精品解析：河北省沧州市四县联考2024-2025学年高二3月月考语文试题

2024～2025学年度第二学期高二年级3月份月考试卷 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：人教版选择性必修下册第一至二单元。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B. 西方虽有不少著名诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C. 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D. 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B. 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C. 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D. 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ） A. 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C. 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 知了叫了一整天 高晋旭 文公路上有一家中医老字号叫“和济堂”。和济堂大门口的老槐树上，知了好像知道自己是这片的知了王，一大早就鼓起肚子弄出些声响来。 邢师傅在柜台前忙碌着。他一会儿擦擦立在最右边的人体经络穴位模型人，上面点着红黑穴位点、北斗七星似的蓝色经络线；一会儿又抹抹老铜杆秤、大红酸枝老式红木包角算盘，珠子早已包浆，一边的包角翘起皮，曾被父亲修理过，落下数个被锻打过的凹点。最宝贝的要数边上摞起的《本草纲目》《中医疑难病方药手册》《针灸大成》等十几本医书。这些书他一翻就是四十多年，早已烂熟于心。他身后是和济堂传下来的清代老榆木中药柜子，从那些古色古香里逸出阵阵中草药味。石地板像一块来自亘古的寒冰，让他穿着千层底老粗布鞋也时常能感受到脚底的凉气。 门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静。 邢师傅擦柜子的手停在桌子上，一双鱼鹰眼透过鼻夹上的圆片眼镜看向高大的树冠，鼻子里哼了一声，道：“小伙计，怪勤快咧。”邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱。邢师傅火气上来了，抽了儿子一巴掌，颤抖着声音说：“你不干，有人干。”他赌气贴了招收徒弟的广告，天天坐在堂里等，也没见个年轻人来。他想不通，祖父、父亲都是那个时代的传奇，到了自己手里和济堂怎么就经营不起来了呢？ 邢师傅打小就在和济堂跟着父亲学习岐黄之术，耳濡目染，也时常能从父亲嘴里听到像表演口技一样的各种鸣叫。比如，他问病人：“脑子是不是像撞钟一样，‘杜昂、杜昂’地跳着疼，响后还有‘嗡——’的耳鸣，像知了塞在耳朵眼里？”病人点点头咬着牙说：“对呀，太对了大夫，正是这样。”眼神里透着对病痛的厌恶。父亲便灵巧地连连下针，插秧一样精准。他洗了手，开药方，对着药柜的伙计喊：“抓药——”病人就领了方子去抓药。下一个病人来了说肚子疼，父亲会望一望病人的脸色，说：“啊——伸舌头。肚子是不是‘咕噜咕噜’像有盆开水？”病人嘴里“哎哟哎哟”不停，说：“是呀、是呀。”父亲手里开的方子，一剂知，二剂已，手到病除。堂里挂满了锦旗、牌匾，一层又一层。而邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰。 “爸，折腾啥，你这每天还得爬楼。”“对面装修，新开一个大药房，聒人。我要上二楼。”虽然不情愿，晒得黑黢黢的儿子还是不忍心丢下老父亲来帮忙了。碰上来针灸的老白奶奶，她说：“回来就对了，老街坊们还指着你们家瞧病呢。”老白奶奶又用两根手指头点着邢师傅道：“你现在硬朗，十年后还得靠你儿子。”邢师傅手里抓着药，嘴里吭哧着，一口石灰色的假牙笑到了耳朵根，溢出了苦涩。 他何尝不想。 没几天，对面的大药房搞开业活动，音响淹没了街上的嘈杂，知了声如小白船断断续续地在声浪里时隐时现。邢师傅坐在和济堂二楼诊室，居高临下，喝着茶，机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉，不紧不慢。这停当，一楼已经改成了荣誉展示厅，顺着楼梯挂到二楼。好在他这个和济堂是个小三层。 知了又叫开了，声音很亮。似乎爬到二层的树冠上来找邢师傅了。邢师傅放下茶，站在窗口，用眼睛扒拉着树叶找了半天，终于在树杈间看到了穿着“小皮裙”的知了，瞪着两颗黑眼睛趴在树上对着他叫。邢师傅用扇子点点，说：“老兄，你是来和我做伴，还是来将我的军，看咱俩谁爬得高？” 药店门口排了一溜买药的人，从楼上看去像蚂蚁搬家。进去的人络绎不绝，无不比画着切了这儿、割了那儿，成捆的药盒子便塞进一只只红袋子，鼓囊得像个器官。袋角别了一个宣传扇，风一吹，左右招摇。 最近，邢师傅总是左眼皮跳。昨天给自己号脉，左右开弓，他好像变成了玲珑身躯，在脉与脉之间跳跃，眯起眼睛享受着脉搏的跳动。他听了好久，一切如常，开了方子，拿着方子去药柜抓药。