专题01 信息类文本阅读（连续、非连续文本）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编（统编版）

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 福建、山东、浙江、江苏、广东、河北 一、连续性文本 一、（23-24高二下·浙江杭州·期中）阅读文段，完成下面小题。 孤独者 ①任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。换言之，任何一个小说家，毫无选择地必须面对“互文”的天罗地网，然而小说家对待这一沉重现实的态度，却是可以选择的。中国现当代小说以开天辟地的姿态开始书写自己的历史。自新文学革命以来，中国小说的主流，显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中p国古代文学以及文化传统的互文关系。也就是说，从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来，有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的。 ②在极端的民族危机和文化危机的状态下，中国的现代小说以一种新的姿态开始自己的书写，我们的现代文学就这样以断裂性的“革命”肇始了。我们的文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质。自然我们也不可能希求现代小说创作中会出现积极建构与古代主流文学表意符号系统互文指涉的作品，我曾指出的中国源远流长的“互文”手段——用典，在现当代小说中，几乎失去了合法性。胡适在《文学改良刍议》中郑重其事地列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明。但在此后越来越被现实和创新挟裹的现当代小说创作中，这个问题已经没有讨论的必要了。大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。当然，我们不能简单粗暴地把这一断裂认定为中国现当代小说犯下了某种“错误”。某种意义上，我们甚至可以理解成是“革命”的代价，是先行者探路时付出的“牺牲”。 ③如果说，我们此刻对这“代价”与“牺牲”会有些叹惋或遗憾，那也是站在近百年的现当代小说发展的基础上，相对从容地评判其成败得失时产生的。进一步说，这些“叹惋”与“遗憾”，某种程度上，也是我们在新的历史产化环境下，勾勒出某种中国小说叙事可能的“愿景”刺激下产生的。 ④除了破旧立新的主观意图，中国现当代小说家之所以在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”，还存在客观原因，这就是小说家们所关注和表现的中国社会，与《红楼梦》产生时的中国社会相比，已经发生了历史性的巨变。无论是主流的小说家还是批评家都认为：那些旧有的文化记忆与所要表达的崭新的现实生活之间存在着断裂、无助甚至有害于对现实的表达。而且建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味。而这样的“旧”风味，在20世纪的中国文学史任何一个分期中——无论是破旧立新的五四时期、崇尚写实的二三十年代、“左翼”和“抗战”成为旗帜的40年代，还是逐渐实现文学“一体化”的“十七年”时期，更不要说“文革”时期了——显然都很难得到文学主流的接纳和鼓励。 ⑤新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。作为文化中的人，无论如何进行描述，集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好，中国现当代小说朝向中国文学和文学传统的“互文”之桥，并未彻底断裂。虽然这些小说家和他们的作品，在文学史的叙述中，只是不同的历史分期中处于主流之外的特殊存在。直到新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家在“寻根”“怀旧”其至是“倒退”的探索中，某种程度上开始修复一度跌落的与中国文化传统的关系。 ⑥如果我们想全面表述现当代小说与传统文化的关系，以上显然是个太过粗疏的梳理。而且“断裂”与“修复”又是太过现象化的描述，对于这一关系的复杂性与多面性缺乏阐释能力。然而这个粗疏的梳理，却也给出了一个基本的文学史事实，那就是，《红楼梦》中具有强大艺术表现力的互文修辞，并未在现当代小说创作中得到很好的继承。而且某种意义上，甚至都未得到正面的认识和评价。譬如茅盾的《节本<红楼梦>》，其中删节的重点之一，就是文本中的诗词歌赋和一些不相干的文化描写。这些元素是构成《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，然而却曾经被茅盾认为价值不大，这显然是迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断。 （选自计文君《曹雪芹的遗产》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．任何一个小说家，在“互文”的天罗地网面前是毫无选择地必须面对的，然而小说家对待这沉重现实的态度，却是可以选择的。 B．自新文学革命以来，中国小说显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。 C．中国现当代小说家在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”的原因，除了破旧立新的主观意图外，还因为中国社会发生了历史性的巨变。 D．中国现当代主流小说家和批评家都认为建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味，很难得到文学主流的接纳和鼓励。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从文本内容上看，文中重要概念“互文”并没有进行明确定义，但提出“用典”是中国源远流长的“互文”手段，一定程度上可借以理解“互文”概念的内涵。 B．胡适列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明，说明现当代小说创作并不是一开始就完全被现实和创新挟裹的。 C．第⑤段中，“集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好”，两个“也好”列举了两种连接中国现当代小说和中国文学与文学传统的“互文”之桥的方式。 D．在经历了五四时期、二三十年代、40年代、“十七年”时期、“文革”时期之后，新时期文学“旧风味”终于受到了文学主流的接纳和鼓励。 3．下列选项，最能用来支撑第①段观点“有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的”一项是（   ） A．任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。 B．大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。 C．新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。 D．新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家开始“寻根”“怀旧”甚至是“倒退”的探索。 4．《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，却曾经被茅盾认为价值不大，作者认为是“迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断”，请结合全文梳理一下当时中国的小说观念是什么。 二、（23-24高二下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界：儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 B．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 C．阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣等物候才能体会。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 7．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 8．徐立京创作的《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 9．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 三、（23-24高二下·浙江绍兴·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 最初“士”是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。 作为角色意识的士节形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后的士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了。 《吕氏春秋》专门有一节就叫“士节”： 士之为人当理不避难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 文中强调“士”的操守的坚定、人格的独立，并夸大士的能力和作用，强调了他们的“独立”和尊严。但这种强调本身就缺乏底气，因为已经没有了制度的保障。当时天下纷纷，你争我夺，强者渴望统一天下、传之万世；弱者也在争取一席之地，至少也要保守社稷，使祖宗的香火不致断绝。而士是各国争夺天下的助手，一些士人还制造了“得士者昌，失士者亡”的舆论，一时哄传，当时诸国的国君争相从各国引进士。于是，需求者众，“士”自然会以为奇货可居，不必对统治者低三下四，“说大人则藐之”，士仿佛坚挺起来，但这离真正的独立性还很遥远。 不过我们也应看到那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守。还应该看到，当时学派蜂起、各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到自己的力量和利益，在许多学者看来君臣本质上是一种合作关系，他们之间互有权利义务。这样，当时的士人不仅争得到应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。士人们的进退出处也都有自己的标准，这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。此时传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，其中《礼记∙曲礼》中说“刑不上大夫”就是重要的一条。这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒。儒、墨诸子是以“帝王师”自视的，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾（后世遂有与君主不合作的士人）。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。后世所说的“三纲”的首倡者实际上是法家。韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”法家认为统治者应该拥有无限的权力，臣民只是他的驯服工具，应该绝对服从，否则不应在世上存在。法家代表人物所制订的治国方略剥夺了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件。 这个法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下。秦野蛮的文化专制政策对后世起了非常坏的示范作用。“百代皆行秦政制”，秦实现大一统后，士人的依附者只有皇帝一家了。士的出路被皇帝垄断，他们在惟一的主顾面前再也硬不起来了，“用之则为成，不用则为鼠”，士人保持节操的外部条件基本上消失了，士人变成了非得依附某张“皮”上的“毛”不可。从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，循此而递减。例如古代大臣与君主之间可以从容地坐而论道，唐代的宰相在皇帝面前还有座位，到了宋初，宰相的座位就被撤掉了。明清两代，士人地位跌到了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。尽管新产生的知识分子还是带着士人的深刻烙印的，但他们已经不是依附在皇权专制制度上讨生活的官员或准官员了。他们不再是依附在专制国家这张“皮”上的“毛”了。他们是国人中最早意识到自己是国家和社会中一份子的，他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。 （选自王学泰《说士节》，有删改） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“士”之所指有个变化的过程，开始并不专指读书人，作为角色意识的士节形成于贵族社会。 B．春秋时期，礼崩乐坏，但士节得以保存下来，主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺。 C．先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒，表现出一定的独立性。 D．法家代表人物所制订的治国方略不利于士节的存在和发展，在秦朝的专制统治下，士很难再保持原有的节操了。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．廷杖、跪见奏对、奉旨申斥等制度，不仅是从肉体上折磨士人，更是从精神上践踏士人。 B．《吕氏春秋》对士的能力和作为的强调，没有制度的保障，因而缺乏底气，有夸大之嫌。 C．道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾，体现了这一群体对士节的背离。 D．清末的许多知识分子表现出的高尚节操已经融入新的因素，不能再简单地以“士节”概括了。 12．下列语句，与传统士节不相符的一项是（   ） A．君子固穷，小人穷斯滥矣。（孔子） B．举世混浊，何不随其流而扬其波？（司马迁笔下的渔父） C．何须浅碧深红色，自是花中第一流。（李清照） D．如回今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（王安石） 13．简要概括中国历史上士节存在的外部环境变化过程。 14．传统士节观是一笔宝贵的道德财富，请联系现实谈谈其在现代公民社会建设中有何借鉴意义？ 四、（23-24高二下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①提起宋代，我们的印象大多是对外屈辱、十分软弱的样子。整个宋代一直面临着北方游牧民族的侵扰问题，开始是辽朝、西夏的威胁，后来又是金朝的威胁，再后来是元朝的威胁，直到被元灭亡。我小时候听《岳飞传》《杨家将》，对宋朝政府没有什么好印象。但是，研究发现宋代虽然在军事上乏善可陈，是个“矮子”，在经济、文化上却是个“巨人”。中国文化在宋代达到了登峰造极的程度，很多学者十分推崇宋代文化。 ②陈寅恪认为宋代是华夏文化的顶峰，他说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”陈寅恪认为“六朝及天水一代思想最为自由”“故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”，这里的“天水”是指赵宋皇族，他们的祖先来自天水（今甘肃天水）。从用词上未看，陈寅恪对宋代文化评价很高，对宋代的思想自由心向往之，同时他对中国文化复兴很有信心。 ③宋代文化事业发达，尤其是出版业十分繁荣。 ④雕版印刷虽然在唐代已经发明，但是应用十分有限，经过五代十国的继续完善，宋代时雕版印刷技术已经十分成熟，加上社会稳定、政治宽松、思想自由，雕版印刷进入辉煌期。过去图书总量很少，读书人想得到一本书十分困难。即使能借到一本书，如果想要得到一个复本，只能抄写，耗时费力。如果要买一本书，价格很昂贵，往往难以承受。雕版印刷技术的成熟与普及，使得宋代出版了大量的书籍，图书价格因此大幅度下降，图书普及程度也大大提高，为宋代文化的发展提供了重要条件。苏轼对图书的普及深有感触，他说：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁世人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此。” ⑤宋代形成了官府出版、私家出版、书坊出版三大主力出版系统，同时还有寺观出版、书院出版等，奠定了后世的出版格局。 ⑥与中国宋代雕版的繁荣形成鲜明对比的是同期还处在黑暗的中世纪的欧洲，其图书还是靠抄写复制。这种情况一直持续到文艺复兴时期。当时欧洲的书价昂贵，非一般人所能承受，只有贵族、宗教组织才能拥有书籍。14世纪，意大利乌尔比偌大公菲德利哥为收集图书“在各地经常雇佣三四十名‘写本人员’，在这项收集上花费了不下三万金币”。 ⑦9世纪，瑞士的圣加伦修道院藏书只有400册。12世纪，法国的克吕尼修会藏书也只有570册。致力于创建基督教界首屈一指图书馆的梵蒂冈，到1455年才收集到5000册书。 ⑧英国文艺复兴奠基人、诗歌之父乔叟在当时有60本藏书，已算得上不多见的藏书家了。但是，宋代的藏书家拥有万卷藏书已不算稀奇，宋代叶梦得家有藏书三万卷，濮安懿王之子赵宗绰藏书多达七万卷。东京贵人及宗室藏书在千卷以上已不少见。 ⑨宋太祖十分重视出版工作，他命张从信负责在益州（今四川成都）雕印了中国第一部官刻本之汉文大藏经《开宝藏》。大藏经规模宏大，卷帙浩繁，耗时费力，需要的雕版量巨大，共雕版13万块，多达5048卷。后来雕版被运至东京开封保存，宋徽宗年间又有重印。靖康之变时，版片被金人掠去。整个宋代前后雕印了7部大藏经，这是出版史上的奇迹。 ⑩尽管由于靖康之乱，北宋国家藏书损失殆尽，但是，经过几十年的收集，再加上出版业的快速发展，南宋国家藏书总数达9819部，119972卷。宋代也诞生了很多科技之最，如世界现存最早的食用菌专著《菌谱》、世界最早的梅花谱《梅谱》、中国现存最早的制糖方法专著《糖霜谱》、世界最早的植物学辞典《全芳备祖》、世界最早的针灸专著《针灸资生经》、世界最早的法医学专著《洗冤集录》等。这些世界科技之最的著作都扎堆出现在宋朝，一定和宋朝的文化政策、文化环境有极大的关系。 ⑪宋人为便于刻板，还发明了一种字体——后人称为“宋体字”，至今也是使用最广泛的字体。这是宋人对出版事业的巨大贡献。 ⑫宋代以前的图书一般是卷轴装，但是卷轴装最大的问题是不便查找内容。比如处于卷尾的内容，一定要展开整个卷轴才能看到。在敦煌也发现了唐代的册页装图书，但册页装图书一直未流行开来。宋代时蝴蝶装盛行。所谓蝴蝶装，就是将印好的书页对折，在对折处将整本书粘连在一起。这种装帧方式属于册子装的一种，查找内容方便，可以标示页码等。这是图书装帧形式的重大进步。应该注意的是，蝴蝶装不是线装书，图书线装是在明代才出现的。 ⑬现在宋版书备受推崇，用“一页万金”来形容一点也不过分，但是仍然有价无市。其实自明代起，宋版书就已经成为收藏界的热点，崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋为搜求宋版书，就以“一页宋版一两金”来计价。 ⑭图书是传播知识和技术的重要载体，图书出版的繁荣直接推动了宋代文化和科技的发展。 （摘编自杜恩龙《<清明上河图>里的中国——杜恩龙夜品古代名画》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宋代虽然在军事上无可称道，但在文化领域的成就让人惊叹，当时出版业的繁荣兴盛就是对其文化发达的有力证明。 B．社会稳定、政治宽松、思想自由、图书普及度高为宋代文化的发展提供了有利条件，也促使雕版印刷在宋代走向成熟。 C．与中世纪欧洲图书还靠抄写复制流传、藏书有限的情况相比，宋代的出版系统格局已经基本形成，藏书量十分可观。 D．《糖霜谱》《洗冤集录》等一系列著作的出版，既体现了当时科学技术的发达，也是宋朝出版业发展繁荣的有力例证。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．陈寅恪对宋代抱有思想自由、文化强盛的高度评价，而这些离不开作为传播知识和技术的载体图书的支持。 B．宋代雕版印刷技术的发展改变了过去读书人只能通过借书或抄书来获得图书的情况，也使图书价格大幅下降。 C．如果没有宋太祖对出版工作的高度重视，就可能无法出现整个宋代前后雕印了7部大藏经这样的出版奇迹。 D．蝴蝶装属于册子装的一种，是指将印好的书页经过对折、粘连后形成书册，在内容查找上比卷轴装更为方便。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑原文倒数第二段观点的一项是（    ） A．《明史》：“秘阁书籍皆宋、元所遗，无不精美，装用倒摺，四周外向，虫鼠不能损。” B．《古玩鉴赏》：“宋刻字大本长，虽有巾箱板之小本者，亦完全与大本之字体墨色相同。” C．高濂：“宋代刻书，雕镂不苟，校阅不讹；书写肥细有则，印刷清朗，故以宋本为善。” D．孙毓修：“钱牧斋尚书收书，专重宋版……天下始知收藏之难能而可贵。” 18．根据原文内容，下列对文章论述思路梳理不正确的一项是（    ） A．第①—③段，从对宋代经济、文化发达的肯定，引出了宋代出版业高度繁荣这一话题。 B．第④—⑤段，介绍了雕版印刷在宋代进入辉煌期的原因以及其对后世出版格局的影响。 C．第⑥—⑨段，将宋代的图书出版与中世纪的欧洲进行对比并介绍大藏经这一出版奇迹。 D．第⑩—⑭段，从发明册页装等层面说明了宋代出版之繁荣及其对文化、科技的影响。 19．班级兴趣小组计划以“宋代文化生活”为主题开展交流活动，你准备就宋代出版事业繁荣的具体体现发言，请结合文本内容列出发言提纲。 五、（23-24高二下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 不久前，一则戏曲短视频登上社交平台热搜榜。短短十几秒的视频，再现了桂剧“三跌四出”“箱内换衣”的绝活。这段戏取材于古典名著《三侠五义》，为表现人物的命运浮沉，需要演员几次跌落箱中，再重新跃出，同时在箱子关闭的瞬间更换行装。且看视频中演员直挺跌落，又横身出箱，方寸之间，翻转腾挪，一气呵成。实际上，这样的短视频近年来在社交平台上屡见不鲜，越来越多的戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身，它们的铿锵雅韵、漂亮行头，演员们的优美身段、高超技艺，重新展现在受众的视野中。不少短视频博主还把镜头对准演员的幕后生活，展示“台上一分钟”背后的“台下十年功”，呈现他们打磨作品、送戏下乡的苦辣酸甜。演员在接受受众敬意的同时，也潜移默化地拓宽了演出边界。 戏曲是深深植根于中国本土、从民间成长起来的古老文艺形式，曾经是人们娱乐消遣的主要方式，但随着外国文艺样式的引进，尤其是影视剧的兴起，传统戏曲似乎失去了往日的光彩。从小看戏的一代人渐渐老去，戏曲发展面临观众断层的巨大阻碍。有一段时间，“戏曲消亡论”甚嚣尘上，有人认为戏曲剧场只能靠满头银发的观众支撑起最后一片“夕阳红”。究其原因，很重要的是戏曲的慢节奏跟不上现代人的快生活。戏曲重唱轻故事，一场戏往往只能展示几个小情节，无法满足人们对波澜起伏、动人心魄的情节的需求。鲁迅先生在《社戏》里曾写到儿时看戏的情景：“那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了……我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。全船里几个人不住的吁气，其余的也打起呵欠来。”那些涉戏未深的观众，尤其从小泡在互联网里的年轻人，对戏曲的印象也大概如此。 一些戏曲短视频和直播的破圈而出，为这个古老的文艺形式敞开了一条新路。尤其是一些短视频，精准捕捉戏曲的精彩时刻、高光瞬间，让网络用户快速领略戏曲的独特价值和高超技艺，打破了人们对戏曲只是“咿咿呀呀”闷头唱的刻板印象，同时领悟到了它的博大精深、内涵丰厚，以及包蕴其中的传统美学和中国精神。中国剧协副主席李树建近年大力倡导戏曲热情拥抱互联网，认为“戏曲走进观众就生，离开观众就亡”。他曾经算过一笔账，他从事戏曲行业40余年，一场戏按照2000名观众算，现在也不过有1000万观众，而他直播两个月就有4000万观众，“老戏曲必须有新传播，以新媒介觅得新知音”。 有了新媒介的加持、新技术的赋能，戏曲发展的现状正在发生改变。如今走进北京、上海等地的戏曲剧场，会发现越来越多穿着时尚的年轻人出现在观众席上，他们愿意花上两三个小时坐在剧场里欣赏一部最传统的戏曲作品，愿意和身边的戏迷一起为演员精彩的表演鼓掌叫好。大学里戏曲社团的青年学生们看戏、学戏、评戏、演戏，成为戏曲艺术的忠实观众。青年京剧演员王珮瑜曾说过：“世界上有两种人，一种是喜欢京剧的人，一种是不知道自己喜欢京剧的人。”只要戏曲能不断被人“看见”，观众就不会断流。 不过，网络戏曲目前还停留在网络和戏曲的简单叠合上，创作者只是将朴素原始的片段放在网上，作品大多比较粗糙简陋，有的能获得一时的热度，但不多久便会冷却，难有精品佳作留存。也有一些年轻人主动触网，尝试将新媒介与戏曲充分融合，赋予网络戏曲更多新创意，使“物理变化”发生“化学反应”。比如，有短视频博主创作京剧版《流浪地球》唱段，以电影角色的口吻演唱新编唱词“移山推月在一朝，半载之期证明道，为庇子裔立啸潮，身死功成未辞劳”，收获了不少网友的点赞。上海戏剧学院戏曲专业学生自发成立视频小组，用戏腔演绎时下正热的流行歌曲，因其优美的声线和身段表演，受到年轻网民的喜爱。但总体上，相比于网络电影、网剧、网络纪录片等的成熟形态，真正具有“网感”、受年轻人喜欢的网络戏曲作品还很少。 戏曲不是静止的物质遗产，而是活在当下、不断革新的文艺形式。其自产生之初，就乐于拥抱新兴事物，乐于借鉴其他艺术门类的优秀基因。老舍曾在《我怎样写通俗文艺》一文中谈道：“无论是旧戏，还是鼓词，虽然都是陈旧的东西，可是它们也还都活着。我们来写，就是要给这些活着的东西一些新的血液，使它们进步。”梅兰芳、程砚秋等艺术大师，也正是通过不断借鉴其他艺术形式和传播方式，来丰富自己的表演体系，甚至在世界舞台上为中国艺术赢得了一席之地。戏曲从业者应对网络文艺创作规律进行充分审视，创作具有媒介属性、符合网络用户欣赏习惯和情感诉求的作品，构建属于这个时代的戏曲发展新样式。 （摘编自《光明日报》2023年12月） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇举例引出话题，不少戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身，再次走进受众的视野中，让传统戏曲看到了希望。 B．“戏曲消亡论”甚嚣尘上有多种因素，其中重要原因是人们娱乐消遣的方式发生了变化，戏曲的慢节奏跟不上现代人的生活。 C．中国剧协副主席倡导戏曲要拥抱互联网，认为“戏曲走进观众就生，离开观众就亡”，所以需要戏曲打破自身的刻板印象。 D．不少戏曲短视频和直播的破圈而出，让网络用户领略到戏曲的独特价值和高超技艺，足以说明戏曲已经走进了观众生活。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在北京、上海等地的戏曲剧场，越来越多穿着时尚的年轻人出现在观众席上，说明新媒介的加持、新技术的赋能对戏曲发展的重要意义。 B．一些年轻人尝试将新媒介与戏曲充分融合，成功创作一些作品，赋予网络戏曲更多创意，这是改变网络戏曲粗糙简陋现状的根本措施。 C．文中引用老舍《我怎样写通俗文艺》的论述，主要是为了说明戏曲不是静止的物质遗产，而是活在当下、不断革新的文艺形式。 D．假如没有对其他艺术形式和传播方式的借鉴，梅兰芳、程砚秋等艺术大师则很难在世界舞台上为中国艺术赢得一席之地。 22．下列选项，不适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．戏曲短视频《定军山》在宣传推送时，设置“00后少年跨时空对话老将黄忠”的话题，吸引了很多年轻人留下“血脉觉醒”的评论。 B．热门作品《沈园外》，戏曲与流行相融，演绎陆游与唐琬的爱情故事，符合年轻人的爱情观，引发共情的话题和观众在观念上有情感联结。 C．国风戏曲《云裳花容》借助网络媒介及科技的力量和当代舞蹈结合，让观众在美轮美奂的视觉盛宴中感受戏曲文化的魅力。 D．新昆曲《南柯梦》遵循传统戏的创作规律来创作与演出，呈现出了“写新如旧”的特色，使那些湮灭的传统剧目得以重现。 23．本文论述具有较强的针对性和逻辑性，请结合本文简要分析。 24．为打造特色校园文化，学校即将开展“戏曲进校园”活动，结合文本给学校提出你的合理化建议。 六、（23-24高二下·广东梅州·期中）一.阅读下面的文字，完成下面小题。 从统计学上讲，我们之中任何人来到我们现在待的地方的几率都是极小的。于是你会想，仅仅在这世界上存在这一件事实，就会让我们大家惊喜莫名。遗传学上的各种可能性多得惊人，而可能取代我们现在位置的人更是多得数不胜数。①我们活着，而他们少了点运气吧。 若从物质方面来看，我们的存在在统计学上的几率更是小得惊人。整个宇宙之间，物质的可预测的常态乃是随机性，是某种大致的平衡。各种原子及其粒子乱纷纷四散着。与此形成鲜明对比的是，我们则是完全组织好的物质结构，每一条共价键都有信息在蠕动着。我们活着，靠的是在电子被太阳光子激发的一刹那就捉住它们，偷来它们每一次跃迁时释放出的能量，把这些能量存入我们自己错综复杂的回路里。我们的本性是违反概率的。能够有条不紊地这样做，又是这么千态万状，从病毒到巨鲸一起都这样做，这是极其不可思议的。而我们在生存的漫长岁月中成功地继续了这一努力，没有漂回到那随机状态，这简直就是数学上的不可能。 另外，还有一种生物学上的不可思议，使我们这一物种的每一个成员都保持自己的独特性。每个人此刻都是几十亿中的一个，每一个都在描述着生的机遇。每个人都是一个独立的、自主的个体，细胞的表面都载有特殊蛋白质构型的标记，每个人都可由指尖那块皮上的指纹，甚至还可以由特殊混合的气味辨认出来。 此外，也有理由认为，我们其实并不像看上去那样，是一些绝对的，纯粹的实体。我们有种平凡感，这也使我们的惊异减轻。诚然，在我们的细胞和组织中，有一些证据表明，我们有生物学上的隐私（比如，除了同卵双生子，几十亿人中的任何两个人之间，他们的身体对对方细胞膜能加以辨认并且排斥），但在我们的头脑中，却存在某种滑动。实际上，没有一个人敢肯定地说，他的头脑有着像指纹或组织抗原所规定的特殊性。 人的大脑是大地上最公开的器官。它向一切开放，向一切发出讯息。当然，它掩藏在头骨之中，秘密地进行着内部的事务。但几乎所有的事务都是其他头脑里已经想过的东西的直接结果。我们在大脑之间传递着思想，如此具有强制性，如此迅速，致使人类的大脑在功能上处于融合的过程中。 想想这一点，可真是令人惊讶。关于自我的整个可爱的概念——认为自我具有自由意志、自由进取心，是自主的，独立的孤岛，这种古老的奇思妙想，原来是一个神话。 我们还没有强大到成为足以取代那个神话的一门科学。如果你能用某种类乎放射性同位素的东西，给我们周围像浮游生物一样不断游动的所有人类思想的片段都做上标记，也许你能从整个过程中看出某种系统的秩序。但为什么实际上整个过程看上去又几乎完全是杂乱无章的呢？那你这种视象一定有误。如果说，我们拥有这样复杂、有时看起来这样强有力的一个器官，这样大规模地应用它，只是为了制造某种背景噪声﹐那是说不过去的。在片段的谈话、几纸往日的书信、书刊的断章残篇、关于老影片的回忆以及纷乱的广播，电视节目的掩盖之下，一定有更加清晰可辨的信号存在。 或许，我们只是刚刚开始学着使用这个系统，而作为一个物种，我们整个的进化过程几乎还都在后头。我们今天产生并在大脑之间快速传播的思想，就好像在香港和波士顿的宴会桌上同时讲着的笑话，就好像我们发型的突然改变，就像今天流行的所有歌曲。它们不过是日后更复杂的聚合结构的原始阶段，可以跟生物进化早期漂游在浅水洼里的原核细胞相提并论。后来，时机适宜的时候，那些片段之间出现了融合与共生，那时，我们就会看到真核的思想，看到思维的后生动物，看到思维彼此生长在一起的巨大珊瑚礁。 这样的机制已经存在，并且无疑已经能够发挥作用，尽管迄今为止的全部产品基本上还是些片段。但不得不说，从进化的角度来看，②我们运用大脑的时间还极其短暂，不过区区几千年，而人类的历史怕要延续几十亿年。在这几千年中，人类思想一直是斑斑块块地分散在地球各处。这样的思想交流，或许有某些规律，规定了它可以有效地运行的临界浓度和质量。到了二十世纪，我们才大规模地彼此靠近，才得以在整个地球范围内开始融合，而从今往后，这一进程可以迅速向前了。 如果进展顺利，前景相当可观。很侥幸，我们已经看到点点滴滴交流的思想汇集成今天的艺术和科学的结构。做到这一步，只需要把那些片段在大脑之间传播起来，直到某种自然选择做出最后的选择。选择的依据也是适者生存。 真正让我们吃惊的，总是那些突变型。我们已有过这么几个伟大的人物，他们像彗星一样，周期性掠过人类思想的原野。他们对从其他头脑倾泻而来的信息有着稍为不同的感受器，还有着稍为不同的处理器，因此，经他们的大脑流出来再汇入整个大流的是新思想，充满了种种新的意义。巴赫就是这样，从他那儿来、汇入音乐大流的，是原基。从这个意义上说，③巴赫的《赋格的艺术》是进化途中的人类思想之鸟生出的有羽的翅膀。 但是，从今往后，我们也许不会这样依赖突变型。或者，我们周围有了更多的突变型，多到我们认不出来。我们需要的，是更密集、更不受限制，更执着的交流，需要更多开通的渠道，甚至是更多的噪声，还需要更多一点的运气。我们既是参与者，同时又是旁观者，扮演这样的角色让人困惑。作为参与者，我们对事物的进程没有选择；作为一个物种，我们就是这样的。④作为旁观者，我的劝告是，站开点，给这个进程让点地方。 （摘编自刘易斯·托马斯《关于几率和可能性》） 25．下列对文中加点的词语（短语）的阐述，不正确的一项是（   ） A．“这一努力”指能够有条不紊地把电子每一次跃迁时释放出的能量存入我们自己错综复杂的回路里。 B．“生物学上的隐私"即每个人区别于他人的生物学上的特点，如对别人（孪生除外）的细胞膜能辨认且排斥。 C．“一个神话”的说法，表明“认为自我”“是自主的、独立的孤岛”的奇思妙想就如同神话一样完美。 D．“突变型”指那些真正让我们吃惊的经过伟大人物的大脑流出的新思想，这些新思想充满了新的意义。 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宇宙中各种原子及其粒子一般处于随机状态，乱纷纷四散着，而人类却是完全组织好的物质结构，所以人是万物之灵。 B．每个人细胞的表面都载有特殊蛋白质构型的标记，根据指纹或特殊混合的气味可以辨别出每个人，根据气味更容易辨别。 C．人类能够运用大脑才几千年的时间，人类思想还是分散各处，相信不久的将来人类思想会大规模地彼此靠近并开始融合。 D．属于“突变型”的伟大人物像彗星一样，会周期性地出现，他们掠过人类思想的原野，带给人们震撼，给人们以启示。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类可通过大脑互相交流思想，大脑在功能上处于融合的过程中，很难说有像指纹或组织抗原所规定的特殊性 B．人类的思想看起来像浮游生物一样不断游动，几乎完全是杂乱无章的，但可能有着某种系统的秩序。 C．人类现在产生并在大脑之间快速传播的思想，还处于原始阶段，类似于生物进化早期漂游在浅水洼里的原核细胞。 D．更密集，不受限制和执着的交流，更多渠道，甚至是更多的噪声就会让人类思想的进化产生更多的“突变型”。 28．下列选项，对文中画横线句子语言特点的分析不正确的一项是（   ） A．句子①用毋庸置疑的语气，铿锵有力地阐述了人的生命的偶然性。 B．句子②中用“怕要”修饰“延续几十亿年”，体现了语言的准确性。 C．句子③运用比喻，语言生动，阐述了巴赫的《赋格的艺术》的意义。 D．句子④作者说得轻松，富有幽默感，劝告不要干扰思想的交流与进化。 29．本文关于几率和可能性的阐述带给我们哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。 七、（23-24高二下·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，“重温经典”频道面向全国有线电视和直播卫星电视用户开播，向用户提供免费的经典电视内容。从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道。当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值。 随着技术进步、产业发展，各种题材类型的新作品层出不穷，影视文化消费已从最初的匮乏走向富余。在这种情况下，为什么还要重温经典？这是因为经典影视作品是从中华优秀传统文化的肥沃土壤中生长出来的艺术硕果，值得一品再品。很多能成为经典的影视作品用影像展示文学经典、历史经典、中国红色经典等经典内容。比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著，电视剧《大明王朝1566》、纪录片《南宋》聚焦对中国乃至世界产生深远影响的历史时期或故事。电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵。“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中。20世纪80年代到21世纪初，是电视经典作品集中涌现的时期。这段时间社会经济迅猛发展，文化生活日益繁荣，创作者从中国特色社会主义伟大实践中、祖国和人民奋进前行的精彩故事中获得灵感、汲取素材，创作一批蕴藏着丰富时代信息和深刻家国情怀的优秀作品。这些作品经过几十年的沉淀，成为一代中国人心中宝贵的民族回忆。“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络！”“从《贫嘴张大民的幸福生活》到《都挺好》，时代不同了，生活条件在变，人们的思想在变，但他们对美好生活的追求以及为之奋斗的精神面貌没有变。”观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力。 通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。看电视是中国人不可或缺的生活方式。自20世纪80年代电视机普及开始，单屏共看形式就像一条联结家庭情感的文化纽带，让家庭成员每晚在固定时间展开交流互动。然而，随着媒介形态多元发展、媒体技术不断迭代，影视内容向移动设备迁移，人们可以随时随地用手机、平板电脑等设备观看电视作品。在家庭生活中，单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代，家人们边看电视边沟通的机会少了。而“重温经典”频道在电视机媒介上提供高质量、特色化的观赏内容，再次找到了家庭不同年龄层观众观赏诉求的最大公约数。“温馨，祖孙三代一同守候在电视机前的时光又回来了”“老动画吸引我和孩子一刷再刷”。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 在重返荧屏同时，这些影视行业高峰之作在创制过程中克服困难、勇于创新、深入生活、扎根人民、精益求精的感人故事也被挖掘出来。比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质。正因为如此严苛认真的态度，才让一个个人物仿佛从书卷中走出来一般。这些故事经过媒体宣传和网络发酵传播开去，在社会文化尤其是影视行业中形成一种构筑精品、再造经典的良好风气。很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核，是老一辈影视从业者高高擎起的艺术标杆与创新旗帜。继承这种优良传统，影视发展就有了锐意向前的根基与底气。 借着“重温经典”频道开设的契机，社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值，让人民群众共享广播电视和网络视听行业改革发展成果，为文化大发展、大繁荣作出贡献。 (选自冷淞《让追经典成为新风尚》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“重温经典”频道让《红楼梦》《九色鹿》《望长城》等一批影视精品跨越时空，释放出意味隽永的时代价值。 B．虽然影视文化消费已从最初的匮乏走向富余，但是根植于中华优秀传统文化土壤的经典影视作品仍然值得一品。 C．在经典意识遭遇挑战时，经典给予的深刻艺术体验，因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵。 D．电视剧《孔子》内容意蕴厚重，通过其积极、正向的呈现，营造出的意蕴厚重的影像世界，能引导人们深入思考。 31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“重温经典”频道“春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”，说明经过时间检验的影视艺术精品可以穿越不同时代。 B．展示历史经典内容的不少经典影视作品在“重温经典”频道获好评，反映出当下观众意图通过观赏来开掘深层精神生活的渴望。 C．《冰雪尖刀连》《士兵突击》等经典影视作品蕴藏着丰富的时代信息，经过时间的沉淀，已然成为了国人心中宝贵的民族记忆。 D．“单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代”，这就导致家庭成员沟通的机会减少，而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了。 32．下列说法中，不可以直接作为论据来支撑文本观点的一项（   ） A．经典电视剧《毛岸英》和《关汉卿传奇》，同为传记类影视剧精品，虽然传主所处时代不同，但他们对真理和理想孜孜不倦的追求却总是相通的。 B．《狮子王》《猫和老鼠》等美式儿童剧塑造了一些非常可爱的小动物形象，深受诸多中国家庭的喜欢，可以吸引家庭不同年龄层的观众共同观赏。 C．拍摄经典剧《大宅门》时，剧组缺资金缺演员缺场地，导演和制片即便在四处化缘仍不尽人意的情况，也坚决不选用与角色定位完全不符的演员。 D．单屏共看电视节目提供了一种特殊情境，让子女和父母能够共享情感体验，加深彼此之间的理解和联系，进而可增进感情、促进交流和放松身心。 33．本文主要运用了什么论证方法？请结合材料，分析这样论证的好处。. 34．近日，“重温经典”频道预告，即将免费向公众重播经典剧目《康熙王朝》。请联系材料，分析一下该频道此番安排的用意。 八、（23-24高二下·江苏淮安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B．强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C．通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D．“如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B．饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C．“健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D．葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 37．下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（   ） A．一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B．许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C．在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D．医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B．文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C．文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D．文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 39．请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 九、（23-24高二下·江苏无锡·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。 ③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 41．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。 42．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》 B．飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷——李白《蜀道难》 C．云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——柳永《望海潮》 D．二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》 43．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 44．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 二、非连续性文本 一、（23-24高二下·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 贾谊和司马迁是汉朝初年较早对屈原作出评价的人。二人距离屈原时代未远，知识结构依然丰富多元，在面对屈原时相较而言没有时代的隔膜和文化的疏远，因此更能以一种公允的态度审视屈原其人。贾谊为贬谪之士，司马迁为刑余之人，他们身上都背负了巨大的政治失意和精神痛楚，遭际的相似也使得他们能够对屈原抱有理解和同情。司马迁在著述时对屈原的高尚节操和文学才华毫不吝惜赞美之言，同时，他也毫不避讳地指出了屈骚中的怨诽色彩：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。” 可以看出，在政治上实现“大一统”而思想文化尚存战国风气的背景下，汉初士人依然能够直面人性的真实，对君父观念的推崇也未能压制失意士人回归自我内心的观照，即不平则鸣的士不遇情结。在司马迁的观念里，身遭诋毁，报国无门，怨是在这种客观环境中自然产生的情绪，光明坦荡，或者至少是可以包容理解的。但这种窘迫境遇下对于君主的怨，并不局限于针对一人的怨毒，更多的应该是对于时命的无力感，还有对于文人身份及其价值体认上的无措。 在贾谊、司马迁等人高扬屈原伟大人格之后，汉代对屈原的态度进入了由肯定到否定的阶段。其中，具有代表性的是扬雄和班固。其时距离屈原所在的年代渐远，他们对于屈原的认识不免囿于时代和自身的限制，从中可以看出儒门独尊的时代里文人风气的转变。面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训，不再像司马迁和贾谊那样抑郁悲愤。扬雄和班固对于屈原共同的责难便是他的固执一死以及文章中怨愤情绪的流露。 屈骚精神中直白表露怨诽情绪、坦陈自我意志的部分与汉代自觉工具化的儒家思想格格不入。在经学为学术主流的情况下，屈原作品的命运只有湮灭和妥协两途。王逸是第一个对屈原作品进行经义化改造的人，他通过种种方式试图建立起屈原和儒家精神的联系，在《楚辞章句》中把屈原塑造为一个合乎汉代儒家道德追求的忠臣形象。此举虽然有利于屈原及其作品在当时融入主流文化，却以隐藏屈骚精神中激越鲜活的部分为代价，对于忠君的过度强化使得屈原形象光辉伟大却又显得单薄扁平。王逸所为实际上反映了专制时代下，士人为了求取保全而将自我意识自觉地加以潜藏，同时采用曲折委婉的方式隐晦表达对于政治的看法。这意味着士人被强权者成功驯化，他们已经接受了收敛起理想和浪漫情怀的文人身份，并且通过自觉强调儒家思想中维护君主强权的部分与统治者达成和解。 王逸之后，维护屈原的士人便通过无限张大屈原精神中忠君部分的方式来淡化屈原行为中不合礼教的色彩，以此维护屈原的光辉形象。闻一多先生在《屈原问题》中指出：“我们要注意，在思想上存在着两个屈原，一个是‘竭忠尽智，以事其君’的集体精神的屈原，一个是‘露己扬才，怨怼沉江’的个人精神的屈原。”缺失了个人精神的屈原形象是单薄苍白的，即使被帝王经师交口夸赞，依然是故纸堆中遥不可及的符号。只有包容、接受屈原性格中的任情任性、率直恣肆，才有可能更加接近那个曾经真实存在的屈原。 （摘编自郝财梅、邓福禄《汉代屈原形象的接受与重塑——“大一统”时代下的士风转变》） 材料二： 我们用来评价历史的许多标准看起来都是来源于人们的主观世界。例如，不同社会、不同时代的人会对历史做出不同的评价；不同阶级、不同阶层的人会对同一历史现象持不同的态度；不同学识、文化修养，不同个性的人也会对历史有不同的解喻与看法。然而，我们一旦深入分析历史评价标准的产生和来源，就会发现它根植于两个客观的基本前提：一个是历史评价主体的需要和利益；另一个是历史评价客体的属性。 第一，历史评价标准首先来源于评价主体的需要和利益。离开了主体需要，主体也就没有必要对客体进行评价，同时也使对客体的评价失去了根据。主体的需要与利益并非由个人好恶决定，而恰恰是客观的。主体自身就是社会历史发展的产物，它不能随意选择自己所处的生产力水平和生产关系状况，这就决定了主体的需要必然成为社会历史客观的结果。所有的主体需要都是对客观存在的一种反映，并且这种反映的结果与沉淀又都会受到主体自身客观的生物机体的限制。 第二，外在的现实，即客体的属性也是历史评价标准的决定者和来源。客体的本性和规律为主体的活动提供着各种可能性和不可能性，并且依据主体对它们的了解与理解的程度反映在主体对待客体的态度之中，这就成为历史评价标准的另一个方面的内容。历史评价标准不仅仅反映了主体需要，同时也反映了客体属性，这二者结合起来才决定了历史评价标准的形式与内容。因此，历史评价标准实质上是主体在自己的需要和客体所具有的属性之间形成的一种具体的、统一的结论。 （摘编自邓京力《关于历史评价标准的反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．受个人际遇及当时思想文化风气的影响，司马迁能够理解屈原作品中的怨愤情绪。 B．在专制时代里，屈原作品如果不能顺应学术主流接受经学改造，有可能走向湮灭。 C．主体自身是社会历史发展的产物，因此主体的需要必然成为社会历史客观的结果。 D．主体对客体的本性和规律的理解程度越深，最终所形成的历史评价标准就越准确。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．扬雄和班固之所以责难屈原固执求死并在文章中流露出怨愤情绪，是因为当时的文人已经完全驯顺地接受了专制思想的规训。 B．朱熹认为：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”这个评价张大了屈原的忠君思想。 C．毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》中以“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”来评价项羽，反映了评价主体的需要和利益。 D．历史评价标准受到主体自身生物机体的限制，如果评价主体是一位盲人，那么他很难对唐代著名画家吴道子作出合理的评价。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．罗曼·罗兰认为：“人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生；其实，那不过是衣服，人生是内在的。” B．儒家经典内容丰富：今文学以孔子为政治家，以“六经”为孔子致治之说；古文学以孔子为史学家，以“六经”为孔子整理古代史料之书。 C．从功利的政治评价标准出发，南唐李后主是一个失败的政治人物；从审美的评价标准出发，他的词在中国文学史上仍占有一定地位。 D．屈原被不同学者分别描写为一个有洁癖的单相思的“殉情者”、一个文学弄臣、一个以宗教为职业的巫官等，甚至被怀疑其是否真实存在。 4．苏武形象在不同历史时期有着不同的内涵，请结合《汉书·苏武传》和上述材料，谈谈应如何理性客观地评价苏武。 二、（23-24高二下·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇•赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的 “异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳•警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇•汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳•警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳•警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云： “我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头•琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 5．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，并因此对日本的词人以及相关作品也进行了深入细致的研究。 D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 6．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（   ） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其人生经历息息相关，与作品数量并没有切实的关联。 B．苏轼诗词虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品的意境更为空灵。 C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 7．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（   ） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C．苏轼在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 D．《念奴娇•赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 8．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 9．南宋爱国词人刘辰翁曾言：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观！”苏轼成功的主要原因有哪些？请结合材料加以分析。 三、（23-24高二下·河北邯郸·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新媒体环境下社交媒介呈现出技术先进、平台众多、信息海量、互动性强、传播即时的特点。面对良莠不齐的互联网海量信息，提升青少年媒介素养的任务迫在眉睫。 目前，我国青少年群体接触较多的媒介有手机、平板电脑、笔记本等移动设备，调查显示，将近80%的青少年每天使用社交媒介的时间维持在30分钟到2小时，而超过一半的家长不能经常陪伴孩子接触和使用媒介，将近90%的小学老师缺乏对青少年接触和使用媒介的指导。 青少年日常接触和使用的媒介是相对固定的，主要包含电视、报纸等传统媒体以及手机、电脑等新媒体。青少年多是单方面接受媒介内容的传输以及借助媒介进行人际交流。其中，娱乐是他们使用媒介的主要动机，他们通过使用媒介消磨时间，获取没有特定目标的快乐，如和同学朋友网络聊天等。 青少年对媒介的了解不足，缺乏媒介硬件搭建、运行机制等常识，因此媒介在青少年眼里充满了神秘的光环，这使得他们很容易产生媒介依赖甚至媒介崇拜的心理。另外，网络上充斥着大量不良信息，如网络暴力、色情、诈骗等，这些都容易对心智尚未成熟的青少年产生难以估量的负面影响。 很多青少年心智不成熟，尚不具备对媒介内容的鉴别能力，尚未形成批判解读媒介内容的思维，他们很难把握现实世界和媒介世界的界限，不知道哪些是真、哪些是假，甚至可能会全然相信媒介世界的内容。由于不具备鉴别能力，青少年容易形成单一化的思维模式，且容易被网络不良思想影响其三观的养成，影响日后社会建设的参与。 如今，青少年自出生起便处于便捷的网络时代，他们熟练地使用各种媒介，参与媒介信息的浏览和评论，但这仅仅是表面的、娱乐化的使用习惯。青少年在参与媒介应用时，尚未形成创作内容并将其传播的主人翁意识，不能深度参与到媒介应用中，比如明显欠缺创造高质量内容表达自我，与社会进行沟通的能力。 社交媒体环境下，出于娱乐放松和信息获取等需求，青少年接触和使用媒介的多元形式主要表现为使用手机等，其对媒介的接触和使用存在诸多不足，需要家庭、学校、社会携手与青少年同行，出台相应政策法规，营造健康的媒介生态环境，构建媒介素养教育人才梯队，开发可落地的媒介素养教育课程，培养青少年良好的媒介道德素养和接触使用习惯。 （摘编自程瑶《社交媒体视阈下青少年媒介素养提升研究》） 材料二： 新媒体时代，网络媒体、移动媒体等成为人们获取新闻信息的主要途径，这对新闻从业者的工作产生了较大影响，要求新闻从业者具备较高的媒介认知能力与使用能力，能够更好地满足受众的新闻需求。良好的媒介素养不仅是新闻传播发展的需要，也是新闻从业者适应新媒体时代变化的需要。 新媒体时代，新闻的传播途径、传播方式以及传播速度都发生了变化，新闻从业者也要与时俱进，不仅要传播更多有价值的新闻信息，还要遵循公平公正的原则，把握好新闻传播的控制权，根据受众的新闻需求传播相应信息，让更多受众通过新闻报道了解社会热点。此外，新闻从业者还应当引导受众对新闻事实产生高度认同感，积极挖掘并报道吸引力强、具有时代感的新闻，促使受众关注并转发新闻，形成良好的新闻传播效应。 新闻从业者新闻价值判断力的高低，直接决定新闻信息质量的高低。新媒体环境下，新闻从业者更要具备新闻价值判断力，能够发现新闻线索与呈现新闻价值，切实保障新闻信息质量。在知识经济和信息爆炸的时代，越来越多的人愿意关注社会热点，却将实事求是的精神抛之脑后。一些新闻从业者为了博取关注，不惜违背职业道德，捏造一些没有任何价值的内容，这不仅挑战了新闻真实性原则底线，还产生了许多负面影响。在这种情况下，新闻从业者要端正工作态度，履行工作职责，不断提高新闻价值判断能力，通过专业判断审视新闻信息的真实性，通过传播有价值的、正能量的新闻提高媒体的社会影响力，为构建和谐社会贡献力量，实现良性循环。 新媒体时代，新闻的交互性等大大增强，这拉近了新闻与社会大众之间的距离。 对社会大众而言，新闻媒体不再高高在上，人人都能成为新闻的制作者、发布者、传播者，并且可以参与社会热点、国际局势等新闻的互动讨论。在这种情况下，新闻从业者需要履行自身使命，深入研究受众感兴趣的话题，传播符合社会大众需求与国家大政方针的新闻信息，在确保舆论导向正确的基础上，引导受众树立正确的价值观，用正能量感染他们，并促使他们积极传播正能量。 受新媒体信息量不断增长的影响，海量信息中掺杂着不少虚假信息，新闻从业者只有具备良好的媒介素养才能甄别信息真伪，提高新闻信息的真实性与可信度，确保新闻报道能够满足受众参与和互动的需求。为了更好地适应新媒体时代的变化，传统媒体需要从多个维度培养新闻从业者的媒介素养，帮助公众更好地理解与接受新闻事实，提升媒体的公信力，不断增强公众的媒介素养。 （摘编自廖培煌《新媒体时代新闻从业者提升媒介素养策略研究》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．青少年使用媒介大多未经过指导，在青少年面对良莠不齐的网络海量信息时，如果不对他们加以引导，会产生许多负面影响。 B．青少年多借助媒介进行人际交流，与媒介大多是双向传输。传输过程中，存在许多虚假信息，需要青少年多加辨别。 C．进入媒体新时代，新闻从业者应紧跟时代步伐，把增强受众对新闻事实的认同感、积极传播正能量作为自己的最高职业素养。 D．新闻从业者不能为博取眼球随意捏造新闻内容，只要守住道德底线，就能确保新闻报道能够满足受众的参与和互动需求。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．提升青少年对媒介的认识需要多方努力，要让他们的思维模式变得更加多元化，对媒介的使用更加深入，不再只是浮于表面。 B．时代的进步，让青少年所接触的媒介变得可移动化，同时技术的先进也让青少年对这些媒介产生精神上的依赖甚至崇拜。 C．在知识经济和信息爆炸的时代，越来越多的人愿意关注社会热点，这要求新闻从业者实事求是，保证产出新闻的真实可靠性。 D．新媒体时代，人人皆可制造、发布、传播新闻，难免会有虚假新闻发布，所以媒体人更需要守住新闻真实性底线，提升媒体公信力。 12．为提升青少年媒介素养，下列途径不正确的一项是（   ） A．家长重塑教育理念，摒弃一味追求成绩的应试教育观点，关注孩子成长，严格控制青少年对媒介的接触和使用。 B．大众广泛宣传媒介素养，凝聚社会共识，在全社会营造良好的媒介素养教育环境和氛围，为青少年营造良好的媒介环境。 C．政府出台相应的政策法规，确保青少年媒介素养教育的正规性，同时协调多方机构落实课程体系研发与师资配置。 D．学校将媒介素养教育融入主流课程，并且积极探索个性化媒介素养教育实践课程，培养青少年对媒介的批判思维。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解说不恰当的一项是（   ） 媒介用途 媒介了解 媒介辨别 媒介参与 青少年使用媒介主要用于网络聊天、游戏等，也有用于获取信息。 青少年缺乏对媒介硬件搭建、运行机制的认识，觉得媒介神秘，依赖甚至崇拜媒介。 不少青少年被网络不良信息欺骗，有些青少年甚至全然相信媒介内容，转发以为是热点的虚假信息。 青少年大多能够熟练地使用媒介浏览并参与评论信息，也有少数人为博取关注捏造没有价值的媒介内容。 A．青少年的媒介使用偏娱乐化，容易影响学习。 B．青少年对媒介常识认识不足，觉得媒介很神奇。 C．青少年对媒介内容缺乏辨别能力，容易被不良信息影响。 D．青少年能够积极参与媒介内容创作，但存在为博取关注而制作虚假内容的行为。 14．《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”面对良莠不齐的互联网海量信息，如果你将来选择成为一名新闻从业者，又该如何涵养媒介素养？请结合材料简要说明。 四、（23-24高二下·河北邢台·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近百年来，中国古代小说研究成果丰硕，而整体框架和研究思路都师法鲁迅。二十世纪八十年代以来，“重写文学史”俨然成为文学研究的新风向。受此影响，研究者萌生了“重写小说史”、走出“鲁迅时代”的想法。回顾鲁迅的古代小说研究，不难发现学术来源的多样性。一方面，鲁迅的《中国小说史略》继承了明、清两代学术遗产。另一方面，鲁迅小说史植根于西学东渐、新文化运动的时代背景，深受西方文学理论影响。时代的浪潮褪去，后来者便能发现，有待商榷之处不少。 同时，“重写小说史”绝非一时心血来潮，它是学术演进的必然要求。新文献、新材料的不断发现、整理，也使“重写小说史”成为可能。文学、文本研究的深入、细化，使“重写小说史”变得可行。新范式、跨学科研究的引入、交融，使“重写小说史”更具有价值。以上三条路径，值得研究者深入思考。 首先是新文献、新材料的发现、整理。文献之“新”，实有两层含义：一是发现新文献，包括新的小说作品、未见收录的新版本、新的小说史料，弥补了小说史写作中缺失的环节；二是对旧文献的新解读。小说史的更新，更需要从已有文献中寻觅新意。这便要求研究者抱持问题意识，沉潜于文本之中。如鲁迅、胡适认为《西游记》的主题系“游戏之作”。因鲁迅、胡适巨人般的存在，“游戏之作”的观点很快成为定论。明清两代“证道之书”的观点遭到摒弃，后又被“农民起义”“反抗封建”取代。直到近代，学界才重新审视“证道之书”的合理性。学者仔细爬梳文本，发现了许多能够支持“证道之书”的论据。 其次，文学研究的深入，使“重写小说史”具有可行性。二十世纪八十年代以来，思想解放为小说研究注入新的活力。很多既往研究忽视的、不被视为“问题”的问题，受到瞩目。文学观的迭代，是“重写小说史”的前提。中国传统学术体系中的“小说”属于子部，虽不乏情节婉转，叙述曲折的作品，但总体而言仍与西方叙事小说不同。因此，以叙事手法成熟与否来衡量古代小说文学性高下，本是强人所难。何况，经典叙事学研究也未必完全适用于古代小说领域。 最后，跨学科研究为“重写小说史”开辟了新的道路。从学术传统看，古代小说研究应属于历史研究（最广义上）的一部分。然而，史学研究通常只是将小说视为考察典章制度、社会文化、物质生活、宗教活动的材料，或对小说加以史源学的检讨，极少将古代小说视为兼具文史意义的复合文献。与之相对，文学研究过度强调古代小说的文学性，对小说的社会文化意义有所忽视。单一的文学或史学研究都存在局限，难以推动古代小说研究转向。跨学科、多视角的交叉研究，不仅提升了古代小说的文本价值，也有助于考察文本背后的社会文化心理、思想与行为模式，进而影响对古代小说的评判，推动小说史写作向前发展。 （摘编自霍达《中国特色古代小说史重写的三条路径》） 材料二： 回顾学术史可以发现，各家小说史基本并未实现所谓“重写”，而是基于前人的“续写”。但是，这种“续写”并不意味着重复，而是一种学术“自觉”。它既是学术史的“自省”，也是小说史作为“史”的“自觉”。 石昌渝《中国小说发展史》的产生形成了这种“史”的学术“自觉”，这与其文学史观有密切联系。他撰文指出“文学史的本质是史”“文学史有其特殊性，但又具有史的一般性，文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。只有如此，才能保证文学史作为史的科学品格”。 《中国小说发展史》的撰写是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化，这一具体化主要体现在三个方面。 首先，坚持小说作为文学作品的文学本位，注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在“小说”界定中，也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言，著者始终坚持“小说”属于文学范畴，主张与历代史志著录的“小说”概念相区别，并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。 其次，注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联，注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正如本书《自序》中所论，“小说是文学的一部分，文学是文化的一部分，文化是社会生活的一部分”。 再次，注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念，不仅体现在宏观层面的小说史观念、书写策略中，也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具体实践中。回顾以往可发现，任何小说史研究的展开都是以文献搜集作为基础的。石昌渝先生不仅与刘世德、陈庆浩等先生合作，搜集流落海外的古代小说版本，也积极组织编纂《中国古代小说总目》，将海内外可见的文言、白话小说汇总编目。此外，石昌渝先生也以文体为切入点，撰写完成《中国小说源流论》，推动小说史研究路径的进一步深入。 （摘编自赵鹏程《从〈中国小说发展史>看小说史的史学品格》〉 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近百年来，中国古代小说史的研究仍然局限在鲁迅对于古代小说研究的整体框架和研究思路之内，创新程度不够。 B．有关《西游记》主题的解读呈现出不断更新的现象，出现了“证道之书”“农民起义”“反抗封建”“游戏之作”等多种观点。 C．从学术史来看，众多小说史不是“重写”，而只是基于前人的“续写”，这样的“续写”虽然不是重复，但价值实在有限。 D．石昌渝的《中国小说发展史》体现了“史”的学术“自觉”，这与其“文学史的本质是史”的文学史观有密切联系。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然中国传统“小说”也有情节婉转、叙述曲折的作品，但总体与西方小说叙事不同，因此，我们不能照搬经典叙事学的研究方法。 B．随着人们思想的解放，旧文学观的迭代，人们会对以前小说研究中忽视的不被视为“问题”的问题重新加以审视。 C．学术传统中的史学研究下的古代小说研究只考虑其中的社会历史因素，而忽视其中的文学性，难以推动古代小说研究转向。 D．文献搜集是进行小说史研究的前提，石昌渝先生在此方面进行了扎实的实践工作，为小说史的研究者提供了借鉴。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一为研究者提供了“重写小说史”三条路径，在阐述这三条路径时采用的是并列结构。 B．材料一举鲁迅、胡适之例，论证了对旧文献进行新解读对于重写小说史的重要性。 C．材料一比较了史学研究与文学研究对小说的不同态度，并指出两种研究都存在局限。 D．材料二通过分析石昌渝的《中国小说发展史》阐明了写小说史要有“史”的“自觉”的观点。 18．下列选项中，不属于有必要“重写小说史”理由的一项是（   ） A．受“重写文学史”风向的影响，研究者萌生了“重写小说史”的想法。 B．随着当下学术的不断演进，“重写小说史”成为一种必然性要求。 C．鲁迅的《中国小说史略》深受西方文学理论影响，有些地方需商榷。 D．发现了新文献，包括新的小说作品、未见收录的新版本、新的小说史料。 19．在“重写中国小说史”论坛上，主持人邀请你作为嘉宾就“当下如何进行‘重写小说史'的研究”谈谈自己的看法。请结合材料罗列三条讲话要点。 五、（23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字。完成后题。 材料一 加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，可以为保障我国粮食安全提供重要支撑和保障。有人认为，在经济全球化时代，只要有钱就可以从国外买到粮食，没有必要费大力气发展国内粮食生产；也有人认为，保障粮食安全，意味着今后所有农产品都要由国内供给。这些认识都是片面的，既不符合构建新发展格局的本意，也没有抓住在构建新发展格局中更好保障粮食安全的要义。 构建新发展格局最本质的特征是实现高水平的自立自强。粮食具有不可替代性，是城乡居民每天都需要消费的基本民生商品。我国作为拥有14亿人口的大国，必须立足国内保障粮食供应，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。事实表明，要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性。其中，粮食生产的稳定性、可靠性是最根本的。为此，要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题。坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关。坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准。改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策，扩大稻谷、小麦、玉米完全成本保险和收入保险实施规模。 实行高水平的对外开放是构建新发展格局的题中应有之义。对外开放大大促进了我国经济发展，也提高了我国粮食安全保障水平。应该看到，我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡。去年，我国在粮食生产实现十七连丰的同时，进口了14262万吨粮食、991万吨肉类产品、983万吨食用植物油和527万吨食糖，为丰富国内市场供应发挥了重要作用，也为贸易伙伴提供了巨大市场机会。 构建新发展格局的一个重要出发点是塑造我国参与国际合作和竞争新优势，以国际循环提升国内大循环的效率和水平。对农业而言，需要充分利用国内国际两个市场两种资源，深化供给侧结构性改革，提高质量、效益和竞争力。我国农产品提高国际竞争力，必须加强优势产品出口基地建设，切实提高出口产品质量，带动其他地区农业提档升级。 （摘编自叶兴庆《在构建新发展格局中更好保障粮食安全》） 材料二： 高度重视农业生产和粮食安全，是中华民族的优良传统。早在先秦时期，粮食问题就被提升到国政之首的地位。《尚书》有“洪范八政，食为政首”的言论。管子将五谷视为“民之司命”，告诫人们不努力从事粮食生产就会导致国家灭亡。我国现存最早的一部综合性农书《齐民要术》引《范子计然》之说更为明确：“五谷者，万民之命，国之重宝。”时至今日，“手中有粮，心中不慌”，“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上”，更是警示粮食安全的金玉之言。 中国人始终将土地视为命根子，懂得如何从土地上获得更多的粮食。一是因时调整土地制度，从井田制到“废井田，开阡陌”，从占田课田制到均田制，从土地改革到家庭联产承包责任制，均着眼于土地的最优化配置和最大化产出。二是因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统。其中，南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧。三是将养地和用地有机结合，通过兴修农田水利提升土地利用率，以精耕细作提高单位面积产量，以多粪肥田的养地技术确保土地永续利用。四是以国家强有力的政策引导和督促粮食生产，包括设置农官和劝农使劝督农业生产，引种和推广优质高产粮食作物，通过租借土地和发放种子、牛具来安置流民等。 