28．C 29．C 30．中国传统戏曲的表演不受演员和角色界限的限制，从而能以方式的丰富性实现与观众交流的自由性，这正是它优于西方戏剧之处。 31．（1）材料一： ①引用论证，引用延保全的话佐证戏曲成熟前脚色制已具雏形，使论证更具说服力。 ②举例论证，列举“旦”等的演化来源，佐证从雏形到完备的脚色制，脚色的称谓有明显的变化，来增强观点的可信度。 （2）材料二：对比论证，将中国传统戏曲与西方戏剧进行对比，来论证中国戏曲表演的自由性，（“中国戏曲不刻意追求演员和角色合一”也可），使观点突出。 【导语】这两则材料从不同角度探讨了中国传统戏曲的艺术特征与历史演变。材料一以脚色制为核心，系统阐述了戏曲脚色体系的形成与发展，强调了其在解决演员与角色数量不对等矛盾中的独特价值，体现了戏曲的表演体制与美学内涵。材料二则通过对比中西方戏剧表演理论，突出了中国传统戏曲在演员与角色关系上的自由度与灵活性，强调了其表演艺术的成熟与独特魅力。两则材料相辅相成，既展现了戏曲的历史深度，又凸显了其艺术高度，共同揭示了中国传统戏曲的智慧与生命力。 27．本题考查学生正确理解文本中概念含义的能力。 D.“一开始就要替学生决定他应该学习什么角色”错，本选项的戏曲术语是“角色”，其概念是指演员扮演的一个个具体的“戏剧人物”，而原文“戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限”“‘脚色’和一般的戏剧术语‘角色’之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即‘角色’”中可见，“角色”并非“脚色”，脚色是指行当，而选项中旧戏班老师替学生决定的应是学生学习的行当或“脚色”，而不可能是某个具体的剧中人物，即角色。 故选D。 28．本题考查学生筛选、概括与理解信息的能力。 A.“直接演化”错，曲解文意。“引舞”与“戏头”分别只是“引戏”与“末泥”的前身，而“旦”“末”分别是由“引戏”与“末泥”演化而来的，故“直接演化”表述错误。 B.“‘丑’从‘副净’转化而成后，与‘净’成为两大行当，二者差异随之趋大”错，原文为“就在‘副净’转化为‘丑’的同时，其表演上的特色与‘净’开始出现明显区隔，变为两个行当”，出现明显区隔与成为两个行当是前因后果的关系，选项因果颠倒。 D.“它的源头是宋杂剧、金院本中的‘装孤”错，原文为“南戏和元杂剧里的‘净’前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的‘装孤’”。从句中“仿佛”可以看出，作者只是一种推测性判断而并非事实性肯定，而选项的表述将其认定为事实。 故选C。 29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的”错，据材料一所述，戏剧实现代言的途径“通过化妆和摹仿等手段”，而代言体闺怨诗实现代言借助的是形象（语言化）、语言、艺术手法等，可见二者完全不同。 B.“从而达成了观演双方的默契”错，据材料一中“观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段……”，扮演只是基本艺术手段，而非自然成为能实现观演默契的艺术手段。要想达成与观众的默契，还须采用合适的艺术手段。因此选项中“达成了”的“了”将可能性说成了必然性或肯定性。 D.“脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾”错，原文是说“戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾”，脚色体系解决了演员与角色数量不对等的矛盾，但这并不能说明创设脚色制就是为了解决这一矛盾，概念混淆。 故选C。 30．本题考查学生理解与分析文本内容并仿写句子的能力。 材料一画线处是“戏曲的脚色体系不受角色数量的限制。从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一”，该句的语意关系事：第一个分句与第二个分句是因果关系，第三个分句是对前两个分句的总结，这说明语意关系与结构本身是相生的。 材料二中的画线句子首先找出“因”——“我们根本没有什么演员与角色的所谓界限”，即中国传统戏曲的表演不受演员和角色界限的限制；其次找出“果”——“和现众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富”，即能以方式的丰富性实现与观众交流的自由性；最后找出总结性句子是“这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方”，即这是它优于西方戏剧的地方。 最后，材料二画线部分改写为：中国传统戏曲的表演不受演员和角色界限的限制，从而能以方式的丰富性实现与观众交流的自由性，这正是它优于西方戏剧之处。 31．本题考查学生分析论点、论据与论证方法的能力。 （1）材料一 ①第五段“学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出‘宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤’”是引用论证，借用权威学者的话，论证更具有说服力； ②“从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的‘旦’从‘引戏’演化而来，而‘引戏’的前身是‘引舞’，主要扮演男性角色的‘末’则从‘末泥’转化而来”这是举例论证，列举“旦”“末”等名称变化，来论证从雏形到完备的脚色制，脚色的称谓有明显的变化，用事实举例能让观点更可信。 （2）材料二 第二段，主要把“西方传统戏剧的表演理论”“演员与角色合二为一”与“中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一”的特点进行对比，指出“这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志”，是对比论证，突出了中国传统戏曲表演艺术的自由性。 八、（23-24高一下·江苏连云港·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我们一向关注传播的内容，但是现在随着传播媒介的快速更新换代，人们开始意识到，媒介形态本身对社会结构的影响同样不可忽视。 最早的传播活动是借助语言进行的，由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制首长的原因。 随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。但是，文字本身也造成新的社会隔阂。因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，识字和书写则需要长期的学习，只有极少数人有机会掌握这种技艺并成为统治者，构成一种等级性极强的线性的社会权力链。文字虽然可以较长久地记录下历史的信息，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。 印刷术的发明通常被视为信息传播史上的又一座里程碑。11世纪，中国人毕昇发明胶泥活字印刷术，在几百年内，这一发明并没有被用于新闻的规模化传播。在1450年前后，德国人谷登保重新发明出了活字印刷术，这项技术即被广泛应用。印刷文化蕴藏了最近数百年人类的深刻思考，但是它的解放意义仍然是有限的，它在一个较大的范围内又形成了新的传播垄断，因为数量巨大的没有足够读写能力的人自然被排除在外。随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育，废除知识税，报刊得以进入千家万户。信息流动的加快，打破了社会的封闭状态，人们的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，大众传播首次显现出自己的力量。 从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分。电子媒介打破了传播的文化条件的限制。电话、广播诉诸人的听觉，电视、网络传播同时诉诸听觉和视觉，没有受过任何教育的人也能够通过自己的耳朵、眼睛获得信息。特别是电视和网络。它们把人们的视觉和听觉都调动了起来，将鲜活生动的声音和画面展现在人们面前。无形中，电子媒介改变了原有的社会结构。 现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。 当我们自豪地回顾数百年来传播科技如何深刻影响着社会结构的时候，忧虑同样也相伴着。一旦这些不断更新的传播科技成为我们生活中须臾不可分离的东西，那么一种新的异化或统治便产生了。我们可能成为新的传播科技的奴隶，而痴迷于电视、网络的现象不过是一种极端的表现。人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？不论未来的传播科技会变化出多少更新鲜的媒介形态，这个问题始终应引起我们的警觉与思考。 （摘编自陈力丹《传播媒介变迁的社会影响》） 材料二： 从高中语文课本收入传播学文章，到近年来多省的高考语文试题涉及媒体的社会动员功能、信息茧房等传播学理论，专家认为，随着传媒的发展，媒介使用与每个人的日常生活关系越来越紧密，特别是青少年甚至儿童，他们不仅是被动地接收信息，也可能成为传播者，因此，我们对传媒知识普及，媒介素养教育应该更加重视，大力推广。 根据CNNIC发布的第45次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2020年3月，中国网民规模为9.04亿，较2018年底增长7508万，互联网普及率达64.5%；手机网民规模达8.97亿，网民使用手机上网的比例达99.3%。中国的网民规模已达到世界第一，互联网媒介越来越社会化、生活化，只有增强民众的媒介意识，提升其媒介素养，民众的文明素质、社会的稳定和谐、中国的软实力才能得到进一步提升。而青少年作为最容易开展媒介素养教育的群体，理所当然成为提升全社会媒介素养的重要一环。 当下，人人都有麦克风，网络媒介的赋权使得人们在表达自我的同时，也可能会给他人带来言语甚至实体上的伤害，在朋友圈骂人已经侵犯了他人的名誉权；种种情绪化的言论和表达常常在网上掀起一场又一场骂战；谣言的散布与传播消耗公众爱心、浪费社会资源；人肉、诋毁、谩骂导致的网络暴力甚至可以将一个人摧毁……社会上此类乱象、问题的发生，归根结底都与民众的媒介素养低下有关。因此，媒介素养应当在全社会引起重视，未来网络世界的受害者，下一秒，或许就是你我。 根据格伯纳的“涵化理论”，大众传播的“象征性现实”对全社会具有长期的、潜移默化的“培养效果”，这主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在“主流形成”过程中尤其发挥着强大的作用，它可以超越不同的社会属性，在全社会范围内广泛“培养”人们关于社会的共同印象。这种“涵化”，对青少年的影响尤其大。青少年是网络世界的原住民，如今，短视频、直播几乎已经超越了电视的作用，培养和影响着当代青少年的兴趣、世界观、价值观。从去年山东女孩哲哲模仿短视频自制爆米花被炸伤身亡，到越来越多的青少年沉迷游戏无法自拔、网红的低龄化趋势，青少年了解世界的渠道异常丰富，但由于筛选信息的能力不足，很容易被网上鱼龙混杂的内容裹挟，被“培养”成低俗、扭曲的人。为了青少年健康成长，除了在视频平台上线“青少年防沉迷系统”等硬性措施外，加强对青少年的媒介素养教育，培养学生看待媒介、辨别信息的能力，是一种更为长远、有效的柔性措施。 （摘编陈力丹《文章入选人教版高中<语文>教材》） 32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语言作为最早的传播媒介，是通过生活就能获得的能力，但不具有长效机制，记忆力超强的人拥有一定的话语特权，并掌握了社会控制权。 B．文字作为传播媒介，可以长久记录信息，但本身造成了新的社会隔阂，识字者与文盲之间难以沟通，文字传播初期，复制效率不高，不利于规模传播。 C．印刷术提高了信息复制的效率，但读写能力不足的人处于劣势，随着社会的发展，国民教育的普及，人的思想观念和生活方式发生巨变，彰显了大众传播的力量。 D．所有的传媒技术的数字化已经成为可能，这对社会结构的影响是巨大的，也产生了法律和道德的新问题。 33．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不断更新的传播科技目前已经成为生活“必需品”，人们将成为新的传播科技的奴隶，甚至会产生极端的表现。 B．在媒介使用中，人们既是传媒的客体也是传媒的主体，对民众普及传媒知识、提升媒介素养值得重视。 C．高中语文课本收入传播学文章，高考语文试题涉及媒体传播学理论，是因为传播媒介与人们日常生活关系紧密。 D．如今，短视频、直播等媒介的影响几乎已经超越了电视，青少年作为网络世界的原住民尤其要注重兴趣、世界观和价值观的培养。 34．下列选项中不能体现材料二观点的一项是（   ） A．教育部等八部门联合印发《综合防控儿童青少年近视实施方案》，要求“控制电子产品使用”“实施网络游戏总量调控”。 B．某小学开展“护苗行动”，转发“网络谣言常见的N个特征”“清朗网络，从我做起”等博文，吸引广大儿童参与。 C．在今年双11期间，西部边远地区的一位80岁老人，利用电商平台，购买了一件心仪的电子产品，最后还给了电商一个好评。 D．据报道，早在2018年，仅通过快手这一APP平台销售商品的用户中，就有115万人来自贫困县，全年销售额高达193亿元。 35．请简要梳理材料一的行文脉络。 36．万事万物都有双面性：“水能成舟，亦能覆舟”，网络就如一把双刃剑，当下对传播媒介该采取哪些正确的应对措施。请结合材料， 简要概括。 【答案】32．A 33．D 34．D 35．①首先提出，随着传播媒介的快速更新换代，媒介形态本身对社会结构的影响不可忽视；②接着，按时间顺序分析语言、文字、印刷、电子媒介等媒介形态对社会结构的影响；③最后指出新传媒技术所产生的负面影响应引起我们的警觉与思考。 36．①硬性措施：政府、学校或媒介平台针对性颁布使用新媒介的法律或措施，比如平台上线“青少年防沉迷系统”等；②柔性措施：进行媒介素养教育，提升辨别能力，加强法律和道德层面的认知。 【解析】32．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并掌握了社会控制权”过于绝对，原文“由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制首长的原因”，应是记忆力超强的人拥有一定的话语特权，有时掌握一定的社会控制权。 故选A。 33．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“不断更新的传播科技目前已经成为生活‘必需品’”错，材料一第6段原文有“一旦……须臾不可分离”，表示未然。 B.“人们既是传媒的客体也是传媒的主体”，材料二第1段原文“他们不仅是被动地接收信息，也可能成为传播者”，可见人们既可能是传媒的客体也可能是传媒的主体，选项说法太绝对。 C.“是因为传播媒介与人们日常生活关系紧密”错，材料二第1段原文“从高中语文课本收入传播学文章，到近年来多省的高考语文试题涉及媒体的社会动员功能、信息茧房等传播学理论，专家认为，随着传媒的发展，媒介使用与每个人的日常生活关系越来越紧密”，二者并无因果关系，选项说法强加因果。 故选D。 34．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点是：随着传媒的发展，媒介使用与每个人的日常生活关系越来越紧密，特别是青少年甚至儿童，他们不仅是被动地接收信息，也可能成为传播者，因此，我们对传媒知识普及，媒介素养教育应该更加重视，大力推广。 D.重在强调网络的经济效益，与材料二无关。 故选D。 35．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文共七段，分为三层。 第一层，第一段提到现在随着传播媒介的快速更新换代，人们开给意识到，媒介形态本身对社会结构的影响同样不可忽视。 第二层，第二到第五段，第二段是说最早的传播活动是借助语言进行的，第三段是说随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会，第四段是说印刷术的发明通常被视为信息传播史上的又一座里程碑，第五段是说从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分，所以这一部分是按时间顺序分析语言、文字、印刷、电子媒介等媒介形态对社会结构的影响。 第三层，最后两段，第六段说到传播媒介对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题，而第七段重点指出新传媒技术所产生的负面影响应引起我们的警觉与思考。 36．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①硬性措施：根据“为了青少年健康成长……在视频平台上线‘青少年防沉迷系统’等硬性措施”可知，政府、学校或媒介平台针对性颁布使用新媒介的法律或措施，比如平台上线“青少年防沉迷系统”等； ②柔性措施：根据“加强对青少年的媒介素养教育，培养学生看待媒介、辨别信息的能力，是一种更为长远、有效的柔性措施”可知，进行媒介素养教育，提升辨别能力，加强法律和道德层面的认知。 九、（23-24高一下·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成下面各小题。 材料一： 《文选》由南朝梁武帝太子萧统组织当时文人集体编选，选录从周秦以迄齐梁130多位作家的作品，是我国现存最早的文学总集，影响深远。王羲之《兰亭集序》书法和文采兼善，后世流传甚广，萧统却弃而不选，后世学者为此众说纷纭。 自班固《汉书》宣扬“汉承尧运”以来，正统论成为史学家们聚讼不已的大问题。西周宗法社会所形成的以洛阳为中心的天下意识，是北方文化的重要内涵，并构成地域与政权合法性登合的现实意义。南北对峙，南北孰为正统的争论从未中断，而彰显正统的重要方式，就是尊崇儒学——在思想文化上标榜己方为正统。对于偏安江左的梁朝士人来说，他们不得不面临与消解传统北方文化中心与僻处江南之间的地理错位，要化解这种尴尬，就要争求思想文化之正统，《文选》及梁武帝时期多项学术文化工程的集中推进，即为此。 《文选》“序”类一共入选9篇序文，其中就有颜延之和王融同题的《三月三日曲水诗序》。二者都为帝王组织下的文人集会所作，决定了文章是为歌功颂德、美颂盛世而作。从集会地点来看，颜王二序所涉地点从字面上分别为“乐游苑”“芳林园”，实际都在南朝都城建康，但是作者无一例外地都只字不提“建康”“金陵”。在创作心理上，作者均是将当时的都城建康比附为长安、洛阳，这正体现了一种“北方文化中心”意识，充满对皇权的美颂。而王羲之《兰亭集序》所涉地点“会稽山阴之兰亭”，是非常具体的江南地名，没有任何政治蕴含和历史想象。《兰亭集序》的内容，前半部分描绘士人欢聚场景，后半部分由欢乐现实转向对生命无常的思考，并说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这正是士人对个体生命意义的思索和追寻。因此，无论是从创作背景、序文内容还是地名所体现的价值指向来看，《兰亭集序》都不符合帝王期待的儒家诗教价值标准；而内容旨在美颂、形式典雅华美的颜、王二序，正契合了喜游宴赋诗、招揽文士和组织文学活动的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。 值得一提的是，在《文选》之外，萧统还编了八卷本《陶渊明集》，一方面固然有对陶渊明文学成就重新发现的重要意义；另一方面，也是比较重要的是，萧统从陶集中读到了人格的魅力与道德的光辉，认为陶诗在当时社会“有助于风教”，符合文学的教化原则。那么，蕴含着浓烈个人情感的《兰亭集序》，则与此格格不入。 梁武帝在位四十余年，以华夏文化正统自居的梁朝，有统一天下的宏志，甚至一度还取得了南北对峙的战略优势。萧统既是太子，又是《文选》编纂这个大型文化工程的组织者。他以太子之尊亲自组织并参与《文选》编纂，正是顺应当时的政治文化需求，通过编选《文选》来强调梁朝为文化之邦，在文化上维护和彰显其正统地位，这是《文选》编选的深层政治文化背景。因此，与入选的另外两篇彰显王朝气象的《三月三日曲水诗序》相比较，更重抒发个体生命思考的《兰亭集序》被弃而不选，是情理之中的事。 （摘自宋雪玲《〈文选〉不录〈兰亭集序〉原因再探》） 材料二： 《文选》既然是文学总集，作品是否入选，还是需要回归文本自身，用文学的标准去衡量。深究起来，《兰亭序》落选大致有以下几个方面的原因： 《文选》是选本，主要选录各种文体的重要作品。《文选》收录序共9篇，其中有石崇的《思归引序》。石崇虽是一掷千金的官僚富豪，但其文学成就还是得到后人认可的。王羲之组织的兰亭雅集后于石崇的金谷送别57年，且《兰亭序》是模仿石崇《金谷诗序》而为。对比二序，思想和词句确有雷同。既然是仿作，文学价值大打折扣，故不录亦属正常。 王羲之文才达不到《文选》收录标准。王羲之的文学成就如何，唐前文献更令人信服。就现有史料来看，时人或南北朝时期论及王羲之同时代人的文学成就，对其只字未提。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》作为南朝时期重要的文学批评著作，关于王羲之同样未见片言只语。可能是其书名太盛，遮掩了文学光芒。 王羲之以书法名世，而书法并非“胜事”。《兰亭序》成名，是唐太宗的推崇和宋人推波助澜造成的。书法对六朝文人而言并非光宗耀祖之业。《世说新语》将能书善画的韦诞、顾恺之列入“巧艺”类中，《颜氏家训》将书法、绘画、卜筮等并列为“杂艺”，这些都显示出南北朝时期书法艺术和书法家地位不高。 萧统兄弟不认可王羲之的处世行为。萧绎在评论王述与王羲之结怨之事时认为，王羲之有错在先。古人事死如事生，王羲之书帖多有吊丧慰死之语，其“先墓”被毁，悲痛不已；而其却在王述居丧期间，大为不敬。并且右军半隐半仕，以退求进，沽名钓誉而已。不能绝对地说萧统也是如此看待王羲之，但在儒家道统承续上，萧统兄弟应是一致的。 今天考论《兰亭序》入不入《文选》的问题，并不是否定《兰亭序》的文学影响和书法美学价值，而是说一个时代有一个时代的审美趣味，古人以为美的东西，未必符合今人的审美需求。世殊事异，环境在变，社会在变，生活不同，审美会存在差异性。 （摘自宋战利《〈昭明文选〉为何不录〈兰亭序〉》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．作为我国最早的文学总集，《昭明文选》选录了从周代到南朝齐代梁代130多位作家的作品，影响深远。 B．班固宣扬的以洛阳为中心的天下意识，是由西周宗法社会所形成的，具有地域和政权合法性叠合的现实意义。 C．颜延之和王融同题的《三月三日曲水诗序》将聚会地点长安洛阳比附为南朝都城建康，体现了北方文化中心意识。 D．石崇的《思归引序》入选，而王羲之的《兰亭序》落选；后者是前者的仿作，二者在思想和词句上确有雷同。 38．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．梁武帝时期，太子萧统组织并参与编选《文选》，是为偏安江左的梁朝争求思想文化上的正统地位。 B．《兰亭集序》蕴含强烈个人情感，不符合儒家诗教价值标准；陶渊明重视文学教化原则，所以萧统编了八卷本的《陶渊明集》。 C．两篇《三月三日曲水诗序》内容旨在美颂，形式典雅华美，有利于在文化上维护和彰显梁朝的正统地位。 D．王羲之书名太盛，这可能遮掩了他文学上的光芒。萧统萧绎兄弟不认可王羲之的处世行为，他们比较重视儒家道统的承续。 39．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（    ） A．唐房玄龄撰修《晋书》时，太宗李世民亲为王羲之作传，推崇备至，“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。 B．颜之推教育后人，对于书法，“此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也”。 C．王褒因工书，颇多辛苦笔砚之役，尝悔道：“假如吾不知书，可不至于今日耶！” D．梁武帝《答陶弘景论书书二》：书法“此直一艺之精，非吾所谓胜事”。 40．