自己心里有数，干嘛还开方子呢？这是规矩啊。 “抓药——”父亲清亮的吆喝声，仿佛和二十年前一样在耳边回荡。那个时候，邢师傅已经接了班，他的父亲怕他忙不过来，经常来和济堂帮忙。街坊四邻有个头疼脑热抬脚就来和济堂，街上经常遇到外地口音的人立在路边打听和济堂怎么走。后来病人少了，他的父亲安慰说：“营养好了，病就少了，好事。”邢师傅摇摇头，苦笑，沉浸在茶叶氤氲出来的一片暗绿里。 不知何时，窗外只有蝉鸣了。 午饭后，邢师傅半坐在躺椅上歇息。机械手表嘀嗒嘀嗒地走着。不知不觉中，他迷迷糊糊睡着了。他看到儿子回来，儿子说：“爸，我要学您的手艺。教我吧。”他在阳光下仔细看看，是儿子，便伸手去抓，儿子却不见了。一恍惚，又是自己年轻时的样子，老父亲正捏着扇子微笑地看着他。忽而听见父亲清亮的吆喝声“抓药——”。他身子一抖，以为自己在柜上偷懒被父亲抓到了，赶忙跑去抓药，人没有奔跑起来，却一脚把自己踢醒了。 午后的阳光攀着窗格整片落在他的身上。看着空荡荡的柜台，他抓药的手，停在半空中。 “知——了——”四周寂静，只有窗外的知了长长地响了一声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 邢师傅与儿子赌气张贴了招收徒弟的广告，却没有年轻人来应聘，这打击了邢师傅的自信，使得他对中医技艺产生了怀疑。 B. 邢师傅的儿子不愿继承家中的中医手艺，认为它不值钱，这在一定程度上反映了年轻一代对待传统中医技艺的漠视。 C. 和济堂里挂满了锦旗、牌匾，桌子一隅的荣誉证书及外地人来寻找和济堂等内容都从正面展现了昔日和济堂的兴盛。 D. “机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉”一句，既暗示了时间的流逝，也透露出了邢师傅内心的宁静与平和。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段中对和济堂内部的环境描写，既展现了其悠久的历史，也营造出了浓厚古朴的文化氛围。 B. “门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静”，用知了叫声来衬托和济堂的寂静，暗示了和济堂生意惨淡。 C. 小说叙述了邢师傅的父亲给人看病的情节，展现了其高超的中医技艺，也体现了中医文化的博大精深。 D. 文中知了的叫声贯穿始终，象征着和济堂的命运起伏，也烘托出邢师傅复杂多变的心境，颇具象征意义。 8. 文中画横线部分写儿子对邢师傅说“我要学您的手艺”，又写邢师傅伸手抓儿子时“儿子却不见了”，请谈谈你的理解。 9. 本文在表现传统中医技艺的衰微时多处运用了对比的手法，请从文本中找出任意三处并简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荆轲感燕丹之义；函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯，事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉①？轲不晓而当之，陋矣。 （节选自李翱《题燕太子丹传后》） 【注】①况美人哉：太子为置酒华阳之台。酒中，太子出美人能琴者。轲曰：“好手琴者！”太子即进之。轲曰：“但爱其手耳。”太子即断其手，盛以玉槃奉之。 材料二： 燕太子丹欲报秦雠，秦亦日出兵山东，祸且及燕，丹患之，问其太傅鞠武，其意固不独自快其私雠，亦以存燕也。武告以西约三晋、南连齐楚、北购于单于，自是合从旧局。而太子曰太傅之计旷日持久，心惛然恐不能须臾。武已默会其意，在得一士入秦以行其劫与刺矣。故进田光，光转进荆轲，其血脉针线固皆归劫与刺之一路矣。光语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。”看光此语其少年为一刺客无疑，而太子之所求于光者可知矣。光自知力不能为，而进荆卿自代偿以一死明己之所以辞太子者非惜其死而虑事之不成也。及太子之告荆卿，则曰：“诸侯服秦，莫敢合从，诚得勇士劫秦王得反侵地，不可，因而刺杀之，彼秦大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。”是太子遣荆卿之意不专重在劫与刺，而仍归于合从，不过借却与刺以为合从地耳。其节次布置皆以合从始终，中间更添遣荆轲刺秦王一段过脉，较之鞠武之计曲折反多，而谓武计旷日持久，心惛然恐不能须臾，非其质矣。此一片苦心密计即对鞠武时有难言者，特其所遭燕秦时势非复信陵辈之世，而才亦稍逊之，然其一念存燕之心未可没也。 （节选自钟惺《钟伯敬小品》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而进荆卿A自代B偿以一死C明己D之所以辞E太子者F非惜其死G而虑H事之不成也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “函匕首入秦”与“函梁君臣之首”（《五代史伶官传序》）两句中的“函”意思与用法相同。 B. “祸且及燕”与“卿但暂还家，吾今且报府”（《孔雀东南飞》）两句中的“且”意思相同。 C. “诚得勇士韧秦王得反侵地”与“楚诚能绝齐”（《屈原列传》）两句中的“诚”意思不同。 