粮食供应的周期性波动是影响社会秩序的重要因素。为最大限度地保障弱势人群的生存口粮，古代中国留下了丰厚的制度遗产。西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制。历代王朝积极调动民间备荒救灾潜力，发展出义仓、社仓等机制。发达的漕运制度和运输网络，实现了东粮西调和南粮北运，打破了粮食供应上的区域不均衡。 以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉。早在先秦时期，中国人就发明了菹、腊、脯、脩等“食得久停”的食物保存工艺，有效避免了食物浪费。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，千余年来一直克制着人们丢弃食物的冲动。“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”的格言，告诫人们要时刻对粮食安全保持危机意识。 （摘编自杨乙丹《重视粮食安全，不仅仅是传统》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．花钱从国外买粮食和所有农产品全部实行国内供给，这两种观点都是错误的，都违背我国构建新发展格局的要求。 B．充分利用国内国际两个市场两种资源，畅通双循环，对构建我国新发展格局和保障粮食安全都至关重要。 C．由于从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高了稳定性和可靠性，我国粮食做到了供应不断档。 D．长江中下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地，整体上要比南方的山地梯田、西北干旱地区的砂田更适宜农业生产。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对食物充满敬畏，采用“食得久停”的保存工艺，克制丢弃食物冲动，能培养良好的饭食之德。 B．对外开放一方面可以满足我国粮食国内市场需求，另一方面也提高了我国粮食安全保障水平。 C．为缓解粮食供应的周期性波动，需要建立完备的荒政体系，打破粮食供应上的区域不平衡。 D．针对我国人口众多的现状，必须立足国内保障粮食供应，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。 22．下列不属于保障粮食安全措施的一项是（    ） A．《礼记》中有“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”的说法。 B．战国时期李悝提出“平籴法”，认为“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”。 C．“三夏”大忙时节，农田“只见农机不见人”，种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”。 D．现代企业加工大米，要经过初清筛、振动筛、重力谷糙筛、白米分级筛、抛光等16道工序。 23．在新时代背景下，要确保我国的粮食安全，你认为需要采取哪些具体可行的措施？请结合材料概括说明。 六、（23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。而华清宫与兴庆宫则因白居易的《长恨歌》，在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，带给诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，它们与帝都在空间上形成巨大的张力。王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对这些山川充满复杂的感情，它们也因此成为诗人们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，是河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于它在人文地理层面富有特殊价值，因此“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就内涵而言，其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感，体现了古代士人对待“家”与“国”、“忠”与“孝”的矛盾心理。因此，“陇头”经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，是西域古迹群对文人活动与文学创作的重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓分成三条道路向西通行，也因此促成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分布与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中存在着大量有关西域的地名、人物、器皿、民俗等意象，许多诗人也都有从军西域的经历。但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料的发掘与整理层面，缺乏对材料背后的机制、关系的深入挖掘，这或许可以成为日后研究此方面内容的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为：文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方，这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色，由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了。因此人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，当唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，文学写作再现地方典型的景观。例如“轮台”这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉、唐两代轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”一词在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏、书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域的风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗共出现“沙碛”“沙”“碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次在西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中有很多对西域地名的记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌的意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现得多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现在诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中“汉”和“胡”“虏”对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。如“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环”，其中“汉月”是熟悉的事物，“胡尘”“胡霜”则属于陌生的事物。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是诗人的心理定势和他对家乡的眷恋，在熟悉与陌生的比较中，倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名，这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合。 B．长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈。 C．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 D．岑参在西域供职的经历，使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．天山南北两麓三条向西通行的道路，是西域文学创作的绿洲，交通路线的分布不同，其文学创作及传播也就不同。 C．楼兰作为丝路上一个邦国，其文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现得比熟悉的东西多，诗人常以“熟悉”写“陌生”，这样能使作品奇异浪漫而又让人感到亲切。 26．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（   ） A．唐人反复书写“阳关”，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，虽已神秘消失了数百年，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐代文人创作经常“以汉喻唐”，象征着汉代国力强盛的“河西四郡”也常出笔端。 D．杜牧的《赤壁》借凭吊古迹，抒发怀才不遇、郁郁不得志的愁闷心情，颇耐人寻味。 27．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。（《汉书》） 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。（《汉书》） 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。（岑参） 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。（李商隐） 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期朝廷设立的“轮台”治所和汉代的地理位置并不相同。 B．初盛唐诗人好借用汉代“轮台”典故来表达对边地独特风光之“喜”。 C．中晚唐诗人有借用“轮台”意象来表达对穷兵黩武的讥刺之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 28．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书写”的关系。 七、（23-24高二下·福建福州·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的美感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花人，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗。步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩槛高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，西面变化多端，令人目不暇接。因此，满窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观，加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩栅，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，开门设窗，也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流。 B．窗的开设加强了建筑内外空间气韵的流动，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，借助漏窗分割出若干子园，以丰富景观，加强园林视觉的纵深感。 30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．窗在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立而虚实相谐的韵律，从而形成了明快张扬的美感。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 31．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 C．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 32．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 33．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 八、（23-24高二下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。但文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及，本文正是从这个角度窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地、凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大｡还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂｡比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时更多的文学作品在后人的追慕过程中产生。这些文学作品再现了景观的面貌和发展、演变，并因文学景观的存在而代代相传，然后逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆。文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光､人文胜迹､文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》） 材料二： 景观具有多个层级，因而具有多重价值。有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。一个著名的文学景现，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。 文学景观可以分为两种类型，一种是虚拟文学景观，一种是实体文学景观。所谓虚拟文学景观，是指文学家在作品中描写的景观。大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟文学景现。所谓实体文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观。大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观。我们常说的文学景观，一般指的是实体文学景观。 凡是著名的文学景观，都有很大的旅游价值和经济价值。文学景观既是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个激发文学的灵感与才情的地方，也是一个吸引旅游开发和投资的地方。 文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国､寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。 （摘编自曾大兴《论文学景观》） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相关文学作品因文学景观凝固为集体记忆，人们借文学景观找到归属感。 B．文学景观的生成需要一定外在条件，但都离不开名人因素或者名篇因素。 C．文学景观与古典文学血脉相连，存在由表及里的相互依存相互推动关系。 D．文学景观不仅具有审美的价值，也有其它价值，可以推动旅游事业发展。 35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．综合效应生成的文学景观包含更复杂的文化隐喻，内涵更丰富，更有鉴赏价值。 B．文学作品中描写的景观，如果是作者生活、写作的地方，也可称实体文学景观。 C．兼具空间性与时间性的文学景观，成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值。 D．一个景观可以没有地理的、哲学的或者音乐的价值，但是不能没有文学的价值。 36．下列选项，适合作为论据来支撑材料一第三自然段观点的一项是（   ） A．湘八景在明代成为著名的文学景观，此后无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作。 B．惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》而改名西湖，便蜚声天下。 C．韶关风采楼是为纪念北宋名臣余靖而建，楼名取自赞美余靖的诗句“更加风采动朝端”。 D．苏州寒山寺，建于南朝时期，自唐代诗人张继题《枫桥夜泊》诗后，该寺名声大振。 37．根据材料内容，下列选项对概念间关系的图示表达不恰当的一项是（   ） A． B． C． D． 38．现在各地对文学景观的保护与研究普遍非常重视，请结合材料简要陈述原因。 九、（23-24高二下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么,“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 材料二： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其国风)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 B．材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C．材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·苯莒》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 D．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 40．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乐的感发无法使百兽起舞，所以孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C．孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 41．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．从整体的论证方式来看，材料一先驳后立，材料二先立后驳。 B．从论证思路来看，材料一是先提出观点，再分析观点，最后总结观点。材料二是先提出问题，再分析问题，最后得出结论。 C．从论证语言来看，材料一多用冷静的陈述句，材料二使用语气强烈的疑问句。 D．从论证方法来看，两则材料都使用了引用论证和因果论证的方法。 42．下列选项中的诗句，最能体现材料二诗教作用的一项是（   ） A．“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”(《诗经·王风·黍离》) B．“投我以桃，报之以李。”(《诗经·大雅·抑》) C．“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”(《书愤》) D．“昔我往矣，杨柳依依。”(《诗经·小雅·采薇》) 43．请概括两则材料中“诗言志”的内涵。   十、（23-24高二下·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在，单纯，重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》 44．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 45．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 46．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面属于这类作品的一项是（   ） A．李清照《声声慢·寻寻觅觅》 B．柳永《望海潮·东南形胜》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》 47．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 48．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众欢迎喜爱的原因。 十一、（23-24高二下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我向来不相信诗是批评人生的，更不愿说诗是描写人生和自然的。这些全是立于旁观者的地位，专用冷静的头脑去解剖、比较、判断，他们的地位是外而非内的。至于诗人的态度正好与之相反。他固不以描写为长技，但也决不会只是批评。他决不会只去旁观，而是要同化一切，又为一切所同化的——这即是我所谓“人化”。总说一句，诗不是离去人生，而是以人生做他的血肉的。 若说诗的目的是去表现人生，仍不免有语病，其实诗是人生表现出来的一部分，并非另有一物，却拿他来表现人生的——故我宁说“诗是人生的表现”。这不但是诗，可以推之于一切文学。 真诗人的本领是什么？是把自己所曾体验的人生普遍的情感，明明白白、委委婉婉地在笔尖下写出来，去宣扬人世的光、花、爱。他总竭他的文学天才，使他的作品人人了解，人人感动，即不能遍于人人，也必是大多数识文字的人。若已竭他的才力，而大多数人终究不能了解，他决不肯视为当然的，必归罪于自己的无力，去想一个忏悔的方法，不如此，不成为第一流的诗人啊！至于或专以解剖刻画为能事，或借艰深的文辞掩饰其浅陋，这些作品无非读了使人受些不正当或过度的刺激，或竟不痛不痒的莫名其妙，虽有文字的仪表，却早已丧失了他的灵魂了。 诗中最宝贵的材料是普遍的情感，异常的心灵现象虽不妨在诗中偶然表现，但其效率决不能如前者广大。可惜世人好奇心太甚，把真理颠倒过来了。他们总以为诗人必有了古古怪怪的“幻想”“神思”方成为第一流，却不知道诗人的伟大并不在他心境的陆离光怪，是在他能说出人人所要说而苦于说不出的话。我并不说诗人没有特殊的“幻想”“神思”，我说真的诗人并不专靠着这个去擅胜场。虽在一时代有如此的现象，但在进化的轨道上，却已将成为过去了。 文学家——诗人自然在内——是先驱者，是指导社会的人，但他虽常在社会前头，却不是在社会外面。因为在社会外面去指导社会，仿佛引路的人抛游客们而独行其道，决是不可能的。在社会方面看，诗人自然是民众的老师，但他自己却向民间找老师去！人生是诗的血和肉，但现今的诗，有些离人生很远，有些只能代表局部的人生。我们应该挽回这个“离魂”的恶征，使诗国建设在真实普遍的人生上面。 （编自俞平伯《诗的进化的还原论》） 材料二： 中国现代新诗肇始于外国诗歌的冲击与启发，在其发展过程中，一方面对中国传统诗歌的抒情性予以抨击与解构，另一方面吸收了外国诗歌中所特有的以“事”为中心的叙事性因子，从而形成了一套不同于传统诗歌的诠释模式。 现代新诗所形成的主要叙事传统之一，是与“人生”互为关联的传统，可以将其称为“为人生”的叙事传统。这决定了现代新诗从诞生的那天起，就肩负了一份深刻的现实和历史责任。 问题在于，“人生”是个笼统而抽象的概念。不同的人拥有不同的人生，即谁的人生都有其自身的独特性，难以被他人的人生所取代。这种由众多的个体化人生综合而成的一个抽象范畴的人生，是没有办法在诗歌中表现的，需要有从笼统到具体的转化过程：以某种标准把“人生”划分成几大类别，从这些类别中再选取某一种“人生”作为现代新诗所要彰显的内容。 以胡适为代表的第一批白话诗人就采取了这一策略。他们以社会“阶层”为依据，赋予了“人生”某种特殊的内涵与意义。作为现代新诗最早的理论倡导者，胡适等人都认可西方的“个人主义”，认为“个人”的价值要优先于“群体”的价值，即欣赏的是“个人”化的人生，如胡适的《易卜生主义》就是一篇向中国介绍“个人主义”的文章。然而在他们的理论文章中强调的讴歌的却是与“个人主义”相对立的“平民主义”。 何谓“平民”，或者说平民阶层？这些称谓并非本土，而是在“五四”初期由国外引入的，其内涵并不确定。然而在实践中，为了让“人生”能够在现代新诗中飞扬起来，白话新诗人便心照不宣地把“平民”阶层的内涵缩小至那些位于社会最底层的受苦人。因此，身为大学教授的胡适不去展示自己丰富多彩的“人生”，而是写下了《人力车夫》等一系列穷苦人诗歌，尽管他对这些“人生”并不是特别了解。 通过对现代新诗史上第一批白话诗人创作实践的简单回顾，发现所谓的与“人生”发生联系，就是强调诗歌不要有意识地粉饰太平，而是要与下层民众的悲苦境遇发生关联。而且这种关联并非鲁迅那种自上而下的精英式批判，而是要对其赋予人道主义的充分理解与关怀，这个传统，可以称之为“人道主义”的叙事传统。 （摘编自姜玉琴《现代新诗的叙事传统》） 49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．诗人不应只用冷静的态度旁观人生和自然，而应竭尽才力去实现“人化”。 B．第一流的诗人要努力让更多的读者读懂自己的作品，感动于自己的作品。 C．诗歌无法表现抽象意义上的人生，需要有一个从笼统到具体的转化过程。 D．胡适的《易卜生主义》介绍的是“个人主义”，讴歌的却是“平民主义”。 50．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．一首诗如果只描绘自然美景或批评某种社会现象，那么这首诗便丧失了它的灵魂。 B．诗人要向民间去找老师，所以第一流的诗歌要多用口语、俗语来表现普遍的人生。 C．“个人”价值优先于“群体”价值，据此可知诗歌应表现具体的某一个人的生活。 D．白话新诗人将“平民”阶层的内涵进行窄化，是为了沿用“为人生”的叙事传统。 51．下列选项，最符合材料二“平民主义”概念内涵的一项是（    ） A．郭沫若：我是不承认艺术中可以划分出什么人生派与艺术派的人。我认定艺术与人生，只是一个晶球的两面。 B．叶圣陶：新文学要摄人间之真影，瞄准大众生存之境遇，以写实法为之，启读者评判之趣味。 C．朱自清：一切艺术的事业在于表现人生，艺术的最初目的和最后目的便是使生活进程的本身明白表现。 D．茅盾：革命文学作家们应该刻苦磨炼他们的技术，应该捡拾自己最熟习的人生事理来描写。 52．根据材料内容，下列选项对下面这首诗的解读不恰当的一项是（    ） 三代 臧克家 孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爷爷 在土里葬埋。 1942年 A．诗歌使用一组排比，形象地表现出旧社会农民真实而普遍的人生境遇。 B．诗歌的文辞明白晓畅，将诗人所曾体验过的人生情感直白地宣泄出来。 C．本诗吸收了以“事”为中心的叙事性因子，与传统诗歌的诠释模式不同。 D．诗人立足于劳苦大众，展现他们的生存状况，体现出强烈的为人生意识。 53．两则材料都讨论诗歌创作理论，在论述的具体内容上有何异同？请简要概括。 试卷第54页，共55页 试卷第55页，共55页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 福建、山东、浙江、江苏、广东、河北 一、连续性文本 一、（23-24高二下·浙江杭州·期中）阅读文段，完成下面小题。 孤独者 ①任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。换言之，任何一个小说家，毫无选择地必须面对“互文”的天罗地网，然而小说家对待这一沉重现实的态度，却是可以选择的。中国现当代小说以开天辟地的姿态开始书写自己的历史。自新文学革命以来，中国小说的主流，显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中p国古代文学以及文化传统的互文关系。也就是说，从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来，有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的。 ②在极端的民族危机和文化危机的状态下，中国的现代小说以一种新的姿态开始自己的书写，我们的现代文学就这样以断裂性的“革命”肇始了。我们的文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质。自然我们也不可能希求现代小说创作中会出现积极建构与古代主流文学表意符号系统互文指涉的作品，我曾指出的中国源远流长的“互文”手段——用典，在现当代小说中，几乎失去了合法性。胡适在《文学改良刍议》中郑重其事地列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明。但在此后越来越被现实和创新挟裹的现当代小说创作中，这个问题已经没有讨论的必要了。大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。当然，我们不能简单粗暴地把这一断裂认定为中国现当代小说犯下了某种“错误”。某种意义上，我们甚至可以理解成是“革命”的代价，是先行者探路时付出的“牺牲”。 ③如果说，我们此刻对这“代价”与“牺牲”会有些叹惋或遗憾，那也是站在近百年的现当代小说发展的基础上，相对从容地评判其成败得失时产生的。进一步说，这些“叹惋”与“遗憾”，某种程度上，也是我们在新的历史产化环境下，勾勒出某种中国小说叙事可能的“愿景”刺激下产生的。 ④除了破旧立新的主观意图，中国现当代小说家之所以在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”，还存在客观原因，这就是小说家们所关注和表现的中国社会，与《红楼梦》产生时的中国社会相比，已经发生了历史性的巨变。无论是主流的小说家还是批评家都认为：那些旧有的文化记忆与所要表达的崭新的现实生活之间存在着断裂、无助甚至有害于对现实的表达。而且建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味。而这样的“旧”风味，在20世纪的中国文学史任何一个分期中——无论是破旧立新的五四时期、崇尚写实的二三十年代、“左翼”和“抗战”成为旗帜的40年代，还是逐渐实现文学“一体化”的“十七年”时期，更不要说“文革”时期了——显然都很难得到文学主流的接纳和鼓励。 ⑤新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。作为文化中的人，无论如何进行描述，集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好，中国现当代小说朝向中国文学和文学传统的“互文”之桥，并未彻底断裂。虽然这些小说家和他们的作品，在文学史的叙述中，只是不同的历史分期中处于主流之外的特殊存在。直到新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家在“寻根”“怀旧”其至是“倒退”的探索中，某种程度上开始修复一度跌落的与中国文化传统的关系。 ⑥如果我们想全面表述现当代小说与传统文化的关系，以上显然是个太过粗疏的梳理。而且“断裂”与“修复”又是太过现象化的描述，对于这一关系的复杂性与多面性缺乏阐释能力。然而这个粗疏的梳理，却也给出了一个基本的文学史事实，那就是，《红楼梦》中具有强大艺术表现力的互文修辞，并未在现当代小说创作中得到很好的继承。而且某种意义上，甚至都未得到正面的认识和评价。譬如茅盾的《节本<红楼梦>》，其中删节的重点之一，就是文本中的诗词歌赋和一些不相干的文化描写。这些元素是构成《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，然而却曾经被茅盾认为价值不大，这显然是迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断。 （选自计文君《曹雪芹的遗产》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．任何一个小说家，在“互文”的天罗地网面前是毫无选择地必须面对的，然而小说家对待这沉重现实的态度，却是可以选择的。 B．自新文学革命以来，中国小说显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。 C．中国现当代小说家在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”的原因，除了破旧立新的主观意图外，还因为中国社会发生了历史性的巨变。 D．中国现当代主流小说家和批评家都认为建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味，很难得到文学主流的接纳和鼓励。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从文本内容上看，文中重要概念“互文”并没有进行明确定义，但提出“用典”是中国源远流长的“互文”手段，一定程度上可借以理解“互文”概念的内涵。 B．胡适列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明，说明现当代小说创作并不是一开始就完全被现实和创新挟裹的。 C．第⑤段中，“集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好”，两个“也好”列举了两种连接中国现当代小说和中国文学与文学传统的“互文”之桥的方式。 D．在经历了五四时期、二三十年代、40年代、“十七年”时期、“文革”时期之后，新时期文学“旧风味”终于受到了文学主流的接纳和鼓励。 3．下列选项，最能用来支撑第①段观点“有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的”一项是（   ） A．任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。 B．大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。 C．新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。 D．新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家开始“寻根”“怀旧”甚至是“倒退”的探索。 4．《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，却曾经被茅盾认为价值不大，作者认为是“迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断”，请结合全文梳理一下当时中国的小说观念是什么。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来。 ②文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质，新文学挥刀斩断了与“旧文学”的联系。 ③破旧立新，在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“中国小说显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系”错误，原文是“中国小说的主流”。 故选B。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“新时期文学‘旧风味’终于受到了文学主流的接纳和鼓励”错误，原文是“显然都很难得到文学主流的接纳和鼓励”。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.论述小说文本的创作面临的问题。 B.论述的是现当代小说家很少会去大规模的“引经据典”，回望传统文化，符合第①段中”自然是孤独的“的观点。 C.论述的新旧文学之间的联系。 D.论述的是小说创作多样化，回望传统文化的小说家增多。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 根据第①段“自新文学革命以来，中国小说的主流，显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。也就是说，从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来”可知，当时的中国小说观念始终是关注当下和未来，很少关注过去。 