精品解析：四川省资阳市安岳县安岳中学2024-2025学年高一上学期期末语文试题

四川省资阳市安岳县安岳中学2024-2025学年高一上学期期末语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项: 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5．考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。 文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。 艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。 王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。 艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。 一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。 （摘编自朱光潜《人生的艺术》） 材料二： 人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。 我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。 （摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 完满的人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。 B. 艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。 C. 将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。 D. 经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。 B. “人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。 C. 艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。 D. 艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（ ） A. 王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” B. 陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。 C. “我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。 D. 曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。 4. “艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。 5. 朱光潜先生于1926年提出了全新美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 天黑以后 徐则臣 亮了一下，然后彻底灭了，屏幕上只剩下一块方方正正的幽蓝的黑。大概是保险丝又坏了，在抽屉里摸了半天，打火机不知到哪儿去了，更别提火柴了。现在谁还需要这东西，城市生活不需要，这里没有火柴的位置。火柴在今天已经成了一个乡土概念，和锅灶、路边的野火和田间农民嘴上的烟卷生活在一起。停电的晚上我不可避免地成了一个瞎子。 事实上，半个城市在这个晚上同时成了瞎子。是停电。我摸黑站到了窗户边，两眼仍是一抹黑，目力所及的城市上空静卧着浓重的黑暗，不见灯火，没有声音，好像所有人集体失语。面对突如其来的黑暗，我们不知所措。的确，没有灯光的夜晚在城市是不可思议的。这意味着破坏一顿晚餐，终止一场交易，结束一段爱情，报废一堆产品，甚至耽误一个生命。前面的两栋楼房只呈现出一个巨大的钢筋水泥的固体，和无数黑得幽深的窗子。何老师问我有没有蜡烛，我说哪来那东西。何老师接着说，是啊，都什么年代了。我们是否真到了不需要火柴和蜡烛的年代？ 为了看清这个停电的夜晚，我走到阳台上。往日在楼上观看城市，目光总被霓虹灯和污染过的空气阻断，被喧嚣的市声分割，感觉城市仅是一个圆形的高压锅，拥挤、逼仄，每个人都要踮着脚尖生活。纯粹的黑夜阔大了城市的面孔，在高楼之上，黑夜像大地一样展开，平坦、辽阔、苍茫，看不到尽头。应该感谢停电，它成全了城市，使之复归于大地。这个夜晚让我看到了生活其中的城市的沉静的一面，伏卧大地之上，喧嚣止处呈现出大地的品质。 像乡村的夜晚。二十岁之前我在田野里游荡。小时候没见过电灯，所有的电灯、电话、电视机都在课本上，无法看到灯光的颜色，更想象不出电视机是如何说出不同的声音。不像城市，白天和晚上几乎没有区别，乡村的黑夜就是黑夜。乡村的黑夜意味着太阳和尘土落地，火柴、油灯、蜡烛和月亮升起来。除了个别晚上我在煤油灯下看书，多数夜晚是在月亮地里度过。那时候我羡慕过电话和电视，尽管不知道它们到底是些什么玩意儿，但从没渴望有一盏自己的电灯，因为电灯底下的生活远不如月亮地里的好玩。那是一个人不需要灯的时代。 月悬半空，高过村庄的一棵棵冲天白杨，三五成群的小孩凑到一起了。如果大家兴致都好，不愿早早回家，就去藏猫猫。那时候跑得可真远，两三个人竟远离了村庄，跑到了田野里。大概也就在那些夜晚，我才知道生我的村庄原来这样小，几步就跑出了炊烟、狗咬和伙伴们的追赶；同时发现野地那么大，随便一棵什么树都可以替代我的位置，我，我们，在夜一样宽广的大地上，在大地一样宽广的夜里，完全可以忽略不计。月光明晃晃地照着，惊动了偷食的老鼠、夜游的长虫、搬家的蚂蚁和巡视的猫头鹰。布满车辙和牛蹄印的土路上，匆匆穿过这些小东西慌乱的影子。我们趴在麦地里，明知道不会有人找到这里，我们还是一丝不苟地趴着不动，体会着被寻而不遇的快乐。短暂的消失，伏在大地之上，与之肌肤相亲，和麦子们在一起，听它们拔节的声音和成熟的叹息。一定有人在大地上睡着了，梦见和麦子一起生长，听到大地的汁液流进身体的汩汩之声。伏在大地上，感觉世界是整体的，它是一个巨大的球，缓缓地转动，人和每一棵树、每一株麦子一样，是大地的一部分，夜包裹着你，月光包裹着你，夜、月光、你、这个世界，不可分离。 很多年后，当我从麦田里站起来，像个人物似的在大地上走来走去时，我得到的却是一个破碎的世界，一个在地图上被红色、蓝色的线条分割过的世界，世界变成了一个平面，而不再是一个巨大的球，像一只切开的生日蛋糕，有了不同的方向。多年以前的纯粹的夜、月光、麦田、野地、伙伴，没有一样可以带到城市里来。这里没有煤油灯，没有藏猫猫，没有夜间穿行的老鼠、蚂蚁、猫头鹰和蛇。这里是一个电的世界，一种可以取消黑夜的东西，把生活打扮得花枝招展，同时让人远离一些东西。 暑假我回家，天热得受不了，偏偏一棵树砸坏了电线，接连几天没电。在单位要么空调，要么电扇，房间里永远是春天，现在好了夏天结结实实地来了，赶都赶不走，电扇不转，拿什么赶。午饭过后我就坐到树底下，拼命地摇动扇子。父母他们就无所谓，照样睡他们的午觉。可我不行，我的皮肤和感觉已经被一些电的派生物改造过了。停电的晚上，我什么事都干不了，连一场随心所欲的聊天都不能胜任。整个村庄都在聊天，会唱的还来两嗓子，停电对他们来说跟其他的夜晚没什么两样，他们按照我小时候同样的方式生活，我装模作样地混迹其中，努力想做好一个听众，但是我精神不能集中。