材料一和材料二都分析了《文选》不录《兰亭集序》的原因，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 41．如果编选“中华三千年文学经典”丛书，你认为《兰亭集序》有资格入选吗？请阐明你的理由。 【答案】37．D 38．B 39．A 40．（1）材料一侧重从政治文化背景分析。认为梁朝偏安江左，要争求思想文化正统地位，而《兰亭集序》不符合其价值标准。 （2）材料二侧重以文学标准衡量。认为《兰亭集序》是仿石崇之作，王羲之文才达不到收录标准，《兰亭集序》只是因为书法之名声响亮才被当时人看重。 41．示例一：我认为有资格入选。《兰亭集序》书法文采兼善，后世流传很广。《文选》不录更多是基于政治文化需求考量。一个时代有一个时代的审美趣味，《兰亭序》的书法、文采、情趣、思想之美，正能凸显中华文化的博大精深，有利于确立文化自信。 示例二：我认为没有资格入选。《兰亭集序》流传甚广，更多是基于其书法成就，王羲之文学才能并不被时人认可。而且是仿作，文学价值大打折扣。王羲之处世行为也有让人诟病之处。虽说一个时代有一个时代的审美趣味，但文学经典评选也有恒定不变的标准。 【解析】37．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“作为我国最早的文学总集”错，以偏概全，原文说的是“我国现存最早的文学总集”。 B.“班固宣扬的以洛阳为中心的天下意识”错，曲解文意。原文只是说“自班固《汉书》宣扬‘汉承尧运’以来，正统论成为史学家们聚讼不已的大问题。西周宗法社会所形成的以洛阳为中心的天下意识”可知，以洛阳为中心的天下意识是西周宗法社会所形成，班固《汉书》宣扬‘汉承尧运’。 C.“将聚会地点长安洛阳南比附为朝都城建康”错，主客倒置。原文说的是“在创作心理上，作者均是将当时的都城建康比附为长安、洛阳”。 故选D。 38．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“陶渊明重视文学教化原则”错，根据材料一第四段内容“另一方面，也是比较重要的是，萧统从陶集中读到了人格的魅力与道德的光辉，认为陶诗在当时社会‘有助于风教’——符合他作为国家领导者所重视的文学教化原则”，是萧统重视文学教化原则，选项张冠李戴。 故选B。 39．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料二第四段观点是“书法并非‘胜事’”，即魏晋南北朝时人并不特别看重书法，书法艺术和书法家地位不高。BCD均为对书法的不推崇。 A.“太宗李世民亲为王羲之作传，推崇备至”体现唐太宗对王羲之这位书法家的重视，与材料二第四段观点正好相反。 故选A。 40．本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料一中，根据原文“萧统……正是顺应当时的政治文化需求，通过编选《文选》来强调梁朝为文化之邦，在文化上维护和彰显其正统地位，这是《文选》编选的深层政治文化背景。因此，与入选的另外两篇彰显王朝气象的《三月三日曲水诗序》相比较，更重抒发个体生命思考的《兰亭集序》被弃而不选，是情理之中的事”可知，材料一侧重从政治文化背景分析。作者认为梁朝偏安江左，要争求思想文化正统地位，而《兰亭集序》正是因为不符合其价值标准才没有入选《文选》。 材料二中，根据原文“《文选》既然是文学总集，作品是否入选，还是需要回归文本自身，用文学的标准去衡量。深究起来，《兰亭序》落选大致有以下几个方面的原因”可知，作者在这里主要就是从文学价值本身去衡量探究，并且作者对此还从“《兰亭序》是模仿石崇《金谷诗序》而为”“南北朝时期书法艺术和书法家地位不高”“萧统兄弟不认可王羲之的处世行为”加以辅助说明。由此可知：材料二侧重以文学标准衡量。认为《兰亭集序》是仿石崇之作，王羲之文才达不到收录标准，且书法不被当时人看重，王羲之的处世行为也不被认可。 41．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 试题要求针对“你”认为《兰亭集序》是否有资格入选“中华三千年文学经典”丛书这一问题展开探究。对此，若认为有资格入选，则结合自身经验以及文中能体现认可王羲之《兰亭集序》价值的内容加以辅助说明即可。 （1）认为有资格入选。 原文中，根据材料一可知，《文选》不录更多是基于政治文化需求考量。但很显然，当时的政治文化背景与今日大一统的社会主义新时代已有本质区别，而材料二最后也说“一个时代有一个时代的审美趣味，古人以为美的东西，未必符合今人的审美需求。世殊事异，环境在变，社会在变，生活不同，审美会存在差异性”。 而结合《兰亭集序》本身的价值来看，《兰亭集序》书法文采兼善，后世流传很广，而且兼具书法、文采、情趣、思想之美。所以，可以说认为有资格入选，它能凸显中华文化的博大精深，有利于确立文化自信。 （2）若认为没有资格入选，则可结合原文中“《兰亭序》是模仿石崇《金谷诗序》而为。对比二序，思想和词句确有雷同。既然是仿作，文学价值大打折扣，故不录亦属正常”“王羲之文才达不到《文选》收录标准。王羲之的文学成就如何，唐前文献更令人信服。就现有史料来看，时人或南北朝时期论及王羲之同时代人的文学成就，对其只字未提”“其却在王述居丧期间，大为不敬。并且右军半隐半仕，以退求进，沽名钓誉而已”等方面，指出《兰亭集序》是仿作，存在实质性不足，王羲之行为让人诟病，从而说明其达不到入选标准。 十、（23-24高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B．烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C．烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D．烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 43．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B．烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C．烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D．外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 44．结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（   ） A．韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B．孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C．庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D．魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 45．请简要分析材料二的论证思路。 46．请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 【答案】42．C 43．B 44．D 45．①开篇指出“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武是在缺乏实力后盾的条件下，要在谈判中以口才战胜实力。②接着阐释了烛之武的谈判技巧：策略上回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提，以长远眼光彻底唤醒秦穆公，着眼于实力在战略上的利害转化。③最后再次总结：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 46．①顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。②弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是仍然无法收回对山东的主权。③当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 【解析】42．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“所以他认为可以用口才战胜实力”错，材料二是说“烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力”，“用口才战胜实力”是烛之武面临的艰巨任务，而不是他认为。 故选C。 43．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都体现了材料作者对历史实的主观认识”错误。引用了《烛之武退秦师》中的原话是为了给自己的主观认识寻找客观依据。 C.“是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟”错误。烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手是因为晋国与郑国相邻，灭亡了郑国，对晋国有利，但秦国并不能得到实际的好处。 D.“要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”错误，“努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟”是策略而非战略。 故选B。 44．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段可知，刘勰的观点认为说辞的关键，要“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”。 A.“阐述人们如何对待老师”，不属于“说辞”，且不属于“忠于为君”。 B.“孟子对齐宣王谈如何施行王道”只是谈论如何施行王道，不符合“敏于成事”的特点。 C.《庖丁解牛》中“依乎天理”是强调顺应自然，物我合一，并非针对时弊的说辞，且不符合“忠于为君”的特点。 D.《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。完全符合“对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事”的特点。 故选D。 45．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 材料二第一段首先说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够……主要还是凭实力”，以此提出烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 接着阐述烛之武的谈判技巧：第二、三段是说烛之武讲究策略，“抓住了一个关键词‘益’，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提”，指出“郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益”；第四、五、六段是说，烛之武与先秦游说之士不同，不仅讲究策略，更讲究战略；“烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消”。 结合最后一段关键句“烛之武在策略和战略上有全面的考量”可知，再次总结阐述：烛之武在策略和战略上有全面的考量。 46．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合题干材料“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷”可知，顾维钧的发言，对当时有利、立场正义、以国家利益为重、有理有据。 ②材料中说“对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力”，弱国无外交，在战场上得不到的东西，仅凭外交口才得到也是很难得的，虽然顾维钧的发言引起很大反响，但是“中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本”，仍然无法收回对山东的主权。 ③“中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说‘不’”，当时的中国贫困落后，在缺乏实力的情况下，顾维钧的发言和中国代表团的拒签在外交上维护了国家尊严。 十一、（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨以怒，其政乖：亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”：其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”，其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磐象征水之柔顺，以竿笙箫象征万物之和谐，以篼等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中，礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 49．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（   ） A．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 B．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第 D．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 50．材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。 51．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 【答案】47．B 48．C 49．D 50．①通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用；②古今乐教对比，指出现在乐教的不足；③将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 51．①音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。②音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。③音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。④音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 【解析】47．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.后一句话“音乐对人的作用比礼更直接”不是孔子所认为的观点。原文有“礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感”，是作者理解的观点。 故选B。 48．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“所以‘乐’植根人性，发自‘天情’是人类的生命情感需要”错误，材料二说的是“从‘乐’产生的本原上说，‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特别重视‘乐’，恐怕最主要原因就在于‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适”，选项因果倒置。 故选C。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。 B．本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。 C．本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”的观点。 D.本句谈尽善尽美为雅乐，不符合材料中阐述的音乐的教化功能。 故选D。 50．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 材料一第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的”可见，通过音乐与礼的对比分析，阐释了音乐的教化作用。 第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可见，古今乐教对比，指出现在乐教的不足。 第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡”可见，将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。 51．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 本题围绕“音乐教育作用”筛选概括信息即可。 根据材料一“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质”可见，音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。 第三段“音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范”“礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感”可见，音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。 材料二“‘乐’蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往”可见，音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。 “‘乐’既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之‘善心’”可见，音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。 十二、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。 ②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。 ③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。 ④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。 ⑤正是由于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器。”“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话、凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。 （摘编自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”——算法推荐时代的“过滤气泡”的形成及消解》） 材料二： ①针对过滤气泡是否存在，过去西方学者从不同视角展开实证研究。我们则认为过滤气泡是否存在应关注的是单个用户的信息结构是否存在偏倚，将单个用户信息结构的均衡性作为衡量过滤气泡的指标，更符合对这一概念的定义。而当个性化推送超过用户整体信息占比的50%，该用户的结构存在失衡。值得注意的是，平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好。而对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的失衡。鉴于此，我们计算个性化内容的占比对“过滤气泡”的影响就要观察个性化推送是否满足以下条件：第一，个性化推送超过用户整体信息占比的50%；第二，在既有推送基数水平上，相应内容的个性化推送的增量显著，一般超过10%。同时满足上述两个条件，则过滤气泡存在。 ②为进一步探究微博在算法推荐下的过滤气泡现象存在情况，我们将微博中规模庞大的用户群体分为有代表性的四类：用户A，28岁硕士单身爱美北京女青年（生活穿搭人设）；用户B，22岁中专学历的剧综迷、追星女粉丝（剧综文娱人设）；用户C，38岁高收入陆家嘴金融行业男博士（财经人设）；用户D，34岁本科毕业后参加工作的新手爸爸（科教人设）。 ③首先对四个账号的用户进行为期一周的训练。每天重复如下操作：在“微博搜索”中搜索与用户兴趣相关的5个关键词，根据推荐结果点击前5条内容；点击微博推荐中5条与用户兴趣相关的内容；使用微博账号登录抖音、小红书等任意一款应用，点击或转评与用户兴趣相关的内容。 ④训练结束后，进入记录阶段。连续4天记录用户ABCD在微博推荐中的前40条内容，并按照时事、财经、科教、文娱、生活和体育六个类别进行分类。 ⑤为排除微博既有的信息推荐结构对结果的影响，设立一个中立账号作为对照组，以访客身份选择“随便看看”登录微博。中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好。计算个性化内容在用户账号和中立账号中的占比，两者之差为个性化内容的增量，如增量显著，证明过滤气泡存在。 （摘编自陈逸君《微博算法推荐的过滤气泡现象探究》） 52．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很多学者认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容会推动假新闻的泛滥，而导致“过滤气泡”效应产生的是社交媒体所使用的算法技术。 B．早在十多年前，“信息茧房”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。 C．平台在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好是为了吸引流量。对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也会导致用户信息结构的失衡。 D．实验中，微博设立一个中立账号作为对照组，目的是为排除微博既有信息推荐结构对结果的影响。 53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一提到的“新瓶装旧酒”指用新概念“过滤气泡”去分析，讨论内容实质相同的信息过滤问题。 B．随着算法推荐时代的到来，用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，机器算法有时可以代替用户完成选择的过程。 C．如果用户身处在“网络泡泡”的环境中，“过滤气泡”虽然不会阻碍多元化观点的交流，却会让人们听不到全面而真实的声音。 D．材料二的调研结果能作为判定微博是否是一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台参考，从而断定其是否有助于“戳泡运动”。 54．根据材料一的内容，下列现象属于“过滤气泡”的是（   ） A．某短视频平台搜寻其他平台优势，改版自身推送，向用户推荐优质视频。 B．用户通过多种平台或社交媒体获取不同观点的信息。 C．父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。 D．网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。 55．