精品解析：福建省三明市永安市第三中学高中校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题

福建省三明市永安市第三中学高中校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题 本卷满分：150分，考试时间：150分钟。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春秋》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。 春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冕之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。 王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。” 在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。而六经作为对王官史学的转化，就是孔子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事，虽在过去，但“圣”者之所志，则在未来。 六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。 在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。 （摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 六艺皆史，其史料主体是从尧舜至春秋鲁国的政教实践，后经由被符号化为圣人的孔子的改造，六艺也由史而被符号化为“六经”。 B. 圣人之所以被视为“圣”，是因为他“知天道”，不仅确立了具体社会内部的礼法，而且确立了文明秩序的基本原理。 C. 六经记载了汉民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由孔子的创造性解释转化成意味着文明与秩序之原理和方向的“道”。 D. 六经并非封闭而一成不变，它在历史中总是通过不断解释而开放自身，每个时代的解释者都可以引入其体道经验而开显新的六经。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 六经作为中华文明正典的文本世界，不仅有王者之史，更有圣人之义，而六经之所以能成“经”，关键在于后者。 B. 春秋时代的人君不仅拥有一个“政治性的天下”，还拥有一个“精神性的天下”，后者可以用来评判和检讨前者。 C. “圣”与“经”两大符号的共构使“经”成为“共识性中心”，也使六经的文本世界被视为向历代圣贤人格开放的神圣文本空间。 D. 六经是中华文明的根基，蕴涵着中国人的秩序原理，但只有对其进行创造性转化，才能在应对当今众多问题上彰显活力。 3. 下列名言中可引证第三段主要观点的一项是（ ） A. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——战国末学者韩非子 B. 固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚 C. 经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞 D. 道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲 4. 全文内容丰富，但其实是对两个核心问题的依次阐释，试概括这两个问题。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 日出日落 朱山坡 外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。 这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。一条乌黑的河穿过镇区，两岸有一些低矮而杂乱的房子，其中一些是被丢弃的旧厂房，屋顶千疮百孔，墙面残破，机械拆掉后留下的痕迹依稀可见。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可数。我的到来，首先引起了一个高个子的注意。 我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。 高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来?” 我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话。外祖母在我身后大约有三十米的距离。她步履蹒跚，走得很慢，走几步便要停下来歇一阵，一副很不情愿回家的样子。担心她走着走着，便睡着了，我得经常回头唤她，尽管她未必能听得到。 ①外祖母没有抬头看我，因此我并没有贸然回答高个子的问题。 高个子说：“那你知道我要去哪里吗?” 我摇了摇头。 “我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要让所有的人知道。 我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该不容易。 高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿。除了高而且瘦，头颅偏小，嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方。他说话的时候很和气，也一本正经，并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。 “你要不要跟我一起去看日落?”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么区别。” 我摇摇头。 “明早，你要不要跟我一起去东山看日出?”他朝相反的方向指了指。 原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。 我还是摇了摇头。 ②“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。 他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。 外祖母的家在金沙巷的巷头，靠近主街道，豆腐铺的旁边。周边还有裁缝铺、打铁铺、理发铺和麻将馆，但傍晚时节冷冷清清的小镇并不小，在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌一时。外祖母说，那些年，四面八方的人拥进来，镇上车水马龙，灯红酒绿，像大都市。 第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一座破败不堪的院子。院门很窄，门板破损得像一块木筛子，上面还长了几朵瘦小的蘑菇。有三四间砖瓦房。屋顶的黑瓦几乎没有一片是完好的，上面还有一些长得老高的杂草。围墙很矮，是石头垒的，石头墙上不仅长着毛茸茸的青苔，还爬满了青瓜藤和牵牛花藤，如果再细看，还能看到硕大的福寿螺。 高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！” 我惊喜地朝他点了点头。 “我们不再是陌生人了。”他说。围墙的高度才到他的膝盖，他只需要抬脚便可跨出来跟我握手。两个院子，彼此能一览无余。 我心里认同他的说法。 “我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会得心应手。 我终于开口回应了他：“好呀。” “你见过日出吗?”他问。 我不能肯定。 “你见过日落吗?”他又问。 我也不能肯定。 “那你每天都在干嘛呢?”他对我很好奇。 我说，我还在上学，现在只是假期。 他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小便已经错过那么多美好的东西。” 我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的?” “太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都不是同一个太阳。你明白吗?”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。 