【珠溪古文】021“帝悉去秦苛仪法”《资治通鉴·汉纪三》司马迁“鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬”《读通鉴论·卷二》（潍坊市2025届高三阶段性调研监测期中考试语文试题）

高考文言文读写021 021礼乐《资治通鉴·汉纪三·帝悉去秦苛仪法》《读通鉴论·卷二·鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬》 【好题精练】 阅读下面的文言文， 完成 10-14 题。（潍坊市2025届高三阶段性调研监测期中考试语文试题） 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相剌谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） [注]①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 夫儒者难与A进取B可C与D守成E臣愿征鲁F诸生G与臣弟子H共起朝仪。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．得无，莫不是，该不会，与《促织》“得无教我猎虫所耶”中的“得无”意思相同。 B．“因时世、人情”与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”意义不相同。 C．休息，休养生息，现代汉语已无此义，现指暂停工作消除疲劳，此现象属词义转移。 D．文，与成语“文过饰非”中的“文”意思相同，都可以翻译为“文饰”或“掩饰”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．功臣们醉酒争功，大呼小叫，甚至拔剑砍大殿的柱子，让汉高帝越来越感到厌烦，叔孙通据此劝高帝制定礼法。 B．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制定，完成后高帝十分满意。 C．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 D．鲁地两儒生认为帝王应该在长久实行德政后才能制定礼乐，王夫之用种树作类比，并举周武王的事例进行反驳。 13．把下面的文言句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？（4分） （2）且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（《六国论》）（4分） 14．叔孙通与王夫之对“鲁两生”言行的评价有何异同？请简要说明。（3分） 【好题精讲】 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） BEG 夫儒者难与进取，可与守成【维持已有的成就或现状】，臣愿征【征召】鲁诸生，与臣弟子共起朝仪【朝廷的礼仪】。 儒生们很难和他们一道攻打天下，但可以与他们一起保有成业坐天下。我愿意去征召鲁地的众儒生，来同我的弟子一起制定臣子朝见君主的礼仪规则。 夫儒者难与A进取B可C与D守成E臣愿征鲁F诸生G与臣弟子H共起朝仪。 ▲注意主语（陈述对象）：“儒者”“臣”为句子主语。 “臣”为“愿征鲁诸生”“与臣弟子日共起朝仪”两个分句的主语。“鲁诸生”为整体名词，不可分割。 ▲注意对偶结构：“难与进取”“可与守成”为对偶结构。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）D A．得无，莫不是，该不会，与《促织》“得无教我猎虫所耶”中的“得无”（莫不是，该不会）意思相同。 B．“因（根据）时世、人情”与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”（凭借，依靠）意义不相同。 C．休息，休养生息，现代汉语已无此义，现指暂停工作消除疲劳，此现象属词义转移。 D．文（表现形式;外表），与成语“文过饰非”中的“文”（掩饰）意思相同，都可以翻译为“文饰”或“掩饰”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）B A．功臣们醉酒争功，大呼小叫，甚至拔剑砍大殿的柱子，让汉高帝越来越感到厌烦，叔孙通据此劝高帝制定礼法。 B．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制定，完成后高帝十分满意。（“汉高帝共同制定”错误，应为“与汉高帝左右的人共同制定”。） C．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 D．鲁地两儒生认为帝王应该在长久实行德政后才能制定礼乐，王夫之用种树作类比，并举周武王的事例进行反驳。 13．把下面的文言句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？（4分） 然则【既然如此，那么】立国之始【建立国家之初】，所以【用以，用来】顺民之气【顺应民心】而劝【鼓励】之休养【休息修养】者，非礼乐何以哉【靠什么来实现】？ （1） (4分）在立国之初，用来理顺民心并鼓励他们休养生息的，不是礼乐还能用什么呢？ 评分建议：“然则”“所以”“劝”“何以”各1分。 （2） 且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。（《六国论》）（4分） 且燕赵处秦革灭【消灭、灭亡‌】殆【几乎】尽之际，可谓智力【智谋和力量】孤危，战败而亡，诚【实在】不得已。 （2）(4分）况且燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋和力量都穷竭，打了败仗而亡国，实在是不得已的。 评分建议：“革灭”“殆”“智力”“诚”各1分。 14.叔孙通与王夫之对“鲁两生”言行的评价有何异同？请简要说明。（3分） ①叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。” ②于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 答案：(1)同：都持否定态度。 （2)异：①叔孙通认为两人见识浅陋，不能与时俱变；②王夫之认为两人并没有真正领会礼的本质。 