根据材料二的内容，下列选项对图表的解读推断不恰当的是（   ） 用户账号与中立账号的内容推荐占比统计表（单位：%） 内容用户 时事 财经 科教 文娱 生活 体育 用户A（生活穿搭人设） 4.8% 3% 7.8% 38% 45.8% 0.6% 用户B（剧综文娱人设） 2.6% 0% 7.1% 53.5% 32.9% 3.9% 用户C（财经人设） 8% 31% 6% 28.5% 26% 0 5% 用户D（科教人设） 7.5% 0.6% 34.4% 15.6% 33.8% 8.1% 中立账号 7.5% 1.25% 4.4% 47.5% 38.1% 1.3% A．从用户ACD的信息结构来看，因为个性化内容占比均小于50%，用户ACD仍然保持了相对均衡的信息结构。 B．用户B的个性化内容占比接近54%，而微博本身对文娱类内容的推送基数较大，用户B个性化推荐的增量仅为6%左右，增量并不显著。 C．四个用户账号均表现出对个性化内容的明显偏向，且偏向程度超过中立账号，说明用户兴趣对微博个性化推送未产生影响。 D．用户兴趣的确减少了微博推荐中其他类型内容的推送比例，但尚未达到对用户信息结构造成威胁的地步，过滤气泡效应不成立。 56．《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在妻、妾、宾客所构成的传播圈层里难以知道自己相貌不如城北徐公这个真相，有人认为当下互联网环境与这种情况有相似之处。请结合材料一，从产生原因的角度加以分析。 【答案】52．B 53．C 54．D 55．C 56．①大数据公司通过智能技术手段获得用户阅读搜索痕迹，总结用户心理、偏好等，投放其感兴趣的信息，为特定群体实现精准内容发放；邹忌难获真相原因与“过滤气泡”的形成原因相似，妻、妾、客是根据邹忌的心理、兴趣等说其喜欢听的话。②都与人性和情感结构的内在需求有关。个人喜好、妻子偏爱、妾畏惧客有求于他的这些人性及情感结构也在这个传播圈层里起到重要作用；“过滤气泡”形成也与此相关。③都与社会结构和权力相关。不平等自由的公共平台，难以协商对话的社会都容易出现信息的“滤过气泡”，妻妾客及邹忌的不同的身份地位注定产生隔膜，难以平等对话。   【解析】52．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.张冠李戴，“传播学家桑斯坦”错，原文：也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点。 故选B。 53．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不会阻碍多元化观点的交流”“还让人们听不到全面而真实的声音”错，原文是说：令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。 故选C。 54．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 所谓“过滤气泡”指“互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界……令用户身处在一个‘网络泡泡’的环境中，阻碍多元化观点的交流”。 A.综合各家平台优势的营销方式，并未体现筑起信息和观念的“隔离墙”。 B.该观点答非所问，提出的是打破“过滤气泡”的方法。 C.“父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划”根据自身特长，不是令孩子生活在“网络泡泡”之中。 D.“为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况”是为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界，属于“过滤气泡”。 故选D。 55．本题考查学生理解分析图表的能力。 C.“……说明用户兴趣对微博个性化推送未产生影响”错误。由“中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好”可知，个性化偏向超过中立账号，则说明微博根据用户兴趣进行了个性化推送，用户兴趣对微博个性化推送产生了影响。 故选C。 56．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由“大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作”可知，邹忌询问妻、妾、客有关美丽的问题，三人都给出令邹忌满意的答案，可见，大数据公司通过智能技术手段获得用户阅读搜索痕迹，总结用户心理、偏好等，投放其感兴趣的信息，为特定群体实现精准内容发放；邹忌难获真相原因与“过滤气泡”的形成原因相似，妻、妾、客是根据邹忌的心理、兴趣等说其喜欢听的话。 由“‘过滤气泡’的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求”“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”可知，都与人性和情感结构的内在需求有关。个人喜好、妻子偏爱、妾畏惧客有求于他的这些人性及情感结构也在这个传播圈层里起到重要作用；“过滤气泡”形成也与此相关。 由“‘过滤气泡’的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关”以及邹忌和妻妾客身份不同，对话存在阶级的差异，可知，都与社会结构和权力相关。不平等自由的公共平台，难以协商对话的社会都容易出现信息的“过滤气泡”，妻妾客及邹忌的不同的身份地位注定产生隔膜，难以平等对话。 十三、（23-24高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造$$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 陕西、福建、山东、浙江、江苏、广东 一、连续性文本 一、（23-24高一下·陕西渭南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 开始从事农业生产，是人类进化史上的重大转折点。有些人类学家甚至认为，啤酒在这一进程中扮演了重要的角色。农业生产提供的剩余粮食使一些社会成员从粮食生产中解放出来，成为特殊职业者，专门从事手工业或其他商业活动，从而为人类文明的发展铺平了道路，推动了人类迈向现代社会的进程。这个过程开始于公元前9000年，新月沃地的人们已开始种植大麦和小麦，这就与之前单纯以果腹充饥和储存为目的的简单野谷采集有了本质的区别。 当然，从打猎采集到农耕种植的转变是几千年逐渐演变的结果。在这一过程中，耕种的农作物在人类的食谱中占据着越来越重要的地位。但纵观人类发展的历史，这只是瞬间的变化：在700万年前从猿进化成人后，人类就一直靠采猎获得食物。后来，他们突然弃猎从耕，弃采归田。人类为何这样？为何是在这个特定的时期？史学界对此争论不休。目前有许多假设：可能是新月沃地地区可供采猎的食物由于气候变化、物种死亡或过量采猎等原因而灭绝；可能是一种更加稳定的生活方式（但仍属于狩猎采集的方式）提高了人类的生育能力，致使人口激增，从而需要新的粮食来源；更可能是啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位，人们希望通过栽培来确保稻谷供应，从而摆脱靠天吃饭和野谷充饥的境遇。从最后一种假设来看，人类从事农业生产的部分原因是为保证啤酒的供应。 尽管这种假设有将农业的开始归功于啤酒的嫌疑，但在历史天平由采猎向农耕和小范围定居倾斜的过程中，啤酒似乎更像是诸多因素中的一个。这是个棘轮效应：如果一个特定种群越依赖农作物作为其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越难返回以狩猎采集为主的旧式游牧生活方式。 也可以说，啤酒的饮用对农业的转变起了微妙的辅助作用。因为当时啤酒很难长期储存，完全发酵只需一个星期，多数啤酒在完全发酵之前就被喝完了。以现代标准来看，这种啤酒酒精含量相对较低，但富含悬浮酵母菌，极大地提高了其蛋白质和维生素含量，尤其富含维生素B，从而避免在狩猎让步农耕的过程中，由于肉类（富含维生素B）摄取减少导致的营养结构失调。 此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也会很快污染到饮用水源。由于啤酒是由开水酿造的，所以比生水饮用起来更安全、更卫生。虽然直到近代人们才意识到饮用脏水有害健康，但他们早就知道要警惕来源不明的水，尽量从远离居住地并且水质清洁的地方取水（而采猎者就不必担心饮用到污染水的问题，他们人数少，始终到处流动，迁徙之后废物就遗留在了原地）。换句话说，人类从事农业生产之后，食物质量下降，而啤酒恰好提供了相应的营养成分，作为安全的液态饮品，喝啤酒的农民比不喝啤酒的人具有营养优势。 公元前7000至公元前5000年，新月沃地的农业迅速发展。人们种植的作物和驯养的牲畜（主要是山羊和绵羊）种类和数量越来越多。新的灌溉技术使干燥的美索不达米亚低地和埃及尼罗河流域也能适合农业生产。这一时期典型的村落都是由泥和草盖的圆顶房，稍好一点的用曝晒而成的土坯建成。村外就是种植谷物、枣树和其他作物的农田，偶尔可以看到一些散养或圈养的牛羊，到处是一派宁静祥和的景象。当然，人们也会尽可能捕获一些禽和鱼等野味来丰富食谱，但总体来说，这种生活方式与几千年来采集狩猎的方式已截然不同。此时的社会正向一个更复杂的模式发展，村落通常会用仓库来存放贵重物品，包括圣物和余粮。毫无疑问，这些仓库是公用的，因为其存储数量远远大于任何一个家庭的需要。 为了避免粮食短缺，人们一方面把余粮存入仓库，另一方面举行祭祀仪式向神灵祈求丰收。二者相互交织，所以人们一直把捐余粮当作对神之供奉，从而将仓库逐渐演变成了神庙。在新月沃地的许多地方，都可以找到公元前8000年左右刻着字的泥石。这些泥石在当时是用来记载捐粮的明细，以保证所有村民都尽可能将余粮拿到公共粮仓。这种宗教意味的捐粮仪式由行政祭司主持，他们靠余粮生活，也指导集体活动，如房舍的建造、灌溉系统的维护。这也播下了管理体制的种子，开启会计和写作等职业的先河。 （摘编自《上帝之饮：六个瓶子里的历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．与漫长的人类进化史相比，生活方式从打猎采集到农耕种植的转变显得只是瞬间变化。 B．啤酒中的蛋白质和维生素含量高能促使悬浮酵母菌生长，从而减少人们营养结构失调。 C．啤酒比生水喝起来更安全卫生，原因是生水可能会被人的排泄物污染而啤酒是用开水酿造的。 D．古代村落中的祭祀在主持捐粮仪式、指导集体生活等活动中发展出了写作和计算能力。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农业生产提供的剩余粮食对人类文明的向前发展起到了至关重要的作用。 B．人类的生活模式从采集渔猎转为定居型农业生产主要是为了保证啤酒的供应。 C．人类难以返回到以狩猎采集为主的生活方式可能是因为人口增长得越来越快。 D．公元前5000年左右，新月沃地人们的食谱包含谷物、水果、牛羊肉、鱼肉等。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑“啤酒见之于世后，在社会交往、宗教祭祀等诸多方面赢得了极其重要的地位”这一观点的一项是（   ） A．在埃及语中“盖一座啤酒大厅”或“到啤酒大厅里坐坐”的意思是“玩得开心”或“（在热闹的宴会上）饮酒作乐”。 B．有一个埃及石碑，上面的碑文告诫母亲给上学的孩子每天准备两坛啤酒、三小条面包，以保证孩子的健康发育。 C．在苏美尔遗址出土了大量大小相同的斜边碗，考古学家经过研究推测这种碗可能是一种被广泛使用的标准量器。 D．一份公元前的埃及医学文献中记载了许多用到啤酒的药方，比如洋葱与啤酒混合可治疗便秘：啤酒加橄榄粉治消化不良等。 4．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者开门见山，提出啤酒在人类开始从事农业生产的重大转折点中扮演了重要角色。 B．文章科学分析了啤酒的有益成分，证明了啤酒对农业的转变起到了微妙的辅助作用。 C．文中的“更可能”“似乎”“毫无疑问”等词语，表明了论证语言的倾向性和严密性。 D．文中列举大量事实，证明了从事农业生产对当时人们的生活方式产生了重大影响。 5．请根据文段概括人类从事农业生产后，生产方式、社会生活等方面有哪些具体的改变。 二、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 8．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 9．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。 10．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。 三、（23-24高一下·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 汴河是一条古老的运河，即春秋战国时期鸿沟水系中的汲水；淮水则是中国古代的“四渎”之一。汴水与淮水本来并不直接相通，自隋炀帝开通济渠，汴水始自陈留偏离旧道，在泗州汇入淮水。这种水道地理上的变化，使得唐代文人的运河行旅诗歌在表现汴河与淮水时，形成一种特殊的文学意象。 自古提及黄河者，除了感叹其奔腾万里的气势外，多瞩目其水色之浑黄。汴河引黄河水为源，因此也便成为一条浊河。唐人行旅来往汴河，也多关注这一相对较为特殊的水质现象。唐人旅居汴河路次，常以“浊水”代指汴河，并将其引为诗歌意象。孟郊《汴州别韩愈》：“不饮浊水澜，空滞此汴河。坐见绕岸水，尽为还海波。四时不在家弊服断线多。远客独憔悴，春英落婆娑。汴水饶曲流，野桑无直柯。但为君子心，叹息终靡他。”首两句因恶汴河浊水之名而生发空滞汴州不归的焦虑感，中六句以汴水东流入海带出久客不归之叹，末四句则以汴水多曲带起诗人对韩愈的惜别之情。全诗三用汴水意象比兴托意，饶有趣味。汴水浑浊既是常态，则汴水澄清便成为一种瑞象。姚合《寄汴州令狐相公》云：“汴水从今不复浑，秋风辇鼓动城根。梁园台馆关东少，相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。”以汴水澄清比喻令狐楚治理汴州的政绩，堪称“浊汴”意象的绝妙反用。 与提及汴河多关注其水质浑浊不同的是，唐人提及淮河时多称“清淮”。“清淮”原是清水与淮水的并称。顾祖禹《读史方舆纪要》云：“清河，在县治西，即泗水下流也。”可见，将清河与淮河这两条交汇的河流并称“清淮”，原本与“泾渭”“汴泗”等河流的并称一样，并无特殊的内涵。南北朝时期，“清淮”则逐渐演变成为淮河之代称。如何逊《与胡兴安夜别》云：“居人行转轼，客子暂维舟。念此一筵笑，分为两地愁。露湿寒塘草，月映清淮流。方抱新离恨，独守故园秋。”“清”在这里已经变成了一个形容词，而与清河无关。 至唐代，“清淮”已经成为具有吟咏价值的诗歌意象。《文苑英华》载杨谏《月映清淮流》赋、徐敞及佚名的《月映清淮流》诗，皆唐人的省试作品，乃是用前引何逊诗中的“月映清淮流”一句为题。“清淮”这一意象被引入省试诗赋，说明其文学审美价值已经逐步经典化。唐诗中大量与运河行旅相关的“清淮”意象，既是这种经典化过程中的一部分，也可以视为这种经典文学意象对文学创作所产生的扩散性影响。 综合以上的分析，独立来看，唐代运河行旅诗中的“浊汴”与“清淮”意象各有其意义承载。但淮河在中国具有分水岭的意义，而从唐代的运河交通来看，汴河、淮河与邘沟连接两京和东南地区，汴、淮交汇处作为不同文化区域的分界线，最易引发“秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟”（李端《宿淮浦忆司空文明》）的感叹。如宋之问《初宿淮口》云：“孤舟汴河水，去国情无已。晚泊投楚乡，明月清淮里。汴河东泻路穷兹，洛阳西顾日增悲。夜闻楚歌思欲断，况值淮南木落时。”崔颢《晚入汴水》则云：“昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日，乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。”从运河行旅的角度来看，由淮入汴或是由汴入淮所引起诗人情感的波动，无疑是传统的地域分野观念借助运河交通所产生的文化影响。 由淮入汴或是由汴入淮的情感波动固然与“山川地脉分”（孟浩然《送吴宣从事》）等传统文化认知相关，但更直接的是与行旅之人的旅途观感相联系。如李嘉祐《游徐城河忽见清淮因寄赵八》云：“自缘迟暮忆沧洲，翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊，行看旧浦识群鸥。朝霞映日同归处，瞑柳摇风欲别秋。长恨相逢即分首，含情掩泪独回头。”李绅《却入泗口》云：“洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，海云明灭满扬州。望深江汉连天远，思起乡闾满眼愁。惆怅路歧真此处，夕阳西没水东流。”前诗由“忽见清淮”而引发，由浊汴与清淮交汇处的特殊水质现象，引起“长恨相逢即分首”的感叹；后诗也是由汴淮交汇处“洪河一派清淮接”这一地理现象所触发，从而使诗人生发“惆怅路歧真此处”的感慨。在这两首诗里，“浊汴”和“清淮”两个诗歌意象结合在一起，已经超越了两者各自独立时候的内涵指向，重新生发新的意蕴。 除了具象地表现汴淮交汇处的地理现象及抒写由此引发的心理感受，唐人相关的浊汴清淮意象还进一步引申。如刘禹锡《浪淘沙九首》其三云：“汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。”诗由汴淮交汇处渡口的不同水质现象，表达世事人生流变不常之理。孟郊《憩淮上观公法堂》云：“淮水色不污，汴流徒浑黄。且将琉璃意，净缀芙蓉章。”用浊汴清淮交汇而淮水自清的现象，喻清净之心不染尘俗的佛理。这些诗歌中的浊汴清淮意象，超越了对现实中的运河交通地理的书写，无疑是对基于运河交通所生发的这一文学意象的合理拓展。 （摘编自滕汉洋《唐诗中的“浊汴清淮”意象》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．唐代运河行旅诗歌中“浊汴清淮”特殊文学意象的形成与汴水入淮这一地理变化有关。 B．汴河因浑黄的水质被唐人称为“浊水”，又因其以黄河水为源而被引入诗歌成为意象。 C．文章引用宋之问与崔颍的诗都是为了阐述汴、淮交汇处最易引发诗人的感叹这一观点。 D．李嘉祐与刘禹锡虽都关注到汴淮交汇处特殊水质现象，但其诗作一为抒情一为言理。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．诗人作诗时可以在一首诗中多次使用同一个意象，也可以巧妙创新反用某些意象。 B．“清淮”这一意象如果没有被引入省试诗赋，就不可能实现其审美价值的经典化。 C．研究唐诗有许多视角，从地理区划分析地域变化对诗人情感的影响是可行的做法。 D．诗人在基于意象本体特点的基础上对意象所做的合理引申，丰富深化了意象内涵。 13．下列选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（    ） A．出东苑而遂行，沿浊河而兹始。感隋皇之败德，划平原而为此。（高适《东征赋》） B．我有岩下桂，愿为炉中香。不惜青翠姿，为君扬芬芳。淮水色不污，汴流徒浑黄。（孟郊《憩淮上观公法堂》） C．汴河无景思，秋日又凄凄。地薄桑麻瘦，村贫屋舍低。早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅城驿向西。（白居易《茅城驿》） D．万艘龙铜绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千余里地无山。（皮日休《汴河怀古》） 14．结合全文内容，梳理说明“清淮”一词内涵的流变。 15．请简要梳理文章的行文脉络。 四、（23-24高一下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？ 毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。 其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。 记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？ 毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。 特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。 同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。 创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。 记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？ 毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。 中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。 随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。 中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。 古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。 记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？ 毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。 这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。 （摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》） 16．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。 B．《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。 C．当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。 D．《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。 17．下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。 B．在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。 C．在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。 D．在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。 18．下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（   ） A．《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。 B．《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。 C．西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。 D．日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。 19．受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？ 20．近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。 