我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇。 “就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的。”高个子说，“绝大多数的人一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……” 我觉得哪里不对头，但又说不出来，突然醒悟：可能是跟一个外人说的话太多了。于是我转身要回屋子里去。 “你得像我一样，不要虚度光阴，每天都要干有意义的事情。”他很诚恳地对我说。 我回过头回答，好的。 然后，他还急切地告诉我，今天不要吃豆腐，③因为他闻出豆腐铺的豆腐不够新鲜。 “做豆腐的老杜今天早起了十五分钟，意味着今天的豆腐老了十五分钟。” 我回到屋子里，把这个消息告诉了外祖母。她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。 然而，我从没有见过高个子做坏事，相反，我还看到他做过不少好事，比如，清理巷子水沟里的死老鼠，帮街坊捣掉屋檐下的马蜂窝，给外乡人带路，帮被风雨摧毁巢穴的鸟重建家园…… 高个子不仅晴天去看日出和日落，下雨天也去。“不管下不下雨，太阳每天都会出来的，也会落下去。”他说，“我想去海边看一次日出日落，很想。 我告诉高个子一个秘密，而且他相信了：只要一直沿着这条河走，一定能看到大海。为此，他十分兴奋，仿佛是迎来了一生中最重大的发现。 但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，还有镇上所有的人，都责怪我做了一件错事。因为几天之后，高个子第一次离开石羊镇，沿着河流，去见识大海。 ④高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌。仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半，街道、店铺、院落和内心都突然变得空空荡荡。他从没有过那么让人牵挂，甚至还有人将他的离开作为石羊镇继续衰败的标志性事件。 “连他都走了，证明石羊镇彻底没有希望了。” 可是，高个子在的时候，他们也没有觉得石羊镇有什么希望。 所有的人都知道是我告诉了他去往大海的秘密。他们认为，高个子此去必死无疑……虽然他是一个傻瓜、懒汉，死不足惜，但他毕竟也是我们的街坊，他的母亲还是一个好人…… （选自《人民文学》2023年第9期，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解与分析不正确的一项是（ ） A. “我”和高个子的关系从陌生人发展到能分享秘密的熟人，在这种变化中，高个子的形象得以逐步展现。 B. 高个子和周围人的对比是推动情节发展的主要力量，在扎根现实的基础上展现一个小人物身上与众不同的光芒。 C. 高个子执着于看日出日落，并不在意人们的看法，看上去是荒唐可笑的行为，这其实是小说独特韵味的元素之一。 D. 人们从来没有这样牵挂他，还将他的离开作为小镇的标志性事件，说明人们对高个子有着矛盾复杂的心理。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①表明外祖母可能对高个子有偏见，与后文她对高个子的评价形成照应。 B. 句②表现出高个子希望“我”和小镇上的人们不一样，及对他们的失望。 C. 句③中写高个子能闻出豆腐不新鲜，表明高个子对周围事物的关心和敏感。 D. 句④中写高个子的消失引起恐慌，是因为人们认为他留在小镇有着重大的意义。 7. 文学作品中很多故事是在小镇上演的，请比较文本中石羊镇和《祝福》里的鲁镇社会环境有何不同。 二、古代诗文阅读（43分） （一）课内文言文知识（6分） 8. 下列文言句式分类正确的一项是（ ） ①牛何之②宜乎百姓之谓我爱也③构怨于诸侯④未之有也 ⑤以吾一日长乎尔⑥因击沛公于坐⑦敢以烦执事⑧天下可运于掌 ⑨吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也⑩若舍郑以为东道主 A. ①④/②③⑥⑩/⑤⑦⑧/⑨ B. ①④/②/③⑤⑥⑧/⑦⑩/⑨ C. ①②/④⑨/③⑥/⑤⑧/⑦/⑩ D. ①②④⑦/⑤/③⑥⑧/⑨⑩ 9. 下列词类活用分类全都正确的一项是（ ） ①足之所履②可使有勇③谨庠序之教④是以君子远庖厨也⑤晋军函陵 ⑥危士臣⑦良庖岁更刀⑧烛之武退秦师⑨共其乏困⑩邻之厚，君之薄也⑪夜缒而出 A. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦⑪/⑧ B. ①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦⑪ C. ①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦⑪ D. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦⑪ （二）文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠①，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅②也，自经③于沟渎而莫之知也。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归④，官事不摄⑤，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语》） 材料二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方⑥，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死晋袭文公之余威得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【注】①公子纠：齐桓公之兄长，齐桓公与之争位，最终杀了他。管仲曾是公子纠的家臣。②谅：小小的诚信。③自经：自缢。④归：藏钱的府库。⑤摄：兼任。⑥竖刁、易牙、开方：齐桓公的三位宠臣。⑦文：指晋文公，春秋五霸之一。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文公死A晋B袭C文公之余D威E得为诸侯之盟F主G者H百有余年 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，在材料一中的意思是辅佐，与“端章甫，愿为小相焉”一句中的“相”词义相同。 B. 被发左衽，指头发披散，衣襟向左开，文中代指华夏将沦为文明未开化的夷狄之族。 C. 弹冠而相庆，含贬义，指“三子”在管仲死后为自己将得到齐桓公的重用而相互庆贺。 D. 手足，文中借代举动，与成语“情同手足”“手足之情”中“手足”词义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡从一臣不事二主的立场怀疑管仲是个仁者，而孔子则从造福天下百姓的角度肯定了管仲的历史功绩，言外之意认为他有大仁。 B. 孔子认为管仲“器小”，批评他不俭，家有“三归”且“官事不摄”；还批评他不知礼，在有些生活享受上甚至超越了齐桓公。 C. 苏洵认为，从源头上考量齐国的成败，成功起于鲍叔而不是管仲，衰败则起于管仲而不是受齐桓公宠幸的竖刁、易牙等三个奸臣。 D. 同为春秋霸主，晋文公之才没超过齐桓公，手下大臣又不如管仲，然而在两人死后，晋、齐两国的国运却呈现出截然不同的结果。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 （2）桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。 14. 同为批评管仲，孔子与苏洵的批评目的却不相同，请简要说明。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成第小题。 点绛唇·桃源 秦观 醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮，山无数，乱红如雨。不记来时路。 【注】①宋哲宗绍圣元年（1094），新党章惇被起用为相，大肆打击元祐旧党。秦观接连被贬杭州、处州、郴州等地。这首词可能作于词人被贬郴州之时。据传郴州以北有桃花源。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “醉漾”一句中的“醉”字一语双关，既指词人喝醉酒，也指词人陶醉于眼前美景。 