2025届天津市蓟州区上仓中学高三一模语文试题

语文试卷参考答案 1、C。(神智：精神智慧。神志：指人的精神和感觉，知觉和理智，“志"是 指人的意愿、知觉、意识。语境是说清扫人的精神、意识等，选择“神志”。独 立不群：指坚守志操，不同流俗。独行其是：指只按自己的主张去做，不考虑别 人的意见。多含贬义。语境形容人的高尚品格，选择“独立不群”。典型：具有 代表性或概括性的人或事件。典范：可以作为榜样而起示范作用的人或事物。语 境是说鲍照是“赋予雪别样的精神亮色”的一个榜样，起示范作用，选择"典范”。 品位：泛指人或事物的品质、水平。品味：尝试滋味并仔细分辨其高低优劣；仔 细体会。语境形容文化水平的高低，选择"品位”。) 2、B(原文有以下语病：第一处，中途易辙，“朱熹善用雪意象”的主语是“朱 熹“，后句"凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵“的主语是“雪意象”，应将“朱 熹善用雪意象“改为“朱熹诗中的雪意象“：第二处，搭配不当，“深厚的意蕴及丰 富的文化内涵"定语和中心语搭配不当，应改为“丰富的意蕴及深厚的文化内涵”。 AC两项“赏雪、观雪“语序不当，应该先“观“，再"赏”，前者侧重表面，后者侧 重内涵：CD两项成分赘余，应删掉"雪'"。) 3、D（A,“(《庄子·知北游》)"是对"汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神"出处的 说明，应紧随其后，放在句号前。B."等"重复，应将""改为"。”。C. “洁身自好，清净纯朴，不失志节“中的逗号应改为“、”。) 4、D(A《荀子》为荀子和荀子弟子所作B雪莱，英国诗人C《茶馆》的作者是老舍) 5、C6、D7、C 8、A 9、C10、B11、A12、C 13、(1)(大巫山的高)不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和 衡山、九疑山共并列。 (2)这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有 关的)诗了。 14、①地势险要、风景独特。巫山山势高耸，巫峡景色秀美、猿啼悲戚，神女峰 纤细峻峭等。 ②此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象。 ③历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。 15、(1)B (2)句③中“别时茫茫江浸月“与“落日川渚寒，愁云绕天起”两句都运用了借 景抒情的手法（景中含情。诗人在与友人分别之时，月色随波浮动，有力地烘托 了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感。“落日川渚寒，愁云绕天起“，愁云更绕天际弥 漫而起，烘托出诗人与友人分别后内心的忧愁悲伤寂寥之情。 16、(6分) 语文试卷参考答案第1页，共4页 (1)酾酒临江横槊赋诗(2)如其礼乐，以俟君子(3)伏尸百万流血漂櫓 17、B(A、马镫dèng雍容华贵C、骊山1i擂鼓1éi抛酒阳光D坊市f ang绮丽gi) 18、CD(C"彻底绝望，不再关心结果“错。眼观春明门，心中计算人力路程， 等待最终结果体现他对任务的坚持，对结果的关注。D.“"叙事整体上更细腻生动“ 错误。文本二史传叙事整体上更简练，更客观，更接近历史真实。) 19、不同意：第7段描写了春明门城楼的华丽装饰，/第11段细致刻画了上 好坊的残败荒凉。/二者形成鲜明对比，/暗示社会繁华之下，底层百姓生活艰 辛画面，突出主题，/表现统治者的荒淫无度，讽刺意味更浓厚，增强了悲剧性。 /不仅没有减弱情节的波澜，反而使矛盾冲突更尖锐。所以不能删除。(5分)（两 酸内容概括各1分，对比1分，主旨及术语2分) 同意：本文意在表达统治者的荒淫无度，造成百姓的痛苦命运。/第7段描写 了春明门城楼的华丽装饰，/第11段细致刻画了上好坊的残败荒凉。/与主要 人物关系不大，删除后更加连贯，使情节更紧凑。(4分) 20、比喻修辞，把李善德比作土俑“，外貌描写其枯槁的面容、细节描写其无 力的双腿等，与马匹的健硕形成对比，/突出了李善德在连日奔波后毫无生命力、 疲惫至极。/从而表现了小人物的悲惨命运。生动传神。（术语2分，分析1分， 主旨1分) 21、①选择的人物形象不同。文本三选择历史事件中真实的中心人物来塑造， 文本一虚构了历史深处一个不知名的小人物。 ②人物形象的塑造方式不同。文本三精于剪裁，人物简略凝练，仅一个“笑“字， 点出人物与事件的关联 以及人物的受宠：文本一运用心理、肖像、动作、对比等多样的手法虚构丰富鲜 活的低层官员形象。③表达的主旨不同。文本三借事件与人物的关联，设置悬念， 抨击统治阶级的荒淫误国。文本一通过小人物的命运，不仅批判上层的奢靡，也 反映底层艰辛，小人物的坚守与悲哀。 22、C 23、D 24、③在句末添加"的问题" ⑤删去“大多是”（或删去"以"和“为主"） ⑦改为"不仅损害了公民权益，而且扰乱了社会秩序”。 25、略 材料一译文： 长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说： “按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边， 这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！