多大的讽刺啊，长大了我竟然不会生活了，在停电的夜晚，我成了故乡的可怜的异乡人。 也许不止我一个人在停电的夜晚突然不会生活，整个城市在这个时候都不知该干什么。我在阳台上站的时间不长，很多人家的电话纷纷响起。他们在相互询问对方，这个夜晚该怎么过，以及什么时候能来电。在城市里，我们逐渐变成了另一个人，另外一种东西。思维被通上了电，电灯、电话、电视机、影碟机、电脑，告诉我们该怎样思考，我们的生活前所未有地规律，日复一日地做昨天早就做过的事。如果其中的某件东西突然丢失，我们的身体会和生活同时被打开一个缺口，生活的阵脚立刻紊乱。电这种东西，给人类的黑夜再造了一个太阳，改变的却不仅仅是人类的半个生活。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 停电后，“我”与“半个城市”都成了“瞎子”，可见现代城市对电的依赖，暗含了作者的担忧之情。 B. 停电夜晚让“我”有机会看到城市开阔沉静的另一面，从而引发了“我”对曾经的乡村生活的追忆。 C. “我”小时候对电器的无知，蕴含了对落后的乡村生活的反思，对电话电视的羡慕蕴含了对城市生活的向往。 D. 家乡停电的生活，让“我”意识到“竟然不会生活了”，进而引出下文作者对城市电力化生活状态的思考。 7. 关于本文与必修上册第七单元几篇选文的比较鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文以停电引出对社会生活的叩问，《赤壁赋》以秋江泛舟引发对生命与宇宙的追问，都体现了作家细腻而敏锐的情思。 B. 本文与《荷塘月色》都运用了视觉、听觉、嗅觉等感官描写，描绘出月下之景的朦胧幽静，融情入景，激发读者的想象。 C. 本文与《我与地坛》都在对景物的描写和对往事的追忆中穿插了一些富有哲理的语句，表达了作家们独特的思考。 D. 本文与《故都的秋》都运用了对比的手法表达作者鲜明的情感倾向，并都选择了日常生活细节来寄寓作者的审美体验。 8. 文中提出“我们是否真到了不需要火柴和蜡烛的年代”的疑问，请结合文本，简要分析这一提问的用意。 9. 本文围绕“天黑以后”展开多层叙述，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“之”含义相同。 B. 致，导致，与《劝学》“非利足也，而致千里”的“致”含义不同。 C. 左右，身边，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”的“左右”含义相同。 D. 北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B. 《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，具有极强的说服力。 C. 《续师说》列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 D. 黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，反对韩愈提倡的“师道”，而且劝勉世人不要轻浮浅薄，也不要好为人师。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 14. 议论要有针对性，请简要概括材料一和材料二各自针对怎样的社会现象提出了怎样的择师标准。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 涉江采芙蓉 《古诗十九首》 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 庭中有奇树 《古诗十九首》 庭中有奇树，绿叶发华滋。 攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。 此物何足贵？但感别经时。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《涉江采芙蓉》中主人公采撷芳草香花赠送“同心”之人，但长路漫漫，欲赠不能。 B. 《庭中有奇树》中的“盈”字，明写馨香满衣，暗写主人公手执花朵久立庭中的姿态。 C. “涉江采芙蓉”“攀条折其荣”这两处动作描写，都暗示出主人公对远方人的思念之情。 D. 两诗与李清照的《声声慢》分别以乐景“芳草”“绿叶”“黄花”来衬托主人公的哀情。 16. 有人评价这两首诗“辞浅思深，语短情长”，请结合两首诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫一生颠沛流离，他在《登高》中用“________，________”两句抒发了自己长期漂泊他乡、晚年多病的愁绪。 （2）李琳在寒假登顶泰山，她看到了太阳将要出来，天云一线色彩瞬间变幻的风景，一如姚鼐《登泰山记》中“________，________”。 （3）“蛟龙”“玉兔”“鸿蒙”“盘古”等中国古代神话中词语常出现于现代科技生活中，其中“蛟龙”（或“蛟”）也常出现在古诗文中，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有些人对自己唱歌跑调——五音不全感到很难为情。其实，唱歌跑调是一种病，这种病被称为失歌症。那么，唱歌为何会跑调呢?音乐的元素有音高、节奏、强弱、音色等，跑调就是音高不准，分不清各音符之间音高的差异。就像爬楼梯， ① ，总之没有踩到那层台阶上。一个人对音高的感受是天生的，有人非常强，有人非常弱，所谓“失歌症”就是对音高的感受力非常弱。 当我们唱歌时，大脑会分辨与自己原本想唱的音高是否相同。 ② ，大脑会向发声器官的肌肉发出指令，让我们唱出正确的音高，而五音不全的人就无法进行“内在反馈”。一些科学家由此推测，大脑对音乐中音高部分的分辨能力可能与人的空间认知能力有关。所以，唱歌跑调的人可能方向感较差。 对五音不全的人群来说，唱歌跑调并不妨碍 ③ 。艺术对每个人都是公平的，它不拒绝任何人的欣赏，也不会因为你跑调而不允许你唱歌，所以即使唱歌跑调纠正不过来，也阻挡不了你对音乐的热爱！伟大的音乐家贝多芬因为双耳失聪，但他在音乐领域谱写了光芒。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我的同桌唱歌很好听，但他可能不会弹钢琴。 B. 你那么认真，提前写完作业是完全可能的。 C. 事情的发展不外有两种可能：一是他离职，二是我走。 D. 新来的领导不错，他根据需要和可能来安排工作。 阅读下面的文字，完成下面小题。 芦花是有性格的，桀骜中透出一分高雅。雪可以裹住芦叶，冻住芦根，却奈何不了芦花。在苇甸边缘一片开阔的雪地上，三株茁壮的芦苇呈品字形立着，似乎在向我招手。我想，我应该把它们带回去，于是走过去折下这三株芦花。我把它们插在一个红酒瓶里，置于书桌的一角。写作有了倦意时，斟一杯红茶，欣赏一番芦花，顿时觉得 ① ，仿佛又置身于辽河口那片广袤的芦苇荡，又仿佛化身为苇地的一只鸥鸟，在 ② 的天空中自由飞翔。创作灵感会浪花般涌来。八年过去了，依然是当年模样的像三支棉花糖那样蓬松肥硕的、姿态和颜色都没有改变的芦花总是用洁白的笑靥望着我。灰尘几乎 ③ ，然而芦花未被浮尘所染，只是边边角角有了少许人的淡黄，这淡黄如同鸡雏的绒羽，像和田玉籽料的皮子，越发衬出了芦花的雪白。我想，灰尘不侵芦花，是不是被芦花的暖意感动了？说到芦花的暖意，我不由得想起了“渔客”一词。“渔客”是两种古老职业的结合，即渔雁和苇客。这两种职业都与芦花有关。 21. 请在文中画横线处填入恰当成语。 22. 文中画线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。 