B. “烟水”两句勾勒出一幅壮阔而迷蒙的黄昏景象，“茫茫”“千里”给人天涯漂泊之感。 C. “山无数”“烟水茫茫”构成“山重水复疑无路”的境界，这致使词人“无计花间住”。 D. “乱红”句运用借代和比喻的修辞手法，描写花纷纷飘落的唯美画面，烘托出凄凉的氛围。 16. 这首词和陶渊明的《桃花源记》都写了“桃源”，但抒发的情感有同更有异。请结合两首诗歌对其情感的异同进行简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为“礼”在国家治理中有着重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“_________，__________”。 （2）中华山水处处有大美，如“苍山负雪，明烛天南”，是巍峨高耸的泰山；“____________，______”是辽阔无垠的八百里洞庭 （3）《念奴娇·过洞庭》中“_________，___________”写出月色清冷，衣物单薄、人情冷暖，尽管如此，诗人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。 （4）《桂枝香》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“____________，_______________”。 （5）《游园（皂罗袍）》中“_____________，___________”两句，化用谢灵运的“天下良辰、美景、赏心，乐事，四者难并”句意，写出杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出无限哀怨。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题,10分） 阅读下面文字，完成下面小题。 ①睡眠是人生大事，②因此人的一生中约有三分之一的时间是在睡眠中度过的。③好的睡眠对恢复体力、促进健康显得尤为至关重要。④中国睡眠研究会的统计数据显示，⑤我国有超过3亿人存在不同程度的睡眠障碍。⑥近几年，褪黑素被都市年轻白领尤其是年轻人士推崇为“助眠神药”，⑦在多个电商平台的商品销量排行中，⑧褪黑素产品的销量位居保健品类前列。⑨研究表明，适时地给予外源性褪黑素补充可以协助调整睡眠周期，⑩特别是对由褪黑素分泌减少导致的失眠格外有效。 褪黑素是人体内一种可以调节睡眠的激素，由大脑松果体制造，通过血液传递到其作用的受体。褪黑素也被称为“暗信号”，这是因为它的分泌主要在黑暗状态下进行。 A ，褪黑素就会在人体内发挥内源性同步节律作用，身体就逐渐进入睡眠状态。 褪黑素 B ，因为比起其他安眠药，褪黑素虽然副作用要少，但长时间服用也会产生一定的副作用，比如白天嗜睡、胃部不适、头昏脑沉等。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并给出修改建议，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 第 句可修改为： 第 句可修改为： 第 句可修改： （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 20. 阅读下面的文字，完成小题。 我们当年住过的那眼石窑静静地坐在阳光里。窑前的小枣树长大了些，枝叶摇曳，在窑门和门前的空地上投下碎影，窑洞就更显得沉寂。窑门上了锁。木门上隐约辨出当年的墨迹：“是七尺男儿生能舍己，作千秋雄鬼死不还家。”金涛写的。还记得我给他端着墨汁瓶，称赞他的字写得漂亮，墨汁溅了我一脸。仲伟正脚踏着拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，吹得浑身乱颤。那是七0年国庆，村里不放假，我们自己给自己放了假。小彬蹲在窑前逗狗。那只狗叫“玩主”，会两腿站，会打滚，会玩很多花样；其父是“黑黑”，其母是“花脑”，父母原都是老实巴交的。李卓从河边洗衣服回来，把衣服晾在小枣树上，每一枝头挂一件，飘飘扬扬如同五彩旗。 现在这窑前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪儿去了？仿佛他们根本不曾来过。又仿佛他们还在窑里，睡着懒觉。仿佛他们都去赶集了，买几筒罐头，吃罢就回来。仿佛他们都上山受苦去了，剩我一人在家做饭，一会儿就都会喊着饿回来的…… 疤子家的磨房已经废弃了，石磨愣在那里驮满尘土。我又到了饲养场。饲养棚都拆了，光剩一片空地，堆满柴草、石料。我寻着残留的地基，找到我当年的“领地”，跟同行的几个人说：老黑牛就在这儿，红犍牛就在这儿，老生牛就在这儿，花牛就在这儿……我记得它们的样子，盼着我给它们拌料，高兴得前蹄上石槽，亮亮的眸子望着我。 （节选自史铁生《我的遥远的清平湾》，略有删改） 第二段作者连用了四个“仿佛”，第一个和后三个表达的情感并不相同，试简析。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 福建省三明市永安市第三中学高中校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试题 本卷满分：150分，考试时间：150分钟。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春秋》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。 春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冕之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。 王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。” 在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。而六经作为对王官史学的转化，就是孔子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事，虽在过去，但“圣”者之所志，则在未来。 六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。 在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。 （摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 六艺皆史，其史料主体是从尧舜至春秋鲁国的政教实践，后经由被符号化为圣人的孔子的改造，六艺也由史而被符号化为“六经”。 B. 圣人之所以被视为“圣”，是因为他“知天道”，不仅确立了具体社会内部的礼法，而且确立了文明秩序的基本原理。 C. 六经记载了汉民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由孔子的创造性解释转化成意味着文明与秩序之原理和方向的“道”。 D. 六经并非封闭而一成不变，它在历史中总是通过不断解释而开放自身，每个时代的解释者都可以引入其体道经验而开显新的六经。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 六经作为中华文明正典的文本世界，不仅有王者之史，更有圣人之义，而六经之所以能成“经”，关键在于后者。 B. 春秋时代的人君不仅拥有一个“政治性的天下”，还拥有一个“精神性的天下”，后者可以用来评判和检讨前者。 C. “圣”与“经”两大符号的共构使“经”成为“共识性中心”，也使六经的文本世界被视为向历代圣贤人格开放的神圣文本空间。 D. 六经是中华文明的根基，蕴涵着中国人的秩序原理，但只有对其进行创造性转化，才能在应对当今众多问题上彰显活力。 3. 下列名言中可引证第三段主要观点的一项是（ ） A. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因之备。——战国末学者韩非子 B. 固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚 C. 经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞 D. 道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲 4. 全文内容丰富，但其实是对两个核心问题的依次阐释，试概括这两个问题。