根据第②段在“极端的民族危机和文化危机的状态下，中国的现代小说以一种新的姿态开始自己的书写，我们的现代文学就这样以断裂性的‘革命’肇始了。我们的文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质”可知，在当时背景下，新文学与“旧文学”是割裂的，新文学又重新厘定文学价值的评判体系。 根据第④段“除了破旧立新的主观意图，中国现当代小说家之所以在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的‘触点’，还存在客观原因，这就是小说家们所关注和表现的中国社会，与《红楼梦》产生时的中国社会相比，已经发生了历史性的巨变”可知，在当时的小说创作中已经放弃了那些旧有文学。 二、（23-24高二下·浙江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界：儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 B．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 C．阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣等物候才能体会。 D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 7．下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（   ） A．乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B．牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C．相逢问蚕麦，幸得称人情。 D．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 8．徐立京创作的《二十四节气七十二候》从生命观的角度展现了节气的宏达与精细，请简要说明材料中二十四节气蕴含的“生命观”。 9．小满是芒种前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。”结合全文，请从阴阳角度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。 【答案】5．D 6．D 7．A 8．①生命平等，应受尊重。不论是螳螂，还是小鸟，辛勤劳作的人们，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。不同的生命，在不同的节气中，或破壳而生，或感阴鸣唱，或争分夺秒收获庄稼，在属于自己的季节，让生命绽放最美的姿态。 9．①芒种时节，阳气旺盛。苦菜喜阳，故而长势茂盛。靡草喜阴，受不得阳气，因此枯萎死去。麦子喜阳，此时节刚刚灌浆，小得盈满，故而说麦子成熟的时节即将来临。②阴阳两气是理解二十四节气的主线，物候节令的变化讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。 【解析】5．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容”错误。按照作者的观点，二十四节气是中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。”可知，“我”字不能等同于“个人的私念”，“偏狭与执念”则缺少了限定语“去掉与人类作为命运共同体相冲突的”。 故选D。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错误。根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候”。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“芒种”也称为“忙种”“忙着种”，预示着要开始忙碌的田间生活。 B.牡丹花刚刚绽放，樱桃也成熟了，色彩鲜艳，不输阳春三月。虽然别的花儿在飘飞，可牡丹花一开，春光又浓了，哪里会让纷纷落花，削减了春意呢？与农业生产无关。 C.农人们彼此遇见时都在相互问起今年蚕丝和麦子情况，幸亏收成不错比较称人心意。说的是庄稼的收成，与节气指引农业生产无关。 D.田里稻花飘香，蛙声阵阵，似乎在告诉人们今年是一个丰收年。与节气指引农业生产无关。 故选A。 8．本题考查学生理解、概括文章信息内容的能力。 ①根据原文“这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。……从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重”可知这是从每一个节气和物候现象都可以得出的感悟，从列举的螳螂、小鸟等小动物的身上感悟到万物的平等，凡是生命都应该得到尊重，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。 ②根据原文“‘三忙’是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成”“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，从二十四节气中可以感悟到无论是动植物还是人类都要遵循“天道”，顺应物候的变化规律。螳螂喜阴，深秋产卵破壳生；反舌鸟喜阳，芒种节气不叫了；“三忙”时节分秒必争，怕没收成，这些生命都在自己喜欢的季节里，呈现最佳最美的姿态。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据原文“我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于‘天、地、人’的感悟”，结合题中所说“小满者，物至于此小得盈满。小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，火气旺”可知“这三个物候，一个是苦菜，另两个是靡草，麦子，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关”，苦菜喜阳在这阳气极致的节气里长势茂盛；小满节气阳气极，火气旺，受不得阳气，靡草喜阴，因此枯萎死去；麦子喜阳，此时节刚刚灌浆，小得盈满，故而说麦子成熟的时节即将来临。 ②根据原文“从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重”可知，对节气气候的感悟主要是从阴阳两气的角度来理解的，动植物乃至人类的活动与变化要遵循这个规律，讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。 三、（23-24高二下·浙江绍兴·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 最初“士”是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。 作为角色意识的士节形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后的士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了。 《吕氏春秋》专门有一节就叫“士节”： 士之为人当理不避难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 文中强调“士”的操守的坚定、人格的独立，并夸大士的能力和作用，强调了他们的“独立”和尊严。但这种强调本身就缺乏底气，因为已经没有了制度的保障。当时天下纷纷，你争我夺，强者渴望统一天下、传之万世；弱者也在争取一席之地，至少也要保守社稷，使祖宗的香火不致断绝。而士是各国争夺天下的助手，一些士人还制造了“得士者昌，失士者亡”的舆论，一时哄传，当时诸国的国君争相从各国引进士。于是，需求者众，“士”自然会以为奇货可居，不必对统治者低三下四，“说大人则藐之”，士仿佛坚挺起来，但这离真正的独立性还很遥远。 不过我们也应看到那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守。还应该看到，当时学派蜂起、各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到自己的力量和利益，在许多学者看来君臣本质上是一种合作关系，他们之间互有权利义务。这样，当时的士人不仅争得到应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。士人们的进退出处也都有自己的标准，这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。此时传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，其中《礼记∙曲礼》中说“刑不上大夫”就是重要的一条。这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒。儒、墨诸子是以“帝王师”自视的，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾（后世遂有与君主不合作的士人）。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。后世所说的“三纲”的首倡者实际上是法家。韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”法家认为统治者应该拥有无限的权力，臣民只是他的驯服工具，应该绝对服从，否则不应在世上存在。法家代表人物所制订的治国方略剥夺了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件。 这个法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下。秦野蛮的文化专制政策对后世起了非常坏的示范作用。“百代皆行秦政制”，秦实现大一统后，士人的依附者只有皇帝一家了。士的出路被皇帝垄断，他们在惟一的主顾面前再也硬不起来了，“用之则为成，不用则为鼠”，士人保持节操的外部条件基本上消失了，士人变成了非得依附某张“皮”上的“毛”不可。从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，循此而递减。例如古代大臣与君主之间可以从容地坐而论道，唐代的宰相在皇帝面前还有座位，到了宋初，宰相的座位就被撤掉了。明清两代，士人地位跌到了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。尽管新产生的知识分子还是带着士人的深刻烙印的，但他们已经不是依附在皇权专制制度上讨生活的官员或准官员了。他们不再是依附在专制国家这张“皮”上的“毛”了。他们是国人中最早意识到自己是国家和社会中一份子的，他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。 （选自王学泰《说士节》，有删改） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“士”之所指有个变化的过程，开始并不专指读书人，作为角色意识的士节形成于贵族社会。 B．春秋时期，礼崩乐坏，但士节得以保存下来，主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺。 C．先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒，表现出一定的独立性。 D．法家代表人物所制订的治国方略不利于士节的存在和发展，在秦朝的专制统治下，士很难再保持原有的节操了。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．廷杖、跪见奏对、奉旨申斥等制度，不仅是从肉体上折磨士人，更是从精神上践踏士人。 B．《吕氏春秋》对士的能力和作为的强调，没有制度的保障，因而缺乏底气，有夸大之嫌。 C．道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾，体现了这一群体对士节的背离。 D．清末的许多知识分子表现出的高尚节操已经融入新的因素，不能再简单地以“士节”概括了。 12．下列语句，与传统士节不相符的一项是（   ） A．君子固穷，小人穷斯滥矣。（孔子） B．举世混浊，何不随其流而扬其波？（司马迁笔下的渔父） C．何须浅碧深红色，自是花中第一流。（李清照） D．如回今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（王安石） 13．简要概括中国历史上士节存在的外部环境变化过程。 14．传统士节观是一笔宝贵的道德财富，请联系现实谈谈其在现代公民社会建设中有何借鉴意义？ 【答案】10．B 11．C 12．B 13．（1）在贵族社会中，社会为士恪守士节创造了必要的条件。 （2）春秋战国时期，社会动乱，但传统的保护士节的制度和措施受到有远见的统治者的尊重，士节还是保存了下来了。 （3）秦奉行法家的专制统治的思想，士人保持节操的外部条件基本上消失了。 （4）随着专制统治越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 （5）随着欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，新产生的知识分子开始思考自己的权利和义务，有了初步独立的公民意识。 14．（1）传统士节观是一笔宝贵的道德财富，要汲取其中有益的养分，如正直、责任、担当等品质，促成士节向现代公民人格的转化。 （2）传统士节倡导的操守和尊严在培养现代公民的独立人格和自由思想方面也有着积极意义。 （3）传统士节中也有权利和义务的初步意识，要促使其向现代公民的权利和义务意识转化。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺”错误，原文是说“只是此后的士节的张扬不是靠制度、而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了”，选项以偏概全了。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“体现了这一群体对士节的背离”错误，根据前文总结“先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节”及后文的“他们的为人也多有品、有守、有趣”可知，这句话体现的是这一群体对士节的张扬。 故选C。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据文本意思，传统“士节”是指“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。 A.强调君子即便身处逆境，也会固守内心的操守。与传统士节相符。 B.强调随波逐流并推波助澜。与传统士节不相符。 C.意思是“不需要具有名花的红碧颜色。桂花色淡香浓，应属最好的”，强调桂花的操守和尊严。与传统士节相符。 D.强调变法的重要性，这是王安石的坚守初心。与传统士节相符。 故选B。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “作为角色意识的士节形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件”，在贵族社会中，社会为士恪守士节创造了必要的条件。 “春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，……，但士节还是保存了下来，只是此后的士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了”，春秋以来，礼崩乐坏，但传统的保护士节的制度和措施受到有远见的统治者的尊重，士节还是保存了下来了。 “秦野蛮的文化专制政策对后世起了非常坏的示范作用。……，士人保持节操的外部条件基本上消失了”，秦奉行法家的文化专制政策，士人保持节操的外部条件基本上消失了。 “从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，……士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了”，随着专制统治越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 “自海寇西来，欧风东渐，……这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。……他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们”，随着欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，新产生的知识分子开始思考自己的权利和义务，有了初步独立的公民意识。 14．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 “士之为人当理不避难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也”，传统士节观是一笔宝贵的道德财富，要汲取其中有益的养分，比如正直、责任、担当等优秀品质，促成士节向现代公民人格的转化。 “士节”也就是“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。“文中强调‘士’的操守的坚定、人格的独立”，传统士节倡导的操守和尊严在培养现代公民的独立人格和自由思想方面也有着积极意义。 “他们是国人中最早意识到自己是国家和社会中一份子的，他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们”，传统士节中也有权利和义务的初步意识，要促使他们向现代公民的权利和义务意识转化。 四、（23-24高二下·山东临沂·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①提起宋代，我们的印象大多是对外屈辱、十分软弱的样子。整个宋代一直面临着北方游牧民族的侵扰问题，开始是辽朝、西夏的威胁，后来又是金朝的威胁，再后来是元朝的威胁，直到被元灭亡。我小时候听《岳飞传》《杨家将》，对宋朝政府没有什么好印象。但是，研究发现宋代虽然在军事上乏善可陈，是个“矮子”，在经济、文化上却是个“巨人”。中国文化在宋代达到了登峰造极的程度，很多学者十分推崇宋代文化。 ②陈寅恪认为宋代是华夏文化的顶峰，他说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”陈寅恪认为“六朝及天水一代思想最为自由”“故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝”，这里的“天水”是指赵宋皇族，他们的祖先来自天水（今甘肃天水）。从用词上未看，陈寅恪对宋代文化评价很高，对宋代的思想自由心向往之，同时他对中国文化复兴很有信心。 ③宋代文化事业发达，尤其是出版业十分繁荣。 ④雕版印刷虽然在唐代已经发明，但是应用十分有限，经过五代十国的继续完善，宋代时雕版印刷技术已经十分成熟，加上社会稳定、政治宽松、思想自由，雕版印刷进入辉煌期。过去图书总量很少，读书人想得到一本书十分困难。即使能借到一本书，如果想要得到一个复本，只能抄写，耗时费力。如果要买一本书，价格很昂贵，往往难以承受。雕版印刷技术的成熟与普及，使得宋代出版了大量的书籍，图书价格因此大幅度下降，图书普及程度也大大提高，为宋代文化的发展提供了重要条件。苏轼对图书的普及深有感触，他说：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁世人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此。” ⑤宋代形成了官府出版、私家出版、书坊出版三大主力出版系统，同时还有寺观出版、书院出版等，奠定了后世的出版格局。 ⑥与中国宋代雕版的繁荣形成鲜明对比的是同期还处在黑暗的中世纪的欧洲，其图书还是靠抄写复制。这种情况一直持续到文艺复兴时期。当时欧洲的书价昂贵，非一般人所能承受，只有贵族、宗教组织才能拥有书籍。14世纪，意大利乌尔比偌大公菲德利哥为收集图书“在各地经常雇佣三四十名‘写本人员’，在这项收集上花费了不下三万金币”。 ⑦9世纪，瑞士的圣加伦修道院藏书只有400册。12世纪，法国的克吕尼修会藏书也只有570册。致力于创建基督教界首屈一指图书馆的梵蒂冈，到1455年才收集到5000册书。 ⑧英国文艺复兴奠基人、诗歌之父乔叟在当时有60本藏书，已算得上不多见的藏书家了。但是，宋代的藏书家拥有万卷藏书已不算稀奇，宋代叶梦得家有藏书三万卷，濮安懿王之子赵宗绰藏书多达七万卷。东京贵人及宗室藏书在千卷以上已不少见。 ⑨宋太祖十分重视出版工作，他命张从信负责在益州（今四川成都）雕印了中国第一部官刻本之汉文大藏经《开宝藏》。大藏经规模宏大，卷帙浩繁，耗时费力，需要的雕版量巨大，共雕版13万块，多达5048卷。后来雕版被运至东京开封保存，宋徽宗年间又有重印。靖康之变时，版片被金人掠去。整个宋代前后雕印了7部大藏经，这是出版史上的奇迹。 ⑩尽管由于靖康之乱，北宋国家藏书损失殆尽，但是，经过几十年的收集，再加上出版业的快速发展，南宋国家藏书总数达9819部，119972卷。宋代也诞生了很多科技之最，如世界现存最早的食用菌专著《菌谱》、世界最早的梅花谱《梅谱》、中国现存最早的制糖方法专著《糖霜谱》、世界最早的植物学辞典《全芳备祖》、世界最早的针灸专著《针灸资生经》、世界最早的法医学专著《洗冤集录》等。这些世界科技之最的著作都扎堆出现在宋朝，一定和宋朝的文化政策、文化环境有极大的关系。 ⑪宋人为便于刻板，还发明了一种字体——后人称为“宋体字”，至今也是使用最广泛的字体。这是宋人对出版事业的巨大贡献。 ⑫宋代以前的图书一般是卷轴装，但是卷轴装最大的问题是不便查找内容。比如处于卷尾的内容，一定要展开整个卷轴才能看到。在敦煌也发现了唐代的册页装图书，但册页装图书一直未流行开来。宋代时蝴蝶装盛行。所谓蝴蝶装，就是将印好的书页对折，在对折处将整本书粘连在一起。这种装帧方式属于册子装的一种，查找内容方便，可以标示页码等。这是图书装帧形式的重大进步。应该注意的是，蝴蝶装不是线装书，图书线装是在明代才出现的。 ⑬现在宋版书备受推崇，用“一页万金”来形容一点也不过分，但是仍然有价无市。其实自明代起，宋版书就已经成为收藏界的热点，崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋为搜求宋版书，就以“一页宋版一两金”来计价。 ⑭图书是传播知识和技术的重要载体，图书出版的繁荣直接推动了宋代文化和科技的发展。 （摘编自杜恩龙《<清明上河图>里的中国——杜恩龙夜品古代名画》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．宋代虽然在军事上无可称道，但在文化领域的成就让人惊叹，当时出版业的繁荣兴盛就是对其文化发达的有力证明。 B．社会稳定、政治宽松、思想自由、图书普及度高为宋代文化的发展提供了有利条件，也促使雕版印刷在宋代走向成熟。 C．与中世纪欧洲图书还靠抄写复制流传、藏书有限的情况相比，宋代的出版系统格局已经基本形成，藏书量十分可观。 D．《糖霜谱》《洗冤集录》等一系列著作的出版，既体现了当时科学技术的发达，也是宋朝出版业发展繁荣的有力例证。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．陈寅恪对宋代抱有思想自由、文化强盛的高度评价，而这些离不开作为传播知识和技术的载体图书的支持。 B．宋代雕版印刷技术的发展改变了过去读书人只能通过借书或抄书来获得图书的情况，也使图书价格大幅下降。 C．如果没有宋太祖对出版工作的高度重视，就可能无法出现整个宋代前后雕印了7部大藏经这样的出版奇迹。 D．蝴蝶装属于册子装的一种，是指将印好的书页经过对折、粘连后形成书册，在内容查找上比卷轴装更为方便。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑原文倒数第二段观点的一项是（    ） A．《明史》：“秘阁书籍皆宋、元所遗，无不精美，装用倒摺，四周外向，虫鼠不能损。” B．《古玩鉴赏》：“宋刻字大本长，虽有巾箱板之小本者，亦完全与大本之字体墨色相同。” C．高濂：“宋代刻书，雕镂不苟，校阅不讹；书写肥细有则，印刷清朗，故以宋本为善。” D．孙毓修：“钱牧斋尚书收书，专重宋版……天下始知收藏之难能而可贵。” 18．根据原文内容，下列对文章论述思路梳理不正确的一项是（    ） A．第①—③段，从对宋代经济、文化发达的肯定，引出了宋代出版业高度繁荣这一话题。 B．第④—⑤段，介绍了雕版印刷在宋代进入辉煌期的原因以及其对后世出版格局的影响。 C．第⑥—⑨段，将宋代的图书出版与中世纪的欧洲进行对比并介绍大藏经这一出版奇迹。 D．第⑩—⑭段，从发明册页装等层面说明了宋代出版之繁荣及其对文化、科技的影响。 19．班级兴趣小组计划以“宋代文化生活”为主题开展交流活动，你准备就宋代出版事业繁荣的具体体现发言，请结合文本内容列出发言提纲。 【答案】15．B 16．B 17．D 18．B 19．①宋代出版了大量的书籍，图书价格大幅度下降，图书普及程度也大大提高。②宋代形成了官府出版、私家出版、书坊出版三大主力出版系统，同时还有寺观出版、书院出版等，奠定了后世的出版格局。③整个宋代前后雕印了7部大藏经，这是出版史上的奇迹。④南宋国家藏书总数达9819部，119972卷。宋代也诞生了很多科技之最。⑤宋人发明了一种字体——后人称为“宋体字”。⑥宋代时蝴蝶装盛行，这种装帧方式使得查找内容更方便，可以标示页码等，这是图书装帧形式的重大进步。 【解析】15．1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“也促使雕版印刷在宋代走向成熟”错误。由原文“雕版印刷虽然在唐代已经发明，但是应用十分有限，经过五代十国的继续完善，宋代时雕版印刷技术已经十分成熟，加上社会稳定、政治宽松、思想自由，雕版印刷进入辉煌期”可知，还有“五代十国的继续完善”。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“宋代雕版印刷技术的发展”错误。由原文“雕版印刷技术的成熟与普及，使得宋代出版了大量的书籍，图书价格因此大幅度下降，图书普及程度也大大提高”可知，是宋代雕版印刷技术的成熟和普及才出现了这样的结果。 故选B。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调秘阁书籍的精美。 B.是对宋体字的评价。 C.是对宋代雕刻的评价。 D.是说收藏书籍，专门注重宋版，并且难能可贵。能支撑原文倒数第二段观点。 故选D。 18．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B.第④段不仅介绍了雕版印刷在宋代进入辉煌期的原因，还介绍了介绍了雕版印刷技术成熟与普及的表现。 故选B。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由题干可知，考生需要到文中筛选出有关“宋代出版事业繁荣的具体体现”的内容，然后分点作答。 由原文“雕版印刷技术的成熟与普及，使得宋代出版了大量的书籍，图书价格因此大幅度下降，图书普及程度也大大提高，为宋代文化的发展提供了重要条件”可知，宋代出版了大量的书籍，图书价格大幅度下降，图书普及程度也大大提高。 由原文“宋代形成了官府出版、私家出版、书坊出版三大主力出版系统，同时还有寺观出版、书院出版等，奠定了后世的出版格局”可知，宋代形成了官府出版、私家出版、书坊出版三大主力出版系统，同时还有寺观出版、书院出版等，奠定了后世的出版格局。 由原文“宋太祖十分重视出版工作，他命张从信负责在益州（今四川成都）雕印了中国第一部官刻本之汉文大藏经《开宝藏》。大藏经规模宏大，卷帙浩繁，耗时费力，需要的雕版量巨大，共雕版13万块，多达5048卷。后来雕版被运至东京开封保存，宋徽宗年间又有重印。靖康之变时，版片被金人掠去。整个宋代前后雕印了7部大藏经，这是出版史上的奇迹”可知，整个宋代前后雕印了7部大藏经，这是出版史上的奇迹。 由原文“南宋国家藏书总数达9819部，119972卷。宋代也诞生了很多科技之最，如世界现存最早的食用菌专著《菌谱》、世界最早的梅花谱《梅谱》、中国现存最早的制糖方法专著《糖霜谱》、世界最早的植物学辞典《全芳备祖》、世界最早的针灸专著《针灸资生经》、世界最早的法医学专著《洗冤集录》等”可知，南宋国家藏书总数达9819部，119972卷。宋代也诞生了很多科技之最。 由原文“宋人为便于刻板，还发明了一种字体——后人称为‘宋体字’，至今也是使用最广泛的字体”可知，宋人发明了一种字体——后人称为“宋体字”。 由原文“宋代时蝴蝶装盛行。所谓蝴蝶装，就是将印好的书页对折，在对折处将整本书粘连在一起。这种装帧方式属于册子装的一种，查找内容方便，可以标示页码等。这是图书装帧形式的重大进步”可知，宋代时蝴蝶装盛行，这种装帧方式使得查找内容更方便，可以标示页码等，这是图书装帧形式的重大进步。 五、（23-24高二下·山东聊城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 不久前，一则戏曲短视频登上社交平台热搜榜。短短十几秒的视频，再现了桂剧“三跌四出”“箱内换衣”的绝活。这段戏取材于古典名著《三侠五义》，为表现人物的命运浮沉，需要演员几次跌落箱中，再重新跃出，同时在箱子关闭的瞬间更换行装。且看视频中演员直挺跌落，又横身出箱，方寸之间，翻转腾挪，一气呵成。实际上，这样的短视频近年来在社交平台上屡见不鲜，越来越多的戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身，它们的铿锵雅韵、漂亮行头，演员们的优美身段、高超技艺，重新展现在受众的视野中。不少短视频博主还把镜头对准演员的幕后生活，展示“台上一分钟”背后的“台下十年功”，呈现他们打磨作品、送戏下乡的苦辣酸甜。演员在接受受众敬意的同时，也潜移默化地拓宽了演出边界。 戏曲是深深植根于中国本土、从民间成长起来的古老文艺形式，曾经是人们娱乐消遣的主要方式，但随着外国文艺样式的引进，尤其是影视剧的兴起，传统戏曲似乎失去了往日的光彩。从小看戏的一代人渐渐老去，戏曲发展面临观众断层的巨大阻碍。有一段时间，“戏曲消亡论”甚嚣尘上，有人认为戏曲剧场只能靠满头银发的观众支撑起最后一片“夕阳红”。究其原因，很重要的是戏曲的慢节奏跟不上现代人的快生活。戏曲重唱轻故事，一场戏往往只能展示几个小情节，无法满足人们对波澜起伏、动人心魄的情节的需求。鲁迅先生在《社戏》里曾写到儿时看戏的情景：“那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了……我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。全船里几个人不住的吁气，其余的也打起呵欠来。”那些涉戏未深的观众，尤其从小泡在互联网里的年轻人，对戏曲的印象也大概如此。 一些戏曲短视频和直播的破圈而出，为这个古老的文艺形式敞开了一条新路。尤其是一些短视频，精准捕捉戏曲的精彩时刻、高光瞬间，让网络用户快速领略戏曲的独特价值和高超技艺，打破了人们对戏曲只是“咿咿呀呀”闷头唱的刻板印象，同时领悟到了它的博大精深、内涵丰厚，以及包蕴其中的传统美学和中国精神。中国剧协副主席李树建近年大力倡导戏曲热情拥抱互联网，认为“戏曲走进观众就生，离开观众就亡”。他曾经算过一笔账，他从事戏曲行业40余年，一场戏按照2000名观众算，现在也不过有1000万观众，而他直播两个月就有4000万观众，“老戏曲必须有新传播，以新媒介觅得新知音”。 有了新媒介的加持、新技术的赋能，戏曲发展的现状正在发生改变。如今走进北京、上海等地的戏曲剧场，会发现越来越多穿着时尚的年轻人出现在观众席上，他们愿意花上两三个小时坐在剧场里欣赏一部最传统的戏曲作品，愿意和身边的戏迷一起为演员精彩的表演鼓掌叫好。大学里戏曲社团的青年学生们看戏、学戏、评戏、演戏，成为戏曲艺术的忠实观众。青年京剧演员王珮瑜曾说过：“世界上有两种人，一种是喜欢京剧的人，一种是不知道自己喜欢京剧的人。”只要戏曲能不断被人“看见”，观众就不会断流。 不过，网络戏曲目前还停留在网络和戏曲的简单叠合上，创作者只是将朴素原始的片段放在网上，作品大多比较粗糙简陋，有的能获得一时的热度，但不多久便会冷却，难有精品佳作留存。也有一些年轻人主动触网，尝试将新媒介与戏曲充分融合，赋予网络戏曲更多新创意，使“物理变化”发生“化学反应”。比如，有短视频博主创作京剧版《流浪地球》唱段，以电影角色的口吻演唱新编唱词“移山推月在一朝，半载之期证明道，为庇子裔立啸潮，身死功成未辞劳”，收获了不少网友的点赞。上海戏剧学院戏曲专业学生自发成立视频小组，用戏腔演绎时下正热的流行歌曲，因其优美的声线和身段表演，受到年轻网民的喜爱。但总体上，相比于网络电影、网剧、网络纪录片等的成熟形态，真正具有“网感”、受年轻人喜欢的网络戏曲作品还很少。 戏曲不是静止的物质遗产，而是活在当下、不断革新的文艺形式。其自产生之初，就乐于拥抱新兴事物，乐于借鉴其他艺术门类的优秀基因。老舍曾在《我怎样写通俗文艺》一文中谈道：“无论是旧戏，还是鼓词，虽然都是陈旧的东西，可是它们也还都活着。我们来写，就是要给这些活着的东西一些新的血液，使它们进步。”梅兰芳、程砚秋等艺术大师，也正是通过不断借鉴其他艺术形式和传播方式，来丰富自己的表演体系，甚至在世界舞台上为中国艺术赢得了一席之地。戏曲从业者应对网络文艺创作规律进行充分审视，创作具有媒介属性、符合网络用户欣赏习惯和情感诉求的作品，构建属于这个时代的戏曲发展新样式。 （摘编自《光明日报》2023年12月） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇举例引出话题，不少戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身，再次走进受众的视野中，让传统戏曲看到了希望。 B．“戏曲消亡论”甚嚣尘上有多种因素，其中重要原因是人们娱乐消遣的方式发生了变化，戏曲的慢节奏跟不上现代人的生活。 C．中国剧协副主席倡导戏曲要拥抱互联网，认为“戏曲走进观众就生，离开观众就亡”，所以需要戏曲打破自身的刻板印象。 D．不少戏曲短视频和直播的破圈而出，让网络用户领略到戏曲的独特价值和高超技艺，足以说明戏曲已经走进了观众生活。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在北京、上海等地的戏曲剧场，越来越多穿着时尚的年轻人出现在观众席上，说明新媒介的加持、新技术的赋能对戏曲发展的重要意义。 B．一些年轻人尝试将新媒介与戏曲充分融合，成功创作一些作品，赋予网络戏曲更多创意，这是改变网络戏曲粗糙简陋现状的根本措施。 C．文中引用老舍《我怎样写通俗文艺》的论述，主要是为了说明戏曲不是静止的物质遗产，而是活在当下、不断革新的文艺形式。 D．假如没有对其他艺术形式和传播方式的借鉴，梅兰芳、程砚秋等艺术大师则很难在世界舞台上为中国艺术赢得一席之地。 22．下列选项，不适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．戏曲短视频《定军山》在宣传推送时，设置“00后少年跨时空对话老将黄忠”的话题，吸引了很多年轻人留下“血脉觉醒”的评论。 B．热门作品《沈园外》，戏曲与流行相融，演绎陆游与唐琬的爱情故事，符合年轻人的爱情观，引发共情的话题和观众在观念上有情感联结。 C．国风戏曲《云裳花容》借助网络媒介及科技的力量和当代舞蹈结合，让观众在美轮美奂的视觉盛宴中感受戏曲文化的魅力。 D．新昆曲《南柯梦》遵循传统戏的创作规律来创作与演出，呈现出了“写新如旧”的特色，使那些湮灭的传统剧目得以重现。 23．本文论述具有较强的针对性和逻辑性，请结合本文简要分析。 24．为打造特色校园文化，学校即将开展“戏曲进校园”活动，结合文本给学校提出你的合理化建议。 【答案】20．D 21．B 22．D 23．①开篇举例引出论述话题，然后围绕戏曲发展进行论述，具有鲜明的针对性。②首段引出话题，然后分析戏曲面临困境的原因，接着论述戏曲在新媒介和新技术的赋能下走出了一条新路，并指明网络戏曲还有待提高的现实，最后指明戏曲革新的方向。层层深入，逻辑严密。 24．①借助社交平台宣传推广，调动更多戏曲爱好者参与。 ②内容上选择青少年感兴趣的题材，创新演绎流行作品，吸引更多年轻听众。 ③立足当下，革新文艺形式，创作符合青少年欣赏习惯和情感诉求的作品。 【解析】20．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“戏曲已经走进了观众生活”错误，戏曲短视频和直播的破圈而出，让网络用户领略到戏曲的独特价值和高超技艺只是一时的影响到网络用户，完全谈不上走进观众生活，选项说法不当。 故选D。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“根本措施”说法绝对，原文只说“有一些年轻人主动触网，尝试将新媒介与戏曲充分融合，赋予网络戏曲更多新创意”，没说是“根本措施”，可能还有其它方式。 故选B。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章主要谈戏曲如何在新时代创新传播与在年轻人中传承。 