五、（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说“文学是人学”，是以形象、情感、意味表现人的喜怒哀乐，揭示人的生存状态表达艺术家的审美思想，从而构成对人的剖析研究，那么，从更本质更深邃更系统更完善的角度讲，中国传统文化的主流——儒学，从人的言谈举止、衣食住行等外表特征到人的仁义礼智信、忠孝悌廉耻等内在人格上规范着人的个体行为和人际关系，进而建构了以仁为核心、以血缘亲情关系推衍至人伦民族国家的庞大而精微的儒学思想和社会体系，成为博大精深的“人学”。 儒家的人学是从划清人与动物的界限开始的。人与动物的界限就是人的特征，也即人的本质问题。对人的本质问题的思考反映了儒家对人的自觉认识，在人类认识史上无疑具有哲学思想意义。 在孔子看来，人与动物的区别在于人有智慧，还在于人有忠孝观念，而犬马虽能养却不敬无孝。孔子是从人与禽兽的差别和人与人的关系上来界定人的内涵和本质的。因为，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，习相远”，因势利导，使人性日臻完善。这里，孔子的思路极为可贵。他从自然和社会、原生和后天变异两个方面综合考察了人的习与性、远与近。这对艺术创作至关重要。从人的自然性、原生性看，人与人之间具有普泛性，这为艺术引起共鸣和感染提供了艺术视点和基点，如《诗经》中的《木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”不仅重视和感激别人对自己的好意，而且自愿以百倍的好意相报答，这种克己为人的感情，不仅是人的一种情感，更是儒家倡导的一种“仁”的风范。从人的变异性、社会性看，人上一百，形形色色，具有独特性、个别性，这为艺术反映典型提供了多样选择表现的可能，如司马迁《史记》中呼之欲出的形象系列：“鸿门宴”写刘邦的懦怯而机智，项羽的坦率而少谋略，其他如范增、张良、樊哙、项伯等的性格因“习”而相“远”，具有独特的艺术魅力。 儒家对“人”的个体性认识是建立在群体性（“类”“民”“众”“族”“国”等）基础之上的，或者说，重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊是儒家人学的方法论特点。因此，儒家对人性的认识是从个体出发而超越个体，最终归结为对“民”的把握。 孟子认为，人不仅具有“食色”等与生俱来的生理需要（动物亦然），而且富有道德意识。他在《公孙丑上》中以一孺子入井，人见之有怵惕恻隐之心为例，说明：“无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”进而，孟子提出了自己对人的发现学说：“性善论”。这对张扬人心善良，融洽人际关系，建构理想社会，无疑具有积极的作用，尤其是艺术化地再现或表现人性美好的东西，给人以精神力量和向往，这在漫长的奴隶社会和封建社会的乌云密布之中是投进人心的一束光亮。好人总有好报、好人一生平安、将心比心将心换心等由“性善论”衍生的观念就成为民众生存的内在信念。 从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。他告诫人们从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。他告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。这就把人性恶的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等从性本能、死亡本能挖掘人性善恶的框架而具有社会审美学的意义，为艺术表现和反映人的复杂性提供了价值参照系，如中国文学对历代暴政苛税征战奴役残暴纵欲等“恶”的批判，构成了一幅民族在逆境中抗争、在邪恶中挣扎、在黑暗中奋斗的历史画卷。 孟子荀子分别从人性的善恶两极透析“人”这个复杂体，目的都在于以仁义孝悌等伦理观念为人之本，规范人的言行举止。因此，性恶性善的实质是一枚硬币的两面，殊途而同归，矛与盾合一。所以，宋代的儒家将孟、荀两家之说综合起来，建构成更丰富完善的儒道体系。 正是对人性的多侧面多角度研究，儒家继承了春秋时期提出的“利民”“惠民”“抚民”“安民”等主张，强调以民为本、不过不及、温柔敦厚、文质彬彬，使民有所居有所食有所为。这一思想被历代统治者所接受，认识到“水可载舟亦可覆舟”的民心向背于社会安定的重要性。儒家民本主义思想既具有告诫统治者尊重民众意志，顺应历史发展的积极价值，也存有规范个体趋同化一、不能越礼犯上、扑灭个性的负面价值。这对中国艺术的发展产生两种结果：一是可以怨讽美刺，传达民众心愿，使艺术为统治者服务、为民众服务；二是在绘画、建筑艺术中，人的主体地位处在从属低微的地位，如中国山水人物画中，人的形象与自然形象的比例反差极大，远不如西方绘画对人的崇拜和凸显。这就使得中国艺术个人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象较多。情感一律、话语一律、动作一律的后果是艺术魅力的根本丢失，这是我们在研究儒家民本主义对艺术的影响时不得不认真汲取的历史教训。 （摘编自李明泉《儒家民本主义精神——儒家艺术精神的当代启示》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家人学从区分人和动物开始，自觉认识、思考人的本质问题，具有哲学思想意义。 B．引用《木瓜》中语句有力论证了孔子以仁为核心的思想能引发情感共鸣，具有艺术感染力。 C．孟子的性善论建立在对人的道德发现之上，给封建社会民众带来了美好的生存信念。 D．同样是对人性恶的挖掘，中国文学比佛洛伊德等的禽兽食色本能论而更具有审美意义。 22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在更系统更完善研究人学时，文学不如儒学更加注重博大经微的思想、社会体系建构。 B．性相近使艺术具有感染力，习相远使艺术具有独特魅力，因此不自觉认识人性就无法进行艺术创作。 C．孟子、荀子的人性善恶学说各执一词，目的在于说明儒家对人性的认识尚不完善，还有缺陷。 D．儒学对人从外表到内在人格的统一规范，导致中国艺术不如西方艺术更具有个性色彩。 23．下列选项中，不能体现材料中荀子认为人性之恶根植于人的物欲名利之上的一项是（   ） A．边庭流血成海水，武皇开边意未已。（杜甫《兵车行》） B．半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。（白居易《卖炭翁》） C．杀人如不能举，刑人如恐不胜。（司马迁《鸿门宴》）） D．烹龙炮风玉脂泣，罗帏绣幕围香风。（李贺《将进酒》） 24．根据材料内容，下列对性善论、动物和性恶论之间关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 25．“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”习近平总书记这句话为当代文艺创作指明了方向，请依据材料谈谈你对此的理解。 六、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造。“天人合一”建筑观是中国古代建筑的中心思想，这一点在园林建造上体现的最明显。中国园林的最高原则是“巧夺天工”，得自然之趣，体现自然的意味，所谓“庭前草不除”，这是中国造园的最高境界。西方园林是人工的，多几何构置，铲平山丘，人造喷泉，砍伐树木，把道路修成直线；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成，寂寂小厅，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水。西方园林强调“人是自然的主人”，欣赏秩序，对称，整齐；中国园林强调“人是自然的一部分”，欣赏大自然的内在秩序和节奏。 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，所以传统建筑中一开始以建筑各种神庙为主。而在中国，开始时崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，神权也依附、从属于皇权，这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中国传统文化的基础，历来中国人都非常注重把理想寄托于现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。在建筑材料上，中国传统建筑往往选择可以腐朽的木材与土地的衍生之物做材料，而很少选择使用不会腐朽的石头。中国文化中，土木往往成为建筑的代名词。木始生于土，终归于土，而作为农业民族的中国人也整个就是依存于土地、生死于土地的。各个民族都有关于人类来源的创生神话，惟有中国的神话传说中人是由女娲神拿黄土抟造而成的。人的衣食住行皆源自大地的馈赠。中国人很早就形成了生生不息的五行观念，不追求永久，是中国文化非永恒思想的体现。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，更要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。在审美上，中国人偏于抒情，重在意境的创造，在建筑中寄托理想主义的美。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，除考虑实用价值，还兼顾建筑的装饰作用，都体现了中国人对理想美的追求。如梁头、屋脊、脊吻、戗兽瓦当及皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。 中国传统文化历来是礼乐相辅、情理相依的。“礼”体现的是一种规范、一种秩序，而“乐”却体现着一种审美、一种情趣。古代不同建筑根据其主人的社会地位、身份的不同，所选取的材料风格都将受到一定的限制。例如屋顶由庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、盔顶、盝顶等按级别对应，例如房间数量，彩画样式等等。中国古代建筑的色彩和装饰使用更明确地传达了这一信息，与封建时代统治阶级的思想意识有着千丝万缕的联系。虽经千秋万载，严格的礼教规范在建筑色彩上传承不衰。传统礼教一方面限制了大众的审美情趣，另一方面也形成我国建筑色彩独特的和谐统一的风格。 中国传统文化是一个积淀深厚、无所不包的文化系统。以农耕生产方式为基础的传统文化具有强大的生命力和开放精神。在漫长的历史发展进程中，中国传统文化以儒家为根基，兼容并蓄，不断融合其他思想和文化，形成了中华民族的特色。这种包容和开放的特征对建筑也产生了重大影响，特别是宗教建筑的布局、装饰、主题等，鲜明地表现出中国建筑对各种优秀文化的吸收和综合。庭院式是中国建筑的国粹，原本是一种典型的居民建制，但是佛教传入中国后，它成为寺院建筑的主要形制。寺院的中国化始于魏晋南北朝时期，其布局一般为院落式纵向中轴对称，主体建筑由南向北排开，两侧建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用庑殿式屋顶或歇山式屋顶，等级分明。中国古代建筑的其他特征比如木结构、梁柱交错、斗拱支撑、人字形的两面坡屋顶均有体现。而且寺院内往往古树参天，绿意盎然，寺外青山环抱，绿水环绕，俨然一处风景绝佳的民间小院，处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀，没了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂热精神。 （摘编自《中国古代建筑的文化内涵》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“天人合一”建筑观作为中国古代建筑的中心思想，极大影响了园林建造。 B．西方建筑以高大空旷的神庙为主，富有宗教色彩，反映的是对神灵的崇拜。 C．中国传统建筑重“物”本身的自我表现，更重考虑“人”在其中的感受。 D．中国传统建筑材料以土木为主，这体现了中国传统文化中的非永恒思想。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．西方园林重人工，多几何构置，中国园林重自然，多曲线，可见中国园林在意境方面更胜一筹。 B．因为中国神话里有女娲抟土造人的传说，所以中国传统建筑多以木材和土地衍生物为建筑材料。 C．中国传统文化中的礼教规范、等级制度，在传统建筑的色彩、体制、装饰等方面仍有传承体现。 D．寺院的中国化过程，很好地体现了外来文化对中国文化的重塑，证明了中国文化兼容并蓄的特点。 28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料中相关观点的一项是（    ） A．《中国建筑的特征》：“这个体系以木材结构为它的主要结构方法，房身部分以木材做立柱和横梁，梁架之间有枋、檩之类的横木。” B．《中国建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分头’或‘菊花头’，几层昂的上段固定在一起的横木做成‘三福云’。” C．《礼记》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” D．《阿房宫赋》：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。” 29．根据材料内容，概括说明中国古建筑“以人为本”思想内涵的具体体现。 30．邹城是明太祖朱元璋第十子鲁王的封地。鲁王府已在历史的洪流中湮没。近日，市文物局决定征集鲁王府复原设计图纸，请结合材料，就院落布局、宫殿特点、花园设计等方面给出你的方案并作简要解读。 七、（23-24高一下·浙江台州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”就突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这当然可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？事实正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是什么呢？ 从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为“树”易让人想到繁茂的枝叶，而“木”则易让人想到树叶脱落，也就是说，“木”本身仿佛就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言签者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆”（周邦离《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居引旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （选自林庚《说“木叶”》，有删改） 31．下列关于材料内容理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。 B．从概念上说“木叶”与“树叶”意思相同，但在诗歌的形象思维中，两者却有较大区别。 C．诗歌语言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，“木”等形象都具有比较强的暗示性。 D．艺术形象领域里的一字之差几乎是一字千里，需要我们在阅读、鉴赏中去发现和品咂。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《九歌》中的“木叶”形象，不仅为后来诗人钟爱，而且能引发读者丰富的联想与想象。 B．“雨中黄叶树，灯下白头人”一句，凸显了“木叶”具有“微黄”的特点，却没有体现“木叶”的干燥之感。 C．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 D．古代诗歌中，遇见“树叶”时一般都简称“叶”，这不仅仅与诗人们追求文字的洗炼有关。 33．下列诗文不能论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”的一项是（   ） A．秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。（张翰《思吴江歌》） B．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） C．秋月照层岭，寒风扫高木。（吴均《答柳恽》） D．辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。（庾信《哀江南赋》） 34．请根据文本，简要概括“木”在形象上的艺术特征。 35．请简要分析本文的行文脉络。 八、（23-24高一下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子•养生主》说：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。”他阐释说；“理是不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。”此后，钟泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道”。近来又有学者提出，庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”； “遗技合道”，“反对现世的技艺”。对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说的产生正表明需要正确诠释庄子本义。 在《庄子•养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。”在与感知、思意相对的意义上，“神遇” 与“神欲”之“神”，有两层要义：其一，作为技术主体的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动——“神遇”和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。 庄子对于技艺的肯定是立足于“知之至”即道（真）的体认的。他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”——大冶之技。庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地间炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物”，因此则主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”， 就是“覆载天地刻雕众形而不为巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技与体道之游是同一的。 老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“复归于朴”。（《老子·二十八章》）庄子放弃了老子的朴器观，认同技艺通道，主张“雕琢复朴”。（《庄子•大宗师》）王弼注“朴散则为器”，亦将老子之“朴”字释为“真”。“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。” 钟泰注“雕琢复朴”说“还其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，是先于人而超人的本体——“其中有精，其精甚真”，而庄子之“真”，是由“真人”定义的——“有真人而后有真知”。因此，同样言“朴”，若归之于真，老子立足在人外之道，庄子立足在道中之人。其次，老子之“朴”，因为是自然本性，因此只需要抱守与复归。庄子之“朴”，只有真人可实现，“雕琢复朴”，即“复朴”并非向老子式的终极原始的复归，而是一个游于万物、同于造化的创造历程。老子之朴归宗于一实然精微之道，庄子之真实行于人生当下游化之境——与造物者为人，游于一气之化。老子守朴反技，故主张“绝圣弃知”；庄子崇真尚技，故主张“真人真知”。 两者分别的真义在此。 庄子主张以造化为师、自然神遇。他认为有限的技艺可以借助于勤奋精专的训练达到物我合一、化技为道的境界。 这个境界可以概括为“以化为神”的技艺境界开辟了中国后世艺术创作与鉴赏的核心原则。后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”，都出于庄子的“神”， 并且归于庄子的“化”。甚至可以说，中国艺术之“艺”，归根到底，就是以庄子哲学精神为基始的技达于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所游已”。 ——（肖鹰《庄子美学辨证——刻雕众形：驳“技外见道”说》） 36．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于庄子的技道观，后世出现了“技进于道”“技通于道”“技中见道”“技外见道”等诸多阐释，这表明需要正确诠释庄子本义。 B．解牛不再只是谋生手段而上升为实现人生之道的途径，使得庖丁能够在解牛过程中展现出音乐舞蹈之美并获得满足感和成就感。 C．作者认为，庄子之所以推崇庖丁之技，在于庖丁将有限的技巧与自然融合实现了体道之游与造化之技的同一。 D．庄子崇真，认为它产生于真人之后，存在于人生当下游化之境，与造物者为人，游于一气之化，故主张“真人真知”。 37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．只有作为技术的主体与作为技术对象的物建立深刻而密切的关系，才能实现“依乎天理，因其固然”等一系列造化活动。 B．“覆载天地刻雕众形而不为巧”的造化归根到底也是“技”，只不过天地是容器，人与万物是造化的技术对象。 C．庄子和老子对于技道的真义是有很大的区别的，老子反对技，主张放弃技，而庄子崇尚技，立足在道中之人，主张真人真知。 D．后世论艺术所采用的基本观念“神”“妙”“逸”“自然”的核心原则是庄子所说的“以化为神”的技艺境界。 38．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．无有入无间， 吾是以知无为之有益。（《老子·四十三章》） B．其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。（庄子） C．凡神知之所知者，则知合于万物之化，而能不止于物物间。 （钱穆） D．可游汝心神于恬淡之域， 合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静（成玄英） 39．请简要梳理本文的驳论思路。 40．在理解文本的基础上，以《庖丁解牛》为论据为最后一段横线处添加合理的论述内容。 九、（23-24高一下·浙江台州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 摇滚与盗窃，这两个看似毫不相干的事物，在南阳迷笛音乐节硬是碰撞出了一场黑色的闹剧。最荒诞的一幕是，当失主们面对被偷一空的营地茫然无措时，偷盗者们依然在忙不迭地往自己的车上搬运那些他们认为是“没人要的”“捡来的”东西。一时之间对南阳各种嘲讽笑骂的“地域黑”在第一时间就涌上热搜。有人引用了《桃花源记》中著名的结尾“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往”。有人用人尽皆知的典故三顾茅庐，诸葛亮的茅庐在南阳，所以刘备进去邀请诸葛亮时，要关羽和张飞守在门外——“得是关张这样的人才看得住马”。 这些引经据典的嘲讽笑骂，给人造成了一种似是而非的印象，仿佛南阳自古以来就是小偷之地。尽管没有人真的会把这些地域黑的笑话当真，但它们给人留下的印象之深刻，却足以加固人们对南阳，乃至河南整体的偏见。地域黑尽管制造针对地域的偏见，但对每个地域，只要抓住机会，它都会黑得“一视同仁”。就像贾鲁生在《丐帮漂流记》中引用80年代华北广为流传的地域黑顺口溜：“山东响马山西贼，河南尽出流光锤，小偷小摸数安徽，杀人放火找东北，陕西野鸡满天飞。”地域黑让那些被它激怒或是逗笑的人满足于愦怒与嘲笑，不必再跨过探究的门槛，去探查地域黑背后的根源。 地域黑有着悠久的历史，最早的受害者，同样也是河南，也就是位于今天商丘地区的宋国。在宋楚泓之战中，宋襄公的所谓“妇人之仁”常常被作为宋人愚顽固执的案例。