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. (1) 核心问题1：六艺是如何(创造性地)转化为六经的？(或六艺为什么能由史而被符号化为六经？)(2)核心问题2：当代中国该怎样实现六经的创造性转化？(或当代中国该怎样使六经成为新时代的六经？) 【解析】 【导语】这篇文章围绕“六经”的符号化过程及其在中华文明中的地位展开，主要探讨了两个核心问题：一是六经如何从历史文本转化为具有神圣性的经典，二是六经在当代如何通过创造性转化应对全球化的挑战。文章通过分析孔子作为“圣人”的符号化过程，强调了六经不仅是对历史事件的记录，更是对文明秩序和普遍道义的阐释。同时，文章指出六经的开放性和解释性，强调其在历史中的不断更新与激活，以及在现代跨文化语境中的重要性。整体上，文章既回溯了六经的历史渊源，又展望了其在未来的文化使命。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“不仅确立了具体社会内部的礼法”错误，结合原文“但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法”可知，原文是说“确立的不再是某一具体社会内部的礼法”，选项“确立了具体社会内部的礼法”曲解文意。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“春秋时代的人君不仅拥有一个‘政治性的天下’，还拥有一个‘精神性的天下’”错误，结合原文“春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为‘人爵’的世俗君主；同时，一个‘精神性的天下’出现并与‘政治性的天下’区别开来”“另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的‘精神性天下’”可知，春秋时代的人君只拥有一个“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所拥有的。选项“春秋时代的人君不仅拥有……还拥有……”扩大范围。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先注意第三段主要观点是该段首句，即“王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化”。 A.可引证变法的重要性。 B.可引证六经可以不断产生新的解读。 C.指出了孔子与孔门对于经学开创的重要意义，可引证第三段主要观点。 D.可引证六经之道并非只是圣贤的专利。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）原文第一~五段，主要阐述了中国古代历史上，六艺逐渐向六经转化的过程。结合原文“六艺之所以能由史而被符号化为‘六经’，与孔子被符号化为‘圣’者，是同步化过程”可知，核心问题1是六艺是如何（创造性地）转化为六经的？（或六艺为什么能由史而被符号化为六经？） （2）原文第六段，则着重阐述了经典的现代化运用的问题。结合原文“在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来”可知，核心问题2是当代中国该怎样实现六经的创造性转化？（或当代中国该怎样使六经成为新时代的六经？） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 日出日落 朱山坡 外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。 这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。一条乌黑的河穿过镇区，两岸有一些低矮而杂乱的房子，其中一些是被丢弃的旧厂房，屋顶千疮百孔，墙面残破，机械拆掉后留下的痕迹依稀可见。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可数。我的到来，首先引起了一个高个子的注意。 我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。 高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来?” 我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话。外祖母在我身后大约有三十米的距离。她步履蹒跚，走得很慢，走几步便要停下来歇一阵，一副很不情愿回家的样子。担心她走着走着，便睡着了，我得经常回头唤她，尽管她未必能听得到。 ①外祖母没有抬头看我，因此我并没有贸然回答高个子的问题。 高个子说：“那你知道我要去哪里吗?” 我摇了摇头。 “我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要让所有的人知道。 我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该不容易。 高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿。除了高而且瘦，头颅偏小，嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方。他说话的时候很和气，也一本正经，并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。 “你要不要跟我一起去看日落?”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么区别。” 我摇摇头。 “明早，你要不要跟我一起去东山看日出?”他朝相反的方向指了指。 原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。 我还是摇了摇头。 ②“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。 他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。 外祖母的家在金沙巷的巷头，靠近主街道，豆腐铺的旁边。周边还有裁缝铺、打铁铺、理发铺和麻将馆，但傍晚时节冷冷清清的小镇并不小，在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌一时。外祖母说，那些年，四面八方的人拥进来，镇上车水马龙，灯红酒绿，像大都市。 第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一座破败不堪的院子。院门很窄，门板破损得像一块木筛子，上面还长了几朵瘦小的蘑菇。有三四间砖瓦房。屋顶的黑瓦几乎没有一片是完好的，上面还有一些长得老高的杂草。围墙很矮，是石头垒的，石头墙上不仅长着毛茸茸的青苔，还爬满了青瓜藤和牵牛花藤，如果再细看，还能看到硕大的福寿螺。 高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！” 我惊喜地朝他点了点头。 “我们不再是陌生人了。”他说。围墙的高度才到他的膝盖，他只需要抬脚便可跨出来跟我握手。两个院子，彼此能一览无余。 我心里认同他的说法。 “我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会得心应手。 我终于开口回应了他：“好呀。” “你见过日出吗?”他问。 我不能肯定。 “你见过日落吗?”他又问。 我也不能肯定。 “那你每天都在干嘛呢?”他对我很好奇。 我说，我还在上学，现在只是假期。 他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小便已经错过那么多美好的东西。” 我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的?” “太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都不是同一个太阳。你明白吗?”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。 我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇。 “就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的。”