D.此项表现了戏曲的复古与回归，与文中观点不符。 故选D。 23．本题考查学生分析文章论证特色的能力。 题目要求分析文章论述的针对性和逻辑性。 论述的针对性即文章论述的是具有时代性的现实问题。第一段，“不久前，一则戏曲短视频登上社交平台热搜榜……这样的短视频近年来在社交平台上屡见不鲜，越来越多的戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身……演员在接受受众敬意的同时，也潜移默化地拓宽了演出边界”，开篇举例引出论述话题，然后围绕戏曲发展进行论述，具有鲜明的针对性。 论述的逻辑性即文章的论证思路。 第一段，“戏曲短视频登上社交平台热搜榜……越来越多的戏曲剧种借助网络媒介实现了华美转身”，引出话题，戏曲传播形式创新； 第二段，“随着外国文艺样式的引进，尤其是影视剧的兴起，传统戏曲似乎失去了往日的光彩……戏曲的慢节奏跟不上现代人的快生活”，分析戏曲面临困境的原因； 第三至五段，“一些戏曲短视频和直播的破圈而出，为这个古老的文艺形式敞开了一条新路”“有了新媒介的加持、新技术的赋能，戏曲发展的现状正在发生改变”“网络戏曲目前还停留在网络和戏曲的简单叠合上，创作者只是将朴素原始的片段放在网上，作品大多比较粗糙简陋，有的能获得一时的热度，但不多久便会冷却，难有精品佳作留存”“真正具有‘网感’、受年轻人喜欢的网络戏曲作品还很少”，论述戏曲在新媒介和新技术的赋能下走出了一条新路，并指明网络戏曲还有待提高的现实； 第六段，“戏曲从业者应对网络文艺创作规律进行充分审视，创作具有媒介属性、符合网络用户欣赏习惯和情感诉求的作品，构建属于这个时代的戏曲发展新样式”，最后指明戏曲革新的方向。 综上可知，文章层层深入，逻辑严密。 24．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 “戏曲进校园”的对象主要是青少年，结合青少年的特点，联系文章中戏曲创新传播的相关内容分析概括即可。 结合“戏曲短视频登上社交平台热搜榜”可得出①。 结合“上海戏剧学院戏曲专业学生自发成立视频小组，用戏腔演绎时下正热的流行歌曲，因其优美的声线和身段表演，受到年轻网民的喜爱”可得出②。 结合“戏曲不是静止的物质遗产，而是活在当下、不断革新的文艺形式”“戏曲从业者应对网络文艺创作规律进行充分审视，创作具有媒介属性、符合网络用户欣赏习惯和情感诉求的作品，构建属于这个时代的戏曲发展新样式”可得出③。 六、（23-24高二下·广东梅州·期中）一.阅读下面的文字，完成下面小题。 从统计学上讲，我们之中任何人来到我们现在待的地方的几率都是极小的。于是你会想，仅仅在这世界上存在这一件事实，就会让我们大家惊喜莫名。遗传学上的各种可能性多得惊人，而可能取代我们现在位置的人更是多得数不胜数。①我们活着，而他们少了点运气吧。 若从物质方面来看，我们的存在在统计学上的几率更是小得惊人。整个宇宙之间，物质的可预测的常态乃是随机性，是某种大致的平衡。各种原子及其粒子乱纷纷四散着。与此形成鲜明对比的是，我们则是完全组织好的物质结构，每一条共价键都有信息在蠕动着。我们活着，靠的是在电子被太阳光子激发的一刹那就捉住它们，偷来它们每一次跃迁时释放出的能量，把这些能量存入我们自己错综复杂的回路里。我们的本性是违反概率的。能够有条不紊地这样做，又是这么千态万状，从病毒到巨鲸一起都这样做，这是极其不可思议的。而我们在生存的漫长岁月中成功地继续了这一努力，没有漂回到那随机状态，这简直就是数学上的不可能。 另外，还有一种生物学上的不可思议，使我们这一物种的每一个成员都保持自己的独特性。每个人此刻都是几十亿中的一个，每一个都在描述着生的机遇。每个人都是一个独立的、自主的个体，细胞的表面都载有特殊蛋白质构型的标记，每个人都可由指尖那块皮上的指纹，甚至还可以由特殊混合的气味辨认出来。 此外，也有理由认为，我们其实并不像看上去那样，是一些绝对的，纯粹的实体。我们有种平凡感，这也使我们的惊异减轻。诚然，在我们的细胞和组织中，有一些证据表明，我们有生物学上的隐私（比如，除了同卵双生子，几十亿人中的任何两个人之间，他们的身体对对方细胞膜能加以辨认并且排斥），但在我们的头脑中，却存在某种滑动。实际上，没有一个人敢肯定地说，他的头脑有着像指纹或组织抗原所规定的特殊性。 人的大脑是大地上最公开的器官。它向一切开放，向一切发出讯息。当然，它掩藏在头骨之中，秘密地进行着内部的事务。但几乎所有的事务都是其他头脑里已经想过的东西的直接结果。我们在大脑之间传递着思想，如此具有强制性，如此迅速，致使人类的大脑在功能上处于融合的过程中。 想想这一点，可真是令人惊讶。关于自我的整个可爱的概念——认为自我具有自由意志、自由进取心，是自主的，独立的孤岛，这种古老的奇思妙想，原来是一个神话。 我们还没有强大到成为足以取代那个神话的一门科学。如果你能用某种类乎放射性同位素的东西，给我们周围像浮游生物一样不断游动的所有人类思想的片段都做上标记，也许你能从整个过程中看出某种系统的秩序。但为什么实际上整个过程看上去又几乎完全是杂乱无章的呢？那你这种视象一定有误。如果说，我们拥有这样复杂、有时看起来这样强有力的一个器官，这样大规模地应用它，只是为了制造某种背景噪声﹐那是说不过去的。在片段的谈话、几纸往日的书信、书刊的断章残篇、关于老影片的回忆以及纷乱的广播，电视节目的掩盖之下，一定有更加清晰可辨的信号存在。 或许，我们只是刚刚开始学着使用这个系统，而作为一个物种，我们整个的进化过程几乎还都在后头。我们今天产生并在大脑之间快速传播的思想，就好像在香港和波士顿的宴会桌上同时讲着的笑话，就好像我们发型的突然改变，就像今天流行的所有歌曲。它们不过是日后更复杂的聚合结构的原始阶段，可以跟生物进化早期漂游在浅水洼里的原核细胞相提并论。后来，时机适宜的时候，那些片段之间出现了融合与共生，那时，我们就会看到真核的思想，看到思维的后生动物，看到思维彼此生长在一起的巨大珊瑚礁。 这样的机制已经存在，并且无疑已经能够发挥作用，尽管迄今为止的全部产品基本上还是些片段。但不得不说，从进化的角度来看，②我们运用大脑的时间还极其短暂，不过区区几千年，而人类的历史怕要延续几十亿年。在这几千年中，人类思想一直是斑斑块块地分散在地球各处。这样的思想交流，或许有某些规律，规定了它可以有效地运行的临界浓度和质量。到了二十世纪，我们才大规模地彼此靠近，才得以在整个地球范围内开始融合，而从今往后，这一进程可以迅速向前了。 如果进展顺利，前景相当可观。很侥幸，我们已经看到点点滴滴交流的思想汇集成今天的艺术和科学的结构。做到这一步，只需要把那些片段在大脑之间传播起来，直到某种自然选择做出最后的选择。选择的依据也是适者生存。 真正让我们吃惊的，总是那些突变型。我们已有过这么几个伟大的人物，他们像彗星一样，周期性掠过人类思想的原野。他们对从其他头脑倾泻而来的信息有着稍为不同的感受器，还有着稍为不同的处理器，因此，经他们的大脑流出来再汇入整个大流的是新思想，充满了种种新的意义。巴赫就是这样，从他那儿来、汇入音乐大流的，是原基。从这个意义上说，③巴赫的《赋格的艺术》是进化途中的人类思想之鸟生出的有羽的翅膀。 但是，从今往后，我们也许不会这样依赖突变型。或者，我们周围有了更多的突变型，多到我们认不出来。我们需要的，是更密集、更不受限制，更执着的交流，需要更多开通的渠道，甚至是更多的噪声，还需要更多一点的运气。我们既是参与者，同时又是旁观者，扮演这样的角色让人困惑。作为参与者，我们对事物的进程没有选择；作为一个物种，我们就是这样的。④作为旁观者，我的劝告是，站开点，给这个进程让点地方。 （摘编自刘易斯·托马斯《关于几率和可能性》） 25．下列对文中加点的词语（短语）的阐述，不正确的一项是（   ） A．“这一努力”指能够有条不紊地把电子每一次跃迁时释放出的能量存入我们自己错综复杂的回路里。 B．“生物学上的隐私"即每个人区别于他人的生物学上的特点，如对别人（孪生除外）的细胞膜能辨认且排斥。 C．“一个神话”的说法，表明“认为自我”“是自主的、独立的孤岛”的奇思妙想就如同神话一样完美。 D．“突变型”指那些真正让我们吃惊的经过伟大人物的大脑流出的新思想，这些新思想充满了新的意义。 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宇宙中各种原子及其粒子一般处于随机状态，乱纷纷四散着，而人类却是完全组织好的物质结构，所以人是万物之灵。 B．每个人细胞的表面都载有特殊蛋白质构型的标记，根据指纹或特殊混合的气味可以辨别出每个人，根据气味更容易辨别。 C．人类能够运用大脑才几千年的时间，人类思想还是分散各处，相信不久的将来人类思想会大规模地彼此靠近并开始融合。 D．属于“突变型”的伟大人物像彗星一样，会周期性地出现，他们掠过人类思想的原野，带给人们震撼，给人们以启示。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类可通过大脑互相交流思想，大脑在功能上处于融合的过程中，很难说有像指纹或组织抗原所规定的特殊性 B．人类的思想看起来像浮游生物一样不断游动，几乎完全是杂乱无章的，但可能有着某种系统的秩序。 C．人类现在产生并在大脑之间快速传播的思想，还处于原始阶段，类似于生物进化早期漂游在浅水洼里的原核细胞。 D．更密集，不受限制和执着的交流，更多渠道，甚至是更多的噪声就会让人类思想的进化产生更多的“突变型”。 28．下列选项，对文中画横线句子语言特点的分析不正确的一项是（   ） A．句子①用毋庸置疑的语气，铿锵有力地阐述了人的生命的偶然性。 B．句子②中用“怕要”修饰“延续几十亿年”，体现了语言的准确性。 C．句子③运用比喻，语言生动，阐述了巴赫的《赋格的艺术》的意义。 D．句子④作者说得轻松，富有幽默感，劝告不要干扰思想的交流与进化。 29．本文关于几率和可能性的阐述带给我们哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。 【答案】25．C 26．D 27．D 28．A 29．①珍惜生命，热爱生活。任何人来到世上的几率极小，而可能取代我们现在位置的人更是多得数不胜数。 ②尊重生命的个性差异。每一个人都是一个独立的、自主的个体，每一个生命都是独一无二的，都应得到尊重。 ③人类的思想需要更广泛地交流汇聚，这有利于人类思想的进化，出现“突变型”的伟大人物，经他们的大脑流出来再汇入整个大流的是新东西，充满了种种新的意义。 【解析】25．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C．“如同神话一样完美”理解错误，表明的应是“这不符合实际”，也就是不存在的。 故选C。 26．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 A．“所以人是万物之灵”强加因果，依据材料第二段“各种原子及其粒子乱纷纷四散着。与此形成鲜明对比的是，我们则是完全组织好的物质结构，每一条共价键都有信息在蠕动着”可知，只是陈述的事实，不能得出“人是万物之灵”。 B．“根据气味更容易辨别”曲解文意，依据材料第三段“细胞的表面都载有特殊蛋白质构型的标记，每个人都可由指尖那块皮上的指纹，甚至还可以由特殊混合的气味辨认出来”可知，只能说“辨认出来”，不能说“更容易辨别”。 C．“相信不久的将来人类思想会大规模地彼此靠近并开始融合”曲解文意，依据材料第九段“到了二十世纪，我们才大规模地彼此靠近，才得以在整个地球范围内开始融合，而从今往后，这一进程可以迅速向前了”可知，“已然”说成了“未然”。 故选D。 27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“就会让……”说法绝对，依据材料最后一段“从今往后，我们也许不会这样依赖于突变型。或者，我们周围有了更多的突变型，多到我们认不出来。我们需要的，是更密集、更不受限制、更执着的交流，需要更多开通的渠道，甚至是更多的噪声，还需要更多一点的运气”可知，是“也许”，表揣测，不是“一定”。 故选D。 28．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 A．“毋庸置疑的语气”“铿锵有力”说法错误，应是“调侃的语气”，语言富有趣味性，阐述了人的生命的偶然性。 故选A。 29．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）依据材料第一段“从统计学上讲，我们之中任何人来到我们现在待的地方的几率都是极小的。于是你会想，仅仅在这世界上存在这一件事实，就会让我们大家惊喜莫名。遗传学上的各种可能性多得惊人，而可能取代我们现在位置的人更是多得数不胜数。我们活着，而他们少了点运气吧”可知，我们之中任何人来到我们现在待的地方的几率都是极小的，而可能取代我们现在位置的人更是多得数不胜数，所以我们要珍惜生命，热爱生活。 （2）依据材料第三段“还有一种生物学上的不可思议，使我们这一物种的每一个成员都保持自己的独特性。每个人此刻都是几十亿中的一个，每一个都在描述着生的机遇。每个人都是一个独立的、自主的个体”可知，每一个成员都保持自己的独特性，都是一个独立的、自主的个体，所以我们要尊重生命的个性差异。 （3）依据材料后数第二段“真正让我们吃惊的，总是那些突变型。我们已有过这么几个伟大的人物，他们像彗星一样，周期性掠过人类思想的原野。他们对从其他头脑倾泻而来的信息有着稍为不同的感受器，还有着稍为不同的处理器，因此，经他们的大脑流出来再汇入整个大流的是新思想，充满了种种新的意义”可知，我们已有过几个伟大的“突变型”人物，经他们的大脑流出来再汇入整个大流的是新思想，充满了种种新的意义，所以人类的思想需要更广泛地交流汇聚。 七、（23-24高二下·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，“重温经典”频道面向全国有线电视和直播卫星电视用户开播，向用户提供免费的经典电视内容。从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道。当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值。 随着技术进步、产业发展，各种题材类型的新作品层出不穷，影视文化消费已从最初的匮乏走向富余。在这种情况下，为什么还要重温经典？这是因为经典影视作品是从中华优秀传统文化的肥沃土壤中生长出来的艺术硕果，值得一品再品。很多能成为经典的影视作品用影像展示文学经典、历史经典、中国红色经典等经典内容。比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著，电视剧《大明王朝1566》、纪录片《南宋》聚焦对中国乃至世界产生深远影响的历史时期或故事。电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵。“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中。20世纪80年代到21世纪初，是电视经典作品集中涌现的时期。这段时间社会经济迅猛发展，文化生活日益繁荣，创作者从中国特色社会主义伟大实践中、祖国和人民奋进前行的精彩故事中获得灵感、汲取素材，创作一批蕴藏着丰富时代信息和深刻家国情怀的优秀作品。这些作品经过几十年的沉淀，成为一代中国人心中宝贵的民族回忆。“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络！”“从《贫嘴张大民的幸福生活》到《都挺好》，时代不同了，生活条件在变，人们的思想在变，但他们对美好生活的追求以及为之奋斗的精神面貌没有变。”观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力。 通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。看电视是中国人不可或缺的生活方式。自20世纪80年代电视机普及开始，单屏共看形式就像一条联结家庭情感的文化纽带，让家庭成员每晚在固定时间展开交流互动。然而，随着媒介形态多元发展、媒体技术不断迭代，影视内容向移动设备迁移，人们可以随时随地用手机、平板电脑等设备观看电视作品。在家庭生活中，单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代，家人们边看电视边沟通的机会少了。而“重温经典”频道在电视机媒介上提供高质量、特色化的观赏内容，再次找到了家庭不同年龄层观众观赏诉求的最大公约数。“温馨，祖孙三代一同守候在电视机前的时光又回来了”“老动画吸引我和孩子一刷再刷”。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 在重返荧屏同时，这些影视行业高峰之作在创制过程中克服困难、勇于创新、深入生活、扎根人民、精益求精的感人故事也被挖掘出来。比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质。正因为如此严苛认真的态度，才让一个个人物仿佛从书卷中走出来一般。这些故事经过媒体宣传和网络发酵传播开去，在社会文化尤其是影视行业中形成一种构筑精品、再造经典的良好风气。很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核，是老一辈影视从业者高高擎起的艺术标杆与创新旗帜。继承这种优良传统，影视发展就有了锐意向前的根基与底气。 借着“重温经典”频道开设的契机，社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值，让人民群众共享广播电视和网络视听行业改革发展成果，为文化大发展、大繁荣作出贡献。 (选自冷淞《让追经典成为新风尚》） 30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“重温经典”频道让《红楼梦》《九色鹿》《望长城》等一批影视精品跨越时空，释放出意味隽永的时代价值。 B．虽然影视文化消费已从最初的匮乏走向富余，但是根植于中华优秀传统文化土壤的经典影视作品仍然值得一品。 C．在经典意识遭遇挑战时，经典给予的深刻艺术体验，因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵。 D．电视剧《孔子》内容意蕴厚重，通过其积极、正向的呈现，营造出的意蕴厚重的影像世界，能引导人们深入思考。 31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“重温经典”频道“春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”，说明经过时间检验的影视艺术精品可以穿越不同时代。 B．展示历史经典内容的不少经典影视作品在“重温经典”频道获好评，反映出当下观众意图通过观赏来开掘深层精神生活的渴望。 C．《冰雪尖刀连》《士兵突击》等经典影视作品蕴藏着丰富的时代信息，经过时间的沉淀，已然成为了国人心中宝贵的民族记忆。 D．“单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代”，这就导致家庭成员沟通的机会减少，而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了。 32．下列说法中，不可以直接作为论据来支撑文本观点的一项（   ） A．经典电视剧《毛岸英》和《关汉卿传奇》，同为传记类影视剧精品，虽然传主所处时代不同，但他们对真理和理想孜孜不倦的追求却总是相通的。 B．《狮子王》《猫和老鼠》等美式儿童剧塑造了一些非常可爱的小动物形象，深受诸多中国家庭的喜欢，可以吸引家庭不同年龄层的观众共同观赏。 C．拍摄经典剧《大宅门》时，剧组缺资金缺演员缺场地，导演和制片即便在四处化缘仍不尽人意的情况，也坚决不选用与角色定位完全不符的演员。 D．单屏共看电视节目提供了一种特殊情境，让子女和父母能够共享情感体验，加深彼此之间的理解和联系，进而可增进感情、促进交流和放松身心。 33．本文主要运用了什么论证方法？请结合材料，分析这样论证的好处。. 34．近日，“重温经典”频道预告，即将免费向公众重播经典剧目《康熙王朝》。请联系材料，分析一下该频道此番安排的用意。 【答案】30．C 31．D 32．B 33．例证法/事例论证。好处： ①事实胜于雄辩，如“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络”。 ②具体生动，有力证明“列举重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中”的观点。 34．宏观上： ①释放出经典作品意味隽永的时代价值。 ②激发出经典作品蕴藏的文化价值。 ③传承经典作品经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核。 微观上： ④满足观众开掘深层次的精神生活的诉求。 ⑤激发观众创造美好生活的热情向往和精神动力。 【解析】30．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C.“因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵”错误。原文第二段信息是“在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵”，可见选项因果关系不成立。 故选C。 31．本题考查学生理解作者观点态度的能力。 D.“而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了”错误，结论武断，通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 故选D。 32．本题考查学生理解分析论点、论据和论证方法的能力。 本文的观点是：“重温经典”频道开播具有巨大的价值和意义。 B. 根据文本，论据应该取中国的经典影视剧，美式儿童剧不可用。 故选B。 33．本题考查学生分析论证方法和作用的能力。 主要论证方法： “比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著”“电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型”“比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质”，可见大量使用例证法/事例论证。 例证的好处： ①事实胜于雄辩，举了大量的例子增强说服力，如“从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”。 ②化抽象为具体，论证生动形象，列举了大量经典作品，唤起记忆，比如电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。有力论证了：“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 34．本题考查学生筛选并整合归纳信息的能力。 宏观上： ①由第一段结尾“当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值”概括出：释放出经典作品意味隽永的时代价值。 ②由结尾段“社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值”概括出：激发出经典作品蕴藏的文化价值。 ③由第五段“很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核”概括出：传承经典作品经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核。 微观上： ④由第二段结尾“‘重温经典’频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求”概括出：满足观众开掘深层次的精神生活的诉求。 ⑤由第三段结尾“观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力”概括出：激发观众创造美好生活的热情向往和精神动力。 八、（23-24高二下·江苏淮安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 35．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B．强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C．通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D．“如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B．饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C．“健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D．葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 37．下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（   ） A．一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B．许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C．在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D．医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B．文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C．文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D．文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 39．请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 【答案】35．B 36．C 37．D 38．D 39．①加强饮食健康教育，引导学生树立“健康食物很美味”的观念； ②学校食堂要合理配餐，减少高脂肪高糖分食物，增加蔬菜的配比； ③学校食堂要为蔬菜赋予吸引人的名字，增加蔬菜对学生的吸引力。 【解析】35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“用说理的办法不会改变人们对于食物的选择”错，由原文“这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体”可知，说理的方法对某种人群还是有一定效果的。 故选B。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“就会让孩子们养成健康饮食习惯”错，从文中看，认同“健康食物很美味”只是“让孩子们养成健康饮食习惯”的必要条件，而非充分条件。 故选C。 37．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D“安慰剂效应”最初指病人虽然获得无效或不能确定效果的治疗，但却预料或相信治疗有效，而让病患症状得到舒缓的现象，后适用于各行业领域中与之类似的现象。从文中“当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象……被称为‘安慰剂效应’”可以看出产生“安慰剂效应”的前提条件是“相信某种东西能带来好的效果”，其结果必须是“产生了积极效果”。选项属于“反安慰剂效应”，即因相信某种东西有副作用，果真感觉到了副作用。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性”错，作者引用比•威尔逊是为了证明“人类可以改变饮食习惯，习得新口味”。 故选D。 39．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达‘健康食物很美味’这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯”可知，要加强饮食健康教育，引导学生树立“健康食物很美味”的观念。 由原文“这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的”可知，学校食堂要合理配餐，减少高脂肪高糖分食物，增加蔬菜的配比。 由原文“研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如‘透视胡萝卜’，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜”“他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了‘放纵式’标签，比如‘具有柑橘光泽的古怪胡萝卜’‘爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜’‘激情迸发的可爱青豆’。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如‘青豆’或者‘碳水化合物含量较少的青豆’。他们观察到，在使用‘放纵式’标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%”可知，学校食堂要为蔬菜赋予吸引人的名字，增加蔬菜对学生的吸引力。 九、（23-24高二下·江苏无锡·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。 ②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。 ③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。 ④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。 ⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 ⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 ⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。 B．“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。 C．宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。 D．姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。 41．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。 B．司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。 C．中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。 D．山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。 42．下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（   ） A．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》 B．飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷——李白《蜀道难》 C．云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——柳永《望海潮》 D．二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》 43．下列关于本文论证的分析不恰当的一项是（   ） A．文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。 B．文章②——④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。 C．文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。 D．文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。 44．西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。 【答案】40．B 41．D 42．D 43．C 44．①二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。 ②二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。 ③二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。 【解析】40．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“‘空灵淡远’……与‘刚健’的美学精神一脉相承”错，由原文“尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求”可知，“空灵淡远”与“刚健”的美学精神不同。 故选B。 41．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“《文心雕龙》就践行了这种美学风格”错，由原文“《文心雕龙》以‘风骨’设喻诗文，则‘风’为诗文之命意，‘骨’以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是‘风清骨俊’，标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格”可知，刘勰以“风骨”设喻诗文，并标举和倡导明朗洗练、爽直而又劲健有力的美学风格，但并没有说《文心雕龙》践行了这种美学风格，属于无中生有。 B.“《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程”错，由原文“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征，是对‘刚健’美学丰富形态的系统概括与归纳。深深影响中华传统美学的发展进程”可知，深刻影响了中华传统美学的发展进程的是“《二十四诗品》所阐释的‘刚健’美学的风格特征”，而不是“《二十四诗品》”，属于偷换概念。 C.“其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹”错，文章第⑦段阐述了中华美学的“刚健”之美的内涵和美学价值，但是并没有和西方美学“崇高”进行比较，谁更胜一筹，属于无中生有。 故选D。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D. 姜夔用“二十四桥”“波心荡”“冷月无声”表现清幽伤感的气氛，这些景物都是用来表现意境上清雅空灵。不能体现“刚健”之美。 故选D。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证‘阳刚之美和阴柔之美从不对立’的美学原则”错，文章第④段引用姚鼐的言论，是为了论证刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。 故选C。 44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“西方美学的‘崇高’观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，‘崇高’指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态”可知，西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。由原文“中华美学的‘刚健’之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现”可知，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。所以，二者产生的缘由不同。 由原文“恐怖和惊惧是崇高感的心理内容”可知，西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。由原文“中华美学的‘刚健’之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学”可知，中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。所以，二者的内容不同。 由原文“是与美相对立的、外在的观念”可知，西方美学的“崇高”观念和是美相对立的。由原文“阳刚之美和阴柔之美从不对立”可知，中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立。所以，二者和美的关系不同。 