D. “因而刺杀之”与“加之以师旅，因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“因”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李翱认为，荆轲刺杀秦始皇这件事，连儿童和妇女都知道他做不到，荆轲非要去做，没有成功也不因为他运气不好。 B. 太子丹询问鞠武要如何对付强秦，但没能得到自己想要的计策，他认为鞠武的计策需要很长时间，但他已经等不及了。 C. 从太子丹对荆轲说的话可知，太子丹认为刺杀秦始皇一事意义重大，能达到让秦国君臣相疑、诸侯乘机破秦的目的。 D. 太子丹难以对鞠武言说自己的苦心，是因为他认为秦国、燕国间的时势已经变了，而自己的才能也不如信陵君这些人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。 （2）光语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。” 14. 李翱与钟惺对太子丹派荆轲刺秦王的评价有何不同？请根据材料内容简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿扬州 李绅 江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。 嘹唳塞鸿经楚泽，浅深红树见扬州。 夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。 今日市朝①风俗变，不须开口问迷楼②。 【注】①市朝：交易买卖的场所叫市，官府治事的处所叫朝。②迷楼：隋炀帝下扬州时兴建的宫室。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗写诗人旅途中止宿扬州所见，前两联十分细腻地描绘了秋日扬州的大江暮色。 B. 诗歌前三句色调深暗，情绪压抑，为第四句中扬州的露面作了浓重的渲染和有力的铺垫。 C. 颔联中对红树描写，在清冷的背景上添加了几笔暖色，透露着一股温暖、愉快的情绪。 D. 尾联表达了诗人对时代变迁的感慨，同时诗人也流露出对过去时光的怀念和留恋之意。 16. 此诗和姜夔的《扬州慢·淮左名都》都描写了扬州，但所抒情感不同。请简要分析 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （2）班会课上，小艾引用《离骚》中“____________，____________”两句，寄语同学要兼具“内美”与“修能”，提升自身的高度。 （3）钱塘自古繁华，不同的地域文化交汇于此，正如柳永《望海潮》（东南形胜）中的“____________，____________”两句，写出了杭州既有西北的羌管乐，也有江南的采菱歌。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新区势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古仆的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式，以其 B 的独特风格，讯速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，而是渴望获得更深入、丰富的文化体验。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，往往需要反复多次加盖，才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 “盖章游”这种新兴的旅游形式不仅成为孩子们快乐的源泉，也为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，这种现象的本质是对游客体验和文化价值的轻视和抹杀。对此，我们亟须推出一种“慢工出细活”的文创理念，鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等独特元素，打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的“盖章游”产品。此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 19. 下列选项中的加点词语与文中加点的“源泉”，用法最接近的一项是（ ） A. 小花狗看到他推开门，立马跑到他身边向他摇着尾巴。 B. 那些妄图征服大自然的人，最后都逃不过大自然的惩罚。 C. 我们制作酸奶时，应选择合适的温度和时间来使其发酵。 D. 经过多年的浴血奋战，中国人民终于看到了胜利的曙光。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线处的引号有何作用及表达效果？请简要分析。 22. 河北某中学的同学近期准备到故宫游览，为了增强游览的历史文化体验感，请你向他们推介“盖章游”，写出你的推介要点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024～2025学年度第二学期高二年级3月份月考试卷 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：人教版选择性必修下册第一至二单元。