高个子说，“绝大多数的人一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……” 我觉得哪里不对头，但又说不出来，突然醒悟：可能是跟一个外人说的话太多了。于是我转身要回屋子里去。 “你得像我一样，不要虚度光阴，每天都要干有意义的事情。”他很诚恳地对我说。 我回过头回答，好的。 然后，他还急切地告诉我，今天不要吃豆腐，③因为他闻出豆腐铺的豆腐不够新鲜。 “做豆腐的老杜今天早起了十五分钟，意味着今天的豆腐老了十五分钟。” 我回到屋子里，把这个消息告诉了外祖母。她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。 然而，我从没有见过高个子做坏事，相反，我还看到他做过不少好事，比如，清理巷子水沟里的死老鼠，帮街坊捣掉屋檐下的马蜂窝，给外乡人带路，帮被风雨摧毁巢穴的鸟重建家园…… 高个子不仅晴天去看日出和日落，下雨天也去。“不管下不下雨，太阳每天都会出来的，也会落下去。”他说，“我想去海边看一次日出日落，很想。 我告诉高个子一个秘密，而且他相信了：只要一直沿着这条河走，一定能看到大海。为此，他十分兴奋，仿佛是迎来了一生中最重大的发现。 但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，还有镇上所有的人，都责怪我做了一件错事。因为几天之后，高个子第一次离开石羊镇，沿着河流，去见识大海。 ④高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌。仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半，街道、店铺、院落和内心都突然变得空空荡荡。他从没有过那么让人牵挂，甚至还有人将他的离开作为石羊镇继续衰败的标志性事件。 “连他都走了，证明石羊镇彻底没有希望了。” 可是，高个子在的时候，他们也没有觉得石羊镇有什么希望。 所有的人都知道是我告诉了他去往大海的秘密。他们认为，高个子此去必死无疑……虽然他是一个傻瓜、懒汉，死不足惜，但他毕竟也是我们的街坊，他的母亲还是一个好人…… （选自《人民文学》2023年第9期，有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解与分析不正确的一项是（ ） A. “我”和高个子的关系从陌生人发展到能分享秘密的熟人，在这种变化中，高个子的形象得以逐步展现。 B. 高个子和周围人的对比是推动情节发展的主要力量，在扎根现实的基础上展现一个小人物身上与众不同的光芒。 C. 高个子执着于看日出日落，并不在意人们的看法，看上去是荒唐可笑的行为，这其实是小说独特韵味的元素之一。 D. 人们从来没有这样牵挂他，还将他的离开作为小镇的标志性事件，说明人们对高个子有着矛盾复杂的心理。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①表明外祖母可能对高个子有偏见，与后文她对高个子的评价形成照应。 B. 句②表现出高个子希望“我”和小镇上的人们不一样，及对他们的失望。 C. 句③中写高个子能闻出豆腐的不新鲜，表明高个子对周围事物的关心和敏感。 D. 句④中写高个子的消失引起恐慌，是因为人们认为他留在小镇有着重大的意义。 7. 文学作品中很多故事是在小镇上演的，请比较文本中石羊镇和《祝福》里的鲁镇社会环境有何不同。 【答案】5. B 6. D 7. 石羊镇：①处在经济转型期，破败凋敝；②人们消极颓废，生活按部就班，不愿主动改变现状。③对于小镇的变化，人们心里有触动，有危机感。鲁镇：①处在半殖民地半封建社会时期，封闭沉闷；②人们受封建思想束缚，落后保守，麻木愚昧。 【解析】 【导语】《日出日落》通过“我”与高个子的互动，展现了石羊镇的衰败与高个子的独特追求。高个子执着于日出日落，象征着对美好与自由的向往，与小镇的颓废形成鲜明对比。小说通过细腻的描写和人物对话，揭示了小镇居民对高个子的复杂情感，既有偏见又有依赖。高个子的离开引发了小镇的恐慌，反映了人们对改变与未知的恐惧。作品以小见大，通过一个小人物的命运，折射出社会变迁与人性挣扎。 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“高个子和周围人的对比是推动情节发展的主要力量”错，小说情节发展的主要推动力量是高个子的个人性格以及“我”与他的交往，而并非是“高个子和周围人的对比”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析和鉴赏句子的能力。 D.“是因为人们认为他留在小镇有着重大的意义”说法有误。高个子消失引起了恐慌，不是因为他留在小镇有意义，是小镇和镇上的人们因此而“空空荡荡”，甚至有人认为是“石羊镇继续衰败的标志”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说社会环境的理解和课文迁移对比的能力。 石羊镇： ①由本文“这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。一条乌黑的河穿过镇区，两岸有一些低矮而杂乱的房子，其中一些是被丢弃的旧厂房，屋顶千疮百孔，墙面残破，机械拆掉后留下的痕迹依稀可见”“外祖母的家在金沙巷的巷头……在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌一时……像大都市”可知，小镇曾经辉煌过，但现在河流乌黑，房子低矮杂乱，旧厂房千疮百孔，街道冷冷清清，总体上呈现它处在经济转型期，破败凋敝呈现了在发展过程中的阵痛场景。 ②本文“我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话”“她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干”中，不管是“我”不敢随便跟陌生人说话的心理还是高个子每天固定看日出日落的行为，都从一定程度上反映了当地的人们消极颓废，生活按部就班，不愿主动改变现状。 ③本文“高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌。仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半”中，对于高个子的离开，人们并没有无动于衷，而是有着不小的恐慌感，对于其代表的小镇的衰败产生了更严重的危机感。可见，对于小镇的变化，人们心里有触动，有危机感。 鲁镇： ①文中“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹”这部分内容，通过对“祝福”这一特定时代场景的描写，展现了鲁镇的时代背景，让我们知道那个时代的中国处于半殖民地半封建社会时期，封闭沉闷。 ②由“只是暗暗地告诫四嫂说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”可知，四叔家不让祥林嫂参加祝福，柳妈让她去捐门槛，鲁镇在封建思想统治下，人们思想落后保守麻木愚昧。 二、古代诗文阅读（43分） （一）课内文言文知识（6分） 8. 下列文言句式分类正确的一项是（ ） ①牛何之②宜乎百姓之谓我爱也③构怨于诸侯④未之有也 ⑤以吾一日长乎尔⑥因击沛公于坐⑦敢以烦执事⑧天下可运于掌 ⑨吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也⑩若舍郑以为东道主 A. ①④/②③⑥⑩/⑤⑦⑧/⑨ B. ①④/②/③⑤⑥⑧/⑦⑩/⑨ C. ①②/④⑨/③⑥/⑤⑧/⑦/⑩ D. ①②④⑦/⑤/③⑥⑧/⑨⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“牛之何”。句意：牛（牵）到哪里去？ ②主谓倒装，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 ③状语后置句，正常语序为“于诸侯构怨”。句意：与邻邦结怨。 ④宾语前置句，正常语序为“未有之也”。句意：是从来不曾有过的事。 ⑤状语后置句，正常语序为“以吾一日乎尔长”。句意：因为我比你们年长一些。 ⑥状语后置句，正常语序为“因于坐击沛公”。句意：趁机在座位上击杀沛公。 ⑦省略句，补充省略成分为“敢以（之）烦执事”。句意：怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。 ⑧状语后置句，正常语序为“天下可于掌运”。句意：天下就可以在掌心中随意转动。 ⑨判断句，“也”字表判断。