从孟子的“揠苗助长”，到庄子的“适越卖冠”，再到列子的“负暄献芹”，乃至于韩非子的“守株待兔”“智子疑邻”——可以说，如果战国的思想家们想要编出一个愚人的寓言故事，那么宋人乃是当仁不让的头号人选。愚人的代表除了宋人，就是郑人。“郑人买履”和“买椟还珠”两则脍炙人口的寓言，将郑人愚蠢固执的形象深深钉在了地域黑的历史柱头上。 为何那些愚人会成为宋国与郑国的“土特产”?宋国固然有宋襄公这样妇人之仁的愚顽案例，但劝谏宋襄公的子鱼却是远见卓识的代表。记录“揠苗助长”的孟子的先师孔子，其祖先正是宋人。战国时代纵横天下几半的墨家创始人墨子也是宋人。道家的代表人物庄子，则曾为宋之漆园吏。至于郑国，比宋国更加无辜，郑国的子产被认为是春秋时代最著名的贤相，是孔子推崇备至的君子。这些都足以证明宋郑两国并非地域黑中愚人的大本营，反倒是君子贤才之乡。那么，为何战国诸子，包括身为宋人的庄子自己，都会去“自黑”宋国呢? 近代刘师培在《清儒得失论》中如此解释愚宋的原因：“盖宋人当战国时，其民最愚，故诸子以宋人为愚人之代表也。”真正将宋国黑成愚人大本营的时代，是在战国中期以后。恰恰正是宋国被齐、楚、魏三国瓜分覆灭的背景下，才频繁涌出的这样一大批宋人愚蠢的地域黑寓言。郑人愚蠢的寓言绝大多数出自韩非子的笔下，原因亦复如是，而且对韩非子来说，还有个更特殊的原因：郑国是被他的母国韩国灭亡的。宋人可能在春秋时代就已经有愚顽的名声，因为宋人是殷遗民的后代，而周人在灭亡殷商后，虽然为了笼络殷遗民而对其畀以官爵，允许其臣服于自己建立诸侯国，但依然将其视为“殷顽”，对其戒备有加，将其置于周人同姓诸侯国之间看管起来。处在这种征服者目光之下的宋国自然容易成为群体鄙视的对象，而随着宋国在战国时期被瓜分覆灭，这种长期以来的鄙视心态就更容易化作地域黑的嘲讽，毕竟，还有什么比嘲讽一个亡国之民更遂心应手也更安全的呢? 地域黑在很大程度上，其初始正是来源于这样一种拜高踩低的心态。尽管先秦诸子很可能只是就近取譬，将已经亡国的宋郑两国作为愚人寓言的工具，但他们在有意无意之间，正是通过自己造作的高明寓言，将两个战国时代血腥食物链中被踩在脚下的地域污名化，而他们经典的寓言故事，又让宋人与郑人作为愚人代表的印象深入人心——尽管，这只是副产品。 后世的地域黑，则掺杂了更多的内心动机，大多是通过贬低对方来抬高自己。南北朝时代处于竞争中的北朝与南朝就是这种地域黑的代表，为了彰显自身政权的合法性，它们都自视为正统，而对对方大加贬低，北朝将南朝蔑称为“岛夷”，而南朝则将北朝贬斥为“索虏”，双方抓住一切机会制造南北地域对立去黑对方。甚至在两国交聘的正式外交场合，也要想方设法黑一把对方，让对方的使臣难堪。南北朝时代最出名的地域黑，则出自《洛阳伽蓝记》中记载的一场对话。喝得酩酊大醉的南朝名将陈庆之在筵席上对北朝世家大族杨元慎等人说道：“魏朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左。泰皇玉玺，仅在梁朝。”南北朝唇枪舌剑的地域黑，更暗藏一种政权合法性竞争的争斗，尽管南北朝连同说出这番南北地域黑妙语的刻薄之口，一并被扫进了历史尘埃当中，但是那种对立互黑的思维，却犹如一颗毒种，只要给予环境，加以刻意灌溉，就会滋长起来，为地域黑提供源源不断灵感和动机的繁茂枝叶。 清代雍正帝对南方的地域黑，则是刻意为之。雍正帝固然用地域黑当作敲打南方的武器，但这种看似义正辞严的地域黑背后，真正敲打的，却是他那一颗不安自卑的内心，雍正帝深知，比起南方所谓的风俗浇薄，自己犯下的种种罪行才是黑暗得不可告人。因此，他要用所谓的义愤来掩饰内心的羞愧。这也就是所谓的移羞作怒。移羞作怒是地域黑深藏其中的心理，那些所谓对一个地域得意洋洋的嘲讽谩骂，不仅仅是放大其中的黑料以偏概全，更是用别处的地域黑来掩饰自己身边的阴暗。其中的逻辑看似矛盾，却也简单：通过谩骂他人别处种种黑料，来显示自己身上并未沾染这种黑料，由此掩盖暗尘，洗白自己。地域黑越是大张旗鼓，就越是在转移众人的注意力，让世人把目光聚焦在被黑的地域上，由此给自己藏污纳垢的时间。 拜高踩低、制造对立、移羞作怒，这诚然是地域黑形成的主观心理，但并非是地域黑的全部。地域黑擅长的是通过以偏概全的手段来制造焦点，转移注意。但“偏”的存在，也是不争的事实。尤其是当某种群体现象出现时，偏就更容易被当作全，而被“地域黑”加以炒作。偷盗行为确实发生了，这是一个事实，但如果我们仅仅纠结于偷盗这一现象，用来大做文章，编造出各式各样地域黑的段子，除了博人一笑，造成刻板偏见，别无他用。就像考察地域黑的历史渊源一样，真正需要追究的，是造成这种现象的原因。走投无路的人，才会成为盗匪去抢夺财物，经历过匮乏年代的人，才会总想囤积东西，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。或许旧日的劣习就像积毒一样需要时间来消化，地域黑同样需要时间来改变，让人们意识到所谓的地域黑并不好笑，以何种方式去看待对方，其实正是自己内心的造相。 （摘编自李夏恩《南阳迷笛音乐节余波：“地域黑”背后的问题并不好笑》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现实中，网络中引经据典的黑色笑话给人们一种河南南阳自古以来就是小偷之地的印象；历史上，地域黑最早的受害者是古代河南商丘所处的宋国。 B．孔子的祖先、墨子、庄子、子产是宋郑两国有代表性的君子贤才，只因为他们人数太少，不能够扭转大家对两国人愚笨的认知。 C．先秦诸子写的寓言故事很可能只是就近取譬，但他们在有意无意之间，通过自己的寓言将宋郑污名化了。 D．宋国因为是殷商遗民，后来又被齐、楚、魏三国瓜分覆灭，成为嘲讽的头号对象。而韩非寓言多嘲讽郑国也因郑被韩所灭。 42．根据材料中横线的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“地域黑尽管制造针对地域的偏见，但对每个地域，只要抓住机会，它都会黑得‘一视同仁’”运用拟人手法和成语的贬义褒用，表明地域黑并非针对某地，而是无差别抹黑。 B．“‘郑人买履’和‘买椟还珠’这两则脍炙人口的寓言，将郑人愚蠢固执的形象深深钉在地域黑的历史柱头上”，借助耻辱柱化实为虚，写出寓言塑造郑人愚蠢形象的威力。 C．“北朝将南朝蔑称为‘岛夷’，而南朝则将北朝贬斥为‘索虏’”“南北朝时代最出名的地域黑，则出自《洛阳伽蓝记》记载的一场对话”，前者是引用论证，后者是举例论证。 D．“对立互黑的思维，却犹如一颗毒种，只要给予环境，加以刻意灌溉，就会滋长起来，为地域黑提供源源不断灵感和动机的繁茂枝叶”，用比喻论证形象地论证了对立互黑思维对地狱黑的影响。 43．根据材料内容推断，下列各项中不属于“地域黑”的一项是（   ） A．中山国民俗懷急，仰机利而食；南楚好辞，巧说少信。（司马迁《史记》） B．房间现在租给一个爱尔兰人，具有爱尔兰人的不负责、爱尔兰人的急智、还有爱尔兰人的穷。（钱锺书《围城》） C．亚裔面孔的形容词：数学高分、热爱学习、不爱社交、严肃刻板。（媒体报道） D．在法国，只有巴黎和遥远的外省，因为巴黎还没来得及将它们吞噬。（孟德斯鸠） 44．请根据文章内容将思维导图补充完整，每条不超过6个字。 45．转载本文的公众号下有一则这样的留言：“我不是河南人，也没有黑河南，这篇文章对我有什么意义呢？”请结合文本分点回应这位读者的疑问。 十、（23-24高一下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①随着虚拟现实、边缘计算、实时动作捕捉等技术的快速发展，比二次元虚拟偶像更接近真人形象的3D超写实“数字人”逐渐增多，一批面容靓丽气质佼佼的“数字人”应声而至，“穿梭”于现实生活的各类场景。作为当前数字技术与文艺创作深度融合的产物，“数字人”体现了数字文化新模式的发展趋势，也打开了网络文艺新媒介产品的审美想象和创新创意空间。 ②颜值高、才艺多的“数字人”在资本市场和流行文化的热度不断攀升，再加上现实世界娱乐明星“塌房”事件时有发生，越来越多虚拟偶像和“数字人”被打造成具有鲜明“人设”的数字网红。这些不同类型的“人设”是“数字人”变身“顶流网红”的数字化叙述中不可或缺的要素，也使得原本属于二次元文化的虚拟偶像与当代娱乐工业的造星机制悄然对接。“数字人”“人设”的故事性、虚拟性和参与感，激发了粉丝自我人格在虚拟世界的想象投射。定制化的“人设”在算法应用中可以精准对接年轻用户“无菌审美”追求，快速形成吸引眼球的圈层效应，满足粉丝在线交互的“产消合一”需求和虚拟圈层社交新体验，也能够借助直播、短视频、数字广告等活动平台，迅速成为突破“次元壁”的高人气网红，从而形成“数字人”IP的文化价值和商业价值。 ③“人设”是“数字人”形象创作的起点却并非终点，再完美独特的“人设”都会在不断面向满足粉丝的“表演”中被消耗成空心的、扁平的标签。一味迎合消费端需求而精心包装的“人设”，容易陷入套路化拼贴所带来的局限，使“数字人”形象成为没有生长空间的僵化符号，最终导致“人设崩塌”。优质的“数字人”形象要源于“人设”，高于“人设”。不同身份不同角色类型的“数字人”形象看似迥然有别，但他们的共同点也不少：年轻时尚、个性张扬，充满未来感和科幻感，既是完美偶像也是软萌有缺点的“人”。他们擅长在完美与不完美“人设”之间拿捏合适的尺度，需要“爽点”或“萌点”就看粉丝的选择了。 ④如果“数字人”仅止步于制造类型化的数字网红，他们的形象其实仍然是模糊的。“数字人”形象要高于“人设”，就是要从制造“人设”转为创造人物，使“人设”成为人物的一部分而非取代人物。优质“数字人”形象要体现艺术创造力与中华文化价值的融合。“数字人”并非虚幻的代名词，也不是单纯的技术产物，而是具备“源于生活、回应生活并走进生活”的美学内核。中国文化基因凝聚丰富的文化元素、人文精神与生命情趣，能为“数字人”形象提供坚实的文化品质和美学智慧，也是“数字人”守正创新的文化之源。“数字人”的创新发展可借鉴《经典咏流传》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等新国风对传统文化的年轻化创意表达方式，把中华文化内涵的提炼与数字文艺的创新表达相结合，使数字文艺生长与当代美学语法相契合，从传统跨向当代，从古典迈向时尚，创造更多具备中华文化气韵又自带“流量”的“数字人”形象，不断提升数字文艺生命力。 ⑤虚拟偶像、二次元、Z世代是“数字人”文化的关键词，也一度成为青年亚文化的符号标签。随着技术、资本、市场、政策等多重因素作用，“数字人”开始突破圈层区隔，借力“科技+文化”风口逐渐跃入主流文化视野，频频出现在冬奥会、春节晚会等重要文化平台。“数字人”景观之“新”不仅代表网络文艺的新发展趋势，也是新的时代脉搏和时代气象的表征，呼应了艺术创造与“时代之变、中国之进、人民之呼”的密切关系。流行文艺记录时代，也必然要以时代精神为其价值底色。 ⑥“文艺只有向上向善才能成为时代的号角”，这就说明必须充分发挥以文化人、以美育人的美学功能。优质的“数字人”形象应锚定文艺陶冶性情、升华气度的发展风向，用有品位的艺术为美好精神生活赋能，为人们提供审美滋养和心灵丰盈的力量。一方面，要以社会主义核心价值观指导“数字人”形象的创意生长、维护提升的全链条环节，打造有温度的健康向上的形象。另一方面，要以社会主义核心价值观为引领形成时代文艺标识，激发Z世代文化认同与文化自信。优质“数字人”形象要在社会主义核心价值观引领下走高质量发展路线，努力彰显时代审美旨趣，传播当代社会观念，反映共同价值追求，才能以隽永的艺术魅力形成数字时代的文艺标识。要用中华美学和当代价值为数字文艺持续赋能，以优质“数字人”形象向Z世代传递有内涵有格调的文化精神，激发Z世代对中华文化的认同感和自信心，从而不断提升“数字人”形象的竞争力、影响力和文化魅力。 （摘编自刘桂茹《以中华文化内涵塑造“数字人”形象》） 46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．定制化的“人设”在算法应用中可以精准对接年轻用户“无菌审美”追求，是“数字人”变身“顶流网红”的重要因素。 B．优质“数字人”融艺术创造力与中华文化价值为一体，中国文化基因是“数字人”守正创新的文化之源。 C．《经典咏流传》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等节目可以有力推动“数字人”的创新发展，从而提升数字文艺生命力。 D．优质的“数字人”要以社会主义核心价值观为引领，传播当代社会观念，反映共同价值追求，形成数字时代的文艺标识。 47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“数字人人设崩塌”是因为人设取代了人物，陷入了套路化拼贴所带来的局限之中，最终被消耗成空心的、扁平的标签。 B．从“数字人”频频出现在重要文化平台可以看出“数字人”开始突破圈层区隔，逐渐跃入主流文化视野。 C．在“科技+文化”的风口之下，“数字人”体现了网络文艺的新发展趋势，清晰传递“数字人”的时代价值底色。 D．如何赋予“数字人”丰富的文化内涵，创造一批兼具中国文化品格和自带“流量”的优质形象，是推动“数字人”发展的重要方式。 48．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（   ） A．网红直播带货频频翻车，于是电商公司批量复制“数字人”进行直播带货，引爆直播新风口。 B．日本虚拟“数字人”“初音未来”在B站举办的3DGG演唱会爆火，在线观看人数超百万。 C．杭州亚运会上“数字人”火炬手高擎亚运圣火，踏浪而来，与汪顺共同点燃主火炬。 D．在《2023年中国诗词大会》的舞台上，全息“数字人”“苏轼”与观众跨越古今话诗词。 49．简要分析本文的论证思路。 50．《人民日报评论：点亮文化传承发展新灵感》一文指出：数字人要产生持久魅力，不能仅凭外在的形象或塑造的“人设”，要激发新的灵感，应用新的技术，更要充分汲取科技与人文滋养。如何让“数字人”成为文化传播的“新使者”，请结合材料谈谈你的看法。 十一、（23-24高一下·广东江门·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交…中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等，中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“礼”（“礼”的繁体字“禮”）字从示从豐，“示”与祭祀相关，“豐”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 51．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B．古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C．民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D．中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 52．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B．中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼字，西方一些学者也认识到这一点。 C．一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豐。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D．我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 53．下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B．文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C．文章第五段引用《春秋左传正义定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D．文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 54．下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（   ） A．礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B．中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C．礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D．中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 55．本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言分别体现孔子和商鞅对周礼怎样的态度？我们应该用怎样的态度对待“礼”？请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 苟可以强国，不法其故；可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） 二、非连续性文本 一、（23-24高一下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这样的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。 语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。 当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。 汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。 语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。 这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。 相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。 （节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改） 材料二： 著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。 升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？ 降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。 社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。 （节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。 B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。 C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。 D．人类克服了懒惰和自满，并不断学习、突破，故能够降维打击狮虎之类的猛兽。 2．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（   ） A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越优于其他表达。 B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。 C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。 D．有了在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，就必然实现对低维层次的竞争对手的降维打击。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（   ） A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。 B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。 C．文字记录文明成果，又借文字思考交流。 D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。 4．两则材料中“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？ 材料一中“降维”是指： 。（不超过18个字） 材料二中“升维”是指： 。（不超过18个字） 二、（23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实：而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。 在“五四运动”时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等，这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。 在《大劈棺》中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，因此神也不能存。在他们是戏剧而人生化，在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深，这正是中国艺术之精妙处。 京剧《天雷报》叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？ 西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。《三娘教子》一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如《三娘教子》，方其在唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。 西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。 （节选自《中西方戏剧》） 材料二： 黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。 黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在一定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱、伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破。 形体语言寻求拓展与解放。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们相信：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必须的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与发展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。 近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化，背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线。由此可见，积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容。 