“长江经过巫峡，往东流去，经过新崩 语文试卷参考答案第2页，共4页 滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时 候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪， 有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急 的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个 山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所 没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周 围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟涂就居住在 这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之 事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请 求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。“郭景纯给《山海经》作注说： "丹山在丹阳，属巴地。"丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说："天 帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是 灵芝。“记载“神女离别楚怀王时自叙：'巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变 为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。'第二天早晨去看，果然 象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。'这一段从头到尾全长一百六十 里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。 在整个三峡七百里地当中，江两岸一个山峰连着一个山峰，一点空缺的地方 也没有。层层叠叠的高山险峰，挡住了天空，遮蔽了太阳：除非在正午或半夜， 否则就看不见太阳或月亮。到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船都被 阻绝了。偶或皇帝有命令须急速传达，有时候早上从白帝城出发，晚上就到了江 陵，这中间一千二百里路，即使骑着快马，驾着长风，和行船比起来也不算快。 春冬雨季，这一带有洁白的急流，碧绿的深潭，回旋着的清流，倒映着的影子： 极高的山顶上长满了形状奇特的柏树，从山崖上流下来的泉水和瀑布从那儿飞速 冲刷而下；水清，树荣，山高，草茂，的确富有吸引人、使人感到愉快的特色。 每到秋天雨后刚晴或者下霜天的早晨，山林中气候寒冷，山沟里气氛清泠：常常 有山高处的猿猴拉长声音呼叫，叫声象-种悠长的歌曲非常凄凉特别，空旷的山 谷传送着猿啼的回声，悲哀宛转很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三蛱巫峡 长，猿鸣三声泪沾裳！” 语文试卷参考答案第3页，共4页 材料二译文： 二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫 山神女。祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论 说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。 所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中 主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐， 在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。“庙的后边的半 山腰中有个石坛，比较平坦。传说："夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给 夏禹。"在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无 云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都 没有散去，也是很觉得奇异的一个现象啊。 语文试卷参考答案第4页，共4页上仓中学高三年级第一次模拟语文试卷 满分150分,共150分钟 一、阅读下面一段文字,完成下列小题。 “澡雪精神”一词出自“汝齐戒,疏而心,澡雪而精神”。(《庄子·知北 游》)“澡雪”即以雪洗身,“精神”即清净 _,以雪洗身可使思想保持 纯正。 雪,色白质洁,备受文人墨客喜爱,它既是白居易“夜深知雪重,时闻折竹 声”的宁静,李白“燕山雪花大如席,片片飘落轩辕台”的粗狞,也是柳宗元“孤 舟褒笠翁,独钓寒江雪”的清寒,辛弃疾“更无花态度,全有雪精神”的高洁等..... 中华传统文化注重自我修身、讲求人格追求,古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自 好,清净纯朴,不失志节的宝贵精神 自东晋葛洪在《抱朴子·汉过》中以“含霜履雪,义不苟合;据道推方, 然不群”喻一种卓尔不凡、 的高尚人格开始,历代文人便一直赋子 雪别样的精神亮色,南朝宋文学家鲍照就是一个_。他以雪之洁喻高 尚人格,以雪之寒喻人生磨难,两者完美融合。