我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 以上两句话出自黑塞的《读书：目的和前提》，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇记叙文或议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 四川省资阳市安岳县安岳中学2024-2025学年高一上学期期末语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项: 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5．考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。 人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。 文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。 俗语说的好，“唯大英雄能本色”。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。 艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。 王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字是“到”字，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。善于生活者对于生活也是这样认真。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。 艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口味者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口味者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达。 一篇生命史就是一种作品。从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。善恶与美丑的关系究竟如何呢？就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值，是“无所为而为的玩索”。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。 （摘编自朱光潜《人生的艺术》） 材料二： 人文学科的主要特点之一是探寻世界对我们的意义，艺术掌握世界的创造性想象方式不仅基于现实，同时又超越了现实，更由此带来艺术家主体对待世界自我超越的一种态度。由此，艺术特别是经典艺术，具有遏制私欲膨胀、提升人格修养的功能。人生的最高境界应是真善美的高度统一，这种统一不仅表现在心理层面，也表现在现实层面。艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生。 我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承，更缺少将二者融会贯通。从王国维开始，中国美学家创造了“无用之用”“无所为而为”“以美育代宗教”“怡情养性”等一系列美学话语。这些话语及其所包含的思想实际上就是把西方美学本土化，以解决中国的本土问题。 （摘编自杜卫《今天，我们为什么需要艺术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 完满人生是实用、科学、美感三种活动的平均发展，而整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂。 B. 艺术家是知道生活的人，这句话强调了他们的性分与修养，即必须做到能够在平凡的生活中保持心灵的情趣与谐和。 C. 将“天光云影共徘徊”的景象藏于心中，就会有“源头活水来”的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去。 D. 经典艺术有提升人格修养的功能，可助人生达到真善美高度统一的境界，但我国学界忽视了对其人文价值的关注。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味，这类人就属于缺少生活艺术的人。 B. “人生艺术化”这一美学话语的提出，既汲取了西方哲学智慧，也继承了中国传统哲学思想，是一种融会贯通。 C. 艺术的生活必有欣赏与创造，生命个体需要把人生当做一件艺术品去塑造，并以此来提高人格修养，实现自我超越。 D. 艺术创作讲究认真体验生活，但它并不是生活的简单复制，艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，二者相辅相成。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“风行水上，自然成纹”妙处的一项是（ ） A. 王徽之居山阴，忽然决定雪夜访戴，经过一夜行舟，到达之后他又说，“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” B. 陶渊明远离官场，返回田园后作《饮酒二十首》，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”两句，一个“见”字值得玩味。 C. “我曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”这是苏格拉底下狱不肯脱逃，临刑时留下的一句嘱咐。 D. 曹操试探道：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备“方食，失匕箸”，恰逢雷声大作，便以胆小为由悄悄掩饰过去。 4. “艺术的生活”具有哪些特征？请结合材料简要概括。 5. 朱光潜先生于1926年提出了全新的美学话语：“以出世的精神，做入世的事业。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①有自我本色，不蹈袭别人陈规旧矩。 ②对待生活兼有严肃认真与豁达摆脱之胜。 ③情趣丰富，懂欣赏。 ④甄别善恶，追求至高至善。 ⑤追求人与人及人与自然的和谐。 5. ①以超越物质索取和名利追求的心态，不被个人的滥俗和虚伪所左右，不为现实恶性所压倒，执着有为，显出严肃与自律，实现个人价值，促进个人的事业发展。 ②以“无所为而为的玩索”态度和欣赏的眼光，懂得摆脱和豁达，投身于社会事务，勇于承担社会的责任和正义，促进社会的全面进步。 ③以生活为艺术，以超越实用和现实世界的艺术境界，致力于启蒙与救亡，从而改造落后的旧社会，改造愚昧的国民性，实现美育救国的人生理想。 【解析】 【导语】本文由朱光潜和其他学者的观点出发，探讨了人生与艺术的关系，提出人生应追求实用、科学、美感的平衡发展，最终实现艺术化人生。文章坚持真善美统一的美学价值，推崇本色生活、情趣丰富的生命，同时强调艺术创作和生活的严肃与豁达并存，为读者展示了一种高品味、高格调的生活追求。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“整个人生则包含实际人生与艺术，但与艺术存在着隔阂”错误，原文说“在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂”，可知作者并未说整个人生与艺术存在着隔阂。 