句意：我不能早早用你，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。 ⑩省略句，补充省略成分为“若舍郑以（之）为东道主”。句意：如果饶恕了郑国，并且把它做为东边大道上的主人。 ①④宾语前置/②主谓倒装/③⑤⑥⑧状语后置/⑦⑩省略句/⑨判断句。 故选B。 9. 下列词类活用分类全都正确的一项是（ ） ①足之所履②可使有勇③谨庠序之教④是以君子远庖厨也⑤晋军函陵 ⑥危士臣⑦良庖岁更刀⑧烛之武退秦师⑨共其乏困⑩邻之厚，君之薄也⑪夜缒而出 A. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦⑪/⑧ B. ①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦⑪ C. ①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦⑪ D. ①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦⑪ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“履”，名作动，踩。句意：脚所踩的地方。 ②“勇”，形容词做名词，意思是勇敢的精神。句意：可以使（人民）有勇敢的精神。 ③“谨”，形容词用作动词，谨慎地办好。句意：谨慎地办好学校教育。 ④“远”，形容词用作动词，远离。句意：君子应该远离杀生做饭的地方。 ⑤“军”，名作动，驻扎。句意：晋国的军队驻扎在函陵。 ⑥“危”，使动用法，使……感到危殆。句意：使士臣感到危殆。 ⑦“岁”，名词用作状语，每年。句意：优秀的厨师每年更换一次刀。 ⑧“退”，使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国的军队撤退。 ⑨“乏困”，形容词活用为名词，缺少的东西。句意：供给他们缺少的东西。 ⑩“厚”，形作动，变雄厚。句意：邻国的势力变雄厚了，您的势力相对就变薄弱了。 ⑪“夜”，名词用作状语，晚上。句意：在夜晚用绳子将烛之武从城楼放下去。 综上：①⑤名作动/②⑨形作名/③④⑩形作动/⑥⑧使动/⑦⑪名作状 故选D。 （二）文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠①，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅②也，自经③于沟渎而莫之知也。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归④，官事不摄⑤，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （节选自《论语》） 材料二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方⑥，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死晋袭文公之余威得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【注】①公子纠：齐桓公之兄长，齐桓公与之争位，最终杀了他。管仲曾是公子纠的家臣。②谅：小小的诚信。③自经：自缢。④归：藏钱的府库。⑤摄：兼任。⑥竖刁、易牙、开方：齐桓公的三位宠臣。⑦文：指晋文公，春秋五霸之一。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文公死A晋B袭C文公之余D威E得为诸侯之盟F主G者H百有余年 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，在材料一中的意思是辅佐，与“端章甫，愿为小相焉”一句中的“相”词义相同。 B. 被发左衽，指头发披散，衣襟向左开，文中代指华夏将沦为文明未开化的夷狄之族。 C. 弹冠而相庆，含贬义，指“三子”在管仲死后为自己将得到齐桓公的重用而相互庆贺。 D. 手足，文中借代举动，与成语“情同手足”“手足之情”中的“手足”词义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡从一臣不事二主的立场怀疑管仲是个仁者，而孔子则从造福天下百姓的角度肯定了管仲的历史功绩，言外之意认为他有大仁。 B. 孔子认为管仲“器小”，批评他不俭，家有“三归”且“官事不摄”；还批评他不知礼，在有些生活享受上甚至超越了齐桓公。 C. 苏洵认为，从源头上考量齐国的成败，成功起于鲍叔而不是管仲，衰败则起于管仲而不是受齐桓公宠幸的竖刁、易牙等三个奸臣。 D. 同为春秋霸主，晋文公之才没超过齐桓公，手下大臣又不如管仲，然而在两人死后，晋、齐两国的国运却呈现出截然不同的结果。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 （2）桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。 14. 同为批评管仲，孔子与苏洵的批评目的却不相同，请简要说明。 【答案】10. AEH 11. A 12. B 13. （1）管仲辅佐桓公，（使他）在诸侯中称霸，（并且）完全匡正了天下，老百姓到如今还享受着他的恩赐。 （2）齐桓公耳朵中从来没停止过音乐，眼睛中也从来没断过美女，然而如果没有这三个人的话，就无法满足他的欲望。 14. （1）表明儒家的节俭和礼制主张。（2）讽谏大宋朝廷须重视对后备人才的选拔、培养。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晋文公死后，晋国延续了晋文公的余威，能成为诸侯的盟主之国，达一百多年。 “文公死”主谓结构，意思完整，可在A处断开； “文公之余威”作“袭”的宾语，在其后E处断开； “诸侯之盟主”作“为”的宾语，“者”一般放在上句末尾，这里代指前面说的情况，在其后H处断开。 故在AEH三处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的能力。 A.错误。“端章甫，愿为小相焉”一句中的“相”意思是诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。句意：反而又辅佐齐桓公。/在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 B.正确。 C.正确。 D.正确。“情同手足”“手足之情”中“手足”来比喻兄弟。句意：管仲以为自己临终前的遗言就能用来束缚住齐桓公的手脚了吗？/情同手足：形容一个人对朋友和亲人的深厚感情，如同自己的手和脚一样重要。手足之情：用以形容兄弟之间非常亲密和深厚的感情。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“超越了齐桓公”理解错误，由原文“曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”可知，应为“堪比齐桓公”或“与齐桓公平起平坐”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）“霸诸侯”省略句式，应该“霸于诸侯”，诸侯中称霸；“匡”，匡正，匡护；“赐”，恩惠，恩赐。 （2） “绝”，停止，断绝，没有；“无以”，没有用来……的办法，无法；“遂”，满足，实现。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容和作者观点态度的能力。 此题先找到有效信息，再根据作者的观点概括总结。 结合“或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”可知，表明儒家节俭和礼制主张。 结合“夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”可知，苏洵批评的目的是讽谏大宋朝廷须重视对后备人才的选拔、培养。 参考译文： 材料一： 子贡问道：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，(他) 没能为公子纠殉死，反而又辅佐齐桓公。”孔子说： “管仲辅佐桓公，(使他)于诸侯中称霸，(并且)完全匡正了天下，老百姓到如今还享受着他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕也要披头散发，衣襟向左开了。哪像普通男女那样为了小节小信，在沟渠中上吊自杀也没有什么人知道他们。” 