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。 恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。 中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。 那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。 那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。 （摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。 B. 西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。 C. 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。 D. 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。 B. 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。 C. 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。 D. 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。 3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ） A. 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》） B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》） C. 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》） D. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王） 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①文章开头提出论点，即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。 ②随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。 ③最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。 5. 示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。 示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响，但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度），莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比中西诗歌的情趣、自然诗特质及其哲学与宗教背景，展现了两种文化在诗歌创作中体现的差异与特性。作者肯定中国诗的神韵与高雅，同时指出其在思想深广上的不足，而对西方诗强调哲学与宗教基础的重要性。文章材料二进一步从文化源流角度揭示中华文化的独特优势，总体呈现中西文化互有优长的辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容理解和分析的能力。 A.“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。 B.“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。 D.“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。 D.“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。 B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。 C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。 D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。” 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。 ②人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。 自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。 ③探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。 【5题详解】 本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。 示例一：矛盾的角度。 从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。 示例二：不矛盾。 虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 知了叫了一整天 高晋旭 文公路上有一家中医老字号叫“和济堂”。和济堂大门口的老槐树上，知了好像知道自己是这片的知了王，一大早就鼓起肚子弄出些声响来。 邢师傅在柜台前忙碌着。他一会儿擦擦立在最右边的人体经络穴位模型人，上面点着红黑穴位点、北斗七星似的蓝色经络线；一会儿又抹抹老铜杆秤、大红酸枝老式红木包角算盘，珠子早已包浆，一边的包角翘起皮，曾被父亲修理过，落下数个被锻打过的凹点。最宝贝的要数边上摞起的《本草纲目》《中医疑难病方药手册》《针灸大成》等十几本医书。这些书他一翻就是四十多年，早已烂熟于心。他身后是和济堂传下来的清代老榆木中药柜子，从那些古色古香里逸出阵阵中草药味。石地板像一块来自亘古的寒冰，让他穿着千层底老粗布鞋也时常能感受到脚底的凉气。 门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静。 邢师傅擦柜子的手停在桌子上，一双鱼鹰眼透过鼻夹上的圆片眼镜看向高大的树冠，鼻子里哼了一声，道：“小伙计，怪勤快咧。”邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱。邢师傅火气上来了，抽了儿子一巴掌，颤抖着声音说：“你不干，有人干。”他赌气贴了招收徒弟的广告，天天坐在堂里等，也没见个年轻人来。他想不通，祖父、父亲都是那个时代的传奇，到了自己手里和济堂怎么就经营不起来了呢？ 邢师傅打小就在和济堂跟着父亲学习岐黄之术，耳濡目染，也时常能从父亲嘴里听到像表演口技一样的各种鸣叫。比如，他问病人：“脑子是不是像撞钟一样，‘杜昂、杜昂’地跳着疼，响后还有‘嗡——’的耳鸣，像知了塞在耳朵眼里？”病人点点头咬着牙说：“对呀，太对了大夫，正是这样。”眼神里透着对病痛的厌恶。父亲便灵巧地连连下针，插秧一样精准。他洗了手，开药方，对着药柜的伙计喊：“抓药——”病人就领了方子去抓药。下一个病人来了说肚子疼，父亲会望一望病人的脸色，说：“啊——伸舌头。肚子是不是‘咕噜咕噜’像有盆开水？”病人嘴里“哎哟哎哟”不停，说：“是呀、是呀。”父亲手里开的方子，一剂知，二剂已，手到病除。堂里挂满了锦旗、牌匾，一层又一层。而邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰。 “爸，折腾啥，你这每天还得爬楼。”“对面装修，新开一个大药房，聒人。我要上二楼。”虽然不情愿，晒得黑黢黢的儿子还是不忍心丢下老父亲来帮忙了。碰上来针灸的老白奶奶，她说：“回来就对了，老街坊们还指着你们家瞧病呢。”老白奶奶又用两根手指头点着邢师傅道：“你现在硬朗，十年后还得靠你儿子。”邢师傅手里抓着药，嘴里吭哧着，一口石灰色的假牙笑到了耳朵根，溢出了苦涩。 他何尝不想。 没几天，对面的大药房搞开业活动，音响淹没了街上的嘈杂，知了声如小白船断断续续地在声浪里时隐时现。邢师傅坐在和济堂二楼诊室，居高临下，喝着茶，机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉，不紧不慢。这停当，一楼已经改成了荣誉展示厅，顺着楼梯挂到二楼。好在他这个和济堂是个小三层。 知了又叫开了，声音很亮。似乎爬到二层的树冠上来找邢师傅了。邢师傅放下茶，站在窗口，用眼睛扒拉着树叶找了半天，终于在树杈间看到了穿着“小皮裙”的知了，瞪着两颗黑眼睛趴在树上对着他叫。邢师傅用扇子点点，说：“老兄，你是来和我做伴，还是来将我的军，看咱俩谁爬得高？” 药店门口排了一溜买药的人，从楼上看去像蚂蚁搬家。进去的人络绎不绝，无不比画着切了这儿、割了那儿，成捆的药盒子便塞进一只只红袋子，鼓囊得像个器官。袋角别了一个宣传扇，风一吹，左右招摇。 最近，邢师傅总是左眼皮跳。昨天给自己号脉，左右开弓，他好像变成了玲珑身躯，在脉与脉之间跳跃，眯起眼睛享受着脉搏的跳动。他听了好久，一切如常，开了方子，拿着方子去药柜抓药。自己心里有数，干嘛还开方子呢？这是规矩啊。 “抓药——”父亲清亮的吆喝声，仿佛和二十年前一样在耳边回荡。那个时候，邢师傅已经接了班，他的父亲怕他忙不过来，经常来和济堂帮忙。街坊四邻有个头疼脑热抬脚就来和济堂，街上经常遇到外地口音的人立在路边打听和济堂怎么走。后来病人少了，他的父亲安慰说：“营养好了，病就少了，好事。”邢师傅摇摇头，苦笑，沉浸在茶叶氤氲出来的一片暗绿里。 不知何时，窗外只有蝉鸣了。 午饭后，邢师傅半坐在躺椅上歇息。机械手表嘀嗒嘀嗒地走着。不知不觉中，他迷迷糊糊睡着了。他看到儿子回来，儿子说：“爸，我要学您的手艺。教我吧。”他在阳光下仔细看看，是儿子，便伸手去抓，儿子却不见了。一恍惚，又是自己年轻时的样子，老父亲正捏着扇子微笑地看着他。忽而听见父亲清亮的吆喝声“抓药——”。他身子一抖，以为自己在柜上偷懒被父亲抓到了，赶忙跑去抓药，人没有奔跑起来，却一脚把自己踢醒了。 午后的阳光攀着窗格整片落在他的身上。看着空荡荡的柜台，他抓药的手，停在半空中。 “知——了——”四周寂静，只有窗外的知了长长地响了一声。