“艳阳桃李节,咬洁不成妍”,以 白雪自喻,毫无隐讳地写出一种高洁独立的精神品质 朱熹善用雪意象,凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵,共有四重内涵: 则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志:二则流露了内心孤寂失意之感;三则抒发 了在外做官求学问道,对故土与友人的深切怀念;四则牵系着家国情怀之思和收 复故士的满腔热血。 中国传统文人澡雪而精神,其道德修养和文化 至今依然散发 出灿烂而持久有力的光芒。 1、依次填入文中横线处的词语,最恰当的一项是() A、神智 独立不群 典型 品位 B 神志 独行其是 品味 C、神志 独立不群 品位 典型 D、神智 独行其是 品味 2、文中画横线的句子有语病,修改最恰当的一项是( A、朱喜善用雪意象,凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵,它共有四重内涵; 一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志; B、朱喜诗中的雪意象,凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵,共有四重内涵 一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志; C、朱熹诗中的雪意象,凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵,它共有四 第1页共12页 重内涵:一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志 D、朱熹善用雪意象,凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵,共有四重内 涵:一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志 3、下列选自文中的句子,标点符号使用正确的一项是( ) A、“澡雪精神”一词出自“汝齐戒,疏而心,澡雪而精神”。(《庄子·知北游》) B 辛弃疾“更无花态度,全有雪精神”的高洁等..... C' 古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好,清净纯朴,不失志节的宝贵精神 D、他以雪之洁喻高尚人格,以雪之寒喻人生磨难,两者完美融合。 4、下列选项的文学常识,内容完全正确的一项是( A、《劝学》选自《荀子》,《荀子》全书32篇,是荀子弟子所作,内容为荀子弟 子记录的苟子言论和思想观点。 B、《致云雀》的作者雪莱,法国诗人,代表作有诗歌《西风颂》和诗剧《解放了 的普罗米修斯》等。 6:曹禺,原名万家宝,生于天津,剧作家,代表剧作有《雷雨》《日出》《茶馆》 《原野》《北京人》等。 D、建安时期,“三曹”“七子”继承汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言 形式创作,以风骨道劲著称。 二、阅读下面文字,完成各题。 材料一:人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概 念,是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最 终归宿。生存是生命的天命,因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样,如 果没有人与自然的和谐共生,也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生 存。因此,人类必须顺势而行,尊重自然生命,保护自然,把实现人与自然的和 谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明,人与自然的关系 经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程,也是人与自然生命共 同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式 是农业生产,而农业生产的基本特征就是它的“自然性”:这种生产是由“自然 生命”直接进行的,因而是一种“自然性生产”一-粮食是庄稼自己长出来的, 而不是由人在生产过程中制造出来的,从这个意义上说,“庄稼”才是真正的 “生产者”。农民在生产中的作用,只是提高了产品的质量和数量。在这种生产 第2页,共12页 中,决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的,工业生产的生产方式所具 有的特殊性质,从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经 不是人对自然的顺从,而是对自然界的改造,从而创造一个在自然界本来不存在 的“人造物”;整个生产过程都是由人进行的,人真正成为生产的主体,让自然 服从人的意志。从个别人的观点看来,似乎“自动化生产”没有人的参与,仅仅 是自然物(机器、电脑)在进行生产。而实际上,在生产中劳动资料的运动,不 过是人的“过去劳动”在运动,因而是人的“过去劳动”在进行生产,生产的全 部产品,都是人的劳动的结果。