二、非连续性文本 一、（23-24高二下·江苏宿迁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 贾谊和司马迁是汉朝初年较早对屈原作出评价的人。二人距离屈原时代未远，知识结构依然丰富多元，在面对屈原时相较而言没有时代的隔膜和文化的疏远，因此更能以一种公允的态度审视屈原其人。贾谊为贬谪之士，司马迁为刑余之人，他们身上都背负了巨大的政治失意和精神痛楚，遭际的相似也使得他们能够对屈原抱有理解和同情。司马迁在著述时对屈原的高尚节操和文学才华毫不吝惜赞美之言，同时，他也毫不避讳地指出了屈骚中的怨诽色彩：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。” 可以看出，在政治上实现“大一统”而思想文化尚存战国风气的背景下，汉初士人依然能够直面人性的真实，对君父观念的推崇也未能压制失意士人回归自我内心的观照，即不平则鸣的士不遇情结。在司马迁的观念里，身遭诋毁，报国无门，怨是在这种客观环境中自然产生的情绪，光明坦荡，或者至少是可以包容理解的。但这种窘迫境遇下对于君主的怨，并不局限于针对一人的怨毒，更多的应该是对于时命的无力感，还有对于文人身份及其价值体认上的无措。 在贾谊、司马迁等人高扬屈原伟大人格之后，汉代对屈原的态度进入了由肯定到否定的阶段。其中，具有代表性的是扬雄和班固。其时距离屈原所在的年代渐远，他们对于屈原的认识不免囿于时代和自身的限制，从中可以看出儒门独尊的时代里文人风气的转变。面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训，不再像司马迁和贾谊那样抑郁悲愤。扬雄和班固对于屈原共同的责难便是他的固执一死以及文章中怨愤情绪的流露。 屈骚精神中直白表露怨诽情绪、坦陈自我意志的部分与汉代自觉工具化的儒家思想格格不入。在经学为学术主流的情况下，屈原作品的命运只有湮灭和妥协两途。王逸是第一个对屈原作品进行经义化改造的人，他通过种种方式试图建立起屈原和儒家精神的联系，在《楚辞章句》中把屈原塑造为一个合乎汉代儒家道德追求的忠臣形象。此举虽然有利于屈原及其作品在当时融入主流文化，却以隐藏屈骚精神中激越鲜活的部分为代价，对于忠君的过度强化使得屈原形象光辉伟大却又显得单薄扁平。王逸所为实际上反映了专制时代下，士人为了求取保全而将自我意识自觉地加以潜藏，同时采用曲折委婉的方式隐晦表达对于政治的看法。这意味着士人被强权者成功驯化，他们已经接受了收敛起理想和浪漫情怀的文人身份，并且通过自觉强调儒家思想中维护君主强权的部分与统治者达成和解。 王逸之后，维护屈原的士人便通过无限张大屈原精神中忠君部分的方式来淡化屈原行为中不合礼教的色彩，以此维护屈原的光辉形象。闻一多先生在《屈原问题》中指出：“我们要注意，在思想上存在着两个屈原，一个是‘竭忠尽智，以事其君’的集体精神的屈原，一个是‘露己扬才，怨怼沉江’的个人精神的屈原。”缺失了个人精神的屈原形象是单薄苍白的，即使被帝王经师交口夸赞，依然是故纸堆中遥不可及的符号。只有包容、接受屈原性格中的任情任性、率直恣肆，才有可能更加接近那个曾经真实存在的屈原。 （摘编自郝财梅、邓福禄《汉代屈原形象的接受与重塑——“大一统”时代下的士风转变》） 材料二： 我们用来评价历史的许多标准看起来都是来源于人们的主观世界。例如，不同社会、不同时代的人会对历史做出不同的评价；不同阶级、不同阶层的人会对同一历史现象持不同的态度；不同学识、文化修养，不同个性的人也会对历史有不同的解喻与看法。然而，我们一旦深入分析历史评价标准的产生和来源，就会发现它根植于两个客观的基本前提：一个是历史评价主体的需要和利益；另一个是历史评价客体的属性。 第一，历史评价标准首先来源于评价主体的需要和利益。离开了主体需要，主体也就没有必要对客体进行评价，同时也使对客体的评价失去了根据。主体的需要与利益并非由个人好恶决定，而恰恰是客观的。主体自身就是社会历史发展的产物，它不能随意选择自己所处的生产力水平和生产关系状况，这就决定了主体的需要必然成为社会历史客观的结果。所有的主体需要都是对客观存在的一种反映，并且这种反映的结果与沉淀又都会受到主体自身客观的生物机体的限制。 第二，外在的现实，即客体的属性也是历史评价标准的决定者和来源。客体的本性和规律为主体的活动提供着各种可能性和不可能性，并且依据主体对它们的了解与理解的程度反映在主体对待客体的态度之中，这就成为历史评价标准的另一个方面的内容。历史评价标准不仅仅反映了主体需要，同时也反映了客体属性，这二者结合起来才决定了历史评价标准的形式与内容。因此，历史评价标准实质上是主体在自己的需要和客体所具有的属性之间形成的一种具体的、统一的结论。 （摘编自邓京力《关于历史评价标准的反思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．受个人际遇及当时思想文化风气的影响，司马迁能够理解屈原作品中的怨愤情绪。 B．在专制时代里，屈原作品如果不能顺应学术主流接受经学改造，有可能走向湮灭。 C．主体自身是社会历史发展的产物，因此主体的需要必然成为社会历史客观的结果。 D．主体对客体的本性和规律的理解程度越深，最终所形成的历史评价标准就越准确。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．扬雄和班固之所以责难屈原固执求死并在文章中流露出怨愤情绪，是因为当时的文人已经完全驯顺地接受了专制思想的规训。 B．朱熹认为：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”这个评价张大了屈原的忠君思想。 C．毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》中以“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”来评价项羽，反映了评价主体的需要和利益。 D．历史评价标准受到主体自身生物机体的限制，如果评价主体是一位盲人，那么他很难对唐代著名画家吴道子作出合理的评价。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．罗曼·罗兰认为：“人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生；其实，那不过是衣服，人生是内在的。” B．儒家经典内容丰富：今文学以孔子为政治家，以“六经”为孔子致治之说；古文学以孔子为史学家，以“六经”为孔子整理古代史料之书。 C．从功利的政治评价标准出发，南唐李后主是一个失败的政治人物；从审美的评价标准出发，他的词在中国文学史上仍占有一定地位。 D．屈原被不同学者分别描写为一个有洁癖的单相思的“殉情者”、一个文学弄臣、一个以宗教为职业的巫官等，甚至被怀疑其是否真实存在。 4．苏武形象在不同历史时期有着不同的内涵，请结合《汉书·苏武传》和上述材料，谈谈应如何理性客观地评价苏武。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①苏武两次自戮，两次拒降，十九年北海牧羊的经历展现出他强烈的爱国情感、坚贞的民族气节和自强不息的人生意志。 ②苏武的爱国精神不仅仅表现在对汉室的忠君上，更是对祖国和人民的热爱。他的优良品德不仅仅是个人高风亮节的体现，更代表了中华民族的民族精神和传统理念，有着旺盛的生命力。 ③还可以从不同角度探寻苏武的形象，将其还原成一个有血有肉的“人”，探寻他面对生存困境时人性的挣扎，充分挖掘人物性格的内涵特征。 【导语】两则材料分别从不同角度探讨问题。材料一聚焦汉代对屈原形象的接受与重塑，展现“大一统”时代士风转变对屈原评价的影响；材料二阐述历史评价标准源于评价主体的需要和利益以及客体的属性。二者虽论述内容不同，但都揭示了主客观因素对历史认知和人物评价的重要作用。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“……越深，最终所形成的历史评价标准就越准确”理解错误，原文为：“主体对它们的了解与理解的程度反映在主体对待客体的态度之中，这就成为历史评价标准的另一个方面的内容”，据此得不出选项的内容，选项于文无据。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“已经完全驯顺地接受了……”表述绝对化，原文为：“面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训。” 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点为：历史评价标准实质上是主体在自己的需要和客体所具有的属性之间形成的一种具体的、统一的结论。 AD.忽视了客体属性。 C.对李煜的评价，与材料主题无关。 B.从客体出发，体现了主体需要，将二者统一。 故选B。 4．本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。 ①从评价客体属性看，结合《汉书·苏武传》“武曰：‘事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。’欲自杀”“单于使卫律召武受辞。武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”可知，苏武两次自戮，分别拒绝卫律和李陵的劝降；其间匈奴企图用艰苦的生活条件来消磨苏武的斗志，把他囚禁于地窖中，使他备受饥寒，接着流放苏武到荒无人烟的北海让他牧羊。然而在极端恶劣的环境中，苏武不可磨灭的爱国精神再一次粉碎了匈奴的险恶用心，“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”，十九年北海牧羊的经历展现出他强烈的爱国情感、坚贞的民族气节和自强不息的人生意志。 ②从评价主体的需要和利益看，应站在国家民族的高度评价苏武的价值。苏武伟大的爱国主义精神，是我们中华民族的灵魂，直接影响了历朝历代的爱国志士。苏武的爱国精神不仅仅表现在对汉室的忠君上，更是对祖国和人民的热爱。苏武的爱国精神已经不是苏武个人的爱国行为，而是我们中华民族爱国的标志和灵魂。他的优良品德不仅仅是个人高风亮节的体现，更代表了中华民族的民族精神和传统理念，有着旺盛的生命力。 ③结合文中“缺失了个人精神的屈原形象是单薄苍白的”可知，还可以结合史料及从不同角度探寻苏武的形象，将其还原成一个有血有肉的“人”，如他“渴饮雪，饥吞毡”，与匈奴妇生有一子，归汉后的所作所为，后来其子被杀，他依然忠于大汉……从这些内容中探寻他面对生存困境时人性的挣扎，充分挖掘人物性格的内涵特征。 二、（23-24高二下·江苏盐城·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇•赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的 “异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳•警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇•汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳•警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳•警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云： “我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头•琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 5．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，并因此对日本的词人以及相关作品也进行了深入细致的研究。 D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 6．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（   ） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其人生经历息息相关，与作品数量并没有切实的关联。 B．苏轼诗词虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品的意境更为空灵。 C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 7．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（   ） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C．苏轼在《卜算子•黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 D．《念奴娇•赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 8．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 9．南宋爱国词人刘辰翁曾言：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观！”苏轼成功的主要原因有哪些？请结合材料加以分析。 【答案】5．C 6．B 7．C 8．①采用“总—分”结构。开头先指出日本文人喜欢效仿苏轼的词作，然后从仿调、用韵、仿意三个方面进行具体阐述，层次清晰，结构严谨。②运用多种论证方法。举例论证。在阐述每个方面时都列举了具体的例子，如在说明仿调时列举森槐南的《酹江月》“题髯苏大江东去词后”；在说明用韵时列举林读耕斋、野村篁园、森川竹磎、铃木豹轩等次韵苏轼的词；在说明仿意时列举森槐南、高野竹隐、森川竹磎等人的词，使论证更具体、更有说服力。引用论证。引用夏承焘《论词绝句》中的“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间”说明苏轼文集在国外广为传播；引用夏承焘在《域外词选》序言中对森槐南的称赞“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者”，增强了论证的可信度和权威性。 9．①青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；②父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益；③家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；④政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；⑤整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 【导语】这三篇材料从不同角度展现了苏轼的生平、思想及其文学成就。材料一通过苏东坡的早年学习经历，揭示了他深厚的文学功底和家庭环境对其文学素养的塑造。材料二则聚焦于苏轼在黄州时期的诗词创作，探讨了佛教思想对其诗风转变的影响，展现了其旷达洒脱的艺术境界。材料三从日本词人对苏轼的接受角度，分析了苏轼词作在日本的传播与影响，强调了其词作的国际影响力和艺术魅力。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“因此对日本的词人以及相关作品也进行了深入细致的研究”错。根据材料三第2自然段可知，夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，但它与“对日本的词人以及相关作品也进行了深入细致的研究”构不成因果关系，选项属强加因果。 故选C。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“苏轼诗词虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同”表述的是苏轼的诗词风格，而不是“成就及影响”，本选项属答非所问。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点：苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达。 A、B、D三项体现的都是苏轼乐观旷达的心境。 C.《卜算子·黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点。 故选C。 8．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①结构特点：“总—分”结构。材料三开篇点明核心观点，即日本文人喜欢效仿苏轼的词作，这是“总”的部分，为后文的论述奠定了基础。接着，围绕这一观点，分别从“仿调”“用韵”“仿意”三个方面进行详细阐述，这是“分”的部分。这种结构使得文章条理清晰，读者能够很容易地把握作者的论证思路和主要内容。 ②运用多种论证方法。举例论证：在论述日本词人学习效仿苏轼词的各个方面时，作者都运用了大量的具体例子。例如在“仿调”方面，以森槐南的《酹江月》“题髯苏大江东去词后”为例，详细说明了日本词人如何采用苏轼创作的词调进行创作，以及通过这种创作表达对苏轼的情感和评价；在“用韵”部分，列举了林读耕斋、野村篁园、森川竹磎、铃木豹轩等次韵苏轼的词，让读者直观地看到日本词人是如何按照苏轼词的韵脚进行创作的；在“仿意”方面，又列举了森槐南、高野竹隐、森川竹磎等人的词，展示了日本词人借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格进行创作的不同方式。这些具体的例子使抽象的论证变得具体可感，增强了论证的说服力，让读者更清晰地理解日本词人学习效仿苏轼词的实际情况。 引用论证：作者引用了夏承焘的相关诗句和评价。引用《论词绝句》中的“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间”，有力地说明了苏轼生前文集在国外广为传播，强调了苏轼在东亚各国的影响力，为后文论述日本文人效仿苏轼词作提供了背景依据；引用《域外词选》序言中对森槐南的称赞“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者”，突出了森槐南在学习苏轼词方面的杰出成就和代表性，增强了论证的可信度和权威性。 9．本题考查学生筛选文本信息的基本能力。 ①“当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解，使之受益匪浅； ②“苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵……以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大； ③“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，……苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响”，说明良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响； ④“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛； ⑤“苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。……佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，……从而构建出一个‘词意高妙’的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。 三、（23-24高二下·河北邯郸·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新媒体环境下社交媒介呈现出技术先进、平台众多、信息海量、互动性强、传播即时的特点。面对良莠不齐的互联网海量信息，提升青少年媒介素养的任务迫在眉睫。 目前，我国青少年群体接触较多的媒介有手机、平板电脑、笔记本等移动设备，调查显示，将近80%的青少年每天使用社交媒介的时间维持在30分钟到2小时，而超过一半的家长不能经常陪伴孩子接触和使用媒介，将近90%的小学老师缺乏对青少年接触和使用媒介的指导。 青少年日常接触和使用的媒介是相对固定的，主要包含电视、报纸等传统媒体以及手机、电脑等新媒体。青少年多是单方面接受媒介内容的传输以及借助媒介进行人际交流。其中，娱乐是他们使用媒介的主要动机，他们通过使用媒介消磨时间，获取没有特定目标的快乐，如和同学朋友网络聊天等。 青少年对媒介的了解不足，缺乏媒介硬件搭建、运行机制等常识，因此媒介在青少年眼里充满了神秘的光环，这使得他们很容易产生媒介依赖甚至媒介崇拜的心理。另外，网络上充斥着大量不良信息，如网络暴力、色情、诈骗等，这些都容易对心智尚未成熟的青少年产生难以估量的负面影响。 很多青少年心智不成熟，尚不具备对媒介内容的鉴别能力，尚未形成批判解读媒介内容的思维，他们很难把握现实世界和媒介世界的界限，不知道哪些是真、哪些是假，甚至可能会全然相信媒介世界的内容。由于不具备鉴别能力，青少年容易形成单一化的思维模式，且容易被网络不良思想影响其三观的养成，影响日后社会建设的参与。 如今，青少年自出生起便处于便捷的网络时代，他们熟练地使用各种媒介，参与媒介信息的浏览和评论，但这仅仅是表面的、娱乐化的使用习惯。青少年在参与媒介应用时，尚未形成创作内容并将其传播的主人翁意识，不能深度参与到媒介应用中，比如明显欠缺创造高质量内容表达自我，与社会进行沟通的能力。 社交媒体环境下，出于娱乐放松和信息获取等需求，青少年接触和使用媒介的多元形式主要表现为使用手机等，其对媒介的接触和使用存在诸多不足，需要家庭、学校、社会携手与青少年同行，出台相应政策法规，营造健康的媒介生态环境，构建媒介素养教育人才梯队，开发可落地的媒介素养教育课程，培养青少年良好的媒介道德素养和接触使用习惯。 （摘编自程瑶《社交媒体视阈下青少年媒介素养提升研究》） 材料二： 新媒体时代，网络媒体、移动媒体等成为人们获取新闻信息的主要途径，这对新闻从业者的工作产生了较大影响，要求新闻从业者具备较高的媒介认知能力与使用能力，能够更好地满足受众的新闻需求。良好的媒介素养不仅是新闻传播发展的需要，也是新闻从业者适应新媒体时代变化的需要。 新媒体时代，新闻的传播途径、传播方式以及传播速度都发生了变化，新闻从业者也要与时俱进，不仅要传播更多有价值的新闻信息，还要遵循公平公正的原则，把握好新闻传播的控制权，根据受众的新闻需求传播相应信息，让更多受众通过新闻报道了解社会热点。此外，新闻从业者还应当引导受众对新闻事实产生高度认同感，积极挖掘并报道吸引力强、具有时代感的新闻，促使受众关注并转发新闻，形成良好的新闻传播效应。 新闻从业者新闻价值判断力的高低，直接决定新闻信息质量的高低。新媒体环境下，新闻从业者更要具备新闻价值判断力，能够发现新闻线索与呈现新闻价值，切实保障新闻信息质量。在知识经济和信息爆炸的时代，越来越多的人愿意关注社会热点，却将实事求是的精神抛之脑后。一些新闻从业者为了博取关注，不惜违背职业道德，捏造一些没有任何价值的内容，这不仅挑战了新闻真实性原则底线，还产生了许多负面影响。在这种情况下，新闻从业者要端正工作态度，履行工作职责，不断提高新闻价值判断能力，通过专业判断审视新闻信息的真实性，通过传播有价值的、正能量的新闻提高媒体的社会影响力，为构建和谐社会贡献力量，实现良性循环。 新媒体时代，新闻的交互性等大大增强，这拉近了新闻与社会大众之间的距离。 对社会大众而言，新闻媒体不再高高在上，人人都能成为新闻的制作者、发布者、传播者，并且可以参与社会热点、国际局势等新闻的互动讨论。在这种情况下，新闻从业者需要履行自身使命，深入研究受众感兴趣的话题，传播符合社会大众需求与国家大政方针的新闻信息，在确保舆论导向正确的基础上，引导受众树立正确的价值观，用正能量感染他们，并促使他们积极传播正能量。 受新媒体信息量不断增长的影响，海量信息中掺杂着不少虚假信息，新闻从业者只有具备良好的媒介素养才能甄别信息真伪，提高新闻信息的真实性与可信度，确保新闻报道能够满足受众参与和互动的需求。为了更好地适应新媒体时代的变化，传统媒体需要从多个维度培养新闻从业者的媒介素养，帮助公众更好地理解与接受新闻事实，提升媒体的公信力，不断增强公众的媒介素养。 （摘编自廖培煌《新媒体时代新闻从业者提升媒介素养策略研究》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．青少年使用媒介大多未经过指导，在青少年面对良莠不齐的网络海量信息时，如果不对他们加以引导，会产生许多负面影响。 B．青少年多借助媒介进行人际交流，与媒介大多是双向传输。传输过程中，存在许多虚假信息，需要青少年多加辨别。 C．进入媒体新时代，新闻从业者应紧跟时代步伐，把增强受众对新闻事实的认同感、积极传播正能量作为自己的最高职业素养。 D．新闻从业者不能为博取眼球随意捏造新闻内容，只要守住道德底线，就能确保新闻报道能够满足受众的参与和互动需求。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．提升青少年对媒介的认识需要多方努力，要让他们的思维模式变得更加多元化，对媒介的使用更加深入，不再只是浮于表面。 B．时代的进步，让青少年所接触的媒介变得可移动化，同时技术的先进也让青少年对这些媒介产生精神上的依赖甚至崇拜。 C．在知识经济和信息爆炸的时代，越来越多的人愿意关注社会热点，这要求新闻从业者实事求是，保证产出新闻的真实可靠性。 D．新媒体时代，人人皆可制造、发布、传播新闻，难免会有虚假新闻发布，所以媒体人更需要守住新闻真实性底线，提升媒体公信力。 12．为提升青少年媒介素养，下列途径不正确的一项是（   ） A．家长重塑教育理念，摒弃一味追求成绩的应试教育观点，关注孩子成长，严格控制青少年对媒介的接触和使用。 B．大众广泛宣传媒介素养，凝聚社会共识，在全社会营造良好的媒介素养教育环境和氛围，为青少年营造良好的媒介环境。 C．政府出台相应的政策法规，确保青少年媒介素养教育的正规性，同时协调多方机构落实课程体系研发与师资配置。 D．学校将媒介素养教育融入主流课程，并且积极探索个性化媒介素养教育实践课程，培养青少年对媒介的批判思维。 13．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解说不恰当的一项是（   ） 媒介用途 媒介了解 媒介辨别 媒介参与 青少年使用媒介主要用于网络聊天、游戏等，也有用于获取信息。 青少年缺乏对媒介硬件搭建、运行机制的认识，觉得媒介神秘，依赖甚至崇拜媒介。 不少青少年被网络不良信息欺骗，有些青少年甚至全然相信媒介内容，转发以为是热点的虚假信息。 青少年大多能够熟练地使用媒介浏览并参与评论信息，也有少数人为博取关注捏造没有价值的媒介内容。 A．青少年的媒介使用偏娱乐化，容易影响学习。 B．青少年对媒介常识认识不足，觉得媒介很神奇。 C．青少年对媒介内容缺乏辨别能力，容易被不良信息影响。 D．青少年能够积极参与媒介内容创作，但存在为博取关注而制作虚假内容的行为。 14．《吕氏春秋·察传》有言：“闻而不审，不若无闻矣。”面对良莠不齐的互联网海量信息，如果你将来选择成为一名新闻从业者，又该如何涵养媒介素养？请结合材料简要说明。 【答案】10．A 11．B 12．A 13．D 14．①作为新闻从业者的我，应尽力了解受众的新闻需求，报道有价值的新闻；②提升新闻价值判断力，确保舆论导向正确；③熟练使用各种媒介，制作高质量的内容，引导受众积极参与和传播。 【解析】10．本题考查学生辨析文中重要信息的能力。 B．“与媒介大多是双向传输”错，根据原文“青少年多是单方面接受媒介内容的传输以及借助媒介进行人际交流”可知，青少年大多接受的是单方面的媒介内容传输。 C．“最高职业素养”错，于文无据。材料二说“新闻从业者还应当引导受众对新闻事实产生高度认同感，积极挖掘并报道吸引力强、具有时代感的新闻，促使受众关注并转发新闻，形成良好的新闻传播效应”，可见，原文并没有说“最高职业素养”。 D．“只要……就……”说法绝对。材料二说“新闻从业者只有具备良好的媒介素养才能甄别信息真伪，提高新闻信息的真实性与可信度，确保新闻报道能够满足受众参与和互动的需求”，可见，新闻从业者守住道德底线，也不一定能够满足受众的参与和互动需求。 故选A。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“同时技术的先进也让青少年对这些媒介产生精神上的依赖甚至崇拜”错，根据原文“青少年对媒介的了解不足，缺乏媒介硬件搭建、运行机制等常识，因此媒介在青少年眼里充满了神秘的光环，这使得他们很容易产生媒介依赖甚至媒介崇拜的心理”可知，青少年对媒介的依赖甚至崇拜并不是源于技术的先进，而是源于对未知神秘事物的好奇。 故选B。 12．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“严格控制青少年对媒介的接触和使用”错，做法太过极端，应正确引导、培养青少年的媒介接触使用习惯。 故选A。 13．本题考查学生辨析图表信息的能力。 D．“青少年能够积极参与媒介内容创作”错。根据材料一“他们熟练地使用各种媒介……娱乐化的使用习惯。青少年在参与媒介应用时，尚未形成创作内容并将其传播的主人翁意识，不能深度参与到媒介应用中”，可知青少年在媒介内容创作方面参与不足。 故选D。 14．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己见解的能力。 由材料一可知，网络上充斥着大量不良信息，如网络暴力、色情、诈骗等，而很多青少年心智尚不成熟，尚不具备对媒介内容的鉴别能力，尚未形成批判解读媒介内容的思维，因此，可从辨别真伪、良莠的角度作答，并由此引申出应具备“传播正能量”的媒介素养。由此概括为：作为当代青年的我，应该具备辨别信息的真伪、分辨信息的良莠、传播正能量的媒介素养。 由材料二“更好地满足受众的新闻需求”“新闻从业者新闻价值判断力的高低，直接决定新闻信息质量的高低”“新闻从业者要端正工作态度，履行工作职责，不断提高新闻价值判断能力，通过专业判断审视新闻信息的真实性，通过传播有价值的、正能量的新闻提高媒体的社会影响力”可知，作为新闻从业者，应从满足受众的新闻需求、提升自身的新闻价值判断力、报道有价值的新闻等方面去涵养自身的媒介素养。 再综合材料一的“青少年自出生起便处于便捷的网络时代，他们熟练地使用各种媒介”以及材料二“在确保舆论导向正确的基础上，引导受众树立正确的价值观，用正能量感染他们，并促使他们积极传播正能量”等内容可知，作为一名新闻从业者，更应熟练使用各种媒介，确保舆论导向正确，制作高质量的内容，引导受众积极参与和传播。 四、（23-24高二下·河北邢台·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近百年来，中国古代小说研究成果丰硕，而整体框架和研究思路都师法鲁迅。二十世纪八十年代以来，“重写文学史”俨然成为文学研究的新风向。受此影响，研究者萌生了“重写小说史”、走出“鲁迅时代”的想法。回顾鲁迅的古代小说研究，不难发现学术来源的多样性。一方面，鲁迅的《中国小说史略》继承了明、清两代学术遗产。另一方面，鲁迅小说史植根于西学东渐、新文化运动的时代背景，深受西方文学理论影响。时代的浪潮褪去，后来者便能发现，有待商榷之处不少。 同时，“重写小说史”绝非一时心血来潮，它是学术演进的必然要求。新文献、新材料的不断发现、整理，也使“重写小说史”成为可能。文学、文本研究的深入、细化，使“重写小说史”变得可行。新范式、跨学科研究的引入、交融，使“重写小说史”更具有价值。以上三条路径，值得研究者深入思考。 首先是新文献、新材料的发现、整理。文献之“新”，实有两层含义：一是发现新文献，包括新的小说作品、未见收录的新版本、新的小说史料，弥补了小说史写作中缺失的环节；二是对旧文献的新解读。小说史的更新，更需要从已有文献中寻觅新意。这便要求研究者抱持问题意识，沉潜于文本之中。如鲁迅、胡适认为《西游记》的主题系“游戏之作”。因鲁迅、胡适巨人般的存在，“游戏之作”的观点很快成为定论。明清两代“证道之书”的观点遭到摒弃，后又被“农民起义”“反抗封建”取代。直到近代，学界才重新审视“证道之书”的合理性。学者仔细爬梳文本，发现了许多能够支持“证道之书”的论据。 其次，文学研究的深入，使“重写小说史”具有可行性。二十世纪八十年代以来，思想解放为小说研究注入新的活力。很多既往研究忽视的、不被视为“问题”的问题，受到瞩目。文学观的迭代，是“重写小说史”的前提。中国传统学术体系中的“小说”属于子部，虽不乏情节婉转，叙述曲折的作品，但总体而言仍与西方叙事小说不同。因此，以叙事手法成熟与否来衡量古代小说文学性高下，本是强人所难。何况，经典叙事学研究也未必完全适用于古代小说领域。 最后，跨学科研究为“重写小说史”开辟了新的道路。从学术传统看，古代小说研究应属于历史研究（最广义上）的一部分。然而，史学研究通常只是将小说视为考察典章制度、社会文化、物质生活、宗教活动的材料，或对小说加以史源学的检讨，极少将古代小说视为兼具文史意义的复合文献。与之相对，文学研究过度强调古代小说的文学性，对小说的社会文化意义有所忽视。单一的文学或史学研究都存在局限，难以推动古代小说研究转向。跨学科、多视角的交叉研究，不仅提升了古代小说的文本价值，也有助于考察文本背后的社会文化心理、思想与行为模式，进而影响对古代小说的评判，推动小说史写作向前发展。 （摘编自霍达《中国特色古代小说史重写的三条路径》） 材料二： 回顾学术史可以发现，各家小说史基本并未实现所谓“重写”，而是基于前人的“续写”。但是，这种“续写”并不意味着重复，而是一种学术“自觉”。它既是学术史的“自省”，也是小说史作为“史”的“自觉”。 石昌渝《中国小说发展史》的产生形成了这种“史”的学术“自觉”，这与其文学史观有密切联系。他撰文指出“文学史的本质是史”“文学史有其特殊性，但又具有史的一般性，文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。只有如此，才能保证文学史作为史的科学品格”。 《中国小说发展史》的撰写是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化，这一具体化主要体现在三个方面。 首先，坚持小说作为文学作品的文学本位，注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在“小说”界定中，也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言，著者始终坚持“小说”属于文学范畴，主张与历代史志著录的“小说”概念相区别，并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。 其次，注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联，注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正如本书《自序》中所论，“小说是文学的一部分，文学是文化的一部分，文化是社会生活的一部分”。 再次，注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念，不仅体现在宏观层面的小说史观念、书写策略中，也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具体实践中。回顾以往可发现，任何小说史研究的展开都是以文献搜集作为基础的。石昌渝先生不仅与刘世德、陈庆浩等先生合作，搜集流落海外的古代小说版本，也积极组织编纂《中国古代小说总目》，将海内外可见的文言、白话小说汇总编目。此外，石昌渝先生也以文体为切入点，撰写完成《中国小说源流论》，推动小说史研究路径的进一步深入。 （摘编自赵鹏程《从〈中国小说发展史>看小说史的史学品格》〉 15．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．近百年来，中国古代小说史的研究仍然局限在鲁迅对于古代小说研究的整体框架和研究思路之内，创新程度不够。 B．有关《西游记》主题的解读呈现出不断更新的现象，出现了“证道之书”“农民起义”“反抗封建”“游戏之作”等多种观点。 C．从学术史来看，众多小说史不是“重写”，而只是基于前人的“续写”，这样的“续写”虽然不是重复，但价值实在有限。 D．石昌渝的《中国小说发展史》体现了“史”的学术“自觉”，这与其“文学史的本质是史”的文学史观有密切联系。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然中国传统“小说”也有情节婉转、叙述曲折的作品，但总体与西方小说叙事不同，因此，我们不能照搬经典叙事学的研究方法。 B．随着人们思想的解放，旧文学观的迭代，人们会对以前小说研究中忽视的不被视为“问题”的问题重新加以审视。 C．学术传统中的史学研究下的古代小说研究只考虑其中的社会历史因素，而忽视其中的文学性，难以推动古代小说研究转向。 D．文献搜集是进行小说史研究的前提，石昌渝先生在此方面进行了扎实的实践工作，为小说史的研究者提供了借鉴。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一为研究者提供了“重写小说史”三条路径，在阐述这三条路径时采用的是并列结构。 B．材料一举鲁迅、胡适之例，论证了对旧文献进行新解读对于重写小说史的重要性。 