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 邢师傅与儿子赌气张贴了招收徒弟的广告，却没有年轻人来应聘，这打击了邢师傅的自信，使得他对中医技艺产生了怀疑。 B. 邢师傅的儿子不愿继承家中的中医手艺，认为它不值钱，这在一定程度上反映了年轻一代对待传统中医技艺的漠视。 C. 和济堂里挂满了锦旗、牌匾，桌子一隅的荣誉证书及外地人来寻找和济堂等内容都从正面展现了昔日和济堂的兴盛。 D. “机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉”一句，既暗示了时间的流逝，也透露出了邢师傅内心的宁静与平和。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第二段中对和济堂内部的环境描写，既展现了其悠久的历史，也营造出了浓厚古朴的文化氛围。 B. “门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静”，用知了叫声来衬托和济堂的寂静，暗示了和济堂生意惨淡。 C. 小说叙述了邢师傅的父亲给人看病的情节，展现了其高超的中医技艺，也体现了中医文化的博大精深。 D. 文中知了的叫声贯穿始终，象征着和济堂的命运起伏，也烘托出邢师傅复杂多变的心境，颇具象征意义。 8. 文中画横线部分写儿子对邢师傅说“我要学您的手艺”，又写邢师傅伸手抓儿子时“儿子却不见了”，请谈谈你的理解。 9. 本文在表现传统中医技艺的衰微时多处运用了对比的手法，请从文本中找出任意三处并简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①邢师傅梦到儿子主动要求学习中医技艺，表现了邢师傅对儿子传承中医技艺的期待与自己对传承中医技艺的坚守。 ②邢师傅伸手抓儿子时，儿子却不见了，体现了邢师傅渴望中医技艺后继有人这一愿景的破碎，也折射出了邢师傅对中医技艺现实困境的无奈。 9. ①和济堂在邢师傅祖父辈时的兴盛与在自己手中的惨淡形成鲜明对比，展现了传统中医技艺渐渐被大众疏远。 ②邢师傅跟随父亲学习传统中医技艺的热情满满与儿子对中医技艺的不屑态度形成鲜明对比，展现了传统中医技艺不被年轻一代所认可。 ③和济堂生意的惨淡与和济堂对面大药房生意的火爆形成鲜明对比，展现了现代社会人们对中医的疏远，突显了传统中医技艺的衰微。 【解析】 【导语】这篇文章通过描写邢师傅日常生活和对传统中医技艺的坚守，反映出中医传承面临的困境与挑战。文章将知了的叫声贯穿始终，与邢师傅所处的环境形成对比，象征了传统技艺的逝去和邢师傅复杂的情感。角色间的对话体现了代际间传统观念的差异，在平淡而细腻的叙述中，逐渐呈现出一种对传承、对过往辉煌的无奈和期待，彰显出悠久技艺在现代社会的艰难境遇。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“使得他对中医技艺产生了怀疑”错，邢师傅没有对中医技艺产生怀疑，只是不明白为什么现在年轻人不愿意学中医，对自己产生怀疑。 C.“外地人来寻找和济堂等内容都从正面展现了昔日和济堂的兴盛”错，外地人来寻找和济堂是从侧面展现和济堂昔日的兴盛。 D.“也透露出了邢师傅内心的宁静与平和”错，和济堂对面刚开了大药房，而和济堂此时生意惨淡，由此可以推测邢师傅内心应是孤寂的。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 D.“象征着和济堂的命运起伏”错，文中知了叫声主要起到烘托氛围的作用，虽然在一定程度上与和济堂的情况以及邢师傅的心境有所关联，但说其象征和济堂的命运起伏有些牵强。它更多的是作为一种背景声音，衬托出和济堂的冷清或邢师傅的孤寂等情绪，而非象征命运的起伏。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①“邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱。邢师傅火气上来了，抽了儿子一巴掌，颤抖着声音说：‘你不干，有人干。’他赌气贴了招收徒弟的广告，天天坐在堂里等，也没见个年轻人来”从这里可以看出，现实中儿子对和济堂传承的中医手艺极为不屑，认为其没有价值，选择外出打工，这让邢师傅既气愤又无奈。但即便如此，邢师傅也没有放弃传承的想法，赌气贴广告招徒弟的举动，恰恰反映出他内心深处是多么渴望有人能来学习中医技艺，将和济堂的传统延续下去，而儿子作为家族的一员，自然是他最希望传承衣钵的人。在梦境中，儿子主动说“爸，我要学您的手艺。教我吧”这一场景的出现，是邢师傅潜意识里期待的投射。尽管现实里儿子态度消极，可邢师傅在内心深处一直盼着儿子能回心转意，认识到中医技艺的价值，愿意跟自己学习，传承这份家族的手艺和和济堂的招牌。这也侧面体现了邢师傅自己对中医技艺传承坚定不移的态度。 ②“邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰。”此句描绘出和济堂当下的冷清现状，在这样艰难的现实背景下，邢师傅虽然心中怀揣着中医技艺传承的美好愿景，可当他在梦中满心欢喜地以为儿子要学习手艺，伸手去抓儿子，想真切地抓住这个希望时，儿子却不见了。这一梦境情节的急转直下，象征着邢师傅内心深处最渴望的中医技艺后继有人的愿景瞬间破灭。