C.“将‘天光云影共徘徊’的景象藏于心中，就会有‘源头活水来’的心境收获，人们才不会陷入到生活的庸俗中去”错误，材料一中朱晦庵的诗“问渠那得清如许？为有源头活水来”，意在说明艺术的生活要有“源头活水”，而不是说将“天光云影共徘徊”景象藏于心中就会有“源头活水来”的心境收获。 D.“但我国学界忽视了对其人文价值的关注”错误，原文是“我国学界对于艺术人文价值的阐释，往往较多关注对国外理论的借鉴，却相对忽略本土理论资源的传承”，并非忽视对艺术人文价值的关注。 故选B。 2题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“忙于争温饱的人是情趣干枯的人，所以他们对生活中许多事物都觉得缺乏趣味”错误，因果倒置，原文是“一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱”，是因为情趣干枯所以忙于争温饱，而不是因为忙于争温饱所以情趣干枯。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 “风行水上，自然成纹”强调的是自然流露、真实本真，不做作。 A.王徽之雪夜访戴，兴尽而返，行为自然随性，真实本真，体现了“风行水上，自然成纹”的妙处。 B.陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”自然地展现出田园生活的悠然心境，体现了自然流露，符合“风行水上，自然成纹”的妙处。 C.苏格拉底临刑时嘱咐还钱，行为自然真实，体现了其本真的一面，符合“风行水上，自然成纹”的妙处。 D.刘备“失匕箸”后以胆小为由掩饰，是其机智之举，非自然流露，不能体现“风行水上，自然成纹”的妙处。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选概括文本信息的能力。 ①材料中提到“文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩”，以西施捧心颦眉是自然流露，而东施强学则成滥调为例，说明艺术的生活应像西施那样，在什么地位，是怎样的人，就自然地表现出怎样言行风采，有自己的本色，不盲目模仿他人。 ②从“善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。……一笔一划也不肯苟且”可以看出艺术的生活对待生活认真严肃。又提到“艺术家估定事物的价值，……他也知道摆脱”，表明艺术的生活在面对生活事物时，既有认真执着的一面，也懂得豁达地摆脱，做到二者兼具。 ③“艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。……后者是俗人，前者就是艺术家”，这里明确指出艺术的生活是情趣丰富的生活。同时“‘觉得有趣味’就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏”，说明懂得欣赏也是艺术生活的特征，情趣丰富的人懂得欣赏生活中的诸多事物。 ④“从伦理的观点看，它有善恶的分别，……而‘至高的善’则有内在的价值，是‘无所为而为的玩索’”，这表明艺术的生活需要从伦理角度甄别善恶，并且追求像“至高的善”这样的内在价值。 ⑤材料二提到“艺术人生的意义可从个体生存、社会关系和人与自然关系三个角度加以阐述，是一种有品味的人生，是人与人及人与自然和谐的人生”，说明艺术的生活在社会关系和人与自然关系方面追求和谐。 【5题详解】 本题考查学生对作者观点的分析理解的能力。 ①“出世的精神”意味着超越物质索取和名利追求，不被个人的滥俗和虚伪所左右。材料中强调生活忌俗滥，俗滥是缺乏本色和虚伪的表现，而艺术的生活要有自己的本色，不蹈袭他人成规旧矩。“做入世的事业”要求执着有为，显出严肃与自律。材料中提到艺术家在创作时认真严肃，锻炼作品呕心沥肝，一笔一划都不肯苟且，善于生活者对于生活也是如此认真，这种认真的态度用于事业，就能实现个人价值，促进个人事业发展。 ②“以出世的精神”体现为以“无所为而为的玩索”态度和欣赏的眼光看待事物，懂得摆脱和豁达。材料中指出艺术家能以独特视角看待事物价值，看重或看轻事物都能恰当处理，在摆脱时见出豁达。“做入世的事业”意味着投身于社会事务，勇于承担社会的责任和正义。以这种豁达且懂得欣赏的态度参与社会事务，能促进社会的全面进步。 ③“以出世的精神”可以理解为以生活为艺术，追求超越实用和现实世界的艺术境界。材料中提到艺术具有提升人格修养等功能，艺术人生追求真善美统一。“做入世的事业”在当时背景下，可理解为致力于启蒙与救亡，改造落后的旧社会，改造愚昧的国民性，实现美育救国的人生理想。从王国维等美学家把西方美学本土化以解决中国本土问题，也可看出这种以艺术为手段实现社会变革的追求。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 天黑以后 徐则臣 亮了一下，然后彻底灭了，屏幕上只剩下一块方方正正的幽蓝的黑。大概是保险丝又坏了，在抽屉里摸了半天，打火机不知到哪儿去了，更别提火柴了。现在谁还需要这东西，城市生活不需要，这里没有火柴的位置。火柴在今天已经成了一个乡土概念，和锅灶、路边的野火和田间农民嘴上的烟卷生活在一起。停电的晚上我不可避免地成了一个瞎子。 事实上，半个城市在这个晚上同时成了瞎子。是停电。我摸黑站到了窗户边，两眼仍是一抹黑，目力所及的城市上空静卧着浓重的黑暗，不见灯火，没有声音，好像所有人集体失语。面对突如其来的黑暗，我们不知所措。的确，没有灯光的夜晚在城市是不可思议的。这意味着破坏一顿晚餐，终止一场交易，结束一段爱情，报废一堆产品，甚至耽误一个生命。前面的两栋楼房只呈现出一个巨大的钢筋水泥的固体，和无数黑得幽深的窗子。何老师问我有没有蜡烛，我说哪来那东西。何老师接着说，是啊，都什么年代了。我们是否真到了不需要火柴和蜡烛的年代？ 为了看清这个停电的夜晚，我走到阳台上。往日在楼上观看城市，目光总被霓虹灯和污染过的空气阻断，被喧嚣的市声分割，感觉城市仅是一个圆形的高压锅，拥挤、逼仄，每个人都要踮着脚尖生活。纯粹的黑夜阔大了城市的面孔，在高楼之上，黑夜像大地一样展开，平坦、辽阔、苍茫，看不到尽头。应该感谢停电，它成全了城市，使之复归于大地。这个夜晚让我看到了生活其中的城市的沉静的一面，伏卧大地之上，喧嚣止处呈现出大地的品质。 像乡村的夜晚。二十岁之前我在田野里游荡。小时候没见过电灯，所有的电灯、电话、电视机都在课本上，无法看到灯光的颜色，更想象不出电视机是如何说出不同的声音。不像城市，白天和晚上几乎没有区别，乡村的黑夜就是黑夜。乡村的黑夜意味着太阳和尘土落地，火柴、油灯、蜡烛和月亮升起来。除了个别晚上我在煤油灯下看书，多数夜晚是在月亮地里度过。那时候我羡慕过电话和电视，尽管不知道它们到底是些什么玩意儿，但从没渴望有一盏自己的电灯，因为电灯底下的生活远不如月亮地里的好玩。那是一个人不需要灯的时代。 月悬半空，高过村庄的一棵棵冲天白杨，三五成群的小孩凑到一起了。如果大家兴致都好，不愿早早回家，就去藏猫猫。那时候跑得可真远，两三个人竟远离了村庄，跑到了田野里。大概也就在那些夜晚，我才知道生我的村庄原来这样小，几步就跑出了炊烟、狗咬和伙伴们的追赶；同时发现野地那么大，随便一棵什么树都可以替代我的位置，我，我们，在夜一样宽广的大地上，在大地一样宽广的夜里，完全可以忽略不计。月光明晃晃地照着，惊动了偷食的老鼠、夜游的长虫、搬家的蚂蚁和巡视的猫头鹰。布满车辙和牛蹄印的土路上，匆匆穿过这些小东西慌乱的影子。我们趴在麦地里，明知道不会有人找到这里，我们还是一丝不苟地趴着不动，体会着被寻而不遇的快乐。