评分建议：一点1分，意思对即可。 【批注详解】 材料一： 1. 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。 1. 帝悉【全部、都】去【废除】秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼【胡乱喊叫】，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成【维持已有的成就或现状】，臣愿征【征召】鲁诸生，与臣弟子共起朝仪【朝廷的礼仪】。”帝曰：“得无【表反问，难道不是……吗？】难乎？”叔孙通曰：“五帝【指古代的五个帝王，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜】异乐【乐曲各不相同】，三王【指夏、商、周三代的君主】不同礼。礼者，因【根据】时世、人情【人们的情感】为之节文【制定规则和仪式的】者也。臣愿颇【多，广泛地】采古礼，与秦仪杂就【混合】之。”上曰：“可试为之，令易知【使它容易理解】，度【揣测、估计】吾所能行者为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人【定语后置，三十余鲁诸生】。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且【将近】十主，皆面谀【通过当面阿谀奉承】以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起【受伤的人还没有恢复】，又欲起【建立】礼、乐。礼、乐所由起【从哪里产生的】，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙【粗俗，浅陋】儒也，不知时变。”遂与所征三十人西【往西边去】，及上左右为学者【求学的人，学者】与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄【练习】。 译文：高帝全部除去秦朝苛刻烦琐的礼仪，力求礼仪规则简单易行。群臣们饮酒争功，喝得酩酊大醉，有的人就胡喊狂呼，拔剑乱砍殿柱，高帝渐渐对这种现象产生了反感。叔孙通于是劝高帝说：“儒生们很难和他们一道攻打天下，但可以与他们一起保有成业坐天下。我愿意去征召鲁地的众儒生，来同我的弟子一起制定臣子朝见君主的礼仪规则。”高帝说：“该不会挺烦难的吧？”叔孙通道：“五帝的乐制不一样，三王的礼制不相同。礼制，是根据时代、人情的变化对人们的言行所确定的节制规范。我想稍微采用一些古代礼制，与秦朝的仪法挽揉到一起制定出来。”高帝说：“可以试着做做，但要使这礼仪容易被人们了解，估计我所能做得到的，据此去制定它。”于是，叔孙通就奉命作为使者，去征召了三十多鲁地的儒生。鲁地有两个儒生不肯前往，说道：“您所侍奉的将近有十个君主了，都是依靠当面阿谀逢迎来赢得亲近、尊贵。如今天下刚刚平定，死亡的人尚未安葬，伤残的人还不能行动，(在这个时候）又想要制礼作乐。而礼乐是实行德政上百年之后才能制作设立的。我们不能忍心去做您所要做的事情。您走吧，不要沾污了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是浅陋迂腐的儒生啊，不懂得时势的发展变化！”随即偕同他所征召的三十人西行入关，又邀请高帝身边有学术修养的近臣和自己的弟子共一百多人，用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，在野外演习礼仪。一个多月后，叔孙通告诉高帝说：“可以试看了。”高帝于是就让他们举行礼仪演练，(看完演练后）说道：“我能够做到这些。”就命令群臣们进行练习。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 1.鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相剌谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 1.鲁两生责【指责】叔孙通兴【提倡】礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养【休息和恢复元气】而后兴礼乐焉，则【表示转折或批判】抑【压制、反对】管子“衣食足而后礼义兴”【只有当人们的物质生活（衣食）得到满足之后，才会兴起礼义即社会道德和秩序】之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则【然而，那么】立国之始【建立国家之初】，所以【用以，用来】顺民之气【顺应民心】而劝【鼓励】之休养【休息修养】者，非礼乐何以哉【靠什么来实现】？譬之树然【像树一样】，生养休息【生长养育】者，枝叶之荣【茂盛，繁荣】也；有序而和者，根本【根基，根本】之润【滋润，滋养】也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱【刚停下战车】而息【停止】贯革之射【射穿皮革的射箭】，修【修建，整理】禋祀②之典，成【创作，完成。】象武之乐【周代摹拟用兵时的击刺动作，以象征其武功的一种乐舞】。受命已未【老年，晚年】，制作【准备，制作（这里指指礼乐等方面的典章制度）】未备，而周公成【完成】其德，不曰我姑且【暂且，暂时】休息之而以待百年【比喻长寿或指代很长的时间。】也。子曰：“礼乐不兴【兴盛】，则刑罚不中【不准确，不得当】，民无所措手足。”务本【致力于根本】教也。两生者，非圣人之徒与？何其【多么】与孔子之言相剌（là）谬【违背；悖谬。】也！于是而两生之所谓【说，认为】礼乐者可知矣，谓其文【表现形式;外表】也，非其实【实际，实质】也。故两生者，非不知权也，不知本也。 译文：鲁国的这两个儒生指责叔孙通在死者还未埋葬、伤者还未痊愈之时制定礼乐，这种责难是不妥当的。他们认为老百姓应当休养生息一段时期后才能制定礼乐的观点，不过是管子“衣食足而后礼义兴”这类邪说。警如种树，休养生息，就是使之枝繁叶茂；社会有序并且和谐，就是滋润树的根本。所以周武王灭亡殷商后，刚刚停下车马便停止贯革之射，修整祭祀的仪式，确定把《象武》作为乐。武王灭商后不久就与世长辞了，他所制定的礼乐制度还不完备，于是周公继承其遗志最终完成了他的愿望，周人并没有说我们暂且让百姓休养生息，等百年之后再兴礼乐。孔子说：“礼乐不建立起来，那么刑罚就不公正，百姓就会感到手足无措，难以行动。”