因此,工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦 理意识,否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种 哲学看来,自然不可脱离人而独立存在,而只能依赖于主体(人) 在当代,我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系,是人与自然和谐共 生的关系。现在,人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性,也重新认识 到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设 是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定,也是对农业文 明的以自然为中心的人与自然关系的否定,其中每一次否定都不是简单的抛弃 而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上,克服对立、走向和谐统一的甥旋 式上升的过程。因此,人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后,我们 要创建的新的文明,应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中,人与 自然就是一个生命共同体,而不是争夺各自利益的敌人,人与自然的和谐共生 成为生态哲学的最为重要的价值。 但是,西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中 企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态 意识。马克思曾经说过,“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当 代所需要的生态哲学,是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主 义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路,也使得人与自然生命 共同体失去了存在基础 (摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》 材料二:普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看,这个小城舒适宜人 第3页共12页 我们人类为舒适生活创造的各种便利,这里应有尽有。它是为近5万人精心设 计的完美家园,然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠,窗户玻璃 破碎,房梁倾斜坍塌。这里的一切,从无人观看的告示板,到科学教室里丢弃的 计算尺,再到咖啡馆里残破的钢琴,都凸显了一个事实,那就是人类能够丧失其 需要的一切和珍视的一切 地球上只有我们人类有足够的力量创造世界,然后再将其毁掉。 1986年4月26日,普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的 弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4 号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规 划不周和人为失误。爆炸后,辐射物质随强风吹遍欧洲大部,含在雨滴和雪花里 从空中落下,渗入许多国家的土壤和河流,最终进入了食物链。 许多人说,切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是,事 实并非如此。20世纪大部分时间里,另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复 一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状 况中静悄悄地发生,它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多 它就是我们时代真正的悲剧一一我们星球上生物多样性的蝶旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃,广泛的生物多样性必不可少。只有当无 数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候,只有当千百万物种的 生命相互关联、彼此维持的时候,我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富 地球上所有的生命,包括我们自已,就越安全。然而,人类现在的生活方式正在 造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白,我们每个人生于斯长 于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是,现在我们既然知道了,就要 做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求,却选择对迫 在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟, 对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过 如果我们现在行动起来,仍来得及痛改前非 (摘编自大卫·爱登堡《我们星球上的生命》,林华译) 5. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是() A、只有人与自然和谐共生,人与自然生命共同体才能可持续生存,这一认识经 历了漫长的过程。 B、 农业文明中,农业产品的质量和数量主要由自然条件决定,农民的作用只是 第4页,共12页 提高产品的质量和数量 C、当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上 蝶旋式上升过程 D、 切尔诺贝利事件造成了严重环境污染,其放出的辐射物质在自然条件下最 终会反噬人类自身 6、 根据材料,填入示意图空缺处的内容,不正确的一项是() 文明 #误 自主义 人 K人白人主义误过选 赞 过与自然二一 A. ①人顺应白然 B, ②以人类为中心 C、③生态文明 D、④生物多样性理念 7、下列选项,最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是() A、不违农时,谷不可胜食也。(《孟子》) B、天覆地载,万物悉备,莫贵于人。(《黄帝内经》) C、天地与我并生,而万物与我为一。(《庄子》) D、自然高远,无比神通。(《礼记》) 三、阅读下面的文言文,完成各题。 材料一:江水又东,还巫峡,杜宇所凿以通江水也。郭仲产云:“按地理志,巫 山在县西南,而今县东有巫山,将郡县居治无恒故也!”江水历峡,东,泾新崩 滩。此山汉和帝永元十二年崩,晋太元二年又崩。当崩之日,水逆流百余里,涌 起数十丈。今滩上有石,或圆如,或方似筒,若此者甚众,皆崩崖所陨,致怒 湍流,故谓之新崩滩。其颓岩所余,比之诸岭,尚为棘桀。其下十余里,有大巫 山,非惟三峡所无,乃当抗峰眠蛾①,偕岭衡疑②:其翼附群山,并概青云,更 就霄汉辨其优劣耳!神孟涂所处。《山海经》曰:“夏后启之臣孟涂,是司神于巴 巴人讼于孟涂之所,其衣有血者执之,是请生,居山上,在丹山西。”郭景纯云 “丹山在丹阳,属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓:“天帝之季 女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之阳。精魂为草,塞为灵芝。”所谓“巫山 之女,高唐之阻,旦为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。'旦早视之,果 如其言。故为立庙,号朝云焉。”其间首尾百六十里,谓之巫峡,盖因山为名也。 自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。....每至晴初霜旦,林寒涧肃:常有 第5页,共12页 高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡 长,猿鸣三声泪沾裳!” (选自北魏·郦道元《水经注》有删改) 【注】①蛾:眠山、峨眉山。②衡疑:衡山、九疑山。 材料二: 二十三日,过巫山凝真观,谒妙用真人祠。真人,即世所谓巫山神女 也。祠正对巫山,峰峦上入霄汉,山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐,皆无 此奇。然十二峰者不可悉见,所见八九峰,惟神女峰最为纤丽奇峭,宜为仙真所 托。祝史云:“每八月十五夜月明时,有丝竹之音,往来峰顶。山猿皆鸣,达旦 方渐止。”庙后,山半有石坛,平旷。传云:“夏禹见神女,授符书于此。”坛上 观十二峰,宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔 舞徘徊久之不散亦可异也。 (节选自陆游《入蜀记》) 材料三 白居易除苏州刺史,自峡沿流赴郡。时种归县繁知一,闻居易将过巫山, 先于神女祠粉壁大署之日:“苏州刺史今才子,行到巫山必有诗。为报高丘神女 道,速排云雨候清词。”居易睹题处畅然,邀知一至曰:“历阳刘郎中刘禹锡,三 年理白帝,欲作一诗于此,怯而不为。罢郡经过,悉去千余诗,但留沈云卿、王 促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者,乃古今之绝唱也,人造次不合为 之。”白居易吟四篇诗,与繁生同济,而竟不为 (选自宋朝《太平广记》卷一百九十八·文章一,有删改) 8、对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是( ) A、比之诸岭 比:邻近 B 其翼附群山 翼:遮蔽 然十二峰者不可悉见 悉:全,都 D、与繁生同济 济:渡水 9、下列各句中加点词的意义和用法,相同的一组是( _ 杜宇所凿以通江水也 不赂者以赂者丧 B. 夏后启之臣孟涂 仰观宇宙之大 又帝女居焉 积水成渊,蛟龙生焉 其颓岩所余 尔其勿忘乃父之志 10、文中画波浪线的句子,断句最合理的一项是( A、是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之 不散/亦可异也 B、是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之 不散/亦可异也。 C、是日天宇/晴雾四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不 第6页,共12页 散/亦可异也。 D、是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/ 不散亦可异也。 