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处藏金库，家中的管事也没有兼职，怎么谈得上节俭呢？”“既然如此，那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁；国君同别国国君会晤时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 材料二： 功业的成就，并不是成就在成就这一日，必然由一定的原因引起；祸乱的发生，不是发作于它发作的这一天，也一定会有它的起因和先兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔；等到它发生祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三人，他们固然是使国家动乱的人，只是那个重用他们的人，正是齐桓公。而使齐桓公重用这三个人的人，正是管仲！管仲病危时，齐桓公询问他宰相人选。正当这个时候，我认为管仲将推荐天下贤人来回答齐桓公，但是他的话竟然不过说竖刁、易牙、开方这三个人没有人之常情，不能亲近罢了。 唉！管仲以为齐桓公果真会不用这三个人吗？管仲和齐桓公相处多年了，也该知道齐桓公的为人了吧？齐桓公耳朵中从来没停止过音乐，眼睛中也从来没断过美女，然而如果没有这三个人的话，就无法满足他的欲望。他在他最初即位时不重用他们的原因，只是因为有管仲在朝廷上罢了。一旦没了管仲，那么这三人就可以弹冠相庆了。管仲以为自己临终前的遗言就能用来束缚住齐桓公的手脚了吗？齐国不担心有这三人，而是担心没有管仲；若有管仲在朝，那么这三人只不过是三个普通人罢了。唉！管仲可以说是不懂得治国之本的人啊！(如果他)趁齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不是没有管仲这样的人。 春秋五霸中没有比齐桓公、晋文公再强盛的人了，晋文公的才能，没有超过齐桓公，他手下的大臣也都比不上管仲。晋文公死后，晋国延续了晋文公的余威，能成为诸侯的盟主之国，达一百多年。为什么呢？它的君主虽不英明，但是还有老成持重的大臣在朝廷上。齐桓公死后，齐国一次内乱就不可收拾，这没有什么可困惑的，因为它仅仅依靠一个管仲，而管仲却已经死了。 国家因一个人而兴盛，又因一个人而灭亡，贤能的人不会为自己的死而感到悲伤，而是忧虑自己国家的衰败， 因此一定要再有贤人(接替自己) ，然后才可以安心死去。 那个管仲，凭什么就这样死了呢？ （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成第小题。 点绛唇·桃源 秦观 醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。 烟水茫茫，千里斜阳暮，山无数，乱红如雨。不记来时路。 【注】①宋哲宗绍圣元年（1094），新党章惇被起用为相，大肆打击元祐旧党。秦观接连被贬杭州、处州、郴州等地。这首词可能作于词人被贬郴州之时。据传郴州以北有桃花源。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “醉漾”一句中的“醉”字一语双关，既指词人喝醉酒，也指词人陶醉于眼前美景。 B. “烟水”两句勾勒出一幅壮阔而迷蒙的黄昏景象，“茫茫”“千里”给人天涯漂泊之感。 C. “山无数”“烟水茫茫”构成“山重水复疑无路”的境界，这致使词人“无计花间住”。 D. “乱红”句运用借代和比喻的修辞手法，描写花纷纷飘落的唯美画面，烘托出凄凉的氛围。 16. 这首词和陶渊明的《桃花源记》都写了“桃源”，但抒发的情感有同更有异。请结合两首诗歌对其情感的异同进行简要分析。 【答案】15. C 16. （1）相同点：两者都借“世外桃源”这一意象表达对现实社会的不满。 （2）不同点：①秦观因个人屡遭贬谪而产生对隐居生活的向往，因而本词还蕴含了词人欲归而不得归的迷茫和悲哀。②《桃花源记》则通过描绘一个与现实的污浊黑暗截然相反的美好境界，来表现作者对安宁和乐、自由平等的理想生活的追求。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“这致使词人‘无计花间住’”错，词人“无计花间住”原因还有“尘缘相误”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌物象的能力。 秦词上阕，写词人醉意朦胧，轻漾小舟，随着水流来到花林深处，兴奋不已。但现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去，表达了诗人对对现实社会的不满。下阕“烟水茫茫，千里斜阳暮”勾勒出一幅壮阔而又迷濛的黄昏景象，表达诗人被贬之后天涯飘泊、凄冷之情。“山无数，乱红如雨”，描绘了一幅萧飒的暮春画面，写出了诗人前途迷茫、无法实现理想的无奈愁苦之情。 相同点：《桃花源记》中，“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，作品描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，与现实的污浊黑暗形成鲜明对比，表现作者对安宁和乐、自由平等的理想生活的追求，表达对现实社会的不满。 综合上分析两者都借“世外桃源”这一意象表达对现实社会的不满。而秦观词还蕴含了词人欲归而不得归的迷茫和悲哀。《桃花源记》主要表现作者对安宁和乐、自由平等的理想生活的追求。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为“礼”在国家治理中有着重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“_________，__________”。 （2）中华山水处处有大美，如“苍山负雪，明烛天南”，是巍峨高耸的泰山；“____________，______”是辽阔无垠的八百里洞庭 （3）《念奴娇·过洞庭》中“_________，___________”写出月色清冷，衣物单薄、人情冷暖，尽管如此，诗人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。 （4）《桂枝香》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“____________，_______________”。 （5）《游园（皂罗袍）》中“_____________，___________”两句，化用谢灵运的“天下良辰、美景、赏心，乐事，四者难并”句意，写出杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出无限哀怨。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 玉鉴琼田三万顷 ④. 着我扁舟一叶（吴楚东南坼，乾坤日夜浮/浩浩汤汤，横无际涯） ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔 ⑦. 千里澄江似练 ⑧. 翠峰如簇 ⑨. 良辰美景奈何天 ⑩. 赏心乐事谁家院 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：顷、着、坼、萧、襟、簇。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题,10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①睡眠是人生大事，②因此人的一生中约有三分之一的时间是在睡眠中度过的。③好的睡眠对恢复体力、促进健康显得尤为至关重要。④中国睡眠研究会的统计数据显示，⑤我国有超过3亿人存在不同程度的睡眠障碍。⑥近几年，褪黑素被都市年轻白领尤其是年轻人士推崇为“助眠神药”，⑦在多个电商平台的商品销量排行中，⑧褪黑素产品的销量位居保健品类前列。⑨研究表明，适时地给予外源性褪黑素补充可以协助调整睡眠周期，⑩特别是对由褪黑素分泌减少导致的失眠格外有效。 褪黑素是人体内一种可以调节睡眠的激素，由大脑松果体制造，通过血液传递到其作用的受体。褪黑素也被称为“暗信号”，这是因为它的分泌主要在黑暗状态下进行。 A ，褪黑素就会在人体内发挥内源性同步节律作用，身体就逐渐进入睡眠状态。 褪黑素 B ，因为比起其他安眠药，褪黑素虽然副作用要少，但长时间服用也会产生一定的副作用，比如白天嗜睡、胃部不适、头昏脑沉等。