C．材料一比较了史学研究与文学研究对小说的不同态度，并指出两种研究都存在局限。 D．材料二通过分析石昌渝的《中国小说发展史》阐明了写小说史要有“史”的“自觉”的观点。 18．下列选项中，不属于有必要“重写小说史”理由的一项是（   ） A．受“重写文学史”风向的影响，研究者萌生了“重写小说史”的想法。 B．随着当下学术的不断演进，“重写小说史”成为一种必然性要求。 C．鲁迅的《中国小说史略》深受西方文学理论影响，有些地方需商榷。 D．发现了新文献，包括新的小说作品、未见收录的新版本、新的小说史料。 19．在“重写中国小说史”论坛上，主持人邀请你作为嘉宾就“当下如何进行‘重写小说史'的研究”谈谈自己的看法。请结合材料罗列三条讲话要点。 【答案】15．C 16．C 17．B 18．A 19．①研究者要抱持问题意识，沉潜于文本之中，发现新文献和从已有文献中寻觅新意。 ②将文学或史学研究结合，进行跨学科、多视角的交叉研究。 ③要有“史”的“自觉”，并使这一理念贯串于具体实践之中。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“这样的‘续写’虽然不是重复，但价值实在有限”错，根据原文“这种‘续写’并不意味着重复，而是一种学术‘自觉’。它既是学术史的‘自省’，也是小说史作为‘史’的‘自觉’”可知，这种“续写”是有很大的价值的，而不是有限。 故选C。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“只考虑其中的社会历史因素，而忽视其中的文学性”错，说法绝对，原文为“极少将古代小说视为兼具文史意义的复合文献”，说明还是有考虑其中的文学性的； 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“论证了对旧文献进行新解读对于重写小说史的重要性”错，由“这便要求研究者抱持问题意识，沉潜于文本之中。如鲁迅、胡适认为《西游记》的主题系‘游戏之作’”可知，论证的是研究者要抱持问题意识，沉潜于文本之中。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说“重写小说史”的现状，而不是理由。 故选A。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“小说史的更新，更需要从已有文献中寻觅新意。这便要求研究者抱持问题意识，沉潜于文本之中”可知，研究者要抱持问题意识，沉潜于文本之中，发现新文献和从已有文献中寻觅新意。 由“史学研究通常只是将小说视为考察典章制度、社会文化、物质生活、宗教活动的材料，或对小说加以史源学的检讨，极少将古代小说视为兼具文史意义的复合文献……不仅提升了古代小说的文本价值，也有助于考察文本背后的社会文化心理、思想与行为模式，进而影响对古代小说的评判，推动小说史写作向前发展”可知，将文学或史学研究结合，进行跨学科、多视角的交叉研究。 由“回顾学术史可以发现，各家小说史基本并未实现所谓‘重写’，而是基于前人的‘写’。但是，这种“续写”并不意味着重复，而是一种学术‘自觉’。它既是学术史的‘自省’，也是小说史作为‘史’的‘自觉’”可知，要有“史”的“自觉”，并使这一理念贯穿于具体实践之中。 五、（23-24高二下·福建福州·期中）阅读下面的文字。完成后题。 材料一 加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，可以为保障我国粮食安全提供重要支撑和保障。有人认为，在经济全球化时代，只要有钱就可以从国外买到粮食，没有必要费大力气发展国内粮食生产；也有人认为，保障粮食安全，意味着今后所有农产品都要由国内供给。这些认识都是片面的，既不符合构建新发展格局的本意，也没有抓住在构建新发展格局中更好保障粮食安全的要义。 构建新发展格局最本质的特征是实现高水平的自立自强。粮食具有不可替代性，是城乡居民每天都需要消费的基本民生商品。我国作为拥有14亿人口的大国，必须立足国内保障粮食供应，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。事实表明，要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性。其中，粮食生产的稳定性、可靠性是最根本的。为此，要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题。坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关。坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准。改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策，扩大稻谷、小麦、玉米完全成本保险和收入保险实施规模。 实行高水平的对外开放是构建新发展格局的题中应有之义。对外开放大大促进了我国经济发展，也提高了我国粮食安全保障水平。应该看到，我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡。去年，我国在粮食生产实现十七连丰的同时，进口了14262万吨粮食、991万吨肉类产品、983万吨食用植物油和527万吨食糖，为丰富国内市场供应发挥了重要作用，也为贸易伙伴提供了巨大市场机会。 构建新发展格局的一个重要出发点是塑造我国参与国际合作和竞争新优势，以国际循环提升国内大循环的效率和水平。对农业而言，需要充分利用国内国际两个市场两种资源，深化供给侧结构性改革，提高质量、效益和竞争力。我国农产品提高国际竞争力，必须加强优势产品出口基地建设，切实提高出口产品质量，带动其他地区农业提档升级。 （摘编自叶兴庆《在构建新发展格局中更好保障粮食安全》） 材料二： 高度重视农业生产和粮食安全，是中华民族的优良传统。早在先秦时期，粮食问题就被提升到国政之首的地位。《尚书》有“洪范八政，食为政首”的言论。管子将五谷视为“民之司命”，告诫人们不努力从事粮食生产就会导致国家灭亡。我国现存最早的一部综合性农书《齐民要术》引《范子计然》之说更为明确：“五谷者，万民之命，国之重宝。”时至今日，“手中有粮，心中不慌”，“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上”，更是警示粮食安全的金玉之言。 中国人始终将土地视为命根子，懂得如何从土地上获得更多的粮食。一是因时调整土地制度，从井田制到“废井田，开阡陌”，从占田课田制到均田制，从土地改革到家庭联产承包责任制，均着眼于土地的最优化配置和最大化产出。二是因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统。其中，南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧。三是将养地和用地有机结合，通过兴修农田水利提升土地利用率，以精耕细作提高单位面积产量，以多粪肥田的养地技术确保土地永续利用。四是以国家强有力的政策引导和督促粮食生产，包括设置农官和劝农使劝督农业生产，引种和推广优质高产粮食作物，通过租借土地和发放种子、牛具来安置流民等。 粮食供应的周期性波动是影响社会秩序的重要因素。为最大限度地保障弱势人群的生存口粮，古代中国留下了丰厚的制度遗产。西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制。历代王朝积极调动民间备荒救灾潜力，发展出义仓、社仓等机制。发达的漕运制度和运输网络，实现了东粮西调和南粮北运，打破了粮食供应上的区域不均衡。 以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉。早在先秦时期，中国人就发明了菹、腊、脯、脩等“食得久停”的食物保存工艺，有效避免了食物浪费。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，千余年来一直克制着人们丢弃食物的冲动。“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”的格言，告诫人们要时刻对粮食安全保持危机意识。 （摘编自杨乙丹《重视粮食安全，不仅仅是传统》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．花钱从国外买粮食和所有农产品全部实行国内供给，这两种观点都是错误的，都违背我国构建新发展格局的要求。 B．充分利用国内国际两个市场两种资源，畅通双循环，对构建我国新发展格局和保障粮食安全都至关重要。 C．由于从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高了稳定性和可靠性，我国粮食做到了供应不断档。 D．长江中下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地，整体上要比南方的山地梯田、西北干旱地区的砂田更适宜农业生产。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对食物充满敬畏，采用“食得久停”的保存工艺，克制丢弃食物冲动，能培养良好的饭食之德。 B．对外开放一方面可以满足我国粮食国内市场需求，另一方面也提高了我国粮食安全保障水平。 C．为缓解粮食供应的周期性波动，需要建立完备的荒政体系，打破粮食供应上的区域不平衡。 D．针对我国人口众多的现状，必须立足国内保障粮食供应，做到谷物基本自给、口粮绝对安全。 22．下列不属于保障粮食安全措施的一项是（    ） A．《礼记》中有“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”的说法。 B．战国时期李悝提出“平籴法”，认为“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”。 C．“三夏”大忙时节，农田“只见农机不见人”，种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”。 D．现代企业加工大米，要经过初清筛、振动筛、重力谷糙筛、白米分级筛、抛光等16道工序。 23．在新时代背景下，要确保我国的粮食安全，你认为需要采取哪些具体可行的措施？请结合材料概括说明。 【答案】20．B 21．A 22．D 23．①实施藏粮于地、藏粮于技战略(“农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关”亦可)； ②坚守18亿亩耕地红线，高质量开展农田建设； ③改革完善农业支持保护体系； ④实行高水平的对外开放，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品； ⑤因地制宜，充分利用各种土地资源； ⑥构建完备的荒政体系； ⑦养成良好的饭食之德，避免浪费。 【导语】材料分别从现代和历史的角度论述了中国在保障粮食安全方面的思考和经验。材料一着眼于构建新发展格局，强调必须立足国内，保障粮食供应，同时通过高水平的对外开放，利用国际市场资源。材料二则讲述了中国历史上土地制度的变革、粮食储备、以及社会敬粮传统，强调了粮食生产和保存的智慧。 20．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“两种观点都是错误的”不当，只花钱从国外买粮食,“不费大力气发展国内粮食生产”才是错的； C.强加因果，原文为“要做到供应不断档，必须从国内粮食生产、储备、加工、销售全链条入手提高稳定性和可靠性”，是必要条件关系，不是因果关系； D.“比……更适宜”错误，原文只说“南方山地梯田，长江下游地区的圩田、黄土高原的淤泥坝地、西北干旱地区的砂田等，都渗透着中国人高超的生存智慧”，没有对四种田地类型进行对比。 故选B。 21．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“能培养良好的饭食之德”错误，原文表述为“以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏”；“以良好的饭食之德”是方式方法，“激发人们对食物的敬畏”是效果；“食得久停”的保存工艺结果是避免浪费，与饭食之德无直接关系。 故选A。 22．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 A.“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也”意思是：国家没有九年的积蓄，就不充足，满足不了需要，没有六年的积蓄，情况就危急了，没有三年的粮食储备，那么国家将要不成为国家了（比喻国家将亡）。表明一个国家要有充足的粮食储备，否则危及国家安全。积蓄粮食属于保障粮食安全措施。 B.“粜甚贵伤民，甚贱伤农；民伤则离散，农伤则国贫”是：粮食价格太高则会伤害城市消费者的利益，粮价太低则会伤害农民的利益。消费者受到伤害则会人心分散，农民受到伤害则会使国家贫穷，所以粮价太高与太低，它的伤害是一样的。表明要平衡粮价，否则会伤民害国。平衡粮价属于保障粮食安全措施。 C.“只见农机不见人”说明农业机械化，大大提高了农作效率；种粮大户开着越野车、穿着皮鞋“干农活”，是进行规模农业生产。二者都能提高粮食产量。提高农作效率和粮食产量都属于保障粮食安全措施。 D.表述属于食物的深加工，与粮食安全无关，且会带来对粮食的浪费。 故选D。 23．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①结合“要深入实施藏粮于地、藏粮于技战略，解决好种子和耕地问题”“坚持以种业为重点的农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关”可概括出，实施藏粮于地、藏粮于技战略；农业科技自立自强，加快推进关键核心技术攻关； ②结合“坚守18亿亩耕地红线，高质量开展新一轮高标准农田建设，加大投入力度，提高建设标准”可概括出，坚守 18 亿亩耕地红线，高质量开展农田建设； ③结合“改革完善农业支持保护体系，稳定稻谷和小麦最低收购价政策，调整完善玉米和大豆生产者补贴政策”可概括出，改革完善农业支持保护体系； ④结合“我国人均资源不足，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品，不仅可以满足不断增长的国内市场需求，而且可以减轻国内资源环境压力，还有利于进出口平衡”可概括出，实行高水平的对外开放，适度进口包括粮食在内的部分优质农产品； ⑤结合“因地制宜利用土地资源，形成独特高效的土地利用系统”可概括出，因地制宜，充分利用各种土地资源； ⑥结合“西周王朝已构建起较为完备的荒政体系。为稳定粮价和赈济灾荒，古代王朝以平籴平粜思想为基础，设立常平仓和官定粮价机制”可概括出，构建完备的荒政体系； ⑦结合“以良好的饭食之德激发人们对食物的敬畏，将避免食物浪费内化为人们的行为自觉”可概括出，养成良好的饭食之德，避免浪费。 六、（23-24高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。而华清宫与兴庆宫则因白居易的《长恨歌》，在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，带给诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，它们与帝都在空间上形成巨大的张力。王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对这些山川充满复杂的感情，它们也因此成为诗人们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，是河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于它在人文地理层面富有特殊价值，因此“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就内涵而言，其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感，体现了古代士人对待“家”与“国”、“忠”与“孝”的矛盾心理。因此，“陇头”经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，是西域古迹群对文人活动与文学创作的重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓分成三条道路向西通行，也因此促成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分布与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中存在着大量有关西域的地名、人物、器皿、民俗等意象，许多诗人也都有从军西域的经历。但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料的发掘与整理层面，缺乏对材料背后的机制、关系的深入挖掘，这或许可以成为日后研究此方面内容的重要抓手。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为：文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方，这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色，由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了。因此人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，当唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，文学写作再现地方典型的景观。例如“轮台”这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉、唐两代轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”一词在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏、书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域的风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗共出现“沙碛”“沙”“碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次在西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中有很多对西域地名的记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌的意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现得多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现在诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中“汉”和“胡”“虏”对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。如“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环”，其中“汉月”是熟悉的事物，“胡尘”“胡霜”则属于陌生的事物。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是诗人的心理定势和他对家乡的眷恋，在熟悉与陌生的比较中，倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．丝路沿线各类遗存众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名，这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合。 B．长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈。 C．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。 D．岑参在西域供职的经历，使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 B．天山南北两麓三条向西通行的道路，是西域文学创作的绿洲，交通路线的分布不同，其文学创作及传播也就不同。 C．楼兰作为丝路上一个邦国，其文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。 D．边塞诗中陌生事物出现得比熟悉的东西多，诗人常以“熟悉”写“陌生”，这样能使作品奇异浪漫而又让人感到亲切。 26．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（   ） A．唐人反复书写“阳关”，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B．丝路南道上的精绝国，虽已神秘消失了数百年，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C．唐代文人创作经常“以汉喻唐”，象征着汉代国力强盛的“河西四郡”也常出笔端。 D．杜牧的《赤壁》借凭吊古迹，抒发怀才不遇、郁郁不得志的愁闷心情，颇耐人寻味。 27．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（   ） 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。（《汉书》） 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。（《汉书》） 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。（岑参） 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散 文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。（李商隐） 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 A．盛唐时期朝廷设立的“轮台”治所和汉代的地理位置并不相同。 B．初盛唐诗人好借用汉代“轮台”典故来表达对边地独特风光之“喜”。 C．中晚唐诗人有借用“轮台”意象来表达对穷兵黩武的讥刺之“悲”。 D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 28．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书写”的关系。 【答案】24．C 25．B 26．D 27．B 28．（1）“丝路遗存”丰富了边塞诗的内容。“陇头”等具有地域特色的意象作为诗人的情感寄托，表现了苍凉、悲壮和豪迈等情感特点。 （2）边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将家国情怀、忠孝观念融入对意象的描写中，并表现出与时代相契合的情感特点，增添了“丝路遗存”的文学内涵。 【解析】24．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“丝路沿线各类遗存……其中……”“这些遗存宏伟壮丽，与赋体的精神相符合”错，扩大范围。根据材料一第1段，“以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名”的是“关中古迹”，而非“丝路沿线各类遗存”，且“与赋体的精神相符合”的是“宫殿”，而非所有“遗存”。 B.“长安帝陵众多，带给文人丰富的生命体验，……由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学圈”错，因果倒置。原文“秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验”，可见是“别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈”成就了“诸多诗人丰富的内在生命体验”。 D.“使他在边塞诗中对西域地名的记录远超以往的边塞诗人”错，材料二第1段是说岑参的活动地域“超过以往任何一位边塞诗人”，而不是其诗中“对西域地名的记录”。 故选C。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.曲解文意且强加因果。根据材料一第1段，丝绸之路在天山南北两麓的道路分布，“促成了西域文学创作的绿洲化”，而不是说那“三条向西通行的道路”是“西域文学创作的绿洲”；而从“交通路线的分布与文学创作和传播”存在差异，不能得出丝路文学创作及其传播因交通路线的分布不同而不同的结论。 故选B。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一第2段“文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”及其后面的文字可知，这种“影响”主要表现在“再现地方典型的景观”和“重构丝路遗失的地方文化”两个方面。 A.属于“再现景观”； B.属于“重构文化”； C.属于“重构文化”； D.“赤壁”不是丝绸之路上的，不能作为论据支撑观点。 故选D。 27．本题考查学生理解文章内容，分析并判断表格信息的能力。 B.“表达对边地独特风光之‘喜’”错，应该是表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 故选B。 28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）由“‘陇头’是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使‘陇头诗’成为唐诗中的重要题材”可知，“丝路遗存”丰富了边塞诗的题材（内容），“陇头”等成为边塞诗中的重要题材。 由“‘陇头诗’……也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托”“其书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，展现出苍凉、悲壮和豪迈等情感”“‘陇头’经典化为中国文学写作中的重要意象”可知，“陇头”等具有地域特色的意象作为诗人的情感寄托，表现了苍凉、悲壮和豪迈等情感特点。 （2）由“唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”“楼兰……展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价”可知，边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将唐人强烈的功名意识、进取精神 附加在“丝路遗存”上，增添了“丝路遗存”的文化内涵。 七、（23-24高二下·福建福州·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 中国古窗是一种重要的建筑文化现象，文化与审美意义丰富而强烈。 窗的开设，加强了内外空间的交流，这种交流，是气韵的流动。人住在四合围墙与由上屋顶、下地坪所构成的封闭空间之内，自然是比较安全的，但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的通风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这同样的实用功能。为求通风、采光，多开几道门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是。 窗的“高贵”在于视线的通过，它是供人向外眺望的“器具”。人若长期生活在暗室里面，势必导致身心的极大伤害，所以，窗的开设为的是“透气”。这种透气可喻之为居室生命的“呼吸”，要加强建筑内外空间气韵的流动，窗这一吐故纳新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律。 窗的文化审美功能，表达了人对自然的依恋与回归。人站在旷野之中欣赏自然，与站在室内通过窗户眺望外界景观，所激起的美感不尽相同。前者的审美机制，是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣赏大自然时无所庇护，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感。在室内通过窗户远眺大自然，此时人的身心处于建筑物的庇护之中，在潜意识上免除了上述不自在的因素，使之化作一种令人宽松自如、从容不迫的心理感受。窗户，是一种人工对大自然和空间的“剪裁”，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣。 另外在审美上，不仅通过窗户对大自然进行观赏有一种特殊的美的享受，花窗之类的造型，即具有很高的审美价值。如江南文人园林中窗的艺术，打破了大片实墙的冗长与沉闷感，创造了园墙通透、秀逸的氛围。漏窗本身的种种花人，具有千姿百态的均衡美，人在游园时，视线不时穿越漏窗。步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面。 明代著名造园家、《园冶》一书的作者计成说：“轩槛高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”中国的窗，由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的。清代才女叶令仪所言“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”大抵如此。帆影虽是人文景观，但帆影的背景，总是碧水、远山之类的自然景观。 （摘编自王振复《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》） 材料二： 在古典园林艺术中，漏窗本身就是景，而窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，西面变化多端，令人目不暇接。因此，满窗主要的艺术功能有：隔景和借景。古典园林地域范围狭小，为了丰富景观，加强园林视觉的纵深感，母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果。至于借景，乃是更重要的艺术功能。从漏窗一侧去欣赏另一侧的风景，或小桥流水，或假山盆栽，或亭台轩栅，在附有艺术感的窗框内，好似精美画卷，让人赏心悦目，正所谓“景中有画，画中有景”，达到“步移景异”的艺术效果。 景致的虚实相映，空间结构的多重复合，是古典园林漏窗艺术的又一审美特征。漏窗装饰了墙面、廊壁，山石树木又装饰了漏窗，使游园者领略到了不同的美感，更赋予了漏窗虚实互补的审美效果。“小中见大，咫尺山林”，在园林这个空间相对狭小的世界里，除去植物、山石、水体以及建筑等实体元素外，漏窗的位置也是重要元素，多层次的空间结构，使原本狭小的空间变大变深，使整体景观有了变化无穷的审美效果。如苏州狮子林西南隅空间，在三面墙体上分别开设了三个透漏口，透过这些小小的窗体透望，见到的是一幅别有洞天的图画。 一方面，漏窗为主体提供了一个特定的审美视角，使主体进入某种特定的审美情境之中，用一种审美态度去观赏。另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围，使对象从周围环境中相对独立出来，成为可以进行审美观赏的对象。或曲径通幽，或一览无遗，在这一隔一通之中，漏窗为审美主体提供了一个特定的审美角度，营造了一处又一处美丽景观。 （摘编自罗一凡《浅析古典园林漏窗艺术的特色》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们居住在房屋之内，为了满足采光、通风的生活需要，开门设窗，也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流。 B．窗的开设加强了建筑内外空间气韵的流动，使人的身心与大自然融为一体，仿佛消融于自然之中。 C．在古典园林里，人们借助漏窗实现隔景和借景功能，窗内外之景互为借用，隔墙的景物透过漏窗供人欣赏。 D．“小中见大，咫尺山林”，古典园林空间小，借助漏窗分割出若干子园，以丰富景观，加强园林视觉的纵深感。 30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．假如人们长期生活在暗室里面，在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感，导致身心受到伤害。 B．窗在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立而虚实相谐的韵律，从而形成了明快张扬的美感。 C．中国人在设计窗的时候，以观景为出发点，因此窗内的美大多与窗外的自然美景相联系，可以“收四时之烂漫”。 D．在古典园林里，漏窗的存在可以构成多层次的空间，这就把狭小的园林空间变大变深，使得园林的景观变化无穷。 31．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一结尾段观点的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫 B．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。——归有光 C．窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。——罗虬 D．要看银山拍天浪，开窗放入大江来。——曾公亮 32．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（   ） A．此图中窗装饰了墙面，草木又装饰了窗，产生了虚实互补的审美效果。 B．透过此窗欣赏窗外的风景，可以看到一幅隔而不塞、别有洞天的图画。 C．此窗为借景，窗外有窗，加强了园林视觉的纵深感，使景观变化多端。 D．此窗为审美主体划出特定范围，使花草树木成为相对独立的观赏对象。 33．请结合材料简要概括中国古窗的文化与审美意义。 【答案】29．C 30．D 31．B 32．D 33．①中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流；②加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果；③使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣；④同时，花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 【解析】29．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“也借助它们实现人在围墙之内与大自然的情感交流”错，根据材料一第2段“人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。二者的区别在于，门主要供人出入，窗却不是”，可知这是窗的精神文化意义，而门主要是供人出入。 B.“使人的身心与大自然融为一体”错，根据材料一第4段“人站在旷野之中欣赏自然……是人的身心与大自然融为一体，有一种人消融于自然”可知，使人的身心与大自然融为一体的感受是“人站在旷野之中”。 D.“借助漏窗分割出若干子园”错，根据材料二第1段“母体园林总要分割成若干带有主题的子园，其分隔物一般采用粉墙、廊洗，而粉墙、廊洗总伴随着漏窗，收到隔而不塞、实中有虚的效果”，可知是不是“借助漏窗分割出若干子园”，而是“分割出的子园其分隔物伴随着漏窗”。 故选C。 30．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“在潜意识层次上……”错，张冠李戴，根据材料一第4段“人站在旷野之中欣赏自然……在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感”，可知“在潜意识层次上，可能难于排除自然信息所添加的压力和紧张感”是“人站在旷野之中欣赏自然”的感受。 B.“从而形成了明快张扬的美感”错，根据材料一第3段“它在实墙上所形成的虚空，塑造了建筑内外立面虚实相谐的韵律”，“虚实相谐”产生的是“含蓄美”，而不是“明快张扬的美感”。 C.“中国人在设计窗的时候，以观景为出发点”错，根据材料一第6段“由于它是观景的出发点，所以窗的美，往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起的”，可知不是“窗是为了观景”，而是中国的窗它成为观景的出发点。 故选D。 31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一结尾段观点是：中国的窗是观景的出发点，它往往是与一定的自然景观、自然美联系在一起。 