11、下列有关文中加点词的解说不正确的一项是() A、永元十二年,使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和 十年”、《兰亭集序》中的“永和九年,岁在葵丑”都是这种纪年法 B、 季女,即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行,《鸿门宴》中“楚 左尹项伯者,项羽季父也”,季父就是最小的叔父。 C、猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象,多象征一种悲伤的感情。杜甫《登 高》中“风急天高猿啸哀”,白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”,都有此意。 D、 除,古可指授予官职,如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予 官职的词还有征、辟、拜、选等。 12、下列对三则材料的理解,不恰当的一项是( ) A一新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次,晋太元二年又崩塌过一次。形 状各异的石头都是从山崖上滚落下来的,使得江水更汹涌,新崩滩也因此得名。 B、陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉,下入江中,每八月十五月 明之夜,丝竹猿声达旦方止,神女峰上白云浮游等,都体现了它“奇”的特点。 C、 白居易路过巫山,看到繁知一在神女祠题诗后,心情很舒畅,在讲述了刘 禹锡不敢在此作诗的轶事后,欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。 D、三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特,第一、二则材料侧重于自然地理 的描绘和神话传说,多正面描写:第三则材料主要是人物轶事的记录,侧重于侧 面烘托。 13、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)非惟三峡所无,乃当抗峰眠蛾,偕岭衡疑。 (2)此四章者,乃古今之绝唱也,人造次不合为之。 14、历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇,正如繁知一所说:“行到巫 山必有诗。”请结合三则材料,概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。(3分) 四、阅读下面这首诗,按要求作答。(8分) 赠傅都曹【注】 【南北朝】鲍照 轻鸿戏江潭,孤雁集洲址。 邂逅两相亲,缘念共无已。 风雨好东西,一隔顿万里。 第7页,共12页 追忆栖宿时,声容满心耳。 落日川渚寒,愁云绕天起。 短翩不能翔,徘徊烟雾里 【注】都曹:都官尚书属下的曹官。 15、(1)下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是( )(3分) A.、本诗体裁上属于古体诗,题材上属于送别诗,是作者赠别友人傅都曹时所作 整齐有序。 B、首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽,“鸿”喻指自己,“雁”喻指傅都 曹。 C、三、四句写二人虽然是萍水相逢,但情意相投,两两相亲。 D、“风雨”四句,写在分别之时,诗人追忆起相处的时光,表现出浓浓的惜别 之情。 (2) 下面三句诗,你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用 相同?并分别分析。(5分) ①桑之落矣,其黄而陨。(《诗经·卫风·氓》) ②羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》) ③醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。(白居易《琵琶行》) 五、16、补写出下列名篇的空缺部分。(6分) (1)苏轼在《赤壁赋》中以剪影般的“ ”两句 刻画了曹操豪迈英武、文武双全的风姿。 (2)在《子路、曾暂、再有、公西华侍坐》中再有认为自己仅可以管理中等国 家或小国,成就也仅仅是“足民”,还特意强调“ 主动表达了谦逊之情 (3)“橹”在古代有很多含义。如在苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“橹灰飞烟灭” 一句中指船桨,在贾谊的《过秦论》中指大盾牌,文中相应的语句是“__, 六、阅读下面的文字,完成17~21题。(21分) 文本一: 长安的枝 马伯庸 ①六月初一,贵妃诞辰当日,辰时。 ②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。 ③马匹是从驿站刚刚轮换的健马,皮毛鲜亮,四蹄带劲,跑起来鬓毛和尾巴齐齐 飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上,脸颊干瘪枯稿,全身都被尘土所 第8页.共12页 覆盖,活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马上垂下来,无力地来回哪当着。 ④与其说这是活人,更像是捆在马革上的一具丧尸 在过去的七日中,李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力,把 从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时,他连续越过韩公驿、青泥驿 蓝田驿和漏桥驿,先后换了五匹马,最终抵达了长安城东。 