所以君主要致力于从根本上教化百姓。那两个鲁地儒生，难道不是圣人（孔子）的门徒吗？他们的做法与孔子的主张相违背，差别是多么大啊！由此那两位儒生所说的礼乐就可想而知了，他们所指的是礼的外壳，而不是礼的实质。所以那两位鲁地儒生不是不懂得变通（来顺应时势）,而是不懂得礼乐的根本（实质）。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） [注]①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 【主题读写】礼乐 阅读下面的材料，根据要求作文。 （1）很长一段时期以来，多数高校对“上课礼”不作硬性要求，大学课堂上几乎不见起立与问好。鉴于此，南京大学、华东交通大学、扬州大学信息工程学院等先后重拾课堂礼仪，让“上课礼”再现大学课堂。      （2）近日，一名女生发帖称：自己微信回复老板一个“嗯”，结果被老板批评：“和领导和客户都不要回复‘嗯’，这是微信的基本礼仪。” 此事引发网友热烈讨论。 作为刚学孔子“礼乐”思想的新青年，你对上述关于“礼”的现象有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。      要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 1.仪式，亦是情意。 2.礼出于本心，道得于礼节。 3.礼重内容，亦重形式。 【名句素材】 君子义以为质，礼以行之，孙（通“逊”）以出之，信以成之。君子哉！——《论语·卫灵公》  先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。——《论语·先进》 不学礼，无以立。——《论语·季氏》 兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯》  恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——《论语·泰伯》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》  生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” ——《论语·为政》  子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》 林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。——《论语·八佾》 以燕飨之礼，亲四方之宾客。——《周礼·春官·大宗伯》 谦者，德之柄也；让，礼之主也。——《周易》 礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。——《管子·形势解》 礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。——《左转·隐公十一年》 礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》 礼者，所以正身也。——《荀子·修身》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则无宁。——《荀子·修身》 【标题示例】 不忘礼仪，共扬传统美德 礼仪于行，圣德在心 行上课礼，续师生情 重拾的是礼 复兴的是德 让“礼”花重新绽放 礼仪之光 无远弗届 【读写示例】 学礼行礼，立起大国形象 考生  《论语》有云：“不学礼，无以立。”自古中国就是礼仪之邦，礼仪文明作为传统文化的一部分备受推崇。五千年的文化传承使我国形成了独一无二的“中国范儿”，也使“礼”的内涵也越来越丰富，“礼”是“贫贱不移”的个人修养，是“敬而无失”的规矩纪律，是“兼济天下”的社会公德。作为文化的传承者，我们需要通过学礼行礼，立起大国形象。  学礼立身。礼是一种个人美德，它既内化为思想品质，又展现在言谈举止中。作为大国公民，我们除了要有健康的体魄，更需要良好的精神风貌，这不仅是“仓廪实”后的“知礼节”，还是社会主义核心价值观的内在要求。可见，礼源于传统文化，又超越了传统文化。然而，优良的礼仪规范在现代化的过程中逐渐流失，景区“到此一游”、公共场所打架斗殴等事件不断挑起公民的“文明神经”。冰冻三尺非一日之寒，素质提升也非一日之功。我们需要开展学礼的“持久战”，提升个人文明修养，加强品德建设。 行礼育人。礼在教化育人的过程中有“润物细无声”的作用。习总书记强调的“让民族文化基因在广大青少年心中生根发芽”，正需要家长、老师、乃至整个社会形成合力，给予青少年更多的正能量。遗憾的是，现存的教育体系更注重功利性，忽视了素质教育的建设，导致青少年对传统文化漠视、甚至陌生，他们的价值观也始终处于“悬空状态”。所以在《雷雨》的公益场演出时，青少年的哄堂大笑也就不足为奇了。此外，家长的护犊心切、教育失当和教师的职业道德缺失也阻碍了青少年教养的养成。鉴于此，家长和老师必须以德修身，践行核心价值观，将向上向善的价值观传递给青少年。  以礼强国。国家强大不仅依靠经济的蓬勃发展，更需要用礼唤醒的文化自信。习总书记说：“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。”因为五千年的优秀传统记述着民族精神的追求，夯实了文化建设的根基，奠定了文化自信的强大底气。国人世代传承“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识、“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值取向、“捐躯赴国难，视死忽如归”的爱国情怀……种种观念决定了我们中国人之所以为中国人。政府也通过“民惟邦本、本固邦宁”的执政理念使“天下大同”、“是谓小康”的梦想照进了现实。因此，中国的发展无法脱离传统文化的根脉，唯有以礼强国，以文化自信铸就民族之魂，才能使“大国形象”的羽翼日渐丰满。  “中流击水，浪遏飞舟”，处身历史的三峡，面对发展的关隘，今天的中国，尤其需要在创造出庞大的物质财富同时，锻造更强大的意志品质。学礼行礼，以礼强国，我们肩负着这个使命，也必将凝聚起这份磅礴的精神力量。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$