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并给出修改建议，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 第 句可修改为： 第 句可修改为： 第 句可修改为： 【答案】18. A.一旦环境变暗变黑 B.不适合长期服用 19. 第②句可修改为：因为人的一生中约有三分之一的时间是在睡眠中度过的。 第③句可修改为：好的睡眠对恢复体力、促进健康显得尤为重要（或至关重要）。 第⑥句可修改为：近几年，褪黑素被年轻人士尤其是都市年轻白领推崇为“助眠神药”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，前文提到褪黑素的分泌主要在黑暗状态下进行，后文又说身体就逐渐进入睡眠状态，可知语境强调环境变暗身体能分泌生褪黑素，故填“一旦环境变暗变黑”。 第二空，后文提到比起其他安眠药，褪黑素虽然副作用要少，但长时间服用也会产生一定的副作用，语境强调不可长期服用褪黑素，故填写“不适合长期服用”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句强调原因，而不是强调结果，属于不合逻辑，故可修改为：因为人的一生中约有三分之一的时间是在睡眠中度过的。 第③句重复累赘，“尤为”和“至关”意思一样，意思都是“非常”，可修改为：好的睡眠对恢复体力、促进健康显得尤为重要（或至关重要）。 第⑥句不合逻辑，应该先说大的概念，再强调其中特别的一部分，故可修改为：近几年，褪黑素被年轻人士尤其是都市年轻白领推崇为“助眠神药”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 20. 阅读下面的文字，完成小题。 我们当年住过的那眼石窑静静地坐在阳光里。窑前的小枣树长大了些，枝叶摇曳，在窑门和门前的空地上投下碎影，窑洞就更显得沉寂。窑门上了锁。木门上隐约辨出当年的墨迹：“是七尺男儿生能舍己，作千秋雄鬼死不还家。”金涛写的。还记得我给他端着墨汁瓶，称赞他的字写得漂亮，墨汁溅了我一脸。仲伟正脚踏着拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，吹得浑身乱颤。那是七0年国庆，村里不放假，我们自己给自己放了假。小彬蹲在窑前逗狗。那只狗叫“玩主”，会两腿站，会打滚，会玩很多花样；其父是“黑黑”，其母是“花脑”，父母原都是老实巴交的。李卓从河边洗衣服回来，把衣服晾在小枣树上，每一枝头挂一件，飘飘扬扬如同五彩旗。 现在这窑前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪儿去了？仿佛他们根本不曾来过。又仿佛他们还在窑里，睡着懒觉。仿佛他们都去赶集了，买几筒罐头，吃罢就回来。仿佛他们都上山受苦去了，剩我一人在家做饭，一会儿就都会喊着饿回来的…… 疤子家的磨房已经废弃了，石磨愣在那里驮满尘土。我又到了饲养场。饲养棚都拆了，光剩一片空地，堆满柴草、石料。我寻着残留的地基，找到我当年的“领地”，跟同行的几个人说：老黑牛就在这儿，红犍牛就在这儿，老生牛就在这儿，花牛就在这儿……我记得它们的样子，盼着我给它们拌料，高兴得前蹄上石槽，亮亮的眸子望着我。 （节选自史铁生《我的遥远的清平湾》，略有删改） 第二段作者连用了四个“仿佛”，第一个和后三个表达的情感并不相同，试简析。 【答案】①第一个“仿佛”表达了作者对环境冷清、伙伴们聚而终散的伤感之情； ②后三个“仿佛”展开的是对往昔热闹生活的回忆，表达了作者深深的怀念、留恋之情。 【解析】 【详解】本题考查学生正确理解同词异境的意义和用法的能力。 此题首先理解词义，再结合具体语境把握作者的情感。 ①结合“仿佛他们根本不曾来过”可知，现在这窑前可真冷清，那群吵吵嚷嚷的少年不知都到哪儿去了，第一个“仿佛”表达了作者对环境的冷清、伙伴们聚而终散的伤感之情； ②“又仿佛他们还在窑里，睡着懒觉。仿佛他们都去赶集了，买几筒罐头，吃罢就回来。仿佛他们都上山受苦去了，剩我一人在家做饭，一会儿就都会喊着饿回来的……”描述的主要是往昔青年们还在窑里的热闹场景，往昔他们喜欢睡懒觉，喜欢赶集，经常在山上干活，后三个“仿佛”展开的是对往昔热闹生活的回忆，表达了作者深深的怀念、留恋之情。 四、写作（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心怀梦想，奋力前行 生命中，有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，向往梦想中的诗与远方；有人流连身边寻常的日出日落，享受着现实的柴米油盐。而我们的生命，也是由梦想与现实构成的。于梦想中，我们能够汲取到激励现实的力量；于现实中，我们亦能够通过步步前行实现梦想。惟有心怀梦想之期盼，肩负现实之责任，才能于生命中行稳致远。 生活不止眼前的风景，还有诗和远方的田野，所以我们要心怀梦想，感受生命之美丽。梦想不是虚无飘渺、毫无意义，它是我们对美好生活的期盼、对未来前行的激励。司马迁若没有梦想，又怎能忍受身陷囹圄的现实之辱，发愤著书而就《史记》；曹雪芹若没有梦想，又怎能忍受现实之饥寒，呕心沥血而就《红楼梦》；一代代革命志士若没有梦想，又怎能忍受战争的残酷、岁月的艰辛，开辟中国之新生道路。梦想，是漫漫黑夜中的一点亮光，它给人以希望、给人以方向，让人于现实的磨难中体味到生命的美好，获得奋进的力量。 但不能珍惜近处的风景，诗与远方永远遥不可及，所以我们要把握现实，承担生命之责任。梦想虽美好，但若脱离现实的努力，一切只是空想。只有准确认清现实、勇于承担责任，一步步脚踏实地，才能到达星辰之高度。“Fast”天眼望远镜之父南仁东，用双脚走遍山村泥土为望远镜选址，用日复一日的潜心钻研造就望远镜的诞生。这样伟大创新成果的背后是他一步一步的脚踏实地，他对现实的付出最终成就了他的梦想、国家的愿望。现实或许没有梦想中的绚烂美丽，但它是通往梦想的唯一途径，如同英雄志士们不断付出汗水与热血才造就新中国的诞生，一代代科学家夜以继日的钻研与奋斗才造就中国不断的科技创新，我们惟有勇敢地担起责任、在现实的道路上不断前行，才能走进梦想深处。 没有梦想的希望与激励，我们难以在现实奋斗中明确方向、获取力量；没有现实的付出与前行，我们难以最终走上梦想之巅。梦想是对现实的指引与激励，现实是对梦想的实践与实现。在新时代的中国，我们更要把握好现实与梦想的关系，作为新青年一代，心怀民族梦想、坚定个人信仰，以脚踏实地、进取付出的努力铸就新征程上的圆梦之路。低头是现实的责任，用以承担；抬头是美好的未来，追梦前行。 梦想因现实的努力而赋予价值，现实因梦想的激励而拥有希望。无论是过往还是当下，无论是国家还是民族，惟有心怀梦想与希望，于现实中承担责任、勇于前行，才能铸就更加美好的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 材料由两部分构成，第一部分列举了三个事例：姚鼐登泰山赏日出，地质考察队在罗布泊赏日落，“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也追寻海边的日出。第二部分是一个概括性的结论“有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落”。 由此，我们可以根据材料确定“远方壮丽的日出日落”和“身边寻常的日出日落”的内涵。“远方壮丽的日出日落”可以是现实中的远方壮丽的风景，也可以以此暗喻远大宏伟的理想。“身边寻常的日出日落”可以是实指身边寻常的风景，也可以以此暗喻近处可及的目标。从“壮丽”和“寻常”入手，要明确辉煌壮丽是美，寻常之美同样也是美。壮美值得追寻仰视，寻常之美于我们的生活亦值得珍视。从“远方”和“身边”入手，要明确美不仅“远在天边”，而且“近在眼前”。我们要有发现身边之美的智慧，亦要有追寻远方之美的勇气。这是新时代青年应该具备的健康理性的审美观。 同时，既然“远方壮丽的日出日落”与“身边寻常的日出日落”可以喻指“远大宏伟的理想”和“近处可及的目标”。考生若从这一角度成文，则应考虑二者的关系，可以作出取舍，也可以建立思辨关系，并结合青年人的自身发展进行深入探讨。比如，可以结合当下较为热门的现实的柴米油盐与追寻诗与远方这一话题进行论述，说明我们既要脚踏实地，过好当下柴米油盐的生活，一步一个脚印地实现近处可及的目标，也不能做井底之蛙，而要怀抱远大志向，并为之不懈努力。 立意： 1.远寻山河壮，逐梦越千里。 2.近处有花香，惜取寻常美。 3.远方壮丽确可追，身边寻常亦可赏。 4.日出日落寻常景，或远或近皆足珍。 5.怜取眼前小目标，心持远方待时飞。 6.为识远方乾坤大，暂取近处草木青。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$