醒来后，面对依旧空荡荡的柜台，那种无奈感越发沉重。儿子在梦中的消失，实则是现实中儿子依旧不认同中医技艺、不愿传承的映射，也深刻地反映出邢师傅面对中医技艺传承困境时的无力与无奈。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中“祖父、父亲都是那个时代的传奇，堂里挂满了锦旗、牌匾，一层又一层”写出了济堂在邢师傅祖父辈时的兴盛，“邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰”写出和济堂在自己手中的惨淡，两者形成的鲜明对比，清晰地展现出随着时间推移，传统中医技艺在大众中的影响力逐渐减弱，越来越不被人们重视，呈现出衰微的态势。 ②“邢师傅打小就在和济堂跟着父亲学习岐黄之术，耳濡目染，也时常能从父亲嘴里听到像表演口技一样的各种鸣叫…… 父亲便灵巧地连连下针，插秧一样精准”写出邢师傅从小深受父亲影响，对传统中医技艺怀着浓厚的兴趣和热爱，认真学习、用心钻研，传承着先辈的医术，将其视为宝贵的财富。“邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱”写出邢师傅的儿子觉得家里这门中医手艺没有价值，宁可外出打工，也不愿意继承家业，学习中医技艺，甚至对父亲的期望不屑一顾。这种两代人截然不同的态度对比，凸显出传统中医技艺在年轻一代心中地位的下降，反映出其传承面临着后继无人的困境，进一步体现了传统中医技艺的衰微。 ③根据“邢师傅坐在和济堂二楼诊室，居高临下，喝着茶，机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉，不紧不慢。药店门口排了一溜买药的人，从楼上看去像蚂蚁搬家。进去的人络绎不绝”可知和济堂这边冷冷清清，邢师傅只能悠闲地喝茶打发时间，病人稀少，生意惨淡。而对面新开的大药房则是门庭若市，买药的人排起长队，络绎不绝，呈现出一片热闹繁忙的景象。两者形成了鲜明的反差，在现代社会的大环境下，深刻地反映出人们就医买药更多人倾向于选择现代药房，而传统中医技艺渐渐被边缘化，有力地突显了传统中医技艺在当下所面临的衰微状况。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荆轲感燕丹之义；函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯，事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉①？轲不晓而当之，陋矣。 （节选自李翱《题燕太子丹传后》） 【注】①况美人哉：太子为置酒华阳之台。酒中，太子出美人能琴者。轲曰：“好手琴者！”太子即进之。轲曰：“但爱其手耳。”太子即断其手，盛以玉槃奉之。 材料二： 燕太子丹欲报秦雠，秦亦日出兵山东，祸且及燕，丹患之，问其太傅鞠武，其意固不独自快其私雠，亦以存燕也。武告以西约三晋、南连齐楚、北购于单于，自是合从旧局。而太子曰太傅之计旷日持久，心惛然恐不能须臾。武已默会其意，在得一士入秦以行其劫与刺矣。故进田光，光转进荆轲，其血脉针线固皆归劫与刺之一路矣。光语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。”看光此语其少年为一刺客无疑，而太子之所求于光者可知矣。光自知力不能为，而进荆卿自代偿以一死明己之所以辞太子者非惜其死而虑事之不成也。及太子之告荆卿，则曰：“诸侯服秦，莫敢合从，诚得勇士劫秦王得反侵地，不可，因而刺杀之，彼秦大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。”是太子遣荆卿之意不专重在劫与刺，而仍归于合从，不过借却与刺以为合从地耳。其节次布置皆以合从始终，中间更添遣荆轲刺秦王一段过脉，较之鞠武之计曲折反多，而谓武计旷日持久，心惛然恐不能须臾，非其质矣。此一片苦心密计即对鞠武时有难言者，特其所遭燕秦时势非复信陵辈之世，而才亦稍逊之，然其一念存燕之心未可没也。 （节选自钟惺《钟伯敬小品》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而进荆卿A自代B偿以一死C明己D之所以辞E太子者F非惜其死G而虑H事之不成也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “函匕首入秦”与“函梁君臣之首”（《五代史伶官传序》）两句中的“函”意思与用法相同。 B. “祸且及燕”与“卿但暂还家，吾今且报府”（《孔雀东南飞》）两句中的“且”意思相同。 C. “诚得勇士韧秦王得反侵地”与“楚诚能绝齐”（《屈原列传》）两句中的“诚”意思不同。 D. “因而刺杀之”与“加之以师旅，因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“因”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李翱认为，荆轲刺杀秦始皇这件事，连儿童和妇女都知道他做不到，荆轲非要去做，没有成功也不是因为他运气不好。 B. 太子丹询问鞠武要如何对付强秦，但没能得到自己想要的计策，他认为鞠武的计策需要很长时间，但他已经等不及了。 C. 