马匹快要接近春明门时,李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日,他的头 发已然全白了,活像一捧散乱的颓雪,根根银丝映出来的,是远处一座前所未见 的城门。 只见城楼四角早早挂上了霓纱,寸寸挽着绢花,向八个方向连缀着层叠彩旗 城门正上方用细藤和编管吊下诸品牡丹,兼以士种杂落,眼花缭乱,将城门装点 得如仙窟一般。 ⑧不只是春明门,全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃 诞辰,整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千葱齐放、 香馥冲霄、芳华永继,极绚烂之能事。城门尚是如此,可以想象此时那栋花萝相 辉楼该是何等雍荣华丽 以往贵妃诞辰,都是在辄山宫中,唯有这一次是在城中。现在这场盛宴,只差 最后一样东西,即可完美无瑕 在距离春明门还有一里出头的距离,李善德的身子突然晃了晃。他的力量已滑 埃不剩,毫无挣扎地从马背上跌落下去,重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。 李善德迷茫地看向身下,发现那不是一块青岩,而是一块劣质石碑。碑上满是 青苔和裂缝,字迹漫患不清。他再向四周看去,发现自已置身于一片矮丘的边缘。 坡面野草萎萎,灰褐色的》土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑 坑中不是薄棺便是碎碑,偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的 丘顶,墨绿色的双眼朝这里望来。 李善德认出来了,这是上好坊,长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相 比,简直就是无间地狱与极乐净土的区别 李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉,也许这里才是自己最终的 归宿。他想站起来,那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治 基本上算是废了。他索性瘾坐在石碑旁,让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势 很高,从这个角度看过去,春明门与长安大道尽收眼底 ④理论上,现在荡枝转运应该快要冲过桥驿了吧?在那里,几十名最老练的骑 手和最精锐的马匹已做好了准备,他们一接到磊枝,便会放足狂奔,沿着笔直的 大道跑上二十五里,直入春明门,送入邻近的兴庆宫去 当然这只是计算的结果。究竟现在荡枝是什么状况,能不能及时送到,李善征 第9页.共12页 也不知道。 能做的,他都已经做完了。接下来的,只剩下等待。 他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷,就这么靠着石碑,入神地看起来,如老 僧入定,如翁仲石像。大约在午正时分,耳膜忽然鼓动起来,有隆隆的马蹄声由 远及近。李善德缓缓放下纸卷,转动脖颈,浑浊的孔中映出了东方大道尽头的 一个小黑点。 那个小黑点跑得实在太快,无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛撒下的阳光,还是 李善德的视线,都无法追上它的速度。转瞬之间,黑点已冲到了春明门前。 一骑,只有一骑。 0骑手正弓着脊背,全力奔驰。马背上用细藤管装着两口鼓瓮,瓮的外侧沾着星 星点点的污渍,与马身上的明亮头形成鲜明对比 ②李善德数得没错,只有一骑,两坛 ②后面的大道空荡荡的,再没有其他骑手跟上来。 ③从岭南到长安之间漫长驿路中,九成九的荡枝因为各种原因中途损毁了。从化 出发的浩浩荡荡的队伍,最终抵达长安,只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着 各种竹节,节内塞满了枝。 ④至于荡枝到底是什么状态,就只能听天由命了。 春明门的守军早已做好了准备,二十面开城鼓同时擂响,平时绝不同时开启的 两扇城门,罕见地一起向两侧让开。 ②在盛大的鼓声中,飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时,城内更远处 也传来鼓声。一阵比一阵更远,一浪比一浪更高。似乎兴庆宫前的城门、宫门、 殿门正在次第展开,迎接贵客的到来。 ②没过多久,一阵悠扬的钟声也加入这场合奏,那是招福寺的大钟,这种事他们 可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣,交相喻鸣,所有的庙宇、道观,所有的坊市 都加入庆祝行列,整个城市陷入喜庆的狂欢 ②⑧李善德低下头,依靠着上好坊的残碑,继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已 在漫长的跋涉中磨蚀一空,失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。 文本二:《新唐书·杨贵妃传》:“妃枝,必欲生致之。乃置骑传送,走数千 里,味未变,已至京师。” 文本三:杜牧诗《过华清宫》:“长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃 子笑,无人知是磊枝来。” [注]李善德:虚构的长安城小吏。小说讲述大唐天宝14年,在贵妃诞辰前,他 突接任务,要从岭南运送新鲜荡枝到长安。磊枝“一日色变,两日香变,三日味 变”,而岭南距长安五千余里,山水迢迢,这是个不可能完成的任务,可为了家 第10页,共12页