短暂的消失，伏在大地之上，与之肌肤相亲，和麦子们在一起，听它们拔节的声音和成熟的叹息。一定有人在大地上睡着了，梦见和麦子一起生长，听到大地的汁液流进身体的汩汩之声。伏在大地上，感觉世界是整体的，它是一个巨大的球，缓缓地转动，人和每一棵树、每一株麦子一样，是大地的一部分，夜包裹着你，月光包裹着你，夜、月光、你、这个世界，不可分离。 很多年后，当我从麦田里站起来，像个人物似的在大地上走来走去时，我得到的却是一个破碎的世界，一个在地图上被红色、蓝色的线条分割过的世界，世界变成了一个平面，而不再是一个巨大的球，像一只切开的生日蛋糕，有了不同的方向。多年以前的纯粹的夜、月光、麦田、野地、伙伴，没有一样可以带到城市里来。这里没有煤油灯，没有藏猫猫，没有夜间穿行的老鼠、蚂蚁、猫头鹰和蛇。这里是一个电的世界，一种可以取消黑夜的东西，把生活打扮得花枝招展，同时让人远离一些东西。 暑假我回家，天热得受不了，偏偏一棵树砸坏了电线，接连几天没电。在单位要么空调，要么电扇，房间里永远是春天，现在好了夏天结结实实地来了，赶都赶不走，电扇不转，拿什么赶。午饭过后我就坐到树底下，拼命地摇动扇子。父母他们就无所谓，照样睡他们的午觉。可我不行，我的皮肤和感觉已经被一些电的派生物改造过了。停电的晚上，我什么事都干不了，连一场随心所欲的聊天都不能胜任。整个村庄都在聊天，会唱的还来两嗓子，停电对他们来说跟其他的夜晚没什么两样，他们按照我小时候同样的方式生活，我装模作样地混迹其中，努力想做好一个听众，但是我精神不能集中。多大的讽刺啊，长大了我竟然不会生活了，在停电的夜晚，我成了故乡的可怜的异乡人。 也许不止我一个人在停电的夜晚突然不会生活，整个城市在这个时候都不知该干什么。我在阳台上站的时间不长，很多人家的电话纷纷响起。他们在相互询问对方，这个夜晚该怎么过，以及什么时候能来电。在城市里，我们逐渐变成了另一个人，另外一种东西。思维被通上了电，电灯、电话、电视机、影碟机、电脑，告诉我们该怎样思考，我们的生活前所未有地规律，日复一日地做昨天早就做过的事。如果其中的某件东西突然丢失，我们的身体会和生活同时被打开一个缺口，生活的阵脚立刻紊乱。电这种东西，给人类的黑夜再造了一个太阳，改变的却不仅仅是人类的半个生活。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 停电后，“我”与“半个城市”都成了“瞎子”，可见现代城市对电的依赖，暗含了作者的担忧之情。 B. 停电的夜晚让“我”有机会看到城市开阔沉静的另一面，从而引发了“我”对曾经的乡村生活的追忆。 C. “我”小时候对电器的无知，蕴含了对落后的乡村生活的反思，对电话电视的羡慕蕴含了对城市生活的向往。 D. 家乡停电的生活，让“我”意识到“竟然不会生活了”，进而引出下文作者对城市电力化生活状态的思考。 7. 关于本文与必修上册第七单元几篇选文的比较鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文以停电引出对社会生活的叩问，《赤壁赋》以秋江泛舟引发对生命与宇宙的追问，都体现了作家细腻而敏锐的情思。 B. 本文与《荷塘月色》都运用了视觉、听觉、嗅觉等感官描写，描绘出月下之景的朦胧幽静，融情入景，激发读者的想象。 C. 本文与《我与地坛》都在对景物的描写和对往事的追忆中穿插了一些富有哲理的语句，表达了作家们独特的思考。 D. 本文与《故都的秋》都运用了对比的手法表达作者鲜明的情感倾向，并都选择了日常生活细节来寄寓作者的审美体验。 8. 文中提出“我们是否真到了不需要火柴和蜡烛的年代”的疑问，请结合文本，简要分析这一提问的用意。 9. 本文围绕“天黑以后”展开多层叙述，意蕴丰富请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①为下文叙写小时候野地藏猫猫的经历作铺垫， ②与“那是一个人不需要灯的时代”的认知形成对比， ③承载主题，体现了作者对当代电力化生活的反思， ④引发读者对传统生活方式价值意义的思考。 9. ①天黑以后城市停电给人们带来的不便利，展现了人们对电力化生活的依赖，表达了作者的思考； ②天黑以后的城市由拥挤喧嚣变为平坦宁静，表达了作者对城市化生活的不满。 ③少年时期乡村天黑以后藏猫猫的生活片段，展现了人与自然、大地相融合的和谐关系，表达了作者对传统生活的追忆； ④成年以后回到家乡，天黑以后无法融入乡村的夜晚，展现了城市化生活对人的巨大影响，表达了作者对城市化生活的审视。 【解析】 【导语】这篇文章通过一个停电的夜晚，表现了现代人对电力生活的依赖以及由此引发的对乡村淳朴生活的怀念。作者用城市与乡村、现代化与自然的对比，透视出科技发展的代价——人类逐渐远离自然与生活的本真。文章语言细腻生动，兼具哲思与诗意，通过对光明与黑暗、生存与生活的深入探讨，唤起了读者对现代生活方式的自省与思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容理解能力。 C.“蕴含了对落后的乡村生活的反思，对电话电视的羡慕蕴含了对城市生活的向往”错误。“我”小时候对电器的无知，更多的是体现乡村生活的原始质朴，而非对乡村生活的反思。对电话电视的羡慕也只是一种好奇，没有体现出对城市生活的向往。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“都运用了视觉、听觉、嗅觉等感官描写，描绘出月下之景的朦胧幽静，融情入景”错误。《荷塘月色》运用视觉、听觉、嗅觉等感官描写，描绘出月下荷塘朦胧幽静之景，融情入景。但本文主要是通过停电后的黑暗，回忆乡村月夜生活，重点并非描绘月下之景的朦胧幽静，文中对乡村月夜的描写更多是展现乡村生活的质朴与纯粹，并非通过多种感官描写营造朦胧幽静氛围。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对重要语句含义的把握能力。 ①火柴和蜡烛代表着过去的传统生活方式，在乡村的夜晚，它们曾发挥着重要作用，给人们带来温暖和光明。通过这一疑问，唤起人们对过去那种依赖火柴、蜡烛等简单生活用品的传统生活的回忆，于是后文作者就回忆了小时候野地藏猫猫的经历，所以这句话为下文叙写小时候野地藏猫猫的经历作铺垫。 ②过去在不需要灯的时代，在乡村的夜晚，人们在月光下玩耍，伏在大地上，感觉世界是整体的，与自然万物和谐共处。而在城市中，人们被各种电子设备包围，对自然的感知变得迟钝，得到的是一个破碎的世界。所以这句话与“那是一个人不需要灯的时代”的认知形成对比。 ③停电时，城市里的人们不知所措，不知如何度过没有电的夜晚，这表明人们在享受现代科技带来的便利的同时，也变得越来越依赖它，精神上失去了应有的自主性和灵活性。所以，这一疑问承载了主题，体现了作者对当代电力化生活的反思。 ④火柴和蜡烛象征着一种简单、纯粹的生活，在那个靠它们照明的时代，人们的生活虽然没有现代的繁华，但却有着更多的质朴和快乐。所以，这一疑问引发读者对传统生活方式价值意义的思考。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①面对突如其来的黑暗，生活在城市中的人们不知所措，这意味着破坏一顿晚餐，终止一场交易，结束一段爱情，报废一堆产品，甚至耽误一个生命。所以，天黑以后城市停电给人们带来的不便利，展现了人们对电力化生活的依赖，表现了作者的思考。 ②往日在楼上观看城市，目光总被霓虹灯和污染过的空气阻断，被喧嚣的市声分割，感觉城市仅是一个圆形的高压锅，拥挤、逼仄，每个人都要踮着脚尖生活。纯粹的黑夜阔大了城市的面孔，在高楼之上，黑夜像大地一样展开，平坦、辽阔、苍茫，看不到尽头。“我”应改感谢停电，它让我看到了城市由拥挤喧嚣变为平坦宁静，从而表达了作者对城市化生活的不满。 ③在乡村的夜晚，“我们趴在麦地里……体会着被寻而不遇的快乐”，与大地、麦子亲密接触，能听到它们生长的声音，感受到世界的整体性，意识到人与万物都是大地的一部分，展现了人与自然、大地相融合的和谐关系，表达了作者对传统生活的追忆。 ④成年以后回到家乡，停电之后，整个村庄都在聊天，会唱的还来两嗓子，停电对乡亲们来说跟其他的夜晚没什么两样，但是“我”即使装模作样地混迹其中，努力想做好一个听众，但是我精神不能集中，从而展现了城市化生活对人的巨大影响，表达了作者对城市化生活的审视。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面两段文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不为师 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“之”含义相同。 B. 致，导致，与《劝学》“非利足也，而致千里”的“致”含义不同。 C. 左右，身边，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”的“左右”含义相同。 D. 北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B. 《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，具有极强的说服力。 C. 《续师说》列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 D. 黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，反对韩愈提倡的“师道”，而且劝勉世人不要轻浮浅薄，也不要好为人师。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。 14. 议论要有针对性，请简要概括材料一和材料二各自针对怎样的社会现象提出了怎样的择师标准。 【答案】10. ACE 11. A 12. D 13. （1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ （2）宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 14. ①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出:学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【解析】 【导语】材料一和材料二都探讨了“师道”的重要性和现状。材料一由韩愈撰写，批判了当时社会耻于从师的风气，强调从师学习的重要性，认为圣人与愚人的差别在于是否从师。材料二由黄宗羲撰写，指出不仅是弟子的问题，师者自身也有责任，批评了当时一些不称职的师者，并强调真正的师道应有的严谨和德行。两者都呼吁恢复和重视真正的师道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至都认为做老师也是可耻的。 “世无孔子”表意完整，是说“世上没有孔子”，主谓宾齐全，其后A处断开； “不当在弟子之列”句意完整，“盖”表示推测，相当于“大约”“大概”，一般用在句首，其前C处断开； “耻为弟子”是动宾结构，其后E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.错误。含义不同。文中的“之”不是放在定语与中心词之间，相当于现代汉语的“的”，而是代词，“这些”/的。句意：巫医、乐师、工匠这些人。/这是我的过错呀。 B.正确。导致/到达。句意：也是老师有导致这种情况的原因。/借助车马的人，并不是因为他们的脚走得快，却能够到达千里之外。 C.正确。句意：侍奉左右。/我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理。 D.正确。句意：不肯接受他们的拜师之礼。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“反对韩愈提倡的‘师道’”有误，黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是从老师的角度提倡“师道”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；第二个“圣”和第二个“愚”，形容词作名词，圣人、愚人；“其”，表揣测语气，大概。 （2）“宁”，宁肯、宁可；“学者”，有学识、有品德之人；“自我”，从自己开始。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料一韩愈说到“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。他针对的是当时士大夫耻学于师的恶劣风气，提出了择师标准即“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 材料二结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也”分析，老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。很多人学业不精、德不配位却好为人师。结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”分析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要具备高尚的品德。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智远不及圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子(如何)停顿，向老师请教，有的(疑惑)却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 材料二： 唉！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗?也有老师导致这种情况。老师，是传道授业解惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能那样有实际意义。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代替别人写文章的门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为志气高亢，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我只怕这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，登高、趋下或是行礼都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有(老师的)德行，宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 涉江采芙蓉 《古诗十九首》 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 庭中有奇树 《古诗十九首》 庭中有奇树，绿叶发华滋。 攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。 此物何足贵？但感别经时。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《涉江采芙蓉》中主人公采撷芳草香花赠送“同心”之人，但长路漫漫，欲赠不能。 B. 《庭中有奇树》中的“盈”字，明写馨香满衣，暗写主人公手执花朵久立庭中的姿态。 C. “涉江采芙蓉”“攀条折其荣”这两处动作描写，都暗示出主人公对远方人的思念之情。 D. 两诗与李清照的《声声慢》分别以乐景“芳草”“绿叶”“黄花”来衬托主人公的哀情。 16. 有人评价这两首诗“辞浅思深，语短情长”，请结合两首诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①语言浅白凝练。两首诗多用生活用语，如“涉江采芙蓉”“庭中有奇树”等，直白浅近；同时语言简洁凝练，如“兰泽”“芳草”“华滋”“馨香”等词语，内涵丰富但语言简约。 ②情感深挚绵远。两首诗都写主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人，花朵虽美，却因长路漫漫无法赠送，更增思念之苦，以此表达彼此深挚的思念之情。 ③作为五言诗，全诗五言八句，篇幅也简短，却有千回百折之态，深得委婉含蓄之妙，余韵悠长，意味深远。 【解析】 【导语】《涉江采芙蓉》和《庭中有奇树》这两首诗通过自然景物描写，表达了对心上人的思念与无法相聚的忧伤。用“芳草”“绿叶”等乐景反衬别离之苦，景中有情，语句简练却意蕴深长，体现出古诗风格的含蓄与深情。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析诗歌的能力。 D.“李清照的《声声慢》……以乐景……“黄花”来衬托主人公的哀情”错。李清照《声声慢》中“黄花”并非乐景，诗歌并未以乐景衬哀情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言和评价思想内容的能力。 ①辞浅，即语言浅白凝练。首先两首诗多用生活用语，语言都极其直白浅近，充满了生活气息。例如，《涉江采芙蓉》中的“涉江采芙蓉”，《庭中有奇树》中的“庭中有奇树”，这些句子都仿佛是在描述日常生活中的一个普通场景，让人一读即懂。虽然语言直白，但并不意味着缺乏内涵。如“兰泽”“芳草”“华滋”“馨香”等，这些词语都蕴含了丰富的意象和情感，但语言却非常简约，可见两首诗中的词语都非常简洁凝练， ②思深，即情感深挚绵远。两首诗都不是直接说出“我想你”这样直白的话语，而是通过采花、折枝等来间接表达。主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人。这种行为本身就充满了深情厚意，但更增添了一层思念之苦——因为长路漫漫，无法将花朵送达，这种无奈和失落感更加深了主人公的思念之情，使情感更加深沉、真挚和绵远。 ③语短情长，即篇幅简短，意味深远。两首诗都是五言八句的形式，篇幅非常简短。但正是这种简短的篇幅，使得诗歌更加凝练、有力，每一句都充满了情感和意象。虽然篇幅简短，但两首诗的情感表达却非常曲折、丰富。它们通过采花、折枝、闻香等细节来引出思念之情，然后又通过长路漫漫、无法送达等情节来加深这种情感，使得诗歌在短小的篇幅内却包含了千回百折的情感变化，留下了悠长的余韵，让人在读完之后还能久久回味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫一生颠沛流离，他在《登高》中用“________，________”两句抒发了自己长期漂泊他乡、晚年多病的愁绪。 （2）李琳在寒假登顶泰山，她看到了太阳将要出来，天云一线色彩瞬间变幻的风景，一如姚鼐《登泰山记》中“________，________”。 （3）“蛟龙”“玉兔”“鸿蒙”“盘古”等中国古代神话中的词语常出现于现代科技生活中，其中“蛟龙”（或“蛟”）也常出现在古诗文中，如“________，________”。 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 积水成渊 ⑥. 蛟龙生焉（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇/梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞/腾蛟起凤，孟学士之词宗） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“须臾”“采”“幽壑”“嫠”“妪”“腾”。 三、语言文字运用（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有些人对自己唱歌跑调——五音不全感到很难为情。其实，唱歌跑调是一种病，这种病被称为失歌症。那么，唱歌为何会跑调呢?音乐的元素有音高、节奏、强弱、音色等，跑调就是音高不准，分不清各音符之间音高的差异。就像爬楼梯， ① ，总之没有踩到那层台阶上。一个人对音高的感受是天生的，有人非常强，有人非常弱，所谓“失歌症”就是对音高的感受力非常弱。 当我们唱歌时，大脑会分辨与自己原本想唱的音高是否相同。 ② ，大脑会向发声器官的肌肉发出指令，让我们唱出正确的音高，而五音不全的人就无法进行“内在反馈”。一些科学家由此推测，大脑对音乐中音高部分的分辨能力可能与人的空间认知能力有关。所以，唱歌跑调的人可能方向感较差。 对五音不全的人群来说，唱歌跑调并不妨碍 ③ 。艺术对每个人都是公平的，它不拒绝任何人的欣赏，也不会因为你跑调而不允许你唱歌，所以即使唱歌跑调纠正不过来，也阻挡不了你对音乐的热爱！伟大的音乐家贝多芬因为双耳失聪，但他在音乐领域谱写了光芒。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我的同桌唱歌很好听，但他可能不会弹钢琴。 B. 你那么认真，提前写完作业是完全可能的。 C. 事情的发展不外有两种可能：一是他离职，二是我走。 D. 新来的领导不错，他根据需要和可能来安排工作。 【答案】18. 伟大的音乐家贝多芬虽然(或尽管)双耳失聪，但他在音乐领域绽放光芒(或谱写了壮丽诗篇)。 19. 示例：①脚步跨大或跨小了 ②当音高不同时 ③欣赏音乐 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一是关联词不当，不合逻辑，前后句子为转折关系，“因为”应改为“虽然或尽管”； 二是“谱写了光芒”搭配不当，将“谱写了”改为“绽放”或将“光芒”改为“壮丽诗篇”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 ①此处形容爬楼梯的状态，结合后文“没有踩到那层台阶上”可知，是脚步跨的不对，应填“脚步跨大或跨小了”。 ②前文说“大脑会分辨与自己原本想唱的音高是否相同”，据此可知，后文“大脑会向发声器官的肌肉发出指令，让我们唱出正确的音高”是因为音高不同，应填“当音高不同时”。 ③后文说“艺术对每个人都是公平的，它不拒绝任何人的欣赏”，可推知唱歌跑调也能欣赏音乐，故应填“欣赏音乐”。 【20题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 文中加点的“可能”是形容词，表示估计，不很确定。 A.是形容词，表示估计，不很确定。 B.表示“可以实现的；能成为事实的”。 C.是名词，表示能成为事实的属性，可能性。 D.是名词，表示能成为事实的属性，可能性。 故选A。 阅读下面的文字，完成下面小题。 芦花是有性格的，桀骜中透出一分高雅。雪可以裹住芦叶，冻住芦根，却奈何不了芦花。