如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个非常重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失业了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但如果一味地追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会因为没有好的艺术产品提供给社会而退出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用。 5．下列关于以上材料内容的理解与概述，正确的一项是（   ） A．中国戏剧求与真实隔开一层，把刺激人的真实人生加以戏剧化，冲淡了真实性，使情节与科学无关，从而保持更深的感染；而西方戏剧讲究逼真，又注重特定背景，有时空限制。 B．中国京剧能着眼于死生等极激动人的人生大问题，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，可称得上是人生问题剧；而西方戏剧却不能如此深刻生动而刺激人。 C．中国京剧有教人放松、解脱的作用，能使看的人于重大刺激之后获得轻松与解脱，且深受感化，这正是中国文学艺术之最高境界所企。 D．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁等地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种，后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出“本戏”。 6．下列对以上材料内容的分析，不正确的一项是（   ） A．《三娘教子》中直扣听众与观者心弦的唱“训子”的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，此艺术处理方式正体现了中国戏剧无时空条件限制的特点。 B．《三娘教子》一类的唱工戏情节虽不复杂，但照样能打动听众与观者的心弦，是因为此类戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。 C．吴亚玲主演的《墙头马上》在形体语言上做了很大突破，把舞蹈和戏曲程式融成一体，它的成功说明必须紧抓“拓展与解放形体语言”这一“本”，使黄梅戏艺术向更高的艺术领域迈进。 D．新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》因运用大量的高科技声光电产品，为舞台美术增色添彩，打造了一场视觉盛宴，成为黄梅戏舞台艺术的一道亮丽的风景线。 7．根据以上材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．黄梅戏《墙头马上》中的人物形象达到了现代古典艺术的审美高度，《牛郎织女》为观众带去集声光电于一体的视觉大餐，都与“中国戏剧重欣赏”的特点相符。 B．京剧《大劈棺》包涵死生忠奸恩怨义利种种问题，以及《天雷报》讲述忘恩负义之人遭雷击的故事，都可作为中国戏剧“极富教育意味”的佐证。 C．无论是对黄梅戏艺术还是对京剧艺术来说，如何理顺艺术创作与经济效益的关系，都是在文化体制改革的大潮中寻求顺利发展的最重要的课题。 D．中国戏剧只求描出一共相，为把剧情充分表达出来，常常必须超越时空限制，为此，积极研究与运用现代化科技手段是必不可少的一项重要内容。 8．简析材料二的论证思路。 三、（23-24高一下·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如右图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 11．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（   ） A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D．《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 12．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（   ） A． B． C． D． 四、（23-24高一下·河北邯郸·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 娱乐时代是一个偶像替代权威的时代，也是一个旁观者的时代。网红是娱乐时代快餐文化的引领者。新时代，我们需要的网红应该是具有专业知识的权威网红，应该是具有社会责任感、充满正能量、会讲科技故事、走在时代前列的行动者和引领者。 新时代我们需要有社会责任感的知识型网红。尽管知识型网红不一定是颜值担当，也不一定擅长八卦，但他们有专业知识和科学精神，他们的出现颠覆了娱乐时代偶像的符号特征，他们的出现建构起富有时代精神的知识型网红的新符号，重新赋予了网络时代知识权威的强大力量。他们不是旁观者，而是行动者和实践者。 新时代我们需要能够普及世界科技前沿知识的网红。新时代，每个人都有无数渠道接触信息，但科技发展也比过去深入得多，普通人即使能够接触到最前沿的科研成果，但是对于这些成果的内容和数据不一定能看得懂，这时候就需要专家的科普了。科普的重要性在于能够唤起青少年从事科学研究的兴趣，也能够给企业家指出未来技术的发展方向。没有科普，我们将会和前沿科技离得越来越远。对科技前沿知识进行科普的学者中，最具代表性的一个网红是中国科学技术大学的袁岚峰老师，他一直活跃在科技发展最前沿问题的科普领域。媒体报道说“九章”量子计算机在“玻色子取样”计算能力方面超越现有超级计算机百万亿倍，为了让普通民众能够了解其意义和作用，了解其中的一些核心概念和技术突破，袁岚峰老师专门制作了一期科普视频，讲解量子科技领域的专业知识，受到了广泛关注。 新时代我们需要能够讲出科学的趣味性的网红。比如嫦娥五号为什么要采集月壤资源？天气对航空作战和战局的影响有多大？火箭残骸会砸到人吗？宇航员在太空中怎么上厕所？如何将骨灰变成一场流星雨？等等。西安航空学院飞行器设计专业讲师梁毅辰的一个个高质量科普视频备受关注，他的社交账号已“吸粉”几十万。“听苟胜老师讲课如饮甘醇，有趣又有营养！”“通俗易懂，讲得好，就连我这个没多少科学基础的人都能听懂。”点开他的个人主页，几乎每一条视频下方的评论区里，都能看到类似的称赞。能够讲出科学的趣味性的另一个有代表性的网红是“博物君”张辰亮，他用现代的科学方法鉴定、考证、分析和创作出了幽默诙谐的介绍海洋生物的《海错图笔记》。有网友评价“我还记得有天用流量看这个视频看到凌晨三点，博物君的博学多才彻底治愈了我的‘颜控癌’”。 科普型网红的出现让人们重新意识到，在厚重丰沛的科学知识输出面前，娱乐型网红的肤浅浮躁。科普型网红输出的内容让人们重新认识到：其一，什么是真正的文化资本和品味，在当今社会仅仅靠奢侈品消费来进行身份认同的时代已经过去了，包含科技知识在内的文化资本已成为身份认同和社会分层的重要标志；其二，如何缓解知识焦虑，知识焦虑产生于互联网上铺天盖地的信息，具有很强的无所适从感。科普型网红是治愈知识焦虑的“舒缓剂”，专家或知识分子将专业化的知识和学问通俗化、系统性地传播，能够有效缓解人们的知识焦虑。 （摘编自孙凤《科普型网红走红背后的文化品味》，《人民论坛》） 材料二： 科普短视频不同于一般短视频，无论是晦涩的科学前沿知识还是日常被忽略的自然奥妙，其对内容的专业性、科学性、严谨性有着极高的要求，因此，应当以专业机构和人员的专业素养为基础，在深耕垂直领域的同时重视浅科普，将“小众科学”与“大众科普”结合起来，在短视频中予以呈现，把枯燥的理论变得津津有味。科普“网红”无穷小亮作为《博物》杂志副主编，对动植物的门类与特点极其了解，他的短视频账号吸引了千万粉丝关注。创作者还可以通过生活日常、时事热点等选题解释科学原理，把握用户求知需求，促进传播力提升，激发广大网友的科学热情，尤其是青少年的学习兴趣。 作为新兴的传播形式，短视频为科学普及提供了良好契机。但如何以普通人的视角描绘极具深度的科学知识，跳出创作者自说自话、“科学”有余而“普及”不足的境地？目前来看，应当注重三个方面。一是趣味性，以生动的方式激起大众对科学的兴趣，海洋地质学家汪品先院士认为，科学应当是有趣的，他推出的一系列关于海洋的科普短视频，如“真的有海怪吗”“死海为何叫死海”等，从网友关心的问题出发，将趣味性与知识性融合起来，深受网友欢迎；二是视觉效果，随着科普团队化运行和技术水平不断提升，三维动画、3D建模等可视化数字媒体技术的运用增加，越来越多肉眼本不可见的科学现象被构建出来，不断提升科普短视频的上限；三是互动性，短视频平台以弹幕、评论等特有的方式双向互动，搭建起大众与创作者之间沟通的桥梁，观众可以自由表达其喜好，创作者通过观众的反馈及时调整相应计划，还可以通过观点的碰撞和交流，激发新的创意，为创作更好的作品打好基础。 （摘编自李丽《科普“网红”需要科学养成》，《光明日报》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．娱乐时代，网红引领的是快餐文化；新时代则不同，网红不仅要是某领域的专业权威，而且应该传播正能量，是科普的引领者。 B．科技的迅速发展使得普通人无法接触到最前沿的科研成果，这时就需要袁岚峰老师这样的科普型网红向人们进行科普了。 C．为了证明科学是有趣的，海洋地质学家汪品先院士针对网友关心的问题，制作并推出了关于海洋的系列科普短视频，备受网友青睐。 D．科普“网红”无穷小亮非常熟悉动植物的门类与特点，有着良好的专业素养，这是他短视频账号上粉丝众多的原因之一。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．梁毅辰、张辰亮等人拥有丰富的科学知识，利用网络进行科普的过程中，影响着人们对于“有品味”的评判标准。 B．新时代的知识型网红并不是自我颜值高的人，更不能到处八卦，他们应以自己的专业知识和科学精神，主动承担起科普的社会责任。 C．对科学进行普及的短视频都要求其内容不仅要够专业，还要科学严谨，因此，专业团队是保证作品质量的重要条件。 D．如果观众只是观看科普短视频，而不能和创作者互动，会出现双方沟通不畅的情况，这无益于创作者的长足发展。 15．根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．同济大学物理学教授吴於人退休后本色出镜，变身“科学姥姥”，用一个个有趣的科学实验将硬核科普带给全国青少年，全网吸粉一百余万。 B．张文宏教授利用他强大的专业背景，在网络上用普通民众听得懂的话语，普及了广大群众急切想要了解的医学知识。 C．《人民日报》新媒体与星球研究所联合推出的科普推文《中国从哪里来》，运用了大量的动画、3D模型模拟地壳运动和气候变化等自然现象。 D．《理程碑》是网红“三一博士”的一档专注工程制造史的科普节目，里面有很多他对工程、基建等相关热点新闻进行的干货解读。 16．请根据两则材料，具体谈谈科学家应当如何将自己打造成优秀的科普型网红。 五、（23-24高一下·河北保定·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在主持召开专家学者座谈会时强调“科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器”。纵观人类发展史，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术。正是由于科技的进步，一个又一个不治之症才被攻克和战胜，人类在疾病面前越来越自信和从容，平均寿命不断延长，生命质量不断提高。 要加大卫生健康领域科技投入，集中力量开展核心技术攻关，发挥新型举国体制的优势，尽早突破“瓶颈”，尽快打破“封锁”，彻底改变我国一些领域核心技术受制于人的局面。 “千军易得，一将难求。”没有人才支撑，科技创新就是无源之水、无本之木。习近平总书记指出：“要深化科研人才发展体制机制改革，完善战略科学家和创新型科技人才发现、培养、激励机制，吸引更多优秀人才进入科研队伍，为他们脱颖而出创造条件。”对科技人才，既要鼓励成功，又要宽容失败，不断完善科技人才成长的环境氛围、发掘发现的体制机制、施展才华的广阔舞台。要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。现代科学技术的发展，早已不是一两位科学家单打独斗就能完成重大成果。要牢牢掌握科学技术这一锐利武器，必须在基础研究上花大力气，下苦功夫，弘扬板凳甘坐十年冷的精神，为国家分忧，为人民解难。 人民的需要和呼唤，始终是科技进步和创新的时代声音。我国是一个有着14亿多人口的大国，防范化解重大突发公共卫生风险，始终是我们须臾不可放松的大事。习近平总书记在给科技工作者代表的回信中写道：“希望全国科技工作者弘扬优良传统，坚定创新自信，着力攻克关键核心技术，促进产学研深度融合，勇于攀登科技高峰，为把我国建设成为世界科技强国作出新的更大的贡献。”广大科技工作者要牢记总书记嘱托，永葆家国情怀，增强担当精神，继续发扬拼搏奉献的优良作风、严谨求实的专业精神，投身到真正有益于人民幸福、有益于人类文明、有益于科技进步的光辉事业中。 （摘编自《科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器》） 材料二： 从远古时代的瘟疫，到现代社会的各种传染病，人类始终在与疾病进行斗争。在人类历史上，疾病一直是我们的主要威胁之一，各种传染病如瘟疫、疟疾等在各地肆虐，给人类带来了痛苦以及死亡。然而，人类并没有屈服于疾病，而是不断地与之进行斗争。 在古代，人们通过各种方式来防治疾病，如祈祷、草药等。随着科学的发展，人们开始了解疾病的根源，并探索更加有效的治疗方法。例如，在19世纪，细菌学的出现使得人们开始使用抗生素来治疗细菌感染。而在20世纪，疫苗的发明使得人们能够预防许多传染病。 随着科技的不断进步，人类在战胜疾病方面取得了许多重大进展。一是疫苗的发明：疫苗的发明是人类历史上最重要的医学突破之一。通过接种疫苗，人们可以预防许多传染病，如小儿麻痹症、麻疹、流感等。这极大地减少了疾病的传播，降低了死亡率。二是抗生素的发现：抗生素的发现是人类战胜细菌感染的重要武器。从20世纪40年代青霉素被发现以来，人们已经开发出了许多有效的抗生素，拯救了数百万人的生命。三是疾病控制和治疗方法的改进：随着医学研究的深入，人们不断改进疾病的控制和治疗方法。例如，在治疗癌症方面，人们已经开发出了许多新的治疗方法，如化疗、放疗、免疫疗法和靶向药物治疗等。四是全球卫生合作的加强：在全球化的今天，疾病的传播不再受国界的限制。因此，加强全球卫生合作对战胜疾病至关重要。国际组织如世界卫生组织在全球卫生政策的制定和实施方面发挥着重要作用。 我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍然面临着许多挑战。一是抗药性病原体的出现：随着抗生素的广泛使用，越来越多的病原体对抗生素产生了抗药性。这使一些原本可以治愈的感染变得更加难以治疗。因此，我们需要开发新的抗生素和探索新的治疗方法来应对抗药性病原体的挑战。二是新发传染病的威胁：随着全球气候变化和人类活动的增加，新发传染病的威胁也在增加。例如埃博拉出血热、中东呼吸综合征等近年来新出现的传染病已经给全球公共卫生带来了严重威胁。我们需要加强传染病监测和应对能力，以应对新发传染病的挑战。三是全球卫生资源不平等的挑战：在全球范围内，卫生资源的不平等分配是一个严重的问题。许多发展中国家缺乏基本的医疗资源，这使得这些国家的人民更容易受到疾病的威胁。我们需要加强全球卫生合作，提高卫生资源的可及性和公平性。 总之，人类与疾病的斗争是一个长期的过程。我们尽管在战胜疾病方面取得了许多进步，但仍需要继续努力。通过加强全球卫生合作、加大研发力度、改进创新治疗方法等，我们可以更好地应对未来的挑战，为全人类的健康福祉做出更大的贡献。 （摘编自《战胜疾病：人类与疾病的斗争》） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．平均寿命不断延长，生命质量不断提高，使人类在疾病面前越来越自信和从容。 B．科技创新离不开人才支撑，要鼓励科技人才的成功，也要宽容科技人才的失败。 C．疾病在历史上是人类最重要的威胁因素，疾病曾给人类带来了痛苦以及死亡。 D．通过加强全球卫生合作、改进创新治疗方法等，我们就能够应对未来的挑战。 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科学技术的发展需要合作，要加强多学科、多领域协同攻坚，加强前方后方、国内国外的合作配合。 B．科技工作者要关注人民的需要和呼唤，永葆家国情怀，增强担当精神，拼搏奉献，严谨求实，投身于事业。 C．很多病原体对抗生素产生了抗药性，这使一些原本可治愈的感染变得更加难以治疗，可见抗生素弊大于利。 D．在全球范围内卫生资源的不平等分配是一个严重的问题，许多发展中国家的人民更容易受到疾病的威胁。 19．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一侧重阐述科学技术是人类同疾病斗争的锐利武器，指出科技的进步让一些不治之症被攻克和战胜。 B．材料一多处引用习近平总书记的有关言论，如“要深化科研人才发展体制机制改革”等，使论证更有说服力。 C．材料二侧重阐述人类与疾病进行斗争时的顽强不屈的斗争精神，指出人类在战胜疾病方面仍面临着一些挑战。 D．材料二举疫苗的发明和抗生素的发现之例，阐述了随着科技的不断进步人类在战胜疾病方面取得了许多进展。 20．根据材料二，下列选项不属于“人类在战胜疾病方面取得的重大进展”范畴的一项是（   ） A．用青霉素针剂抗病毒。 B．打乙肝疫苗，防止传染。 C．用靶向药物治疗肺癌。 D．进行新的抗生素开发。 21．在人类与疾病进行斗争的问题上，我们可以从两则材料得到哪些认识？请简要说明。 六、（23-24高一下·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近几年，电视剧市场蓬勃发展，每年都有几百部的上新和逾万集的播出，人们对优质作品的需求也越来越强烈。但与此同时，我们也发现这样一类作品：它们具备精品剧的品相，一开始就给足人们观剧期待，然而随着剧情推进，陆续出现人物形象不连贯、剧情不合逻辑、结尾仓促等问题。比如，前不久一部非常火的家庭剧，情感刻画细腻、演员演技精湛、主题令人耳目一新，始播就赢得广泛好评。遗憾的是，该剧后半部整体质量下降，口碑随之滑坡。这类“半部好剧”的现象当前比较普遍。 相比于泛泛之作，“虎头蛇尾”的作品更令观众感到遗憾。电视剧出现这些问题很大程度上是因为剧本不扎实。电视剧体量大、播出周期长、收看门槛低等特性，使其具有“陪伴”属性，能否迅速与观众建立共情，是很多编剧创作时首先考虑的问题。为了吸引眼球，编剧会在电视剧开头设置各种悬念，埋下各式伏笔，让观众迅速融入其中。但随着剧情的深入和多线叙述的开展，人物不断增加，故事变得复杂，很容易出现情节衔接不畅、人物设置前后矛盾等问题。如何避免出现“半部好剧”现象？编剧在动笔前要做大量准备工作。比如，可以为每个角色设置一份详尽的人物报告，这样不仅会让一个个角色立体丰满，还可以有效减少情节前后不一致的情况。好的编剧不仅要保持“局外人”的客观冷静，随时审视故事前后的连贯性，还要在情感上完全投入到作品中，与剧中人物同呼吸、共欢笑，这样塑造出来的人物才可感可信，否则很容易把角色变成仅仅推动情节的“工具人”，虽然起初惊艳，后期却黯然失色。 电视剧创作是团体协作的项目，避免出现“半部好剧”现象需要整个行业提供支持。很多电视剧拍摄周期紧张，只有故事大纲或者前几集内容就立项拍摄，没有给“一剧之本”留有足够创作时间。为赶进度，有的作品往往多个编剧联合创作，这种情况尤需整体统筹，避免出现前后不一致问题。 “半部好剧”现象，也与当前电视剧盈利模式有关。《中国电视剧风向标报告2022》显示，仅2022年1月至8月，上新电视剧60部、网络剧162部。当前网络视频平台是电视剧播映的重要渠道，电视剧也是各平台吸引会员以增加营收的重要抓手。在这些视频平台上看剧，往往前几集免费，继续看下去就需要购买“会员资格”。因此，制作方往往在一部剧的前几集上花费最多心血：将节奏紧凑、高潮迭出的内容前置，吸引观众掏钱观看。 倾力打造作品“开头彩”本无可厚非，但作为集合各种社会资源、为人们提供精神食粮的文艺创作者，如果只追求“短平快”、赚“快钱”，让一部有可能成为精品剧的作品止步于“半部好剧”，就会格外让人“恨铁不成钢”。“半部好剧”的“希望”在于，它显示出当前电视剧创作者具备打磨精品的潜力，而差的这一口气，恰恰是严谨的创作态度和执着的艺术追求。为了写《大工匠》，编剧高满堂曾长期在工厂体验生活；为拍好《大江大河》《人世间》，主创团队对细节严格把控，小到一碗肉在剧中年代怎么吃，都认真“考据”一番。水平有高低，质量有高下，但创作态度和创作追求决定着作品最终呈现的品格。 从上世纪八九十年代的四大名著改编电视剧，到《士兵突击》《闯关东》《潜伏》《父母爱情》，再到走出国门并受到海外观众欢迎的最新网络剧，经典的诞生都是主创人员耐得住寂寞、用心创作的结晶。期待我国剧集创作去掉浮华浮躁，重视创作规律，让“半部好剧”成长为精品力作。 （摘编自任飞帆《让“半部好剧”成长为精品力作》） 材料二： 且看，陈数、雷佳音搭档的《和平饭店》前10集，情节推进中，悬念迭着悬念，叫人一秒都不舍得快进。可10集过后，易容、掉包、制毒、徒手劫刑场等反逻辑、反常识的剧情一再出现，把之前累积的好感消解殆尽。《台湾往事》前15集完全有成为经典的潜力，但从第16集开始，关乎家国情怀的正剧就变成俗套的神剧，连骑个自行车都要动用技术抠图。《美好生活》也不例外，前20集凭细节戳中了中年心事，靠演技赢得了生活质感，但20集之后几乎所有出场人物都有了三角四角情感纠葛。于是，这些剧集的网络评分无不高开低走。 “半部好剧”谁之过？祸首就是如今国产剧的通病——注水。本应是戏核突出、节奏流畅的好故事，出于商业原因，硬生生被大量啰唆又俗套的“凑集数”拖垮。为了多放广告凑集数，往剧情里硬添加不必要的人物、情节，甚至一些段落重复剪辑，“闪回”段落越来越长。常常是十集之前，该放的戏剧钩子都已放置，观众也多“上钩”，此时在酒里兑水还是在水里兑酒，浓度全凭资本诉求。如果一集能卖120万，多剪五集就能多卖600万，何乐而不为！ 反正拖拖拉拉几十集，只要关键悬念一直在，观众再不耐烦，在没有更好的剧集替代前，也不至于一怒弃剧。 电视剧行业，本应剧本至上，却成了经济账本为王，结果是，精品剧不精，水剧更水。要避免“龙头烂尾水蛇腰”的“半部好剧”层出不穷，需要平台自身把好品质关，更需要创作者澄净下来，少些商业投机，回归初心。 （摘编自王彦《电视剧高开低走半部好剧，谁之过？》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“半部好剧”总是前面几集或者十几集精彩，给足人们观剧期待，但后面就一集不如一集，越往后水平越低，口碑直线下降。 B．编剧在电视剧开头设各种悬念、埋各式伏笔，目的在于打磨精品，让观众迅速融入其中，从而激发和保持其观剧欲望。 C．像《和平饭店》《美好生活》等网络评分高开低走的作品，都应该像《士兵突击》《潜伏》一样从“半部好剧”成长为精品力作。 D．编剧在剧情里注水，使情节拖拖拉拉，剧集愈来愈多，根本原因是商业原因，还抓住了大部分观众在没有更好的剧集替代前，在观剧的过程中不会一怒弃剧的心理。 23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．那些“虎头蛇尾”的剧作比泛泛之作更令观众感到遗憾，是因为它们有成为精品的基础，观众的期望值较大。 B．如果编剧能以“局外人”的客观冷静审视故事，在情感上完全投入到作品之中，精品力作的产生就值得期待。 C．如果《台湾往事》15集之后的各集，依然能关乎国家情怀，就可以成为经典，就能改变评分高开低走的趋势。 D．编剧高满堂为写好剧本长期体验生活，《大江大河》主创团队严格把控细节，这种创作态度有利于作品的成功。 24．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章首段举出的家庭剧例子，论证了“半部好剧”的口碑必定是高开低走。 B．文章主体部分从剧集创作、盈利模式等多方面指出了“半部好剧”的成因。 C．从文章第四段数字的对照来看，网络视频平台已是当前剧集播映的重要渠道。 D．文章基于创作者有打磨精品的潜力，提出了让“半部好剧”成精品的观点。 25．两则材料运用了哪些论证方法？请举例分析。 26．怎样才能避免“半部好剧”的产生？请结合材料简要概括。 七、（23-24高一下·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： ①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当，帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。 ②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。 ③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。 ④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。 ⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”：主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。 ⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志，包括“末”和“生”的分离及“净”和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净”迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。 ⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制。从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。 （节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改） 材料二： ①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和观众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色，一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。 ②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。 （节选自林兆华《戏剧的生命力》）（部分有改动） 27．请根据对材料中相关概念的理解，指出下列各句中戏曲术语运用不正确的一项（   ） A．“戏剧脚色之名，自宋元迄今约分四色，人人之所知也。” B．“（正旦上云）妾身姓窦（娥），小字端云，祖居楚州人氏。” C．“等到明末清初，昆曲盛行的时候，行当的划分就日益细密精确。 D．“旧戏班的老师，一开始就要替学生决定他应该学习什么角色。” 28．下列是有关中国古代戏曲脚色演变的陈述，正确的一项是（   ） A．南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”，是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。 B．“丑”从“副净”转化而成后，与“净”成为两大行当，二者差异随之趋大。 C．脚色体系从宋杂剧到南宋戏文的发展，最终完成了从雏形走向完备的过程。 D．“净”与“副净”的表演风格迥异：它的源头是宋杂剧、金院本中的“装孤”。 29．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．中国的代言体戏曲，与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的。 B．戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化，从而达成了观演双方的默契。 C．脚色体系由雏形走向完备，顺应了戏曲表演内容的变化，也因此得以发展完成。 D．脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾，它彰显了民族的智慧。 30．材料二的语言风格相较于材料一活泼散漫且更趋感性。请仿照材料一画线部分对材料二画线部分进行改写，使之更简练严谨，更富于理性。改写时，可以对原文语词、文句进行适当的增删、更换、调动等，但不得改变原意，遗漏层意；不超过60字。 31．论述性文章注重运用论证方法来论证观点，以达到一定的论证效果。请以材料一的第⑤段与材料二的第②段所用不同的论证方法为例加以说明。 八、（23-24高一下·江苏连云港·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我们一向关注传播的内容，但是现在随着传播媒介的快速更新换代，人们开始意识到，媒介形态本身对社会结构的影响同样不可忽视。 最早的传播活动是借助语言进行的，由于言语稍纵即逝，具有特殊记忆力的人便拥有了一定的话语特权，这就是历史上祭司之类的人在一定程度上能控制首长的原因。 随着文字及书写材料的出现，人类进入了文明社会。但是，文字本身也造成新的社会隔阂。因为它形成一个相对独立的文字世界，造成识字者与文盲之间难以逾越的鸿沟。说话是通过生活就能获得的能力，识字和书写则需要长期的学习，只有极少数人有机会掌握这种技艺并成为统治者，构成一种等级性极强的线性的社会权力链。文字虽然可以较长久地记录下历史的信息，然而手写文字对信息的复制效率过于低下，难以形成规模化的传播，社会交流的扩大要求人们设想可以复制文字的传播技术，于是，印刷术应运而生。 印刷术的发明通常被视为信息传播史上的又一座里程碑。11世纪，中国人毕昇发明胶泥活字印刷术，在几百年内，这一发明并没有被用于新闻的规模化传播。在1450年前后，德国人谷登保重新发明出了活字印刷术，这项技术即被广泛应用。印刷文化蕴藏了最近数百年人类的深刻思考，但是它的解放意义仍然是有限的，它在一个较大的范围内又形成了新的传播垄断，因为数量巨大的没有足够读写能力的人自然被排除在外。随着19世纪中叶工业化国家普及国民教育，废除知识税，报刊得以进入千家万户。信息流动的加快，打破了社会的封闭状态，人们的思想观念和生活方式发生了巨大的变化，大众传播首次显现出自己的力量。 从19世纪的电报、电话、电影，到20世纪的广播、电视、卫星通信、计算机网络，电子媒介不知不觉中成为人们生活的一部分。电子媒介打破了传播的文化条件的限制。电话、广播诉诸人的听觉，电视、网络传播同时诉诸听觉和视觉，没有受过任何教育的人也能够通过自己的耳朵、眼睛获得信息。特别是电视和网络。它们把人们的视觉和听觉都调动了起来，将鲜活生动的声音和画面展现在人们面前。无形中，电子媒介改变了原有的社会结构。 现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。 当我们自豪地回顾数百年来传播科技如何深刻影响着社会结构的时候，忧虑同样也相伴着。一旦这些不断更新的传播科技成为我们生活中须臾不可分离的东西，那么一种新的异化或统治便产生了。我们可能成为新的传播科技的奴隶，而痴迷于电视、网络的现象不过是一种极端的表现。人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？不论未来的传播科技会变化出多少更新鲜的媒介形态，这个问题始终应引起我们的警觉与思考。 （摘编自陈力丹《传播媒介变迁的社会影响》） 材料二： 从高中语文课本收入传播学文章，到近年来多省的高考语文试题涉及媒体的社会动员功能、信息茧房等传播学理论，专家认为，随着传媒的发展，媒介使用与每个人的日常生活关系越来越紧密，特别是青少年甚至儿童，他们不仅是被动地接收信息，也可能成为传播者，因此，我们对传媒知识普及，媒介素养教育应该更加重视，大力推广。 根据CNNIC发布的第45次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2020年3月，中国网民规模为9.04亿，较2018年底增长7508万，互联网普及率达64.5%；手机网民规模达8.97亿，网民使用手机上网的比例达99.3%。中国的网民规模已达到世界第一，互联网媒介越来越社会化、生活化，只有增强民众的媒介意识，提升其媒介素养，民众的文明素质、社会的稳定和谐、中国的软实力才能得到进一步提升。而青少年作为最容易开展媒介素养教育的群体，理所当然成为提升全社会媒介素养的重要一环。 当下，人人都有麦克风，网络媒介的赋权使得人们在表达自我的同时，也可能会给他人带来言语甚至实体上的伤害，在朋友圈骂人已经侵犯了他人的名誉权；种种情绪化的言论和表达常常在网上掀起一场又一场骂战；谣言的散布与传播消耗公众爱心、浪费社会资源；人肉、诋毁、谩骂导致的网络暴力甚至可以将一个人摧毁……社会上此类乱象、问题的发生，归根结底都与民众的媒介素养低下有关。因此，媒介素养应当在全社会引起重视，未来网络世界的受害者，下一秒，或许就是你我。 根据格伯纳的“涵化理论”，大众传播的“象征性现实”对全社会具有长期的、潜移默化的“培养效果”，这主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在“主流形成”过程中尤其发挥着强大的作用，它可以超越不同的社会属性，在全社会范围内广泛“培养”人们关于社会的共同印象。这种“涵化”，对青少年的影响尤其大。青少年是网络世界的原住民，如今，短视频、直播几乎已经超越了电视的作用，培养和影响着当代青少年的兴趣、世界观、价值观。从去年山东女孩哲哲模仿短视频自制爆米花被炸伤身亡，到越来越多的青少年沉迷游戏无法自拔、网红的低龄化趋势，青少年了解世界的渠道异常丰富，但由于筛选信息的能力不足，很容易被网上鱼龙混杂的内容裹挟，被“培养”成低俗、扭曲的人。为了青少年健康成长，除了在视频平台上线“青少年防沉迷系统”等硬性措施外，加强对青少年的媒介素养教育，培养学生看待媒介、辨别信息的能力，是一种更为长远、有效的柔性措施。 （摘编陈力丹《文章入选人教版高中<语文>教材》） 32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语言作为最早的传播媒介，是通过生活就能获得的能力，但不具有长效机制，记忆力超强的人拥有一定的话语特权，并掌握了社会控制权。 B．文字作为传播媒介，可以长久记录信息，但本身造成了新的社会隔阂，识字者与文盲之间难以沟通，文字传播初期，复制效率不高，不利于规模传播。 C．印刷术提高了信息复制的效率，但读写能力不足的人处于劣势，随着社会的发展，国民教育的普及，人的思想观念和生活方式发生巨变，彰显了大众传播的力量。 D．所有的传媒技术的数字化已经成为可能，这对社会结构的影响是巨大的，也产生了法律和道德的新问题。 33．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不断更新的传播科技目前已经成为生活“必需品”，人们将成为新的传播科技的奴隶，甚至会产生极端的表现。 B．在媒介使用中，人们既是传媒的客体也是传媒的主体，对民众普及传媒知识、提升媒介素养值得重视。 C．高中语文课本收入传播学文章，高考语文试题涉及媒体传播学理论，是因为传播媒介与人们日常生活关系紧密。 D．如今，短视频、直播等媒介的影响几乎已经超越了电视，青少年作为网络世界的原住民尤其要注重兴趣、世界观和价值观的培养。 34．下列选项中不能体现材料二观点的一项是（   ） A．教育部等八部门联合印发《综合防控儿童青少年近视实施方案》，要求“控制电子产品使用”“实施网络游戏总量调控”。 B．某小学开展“护苗行动”，转发“网络谣言常见的N个特征”“清朗网络，从我做起”等博文，吸引广大儿童参与。 C．在今年双11期间，西部边远地区的一位80岁老人，利用电商平台，购买了一件心仪的电子产品，最后还给了电商一个好评。 D．据报道，早在2018年，仅通过快手这一APP平台销售商品的用户中，就有115万人来自贫困县，全年销售额高达193亿元。 35．请简要梳理材料一的行文脉络。 36．万事万物都有双面性：“水能成舟，亦能覆舟”，网络就如一把双刃剑，当下对传播媒介该采取哪些正确的应对措施。请结合材料， 简要概括。 九、（23-24高一下·江苏南通·期中）阅读下面的文字，完成下面各小题。 材料一： 《文选》由南朝梁武帝太子萧统组织当时文人集体编选，选录从周秦以迄齐梁130多位作家的作品，是我国现存最早的文学总集，影响深远。王羲之《兰亭集序》书法和文采兼善，后世流传甚广，萧统却弃而不选，后世学者为此众说纷纭。 自班固《汉书》宣扬“汉承尧运”以来，正统论成为史学家们聚讼不已的大问题。西周宗法社会所形成的以洛阳为中心的天下意识，是北方文化的重要内涵，并构成地域与政权合法性登合的现实意义。南北对峙，南北孰为正统的争论从未中断，而彰显正统的重要方式，就是尊崇儒学——在思想文化上标榜己方为正统。对于偏安江左的梁朝士人来说，他们不得不面临与消解传统北方文化中心与僻处江南之间的地理错位，要化解这种尴尬，就要争求思想文化之正统，《文选》及梁武帝时期多项学术文化工程的集中推进，即为此。 《文选》“序”类一共入选9篇序文，其中就有颜延之和王融同题的《三月三日曲水诗序》。二者都为帝王组织下的文人集会所作，决定了文章是为歌功颂德、美颂盛世而作。从集会地点来看，颜王二序所涉地点从字面上分别为“乐游苑”“芳林园”，实际都在南朝都城建康，但是作者无一例外地都只字不提“建康”“金陵”。在创作心理上，作者均是将当时的都城建康比附为长安、洛阳，这正体现了一种“北方文化中心”意识，充满对皇权的美颂。而王羲之《兰亭集序》所涉地点“会稽山阴之兰亭”，是非常具体的江南地名，没有任何政治蕴含和历史想象。《兰亭集序》的内容，前半部分描绘士人欢聚场景，后半部分由欢乐现实转向对生命无常的思考，并说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这正是士人对个体生命意义的思索和追寻。因此，无论是从创作背景、序文内容还是地名所体现的价值指向来看，《兰亭集序》都不符合帝王期待的儒家诗教价值标准；而内容旨在美颂、形式典雅华美的颜、王二序，正契合了喜游宴赋诗、招揽文士和组织文学活动的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。 值得一提的是，在《文选》之外，萧统还编了八卷本《陶渊明集》，一方面固然有对陶渊明文学成就重新发现的重要意义；另一方面，也是比较重要的是，萧统从陶集中读到了人格的魅力与道德的光辉，认为陶诗在当时社会“有助于风教”，符合文学的教化原则。那么，蕴含着浓烈个人情感的《兰亭集序》，则与此格格不入。 梁武帝在位四十余年，以华夏文化正统自居的梁朝，有统一天下的宏志，甚至一度还取得了南北对峙的战略优势。萧统既是太子，又是《文选》编纂这个大型文化工程的组织者。他以太子之尊亲自组织并参与《文选》编纂，正是顺应当时的政治文化需求，通过编选《文选》来强调梁朝为文化之邦，在文化上维护和彰显其正统地位，这是《文选》编选的深层政治文化背景。因此，与入选的另外两篇彰显王朝气象的《三月三日曲水诗序》相比较，更重抒发个体生命思考的《兰亭集序》被弃而不选，是情理之中的事。 （摘自宋雪玲《〈文选〉不录〈兰亭集序〉原因再探》） 材料二： 《文选》既然是文学总集，作品是否入选，还是需要回归文本自身，用文学的标准去衡量。深究起来，《兰亭序》落选大致有以下几个方面的原因： 《文选》是选本，主要选录各种文体的重要作品。《文选》收录序共9篇，其中有石崇的《思归引序》。石崇虽是一掷千金的官僚富豪，但其文学成就还是得到后人认可的。王羲之组织的兰亭雅集后于石崇的金谷送别57年，且《兰亭序》是模仿石崇《金谷诗序》而为。对比二序，思想和词句确有雷同。既然是仿作，文学价值大打折扣，故不录亦属正常。 王羲之文才达不到《文选》收录标准。王羲之的文学成就如何，唐前文献更令人信服。就现有史料来看，时人或南北朝时期论及王羲之同时代人的文学成就，对其只字未提。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》作为南朝时期重要的文学批评著作，关于王羲之同样未见片言只语。可能是其书名太盛，遮掩了文学光芒。 王羲之以书法名世，而书法并非“胜事”。《兰亭序》成名，是唐太宗的推崇和宋人推波助澜造成的。书法对六朝文人而言并非光宗耀祖之业。《世说新语》将能书善画的韦诞、顾恺之列入“巧艺”类中，《颜氏家训》将书法、绘画、卜筮等并列为“杂艺”，这些都显示出南北朝时期书法艺术和书法家地位不高。 萧统兄弟不认可王羲之的处世行为。萧绎在评论王述与王羲之结怨之事时认为，王羲之有错在先。古人事死如事生，王羲之书帖多有吊丧慰死之语，其“先墓”被毁，悲痛不已；而其却在王述居丧期间，大为不敬。并且右军半隐半仕，以退求进，沽名钓誉而已。不能绝对地说萧统也是如此看待王羲之，但在儒家道统承续上，萧统兄弟应是一致的。 今天考论《兰亭序》入不入《文选》的问题，并不是否定《兰亭序》的文学影响和书法美学价值，而是说一个时代有一个时代的审美趣味，古人以为美的东西，未必符合今人的审美需求。世殊事异，环境在变，社会在变，生活不同，审美会存在差异性。 （摘自宋战利《〈昭明文选〉为何不录〈兰亭序〉》） 37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．作为我国最早的文学总集，《昭明文选》选录了从周代到南朝齐代梁代130多位作家的作品，影响深远。 B．班固宣扬的以洛阳为中心的天下意识，是由西周宗法社会所形成的，具有地域和政权合法性叠合的现实意义。 C．颜延之和王融同题的《三月三日曲水诗序》将聚会地点长安洛阳比附为南朝都城建康，体现了北方文化中心意识。 D．石崇的《思归引序》入选，而王羲之的《兰亭序》落选；后者是前者的仿作，二者在思想和词句上确有雷同。 38．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．梁武帝时期，太子萧统组织并参与编选《文选》，是为偏安江左的梁朝争求思想文化上的正统地位。 B．《兰亭集序》蕴含强烈个人情感，不符合儒家诗教价值标准；陶渊明重视文学教化原则，所以萧统编了八卷本的《陶渊明集》。 C．两篇《三月三日曲水诗序》内容旨在美颂，形式典雅华美，有利于在文化上维护和彰显梁朝的正统地位。 D．王羲之书名太盛，这可能遮掩了他文学上的光芒。萧统萧绎兄弟不认可王羲之的处世行为，他们比较重视儒家道统的承续。 39．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（    ） A．唐房玄龄撰修《晋书》时，太宗李世民亲为王羲之作传，推崇备至，“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。 B．颜之推教育后人，对于书法，“此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也”。 C．王褒因工书，颇多辛苦笔砚之役，尝悔道：“假如吾不知书，可不至于今日耶！” D．梁武帝《答陶弘景论书书二》：书法“此直一艺之精，非吾所谓胜事”。 40．材料一和材料二都分析了《文选》不录《兰亭集序》的原因，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 41．如果编选“中华三千年文学经典”丛书，你认为《兰亭集序》有资格入选吗？请阐明你的理由。 十、（23-24高一下·山东青岛·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。 烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。 烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“动言中务，顺情入机”。 （摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》） 材料二： 对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。 谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益作为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。 为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？ 说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？ 本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。 从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。 烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上，第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上，不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。 （摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》） 42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”的基础上又引用事实进一步推论。 B．烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。 C．烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系难以说服秦穆公，所以他认为可以用口才战胜实力。 D．烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。 43．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史史实的主观认识。 B．烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。 C．烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。 D．外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如，努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。 44．结合材料内容，下列选项中最能支持材料一中第一段刘勰观点的一项是（   ） A．韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B．孟子对齐宣王谈如何施行王道。 C．庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。 D．魏征向唐太宗进《谏太宗十思疏》告诫君王。 45．请简要分析材料二的论证思路。 46．请结合两则材料的观点，对下面一则外交事件进行评价。 1919年1月28日，一战结束后，27个战胜国代表在巴黎凡尔赛宫召开战后协约会议，中国作为战胜国，想借此次会议收回山东的主权。中国代表之一的顾维钧在大会上发言：“山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化上，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。”顾维钧的发言在西方引起强烈反响，当时的美国国务卿蓝辛评价说：“顾氏堂堂正正之演说，实使日本委员垂头丧气，哑口无言。”但遗憾的是，会议的最后，中国也没有收回对山东的主权，西方列强反而将德国在山东的权利全部转给日本。于是，中国代表团拒绝在这份屈辱的和约上签字。这是中国外交史上第一次说“不”。 十一、（23-24高一下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。 孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。 在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。 中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和：乱世之音怨以怒，其政乖：亡国之音哀以思，其民困：声音之道与政通矣”的判断。 正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。 （摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》） 材料二： 荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。 