A.句意：我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 B.句意：室前新开四扇窗户，院子四周筑起围墙，用来挡住南边射来的阳光。“前辟四窗”是为了采光，没有体现“窗与自然景观、自然美联系在一起”，不适合支撑观点。 C.句意：窗前远处山岭悬挂着碧绿色的树木，帘外的天空残留的霞光挂着成熟鲜红的颜色。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 D.句意：诗人想要观赏那如山般高高涌过的波浪，只需打开窗户，滚滚长江仿佛就会扑进窗栏。体现了“窗与自然景观、自然美联系在一起”，可以支撑观点。 故选B。 32．本题考查学生理解并分析图表的能力。 D.“为审美主体划出特定范围”错，根据材料二第3段“另一方面，漏窗为客体划出一个特定的范围……成为可以进行审美观赏的对象”，可知应是“为客体划出一个特定范围”。 故选D。 33．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第2段“人住在四合围墙与……但人又必须在围墙之内实现与自然界的情感交流，于是，便诞生了精神文化意义丰富的窗”，可概括：中国古窗在围墙之内实现了与自然界的情感交流。 ②由材料二第2段“景致的虚实相映，空间结构的多重复合……更赋予了漏窗虚实互补的审美效果”，可概括：加强了建筑内外空间气韵的流动，产生虚实相生的效果。 ③由材料一第4段“窗户，是一种人工对大自然和空间的‘剪裁’，它使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，更有选择，具有天人合一的另一番妙趣”，可概括：使人对自然景观的欣赏显得更“艺术”，具有天人合一的另一番妙趣。 ④由由材料一第5段“漏窗本身的种种花人……步移景生，造成动观的意境，丰富了园林景观奇趣诱人的生动画面”，可概括：花窗和漏窗本身具有很高的艺术价值，丰富了园林景观的艺术效果。 八、（23-24高二下·山东济宁·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。但文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及，本文正是从这个角度窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地、凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大｡还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂｡比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成与文学景观内涵的不断丰富。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时更多的文学作品在后人的追慕过程中产生。这些文学作品再现了景观的面貌和发展、演变，并因文学景观的存在而代代相传，然后逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆。文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光､人文胜迹､文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》） 材料二： 景观具有多个层级，因而具有多重价值。有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。一个著名的文学景现，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。 文学景观可以分为两种类型，一种是虚拟文学景观，一种是实体文学景观。所谓虚拟文学景观，是指文学家在作品中描写的景观。大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟文学景现。所谓实体文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观。大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观。我们常说的文学景观，一般指的是实体文学景观。 凡是著名的文学景观，都有很大的旅游价值和经济价值。文学景观既是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个激发文学的灵感与才情的地方，也是一个吸引旅游开发和投资的地方。 文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国､寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。 （摘编自曾大兴《论文学景观》） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相关文学作品因文学景观凝固为集体记忆，人们借文学景观找到归属感。 B．文学景观的生成需要一定外在条件，但都离不开名人因素或者名篇因素。 C．文学景观与古典文学血脉相连，存在由表及里的相互依存相互推动关系。 D．文学景观不仅具有审美的价值，也有其它价值，可以推动旅游事业发展。 35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．综合效应生成的文学景观包含更复杂的文化隐喻，内涵更丰富，更有鉴赏价值。 B．文学作品中描写的景观，如果是作者生活、写作的地方，也可称实体文学景观。 C．兼具空间性与时间性的文学景观，成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值。 D．一个景观可以没有地理的、哲学的或者音乐的价值，但是不能没有文学的价值。 36．下列选项，适合作为论据来支撑材料一第三自然段观点的一项是（   ） A．湘八景在明代成为著名的文学景观，此后无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作。 B．惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》而改名西湖，便蜚声天下。 C．韶关风采楼是为纪念北宋名臣余靖而建，楼名取自赞美余靖的诗句“更加风采动朝端”。 D．苏州寒山寺，建于南朝时期，自唐代诗人张继题《枫桥夜泊》诗后，该寺名声大振。 37．根据材料内容，下列选项对概念间关系的图示表达不恰当的一项是（   ） A． B． C． D． 38．现在各地对文学景观的保护与研究普遍非常重视，请结合材料简要陈述原因。 【答案】34．C 35．B 36．A 37．B 38．①文学景观能激发作家创作作品，推动古典文学的传承与发展，传承文脉，增强文化自信。②文学景观有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，推动文化旅游事业的发展。③文学景观是地方文化的标识，是寄托乡愁的媒介和载体，借此人们可以找到归属感。 【导语】这两篇文章探讨了文学景观与古典文学之间的相互关系。材料一详细阐述了文学景观的生成离不开古典文学，并通过名篇效应、名人效应和叠加效应等具体案例，说明了文学景观如何推动古典文学的传承与发展。材料二则从多重价值的角度，进一步分析了文学景观的分类及其在旅游和文化传承中的重要性。两篇文章共同强调了文学景观在文化保护、文学创作和旅游开发中的重要作用，呼吁对其进行保护与研究。 34．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“存在由表及里的相互依存相互推动关系”曲解文意，由原文材料一第一段“文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴”可看出，依存和推动并不是由表及里的。 故选C。 35．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“更有鉴赏价值”于文无据。原文材料一第二段“还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂”中并没有“更有鉴赏价值”的相关表述。 C.“成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值”推断错误。原文的表述是“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”，并没说文学景观在成为地域象征和文化符号前没有旅游开发价值。 D.“不能没有文学的价值”错误。原文材料一第一段“一个著名的文学景观，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值”是强调文学景观的重要性，但“不能没有文学的价值”表述过于绝对。 故选B。 36．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三自然段的观点是“文学景观推动古典文学的传承与发展”。 A.“此后无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作”能论证“文学景观推动古典文学的传承与发展”的观点。 B.属于因名人效应生成文学景观； C.属于人文景观； D.属于因名篇效应生成文学景观。 故选A。 37．本题考查学生理解概念、分析图表的能力。 B.由原文材料二第四段“大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观”，可知“实体文学景观”和“人文景观”不是包含关系，是交叉关系。 故选B。 38．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 根据材料一最后一段“分布各地的文学景观，可以激发游人、作家……从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发民族情怀与家国情怀……可以更好地增强文化自信”“为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴”可归纳出：文学景观能激发作家创作作品，推动古典文学的传承与发展，传承文脉，增强文化自信。 根据材料一最后一段“充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大”可归纳出：文学景观有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，推动文化旅游事业的发展。 根据材料二最后一段“文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国、寄托乡愁的一个重要媒介和载体……人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路”可以归纳出：文学景观是地方文化的标识，是寄托乡愁的媒介和载体，借此人们可以找到归属感。 九、（23-24高二下·山东枣庄·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。 最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於!予击石拊石，百兽率舞。’” 这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么,“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。 宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。 那么,“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。 【注】胄子，帝王或贵族的长子。 (摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》) 材料二： 应该如何理解“诗言志”? 第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫现事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”,而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。 第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗？也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗？有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其国风)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志? 第三，言志之诗究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬·含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。 所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。 (摘编自程志敏《“诗言志”小议》) 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料二对“雅”“颂”的论述相呼应。 B．材料一探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。 C．材料二指出，以国风为代表的部分诗歌源自先民的劳作和生活，《诗经·苯莒》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。 D．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征。 40．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乐的感发无法使百兽起舞，所以孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。 B．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。 C．孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。 D．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。 41．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．从整体的论证方式来看，材料一先驳后立，材料二先立后驳。 B．从论证思路来看，材料一是先提出观点，再分析观点，最后总结观点。材料二是先提出问题，再分析问题，最后得出结论。 C．从论证语言来看，材料一多用冷静的陈述句，材料二使用语气强烈的疑问句。 D．从论证方法来看，两则材料都使用了引用论证和因果论证的方法。 42．下列选项中的诗句，最能体现材料二诗教作用的一项是（   ） A．“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”(《诗经·王风·黍离》) B．“投我以桃，报之以李。”(《诗经·大雅·抑》) C．“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”(《书愤》) D．“昔我往矣，杨柳依依。”(《诗经·小雅·采薇》) 43．请概括两则材料中“诗言志”的内涵。   【答案】39．D 40．D 41．A 42．B 43．①祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。②诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。③诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。④“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 【解析】39．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“旨在揭示诗在古代宗教仪式中的工具性特征”错误，材料二旨在告诉读者要从政治哲学的高度来理解“诗言志”。 故选D。 40．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乐的感发无法使百兽起舞”于文无据，且强加因果。材料一是说“对于夔所云‘百兽率舞’，孔安国解释说‘乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知’，认为乐有感天动地的效果。但‘予击石拊石，百兽率舞’是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人”。 B.据原文可知，诗源自宗教，其本质不是文学，对诗的研究不能去除其宗教色彩。 C.“未突破”错，孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范围。 故选D。 41．本题考查学生分析论证方法特点的能力。 A.“材料二先立后驳”错，材料二先提出问题，再从三个方面分析，最后总结，无“先立后驳”。 故选A。 42．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“投我以桃，报之以李”形象的规劝周王应该知恩图报、礼尚往来。 其它选项重在抒发个体情感。 故选B。 43．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①结合材料一“宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达”“‘志’在远古时期就是指‘与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向’”可知，祭祀等宗教活动中，人们通过歌《诗》配以乐舞，表达群体祝咒意向。 ②结合材料二“诗歌之为个体情志的外发”“这些‘民俗歌谣之诗’乃是普遍的人性感物而动的结果”可知，诗是人性感物而动的结果，“诗言志”即以诗歌表达个体的情志。 ③结合材料一“最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言”可知，诗歌即巫祝接收到的天道和神言，“诗言志”即言天道和神言。 ④结合材料二“圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等等，达到和谐美好的生活状态”可知，“诗言志”即圣人通过音乐和诗歌来教化生民，使社会生活和谐美好。 十、（23-24高二下·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜，他创作后期的词的内容变得很真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌妓为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在，单纯，重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。”“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌妓之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会的责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 ——节选自康震《都市燕乐中的宋词》 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句“词之言长”。这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 ——叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》 44．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宋人以歌妓为主要描写对象，这些歌妓在词人生命中占据着重要位置。 B．黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C．诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 D．叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 45．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B．苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 C．宋词具有深远的历史影响，其主要原因在于拥有一批非常杰出的创作者。他们的词作不仅反映了当时的生活，更反映了自己的人生。 D．为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 46．宋代词人用词来表现生活着的城市，下面属于这类作品的一项是（   ） A．李清照《声声慢·寻寻觅觅》 B．柳永《望海潮·东南形胜》 C．苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》 47．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。 48．结合材料二，谈一谈词在宋代比诗歌更受市民大众欢迎喜爱的原因。 【答案】44．D 45．D 46．B 47．（1）总分总的论证结构。先总写词的发展，至李煜开启了宋词抒情言志的大门；主体论证部分用并列结构从文人与歌妓的关系、对城市生活的表现、对乡村生活的描写等方面展开论证；结尾通过宋代士大夫的生活态度总结宋词当得起宋代文学的主要代表。（2）论证方法多样。如举例论证。如以苏轼《浣溪沙》、辛弃疾《清平乐·村居》为例，论证宋词中还有许多对乡村的描写，展现诗意的乡村世界。（3）论证语言深入浅出，观点鲜明，通俗易懂。如“大家熟知的”“不太严肃”等口语化的表达，使文章通俗易懂。 48．①从形式上看，参差错落，长短不齐。词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。②从内容上（其实是篇幅）看，词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，没有宏篇巨制的内容。③从情感表达上看，很多不能在诗里表达的感情，能在词里表达，且词给人回味，韵味悠长，能引起人们丰富的联想。 【解析】44．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“宋人以歌妓为主要描写对象”错误，曲解文意。原文“宋人以歌妓为主要描写对象的词作”而非“宋人以歌姬为主要描写对象”。 B.“黄庭坚认为……写情词是第一等的好”错误，张冠李戴。原文黄庭坚的评价说明“晏几道实在、单纯、重情义”，“写情词是第一等的好”是作者认为而非黄庭坚认为。 C.“而词只是写景抒情”错误，以偏概全。原文“而词一般只是写景抒情”，而不是词只是写景抒情。 故选D。 45．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要……词这种文学样式应运而生”错误，强加关系。原文“词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致”，并不是目的关系。 故选D。 46．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.作品描写了残秋所见、所闻、所感，不是表现生活着的城市。 B.作品主要表现杭州的富庶与美丽，是表现生活着的城市。 C.作品描写了暮春三月清泉寺幽雅的风光和环境，不是表现生活着的城市。 D.作品描写了洞庭夜月之景，不是表现生活着的城市。 故选B。 47．本题考查学生分析论证特点的能力。 （1）论证结构：第一段“词最早开始于民间”“在中唐或晚唐”“到了李煜……”“为宋词开启了抒情言志的大门”先按时间总写词的发展，至李煜开启了宋词抒情言志的大门。主体论证部分是2至4段，第2段“还有一些是写歌妓与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌妓在词人生命中占据着重要位置”论述了文人与歌妓的关系对词的影响，第3段“词，……更是一种重要的城市文学”论述了词对城市生活的表现，第4段“除了城市，还有描写乡村”论述了词对乡村生活的描写。这三个段落采用并列结构展开论证；结尾“宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰”“如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀……宋词当得起宋代文学的主要代表”，通过宋代士大夫的生活态度总结宋词当得起宋代文学的主要代表。材料一采用了总分总的论证结构。 （2）论证方法：运用举例论证，如第4段论证宋词中还有许多对乡村的描写时，以苏轼《浣溪沙》、辛弃疾《清平乐•村居》为例，展现诗意的乡村世界。运用引用论证，在第2 段，引用黄庭坚的话对晏几道进行评价，可见，论证方法多样。 （3）论证语言：使用口语化的表达，如“大多数情况下”“大家熟知的”“不太严肃”“可长可短”等语言，使文章通俗易懂，论证过程中语言深入浅出，观点鲜明。 48．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第一段介绍了词的形式，根据“词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的”，可以得出词的形式是比诗更多变化，参差错落，长短不齐，富于变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 第二段介绍了词的内容（其实是篇幅），根据“词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定就不能写长篇巨制的内容”，可以得出词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅短小，没有宏篇巨制的内容。 第二段第三段介绍了词的情感表达，根据“很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达”可知，很多不能在诗里表达的感情，能在词里表达，根据“词给人的回味，词的韵味悠长”“写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想”，可以得出词给人回味，韵味悠长，可以引起人丰富的联想。 十一、（23-24高二下·山东潍坊·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我向来不相信诗是批评人生的，更不愿说诗是描写人生和自然的。这些全是立于旁观者的地位，专用冷静的头脑去解剖、比较、判断，他们的地位是外而非内的。至于诗人的态度正好与之相反。他固不以描写为长技，但也决不会只是批评。他决不会只去旁观，而是要同化一切，又为一切所同化的——这即是我所谓“人化”。总说一句，诗不是离去人生，而是以人生做他的血肉的。 若说诗的目的是去表现人生，仍不免有语病，其实诗是人生表现出来的一部分，并非另有一物，却拿他来表现人生的——故我宁说“诗是人生的表现”。这不但是诗，可以推之于一切文学。 真诗人的本领是什么？是把自己所曾体验的人生普遍的情感，明明白白、委委婉婉地在笔尖下写出来，去宣扬人世的光、花、爱。他总竭他的文学天才，使他的作品人人了解，人人感动，即不能遍于人人，也必是大多数识文字的人。若已竭他的才力，而大多数人终究不能了解，他决不肯视为当然的，必归罪于自己的无力，去想一个忏悔的方法，不如此，不成为第一流的诗人啊！至于或专以解剖刻画为能事，或借艰深的文辞掩饰其浅陋，这些作品无非读了使人受些不正当或过度的刺激，或竟不痛不痒的莫名其妙，虽有文字的仪表，却早已丧失了他的灵魂了。 诗中最宝贵的材料是普遍的情感，异常的心灵现象虽不妨在诗中偶然表现，但其效率决不能如前者广大。可惜世人好奇心太甚，把真理颠倒过来了。他们总以为诗人必有了古古怪怪的“幻想”“神思”方成为第一流，却不知道诗人的伟大并不在他心境的陆离光怪，是在他能说出人人所要说而苦于说不出的话。我并不说诗人没有特殊的“幻想”“神思”，我说真的诗人并不专靠着这个去擅胜场。虽在一时代有如此的现象，但在进化的轨道上，却已将成为过去了。 文学家——诗人自然在内——是先驱者，是指导社会的人，但他虽常在社会前头，却不是在社会外面。因为在社会外面去指导社会，仿佛引路的人抛游客们而独行其道，决是不可能的。在社会方面看，诗人自然是民众的老师，但他自己却向民间找老师去！人生是诗的血和肉，但现今的诗，有些离人生很远，有些只能代表局部的人生。我们应该挽回这个“离魂”的恶征，使诗国建设在真实普遍的人生上面。 （编自俞平伯《诗的进化的还原论》） 材料二： 中国现代新诗肇始于外国诗歌的冲击与启发，在其发展过程中，一方面对中国传统诗歌的抒情性予以抨击与解构，另一方面吸收了外国诗歌中所特有的以“事”为中心的叙事性因子，从而形成了一套不同于传统诗歌的诠释模式。 现代新诗所形成的主要叙事传统之一，是与“人生”互为关联的传统，可以将其称为“为人生”的叙事传统。这决定了现代新诗从诞生的那天起，就肩负了一份深刻的现实和历史责任。 问题在于，“人生”是个笼统而抽象的概念。不同的人拥有不同的人生，即谁的人生都有其自身的独特性，难以被他人的人生所取代。这种由众多的个体化人生综合而成的一个抽象范畴的人生，是没有办法在诗歌中表现的，需要有从笼统到具体的转化过程：以某种标准把“人生”划分成几大类别，从这些类别中再选取某一种“人生”作为现代新诗所要彰显的内容。 以胡适为代表的第一批白话诗人就采取了这一策略。他们以社会“阶层”为依据，赋予了“人生”某种特殊的内涵与意义。作为现代新诗最早的理论倡导者，胡适等人都认可西方的“个人主义”，认为“个人”的价值要优先于“群体”的价值，即欣赏的是“个人”化的人生，如胡适的《易卜生主义》就是一篇向中国介绍“个人主义”的文章。然而在他们的理论文章中强调的讴歌的却是与“个人主义”相对立的“平民主义”。 何谓“平民”，或者说平民阶层？这些称谓并非本土，而是在“五四”初期由国外引入的，其内涵并不确定。然而在实践中，为了让“人生”能够在现代新诗中飞扬起来，白话新诗人便心照不宣地把“平民”阶层的内涵缩小至那些位于社会最底层的受苦人。因此，身为大学教授的胡适不去展示自己丰富多彩的“人生”，而是写下了《人力车夫》等一系列穷苦人诗歌，尽管他对这些“人生”并不是特别了解。 通过对现代新诗史上第一批白话诗人创作实践的简单回顾，发现所谓的与“人生”发生联系，就是强调诗歌不要有意识地粉饰太平，而是要与下层民众的悲苦境遇发生关联。而且这种关联并非鲁迅那种自上而下的精英式批判，而是要对其赋予人道主义的充分理解与关怀，这个传统，可以称之为“人道主义”的叙事传统。 （摘编自姜玉琴《现代新诗的叙事传统》） 49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．诗人不应只用冷静的态度旁观人生和自然，而应竭尽才力去实现“人化”。 B．第一流的诗人要努力让更多的读者读懂自己的作品，感动于自己的作品。 C．诗歌无法表现抽象意义上的人生，需要有一个从笼统到具体的转化过程。 D．胡适的《易卜生主义》介绍的是“个人主义”，讴歌的却是“平民主义”。 50．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．一首诗如果只描绘自然美景或批评某种社会现象，那么这首诗便丧失了它的灵魂。 B．诗人要向民间去找老师，所以第一流的诗歌要多用口语、俗语来表现普遍的人生。 C．“个人”价值优先于“群体”价值，据此可知诗歌应表现具体的某一个人的生活。 D．白话新诗人将“平民”阶层的内涵进行窄化，是为了沿用“为人生”的叙事传统。 51．下列选项，最符合材料二“平民主义”概念内涵的一项是（    ） A．郭沫若：我是不承认艺术中可以划分出什么人生派与艺术派的人。我认定艺术与人生，只是一个晶球的两面。 B．叶圣陶：新文学要摄人间之真影，瞄准大众生存之境遇，以写实法为之，启读者评判之趣味。 C．朱自清：一切艺术的事业在于表现人生，艺术的最初目的和最后目的便是使生活进程的本身明白表现。 D．茅盾：革命文学作家们应该刻苦磨炼他们的技术，应该捡拾自己最熟习的人生事理来描写。 52．根据材料内容，下列选项对下面这首诗的解读不恰当的一项是（    ） 三代 臧克家 孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爷爷 在土里葬埋。 1942年 A．诗歌使用一组排比，形象地表现出旧社会农民真实而普遍的人生境遇。 B．诗歌的文辞明白晓畅，将诗人所曾体验过的人生情感直白地宣泄出来。 C．本诗吸收了以“事”为中心的叙事性因子，与传统诗歌的诠释模式不同。 D．诗人立足于劳苦大众，展现他们的生存状况，体现出强烈的为人生意识。 53．两则材料都讨论诗歌创作理论，在论述的具体内容上有何异同？请简要概括。 【答案】49．D 50．A 51．B 52．B 53．相同点：两则材料都讨论了诗歌创作与人生的关系。不同点：①材料一侧重于创作内容，强调诗歌创作应表现真实、普遍的人生情感；②材料二侧重于诗歌“为人生”叙事传统的实践路径，强调了诗歌创作要赋予“人生”以具体的内涵。 【解析】49．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“讴歌的却是‘平民主义’”错，扩大范围。材料二是“在他们的理论文章中强调的讴歌的却是与‘个人主义’相对立的‘平民主义’”，可见，讴歌的是与“个人主义”相对立的“平民主义”。 故选D。 50．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B．“所以第一流的诗歌要多用口语、俗语来表现普遍的人生”错，强加因果且无中生有。材料一中“诗人自然是民众的老师，但他自己却向民间找老师去……我们应该挽回这个‘离魂’的恶征，使诗国建设在真实普遍的人生上面”，可见，原文并没有说第一流的诗歌要多用口语、俗语来表现普遍的人生。 C．“诗歌应表现具体的某一个人的生活”错，偷换概念。材料二说“‘个人’的价值要优先于‘群体’的价值，即欣赏的是‘个人’化的人生，……是与‘个人主义’相对立的‘平民主义’”，可见，原文说的是与“个人主义”相对立的“平民主义”，而不是选项说的具体的某一个人的生活。 D．“是为了沿用‘为人生’的叙事传统”错，材料二说“为了让‘人生’能够在现代新诗中飞扬起来，白话新诗人便心照不宣地把‘平民’阶层的内涵缩小至那些位于社会最底层的受苦人。”可见，原文白话新诗人将“平民”阶层的内涵进行窄化，是为了让“人生”能够在现代新诗中飞扬起来。 故选A。 51．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．强调艺术与人生是统一的，不符合材料二“平民主义”概念内涵。 B．强调新文学写人间的真实，大众的生存境遇，实法手法，所以最符合材料二“平民主义”概念内涵。 C．强调艺术要表现人生，不符合材料二“平民主义”概念内涵。 D．强调作家要写自己熟习的人生，不符合材料二“平民主义”概念内涵。 故选B。 52．本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 B．“将诗人所曾体验过的人生情感直白地宣泄出来”错，从标题“三代”可知，该诗截取了三代人的某个生存片段，也就是一代人的缩影，展现的是特定时代背景下底层农人的生存面貌，并没有直白地去体现、宣泄诗人曾体验过的个人人生情感。 故选B。 53．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）分析相同点 根据材料一中“诗不是离去人生，而是以人生做他的血肉的”“诗是人生表现出来的一部分”“我们应该……使诗国建设在真实普遍的人生上面”，和材料二中“以某种标准把‘人生’划分成几大类别，从这些类别中再选取某一种‘人生’作为现代新诗所要彰显的内容”“现代新诗所形成的主要叙事传统之一，是与‘人生’互为关联的传统，可以将其称为‘为人生’的叙事传统”可知，两则材料都讨论了诗歌创作与人生的关系。 （2）分析不同点 根据材料一“现今的诗，有些离人生很远，有些只能代表局部的人生。我们应该挽回这个‘离魂’的恶征，使诗国建设在真实普遍的人生上面”分析，材料一侧重于创作内容，强调诗歌创作应表现真实、普遍的人生情感； 根据材料二“现代新诗所形成的主要叙事传统之一，是与‘人生’互为关联的传统，可以将其称为‘为人生’的叙事传统”“他们以社会“阶层”为依据，赋予了‘人生’某种特殊的内涵与意义……强调的讴歌的却是与‘个人主义’相对立的‘平民主义’”分析，材料二侧重于诗歌“为人生”叙事传统的实践路径，强调了诗歌创作要赋予“人生”以具体的内涵。 试卷第80页，共81页 试卷第1页，共81页 学科网（北京）股份有限公司 $$