在苇甸边缘一片开阔的雪地上，三株茁壮的芦苇呈品字形立着，似乎在向我招手。我想，我应该把它们带回去，于是走过去折下这三株芦花。我把它们插在一个红酒瓶里，置于书桌的一角。写作有了倦意时，斟一杯红茶，欣赏一番芦花，顿时觉得 ① ，仿佛又置身于辽河口那片广袤的芦苇荡，又仿佛化身为苇地的一只鸥鸟，在 ② 的天空中自由飞翔。创作灵感会浪花般涌来。八年过去了，依然是当年模样的像三支棉花糖那样蓬松肥硕的、姿态和颜色都没有改变的芦花总是用洁白的笑靥望着我。灰尘几乎 ③ ，然而芦花未被浮尘所染，只是边边角角有了少许人的淡黄，这淡黄如同鸡雏的绒羽，像和田玉籽料的皮子，越发衬出了芦花的雪白。我想，灰尘不侵芦花，是不是被芦花的暖意感动了？说到芦花的暖意，我不由得想起了“渔客”一词。“渔客”是两种古老职业的结合，即渔雁和苇客。这两种职业都与芦花有关。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 文中画线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①心旷神怡 ②万里无云 ③无孔不入 22. 示例一：芦花总是用洁白的笑靥望着我，它们依然是当年的模样，像三支棉花糖那样蓬松肥硕，姿态和颜色都没有改变。 示例二：芦花依然是当年的模样，像三支棉花糖那样蓬松肥硕，姿态和颜色都没有改变，它们总是用洁白的笑靥望着我。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，前文说“欣赏一番芦花”，此处描写的是欣赏后的状态，结合后文“仿佛又置身于辽河口那片广袤的芦苇荡，又仿佛化身为苇地的一只鸥鸟”“创作灵感会浪花般涌来”可知，此处应是心情很愉悦舒畅，可填“心旷神怡”。心旷神怡：心情愉快，精神舒畅。 ②处，此处修饰天空，语境意境明朗，可填“万里无云”。万里无云：湛湛蓝天，没有一丝云彩；形容天气晴朗。 ③处，此处和“然而芦花未被浮尘所染”为转折关系，可知是说灰尘几乎无处不在，哪里都会有，可填“无孔不入”。无孔不入：比喻有空子就钻。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。 长句变短句的方法主要包括以下几个步骤：一是提取主干，二是抽出修饰语变成独立的句子，三是整合成连贯的语段。 首先提取主干句：芦花总是用洁白的笑靥望着我。 前面内容都是定语修饰“芦花”，加上主语都可单独成句：芦花依然是当年的模样，像三支棉花糖那样蓬松肥硕，姿态和颜色都没有改变。 整合以上内容，去掉重复部分，可用代词替代，其中主干句可放在开头，也可放在末尾，构成总分或分总结构的句组。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。 我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。 以上两句话出自黑塞的《读书：目的和前提》，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇记叙文或议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在杰作中寻得精神的灯塔 黑塞曾言：“单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。” 在碎片化阅读盛行、信息快餐充斥的当下，这两句话如黄钟大吕，指引我们思考阅读的真谛，探寻在经典著作中汲取精神力量的路径。 当下，人们的阅读习惯正发生着巨大转变。地铁里，人们捧着手机刷短视频、看网络小说；休息时，随手点开公众号文章匆匆浏览。这些碎片化、娱乐化的阅读方式虽能带来短暂的消遣，但难以让我们获得深度的思考与精神的滋养。流行文学与报纸资讯如同绚丽的泡沫，虽能吸引眼球，却缺乏思想的厚重与艺术的沉淀。长期沉浸其中，我们的思维会变得浅薄，审美能力也会逐渐退化，难以领悟文字背后的深刻内涵与文化底蕴。 而经典著作，作为人类智慧与艺术的结晶，承载着永恒的价值。曹雪芹所著的《红楼梦》，对人物性格的刻画入木三分，对诗词歌赋、饮食起居等传统文化的呈现精妙绝伦。当读者翻开书页，跟随贾宝玉、林黛玉等人的脚步走进大观园，既能领略到古代贵族生活的奢华与精致，也能透过家族的兴衰看到封建社会的种种弊病，从而引发对人性、命运与社会的深刻思考。这部经典之作跨越时代，始终散发着迷人的魅力，给予读者无尽的启迪。 然而，想要发现经典著作的真正价值，我们必须先向其表明自己的价值。这意味着我们要以认真、专注的态度去阅读，投入时间与精力，深入思考与感悟。马克思的《资本论》，以其深刻的经济学理论与哲学思考，揭示了资本主义社会的内在矛盾与发展规律。阅读这部鸿篇巨制，绝非一朝一夕之功，需要读者静下心来，逐字逐句研读。当我们深入理解其中的理论时，便能洞察经济运行的本质，对社会发展有更清晰的认知，从而实现思维的升华与认知的突破。 在科技飞速发展的今天，我们更应重视对经典著作的阅读与传承。当我们克服阅读困难，沉浸于这些杰作之中，便能感受到时间与命运的无常，体会到人性的复杂与坚韧，进而拓宽思维边界，丰富情感体验，提升精神境界，在喧嚣的世界中寻得内心的宁静与力量。 黑塞的话语如同一盏明灯，照亮我们的阅读之路。让我们摆脱碎片化阅读的束缚，以虔诚的态度走进经典著作的世界，在与杰作的对话中提升自我价值，发现其蕴含的无穷魅力，让经典著作成为我们精神世界的灯塔，指引我们在人生的海洋中坚定前行。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 第一句话“单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作”，强调了阅读杰作对于获得真正阅读能力和素养的重要性。报纸和流行文学往往具有即时性、娱乐性等特点，但在深度和思想性上可能有所欠缺。而杰作经过时间的检验，蕴含着丰富的智慧、深刻的思想和高超的艺术技巧，能让读者在阅读中获得更全面、更深入的提升。 第二句话“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”，其内涵是读者自身需要具备一定的素养、态度和能力，主动投入到与杰作的对话中。只有当读者用心去理解、思考、感悟杰作，以积极的态度去挖掘其中的内涵时，才能真正领略到杰作的魅力和价值。这两句话都围绕着阅读杰作展开，前者指出阅读杰作的必要性，后者强调读者与杰作之间的互动关系。 若写议论文可采用“总—分—总”结构。开头通过引用名言或列举现象引出阅读杰作这一话题，提出中心论点，如“阅读杰作是提升自我的关键途径”。中间分论点论述，可以从阅读杰作对个人思想深度、文学素养、人生境界等方面的提升作用分别展开论述。例如，在论述阅读杰作提升思想深度时，可举例说明阅读《论语》能让我们领悟古人的智慧和为人处世之道；论述提升文学素养时，可阐述阅读经典文学作品能让我们学习到精妙的写作技巧。每个分论点都要结合具体事例进行论证。结尾总结全文，再次强调阅读杰作的重要性，呼吁大家积极阅读杰作。 若写记叙文可按照事情发展的顺序，讲述自己与某部杰作相遇的过程。可以先描述自己之前阅读的状态，如只沉迷于流行文学，然后写一次偶然的机会接触到某部杰作，一开始阅读时的困难，到后来通过不断思考、查阅资料等逐渐理解作品，最后阐述这部杰作给自己带来的改变，如对人生的新认识、对世界的不同看法等。通过对人物的心理描写、语言描写等，展现自己阅读杰作前后的变化，让读者能更直观地感受到杰作的影响力。 立意： 1.阅读杰作，开启智慧之门。 2.以真心读杰作，悟其真价值。 3.借杰作之力，促个人成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$