从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”：其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”，其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。 从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磐象征水之柔顺，以竿笙箫象征万物之和谐，以篼等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。 （摘编自许春华《荀子＜乐论＞：弘扬一种合乎“道”的“乐”》） 47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中，礼仪功能最重要。 B．孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。 C．在礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。 D．“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。 48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。 B．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。 C．荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”是人类的生命情感需要。 D．“乐”是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。 49．下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（   ） A．对我来说，音乐是灵魂的完美表现。——舒曼 B．假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔 C．一切好的音乐都是为了拨动心弦。——蒙泰威尔第 D．音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西 50．材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。 51．提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请结合材料谈谈你对音乐教育作用的认识。 十二、（23-24高一下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。 ②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。 ③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。 ④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。 ⑤正是由于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器。”“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话、凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。 （摘编自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”——算法推荐时代的“过滤气泡”的形成及消解》） 材料二： ①针对过滤气泡是否存在，过去西方学者从不同视角展开实证研究。我们则认为过滤气泡是否存在应关注的是单个用户的信息结构是否存在偏倚，将单个用户信息结构的均衡性作为衡量过滤气泡的指标，更符合对这一概念的定义。而当个性化推送超过用户整体信息占比的50%，该用户的结构存在失衡。值得注意的是，平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好。而对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的失衡。鉴于此，我们计算个性化内容的占比对“过滤气泡”的影响就要观察个性化推送是否满足以下条件：第一，个性化推送超过用户整体信息占比的50%；第二，在既有推送基数水平上，相应内容的个性化推送的增量显著，一般超过10%。同时满足上述两个条件，则过滤气泡存在。 ②为进一步探究微博在算法推荐下的过滤气泡现象存在情况，我们将微博中规模庞大的用户群体分为有代表性的四类：用户A，28岁硕士单身爱美北京女青年（生活穿搭人设）；用户B，22岁中专学历的剧综迷、追星女粉丝（剧综文娱人设）；用户C，38岁高收入陆家嘴金融行业男博士（财经人设）；用户D，34岁本科毕业后参加工作的新手爸爸（科教人设）。 ③首先对四个账号的用户进行为期一周的训练。每天重复如下操作：在“微博搜索”中搜索与用户兴趣相关的5个关键词，根据推荐结果点击前5条内容；点击微博推荐中5条与用户兴趣相关的内容；使用微博账号登录抖音、小红书等任意一款应用，点击或转评与用户兴趣相关的内容。 ④训练结束后，进入记录阶段。连续4天记录用户ABCD在微博推荐中的前40条内容，并按照时事、财经、科教、文娱、生活和体育六个类别进行分类。 ⑤为排除微博既有的信息推荐结构对结果的影响，设立一个中立账号作为对照组，以访客身份选择“随便看看”登录微博。中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好。计算个性化内容在用户账号和中立账号中的占比，两者之差为个性化内容的增量，如增量显著，证明过滤气泡存在。 （摘编自陈逸君《微博算法推荐的过滤气泡现象探究》） 52．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很多学者认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容会推动假新闻的泛滥，而导致“过滤气泡”效应产生的是社交媒体所使用的算法技术。 B．早在十多年前，“信息茧房”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。 C．平台在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好是为了吸引流量。对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也会导致用户信息结构的失衡。 D．实验中，微博设立一个中立账号作为对照组，目的是为排除微博既有信息推荐结构对结果的影响。 53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一提到的“新瓶装旧酒”指用新概念“过滤气泡”去分析，讨论内容实质相同的信息过滤问题。 B．随着算法推荐时代的到来，用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，机器算法有时可以代替用户完成选择的过程。 C．如果用户身处在“网络泡泡”的环境中，“过滤气泡”虽然不会阻碍多元化观点的交流，却会让人们听不到全面而真实的声音。 D．材料二的调研结果能作为判定微博是否是一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台参考，从而断定其是否有助于“戳泡运动”。 54．根据材料一的内容，下列现象属于“过滤气泡”的是（   ） A．某短视频平台搜寻其他平台优势，改版自身推送，向用户推荐优质视频。 B．用户通过多种平台或社交媒体获取不同观点的信息。 C．父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。 D．网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。 55．根据材料二的内容，下列选项对图表的解读推断不恰当的是（   ） 用户账号与中立账号的内容推荐占比统计表（单位：%） 内容用户 时事 财经 科教 文娱 生活 体育 用户A（生活穿搭人设） 4.8% 3% 7.8% 38% 45.8% 0.6% 用户B（剧综文娱人设） 2.6% 0% 7.1% 53.5% 32.9% 3.9% 用户C（财经人设） 8% 31% 6% 28.5% 26% 0 5% 用户D（科教人设） 7.5% 0.6% 34.4% 15.6% 33.8% 8.1% 中立账号 7.5% 1.25% 4.4% 47.5% 38.1% 1.3% A．从用户ACD的信息结构来看，因为个性化内容占比均小于50%，用户ACD仍然保持了相对均衡的信息结构。 B．用户B的个性化内容占比接近54%，而微博本身对文娱类内容的推送基数较大，用户B个性化推荐的增量仅为6%左右，增量并不显著。 C．四个用户账号均表现出对个性化内容的明显偏向，且偏向程度超过中立账号，说明用户兴趣对微博个性化推送未产生影响。 D．用户兴趣的确减少了微博推荐中其他类型内容的推送比例，但尚未达到对用户信息结构造成威胁的地步，过滤气泡效应不成立。 56．《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌在妻、妾、宾客所构成的传播圈层里难以知道自己相貌不如城北徐公这个真相，有人认为当下互联网环境与这种情况有相似之处。请结合材料一，从产生原因的角度加以分析。 十三、（23-24高一下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造型、章法布局、工艺表现及金石自然美来展现。 印章的实用价值古今未变，古代印章文字即当时所通行的书写文字，历史变迁和时代发展令官方的书面文字不断演进，故先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同；但汉代以后，书写文字逐步使用隶书、楷书等直至今日，而实用印章（主要是官印）文字则仍延续汉代以来的篆书，故书面文字与印章文字开始分野。唐宋以来，官方习惯用大印且崇尚“九叠文”，将文字笔画弯曲折叠、极难辨识，成为图案式的线条堆积，官方实用印章已无审美情调可言；而与此同时，自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势，与实用印章并行的艺术欣赏印即文人印开始出现。文人印其形制、文字和基本风格与实用印章已有较大差异，印文明显受汉印的影响，艺术效果强烈；而先秦及汉代不同历史时期的篆书体系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、钟鼎镜铭文、瓦当文、鸟虫篆等装饰性文字也纷纷“穿越”出现在后世文人印中，丰富多彩的篆书体系充分展现了篆刻艺术的文字造型之美。印面文字的凹凸之别又将印章分为阴文印（常称白文印）和阳文印（常称朱文印），魏晋以后因纸张普及，印章的使用方式有所变革，朱文印成为实用印章的主流，但在篆刻艺术中，朱、白文印章皆为展现篆刻艺术文字造型美和整体美的重要形式。 篆书体系的深刻内涵和丰富多彩的变化形态，能充分表达出人们对文字造型之美的期待，而印章刻制的工艺技巧也是篆刻艺术之美的重要体现。从商周至汉代的实用印章采用金属和坚硬玉石制作，无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美，后世的文人印虽然从目的到材料、制作方式都与先秦印章不同，但篆刻刀法同样追求印面文字的古拙自然和线条中所透露出的金石韵味，十分看重工艺表现美及金石自然美，在创作理念和审美标准上与古代印章并无二致。更重要的是，古代印章使用铜玉材质，文人设计印文稿却无法自行镌刻、只能交由工匠完成，文人所期待的艺术效果难以保证；而后世文人印采用质地偏软的印石刻制，文人既是印稿设计者又是篆刻作品创造者，这二者合一的身份使得文人印能最大限度地表达文人艺术家的审美情趣，成就篆刻艺术之美。 （选自张丽《篆刻艺术之美及其审美价值》，有删改） 材料二： 中国的篆刻是一门古老而传统的艺术，是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术。上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新。篆刻包括篆与刻两个部分。篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求。它的构成从一开始就是复杂而有趣味的。仅仅懂得书法或仅仅了解刀法技巧，甚至已经兼而精通了两者的技巧，也还是难以真正领悟篆刻艺术之美。 韩天衡在《中国篆刻艺术》中提到了关于篆刻的两个重要特性：实用性与艺术性。印章在产生和使用的一个很长时期里，只是作为权力象征和取信的实物。从另一面看，当时的印工对印章的精心设计制作是付出了辛勤劳动的。在秦汉时期，印章重在实用，还不是一种专门供人欣赏的艺术品，制作印章也还不属于专门的艺术创作。印章由实用品而成为艺术品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印“贞观”。 篆刻从艺术经典意识和创作理念上讲由三个要素组成，即篆法、章法与刀法。篆书需要相当的书法造诣与笔墨功力，但印章上的篆书又不同于纸上的篆书，其要求与难度比纸上要严谨得多，是线条艺术的精炼浓缩。这就需要章法来分朱布白，疏密挪让或变形夸张，进行空间造型组合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地说过：“章法须次第相寻，脉络相贯。如营室造庐者，堂户庭除，自有位置。大约于俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。”刀法就是刀在印章上的镌刻之法，刀法是对笔法、章法的二度创作。如果说笔法、章法是“原型”，那么刀法即是“显型”，使文字产生一种立体雕塑美，即“金石气”与“金石质感”。惟其如此，程远在《印旨》中指出：“刀有锋，善用锋者，被顿为法。”正因篆刻具有这种多重的技术组合和多元的艺术系统，它需要从艺者投入大量的时间和进行深入的思考。 （选自成玉彬《篆刻艺术的特性》，有删改） 57．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．印章是在我国独特的文化背景下孕育而出的，最早始于商代。篆刻艺术就是在印章的基础上发展起来的。 B．先秦不同时期印章的文字风格不同，但汉代以后，书写文字经历了从隶书到楷书的转变，而印章文字则仍延续汉代以来的篆书。 C．除了篆刻这一门古老而传统的艺术外，中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了。 D．篆刻是一种多元的艺术系统，是篆法、章法、刀法等多重的技术组合，需要从艺者投入大量的时间和思考。 58．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱、白文印章是展现篆刻艺术美的重要形式。因纸张的普及，魏晋以后朱文印成为实用印章的主流。 B．文人无法镌刻铜玉材料的印章，如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现。 C．篆刻艺术的构成复杂，要想真正领悟篆刻艺术之美，兼通书法艺术与刀法技巧是需具备的必要条件。 D．篆书本就需要较高的书法造诣与笔墨功力，印章上的篆书又追求线条艺术，其书写难度比纸上更大。 59．下列选项，不符合文中所说的印章的“实用性”特点的一项是（   ） A．《汉官仪》中规定不同职位的人群，印章的称谓不同、材质不同、钮制亦不同。 B．商业活动中应用印章，古印中“南门之玺”、“勿征关玺”等，都是关邑通行印。 C．古人有佩带玺印的习俗，印玺不仅造型上别致，内容上多为吉语，用以祈祥纳福。 D．战国时期，手工艺人在制作陶器或漆器时，会在上面钤上自己的名字作为标记。 60．某博物馆计划在馆内开设印章专区，展览各类印章。请结合材料内容，为本展区写一则宣传标语，要求语言简洁，句式整齐，不超过30个字。 61．印章的艺术欣赏特性是因何流行起来的？请结合材料进行分析。 十四、（23-24高一下·广东茂名·期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 62．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 63．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 64．最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点，无法说明君王是“害民”而非“利民”的一项是（   ） A．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 65．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，在引用的目的上有何不同？ 66．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的不同。 十五、（23-24高一下·广东深圳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一； 红色工业遗产是党领导国家现代化的历史物证，在党史当中具有不可忽视的文化地位，属于重要的革命文物，理应受到社会各界广泛关注。但由于我国工业遗产长期在“保”与“拆”之间挣扎，再加上工业遗产管理工作所遵循的是年代价值或经济价值优先，兼顾审美价值、技术史价值、区位价值等多重复合价值标准，党史价值在一定程度上被旁落。这导致本应受到重视的红色工业遗产却成了最容易被闲置、毁坏的工业遗产门类，造成了红色文化资源的极大浪费。 任何遗产都有价值，但不同的遗产价值各异。对某种工业遗产是不是红色工业遗产进行价值判定，主要在于如下几个方面： 一是红色工业遗产的价值维度判定。从价值维度上看，红色工业遗产是红色文化资源的重要载体。近年来，工业遗产的价值广受重视，很大程度上在于其再利用所带来的经济效益而非社会效益。没有经济价值的工业遗产，除非有特别重要的年代价值，否则其命运多半是被拆除。 红色工业遗产的核心是红色文化资源，因此应侧重于社会效益，即并非只是具备一般意义上的年代或经济价值，更涵盖了在党领导国家现代化建设进程中居于何种地位这一党史价值。这是任何工业遗产乃至 一般意义上的文化遗产都无法取代的价值。尤其是一些具有重大党史价值的红色工业遗产，决不能从年代或经济价值优先的维度来评判。 二是红色工业遗产的价值目标判定。价值目标指的是文化遗产的首选价值，不同类型的文化遗产有着不同的价值目标，如社会和谐价值是少数民族非物质文化遗产价值体系的价值目标。就红色工业遗产而言，它作为党领导国家现代化建设的历史见证，是革命文物的重要组成，在党史中有重要地位，传承党史中的红色精神是其价值目标。 三是红色工业遗产的价值标准判定。价值标准主要是判定核心价值为何，一般以遗产本体的历史、文化与审美等多重标准来判定，但红色工业遗产的特殊性在于它是党领导国家现代化建设的重要见证，其首选价值须以党史价值为中心。当然，我们在进行遗产价值评估时，也会考虑到其他的价值标准，如审美价值、经济价值与区位价值等，但这些都不可能凌驾于党史价值这一标准之上。 （摘编自韩晗《红色工业遗产论纲》） 材料二： 红色工业遗产的核心价值是党史价值，也包括建筑审美价值、区位价值、年代价值与地域文化价值等多重价值。但作为中国共产党领导下国家现代化建设的重要遗存，其技术史价值不容忽视。 在技术史价值之下，红色工业遗产应与其他工业遗产一致，来取保护和利用并举的策略，实现其活化更新。但红色工业遗产又有其特殊属性，具体来说，基于技水史价值的红色工业瓒产的保护利用路径主要体现在如下几个方面： 一是将红色工业遗产保护利用与“四史”（党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史）教育有机结合。这主要体现在强调红色工业遗产的社会价值上，即对“四史”与技术史的关系值进行挖掘。红色工业遗产核心价值是“四史”价值特别是党史价值，从技术史角度来看，红色工业遗产又是党领导国家现代化建设特别是工业化的重要文物，因此其所蕴含的技术史价值又不同于一般意义上的技术史价值。 目前，红色工业遗产保护利用的路径仍以商业化开发为主，如改造为园区、步行街、酒店或商业综合 体项目，但许多项目只是依赖于工业遗产本体的区位价值与建筑审美价值，而忽视了其“四史”价值，特别是忽略了本应重视的技术史价值，未能充分地将相关文化资源活化更新，予以挖掘利用。 但在目前的项目中，仍有结合较好的例证，如宜昌809小镇，原是“三线”军工企业华强机械厂，军工编号809，目前由宜昌市文旅公司改造为以提供游学、度假、餐饮与儿童乐园为主的“809小镇”。其在园区内设立了大量的宣传板，记录了“三线”工程的技术史意义及华强机械厂之前所承担的一些技术革新任务，取得了较好的社会教育意义。 二是保护利用注重红色文化符号的IP价值。红色文化符号是红色工业遗产的底色，也是红色工业遗产技术史价值的文化体现。目前红色工业遗产这一概念尚未被完全阐释，保护利用导向也多以市场开发为主，部分纳入到文物保护范畴内的也多以年代价值考量。就工业遗产而言，红色文化符号为红色工业遗产所独有，红色工业遗产见证了党领导国家现代化建设从零起步的艰辛开拓，从中央苏区兵工企业的“一把铁锤开张”，到今天我国全门类、多样化的工业生产技术体系，其技术史发展脉络就是一部红色文化沿革变迁史。 三是加强对技术档案遗产的数字化保护。尽管红色工业遗产技术档案当中部分保存较好，但目前工业遗产技术档案总体保护水平仍较低。技术档案遗产，是红色工业遗产的重要组成，理应得到妥善保护。数字化保护是目前档案保护的主流方式，即通过扫描成像形成数字文档，有条件的还可以上传到区块链上，对档案内容进行永久保存。 技术档案遗产的数字化保护利用有如下两个路径。一是深入挖掘档案当中被遗忘或被遮蔽的历史材料，特别是一些被遗忘的劳动模范、好人好事或反映国际援助合作的感人事迹等具有社会教育意义、能够服务于我国对外宣传工作的人物事件，重新进行IP赋能，改编为文艺作品、非虚构文学或纳入博物馆陈列宣讲资料，起到“四史”教育的积极作用；二是作为数据库向学界开放，为研究技术史、党史的学者提供重要的一手资料。 （摘编自韩晗、李卓《论红色工业遗产的技术史价值及保护利用路径》） 67．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红色工业遗产是重要的革命文物，本应受到重视，如今却成了最容易被闲置、被毁坏的工业遗产门类。 B．红色工业遗产在党史中的文化地位不容忽视，具有建筑审美、区位、年代、地域文化、技术史等多重价值。 C．保护和利用红色工业遗产绝不能忽略其技术史价值，更不能因为以商业化开发为主而忽视其“四史”价值。 D．红色工业遗产的价值目标是传承党史中的红色精神，透过其技术发展史可以看到红色文化沿革的变迁史。 68．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．工业遗产的再利用能够带来经济效益而非社会效益，因此没有经济价值的工业遗产大多难逃被拆除的命运。 B．若对红色工业遗产技术档案的数字化保护力度不够，则我们对工业技术史就不会再有深刻全面的认识。 C．红色工业遗产是党领导国家现代化建设的重要见证，以年代或经济价值评定的标准并不适合红色工业遗产。 D．相较于其他工业遗产，红色工业遗产有其特殊性，其所蕴含的技术史价值也与一般意义的技术史价值有别。 69．结合材料内容，下列选项中属于“红色工业遗产”的一项是（   ） A．河北省保定市“刘伶醉古烧锅遗址”，有金元时期灶台、炭坑、墙基等遗迹。 B．陕西省榆林市“定边盐场”的带有“陕甘宁边区定边盐场”字样的盐罐。 C．江西省井冈山市“井冈山革命遗址”，有毛泽东旧居八角楼、工农兵政府旧址。 D．黑龙江省哈尔滨市“东北烈士纪念馆”，有日军档案中赵一曼写给儿子的家书。 70．请简要分析材料一的论证思路。 试卷第72页，共72页 试卷第1页，共72页 学科网（北京）股份有限公司 $$