从太子丹对荆轲说的话可知，太子丹认为刺杀秦始皇一事意义重大，能达到让秦国君臣相疑、诸侯乘机破秦的目的。 D. 太子丹难以对鞠武言说自己的苦心，是因为他认为秦国、燕国间的时势已经变了，而自己的才能也不如信陵君这些人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。 （2）光语荆卿曰：“今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮也。” 14. 李翱与钟惺对太子丹派荆轲刺秦王的评价有何不同？请根据材料内容简要概括。 【答案】10. BCF 11. C 12. D 13. （1）秦始皇争霸之道与齐桓公不同，曹沫（劫持齐桓公）能成功，荆轲却丧生，他们所遭遇的结果必然是这样的。 （2）田光告诉荆轲说：“现在太子听说的是我强壮时候的事，却不知道现在我的身体已经不及从前了。” 14. ①李翱认为太子丹派荆轲刺秦王更大程度上是因为私仇，为了报私仇他甚至不顾燕国的存亡； ②钟惺则认为太子丹不单是为了报私仇，也在于合纵战略以保存燕国。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就举荐荆轲替代自己，并以自己的死来酬报太子，表明自己辞谢太子的原因并不是爱惜生命而是担心事情不能成功。 “自代”为宾语前置句，是“进荆卿”的目的，“代”后断句，即B处断句； “偿以一死”为状语后置句，“以一死偿”，“死”后断句，即C处断句； “……者，……也”为判断句式固定形式，应在“者”后断句，即F处断句。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。均为名词作动词，（用木匣子）装。句意：就暗藏匕首入秦劫持秦始皇。/用木匣装着梁君臣首级。 B.正确。且，将要。句意：灾祸将要危及燕国。/你只不过是暂时回到娘家去，现在我将回到县官府。 C.错误。均为“如果”。句意：如果能得到勇士去劫刺秦王，让秦王归还侵占各国的土地。/如果楚国真能同齐国断绝外交关系。 D.正确。趁机；/沿袭，继续。句意：就趁机杀死他。/加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 D.“是因为他认为秦国、燕国间的时势已经变了，而自己的才能也不如信陵君这些人”错误，原文“特其所遭燕秦时势非复信陵辈之世，而才亦稍逊之，然其一念存燕之心未可没也”是作者的评论，是作者认为时势变了，太子丹的才能不如信陵君这些人。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“异于齐桓”状语后置句，应为“于齐桓异”；“杀身”，被杀、丧生；“然”，必然这样。 （2）“语”，告诉；“形”，身体；“不逮”，比不上（从前）。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括作者观点的能力。 结合“燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？”可知，李翱认为太子丹派荆轲刺秦王更大程度上是因为私仇，为了报私仇他甚至不顾燕国的存亡； 结合“燕太子丹欲报秦雠”“是太子遣荆卿之意不专重在却与刺，而仍归于合从，不过借却与刺以为合从地耳”可概括为：钟惺则认为太子丹不单是为了报私仇，也在于合纵战略以保存燕国。 参考译文： 材料一： 荆轲感激燕太子丹对自己的恩义，就暗藏匕首入秦劫持秦始皇，想以此来存续燕国，称霸诸侯。事情虽然没有成功，但也称得上是壮士。可惜他的智谋还不足以察知事情的变故和掌握好时机。秦始皇的政治理想，与齐桓公不同，曹沫劫持齐桓公能成功，荆轲刺秦王不成而被杀身，他们所遭遇的结果必然是这样的。当荆轲想驾着囚车劫持秦王往燕国的时候，儿童妇女尚且明白他不能做到，荆轲刺杀未果不是运气不佳，实在是当然之事。燕太子丹的想法，如果可以报秦王的仇，即使是燕国被攻占都不顾惜，何况美女的手呢？荆轲不明此理而担当刺秦王之事，实在是浅陋啊。 材料二： 燕国太子丹想要报秦国的仇，秦国也一天天出兵山东，灾祸将要危及燕国，太子丹很担心，便询问他的太傅鞠武，他的意图本来就不单是为报私仇逞一时之，也是为了保存燕国。鞠武告诉（太子丹）向西与三晋结盟，向南连络齐、楚，向北与单于讲和，由此可形成原先的合纵局面。但是太子认为太傅的计谋要耽误很长时间，自己内心忧闷烦乱恐怕连片刻也等不及了。鞠武已经暗自领会太子的意图，那就是希望得到一位义士进入秦国去劫持刺杀（秦王）。因此就举荐了田光，田光又转而举荐了荆轲，（于是）整个计划就全部指向刺杀秦王这一个路径了。田光告诉荆轲说：“现在太子听说的是我强壮时候的事，却不知道现在我的身体已经不及从前了。”听田光的这些话（可知）他年轻时一定是一位刺客，那么太子求田光的目的也就可以知道了。田光知道自己现在的能力做不了这件事，就举荐荆轲替代自己，并以自己的死来酬报太子，表明自己辞谢太子的原因并不是爱惜生命而是担心事情不能成功。等到太子告诉荆轲时，则说：“诸侯顺从秦国，都不敢合纵抗秦，如果能得到勇士去劫刺秦王，让秦王归还侵占各国的土地，如果不能，就趁机杀死他，那秦国的大将在国外专据兵权而国内出了乱子，那么君臣就会彼此猜疑，在这期间诸侯得以合纵抗秦，就一定能攻破秦国。”这就可见太子丹派遣荆轲的意图不单是重在劫持刺杀秦始皇，而是仍旧归于合纵战略，不过是借劫持刺杀秦始皇而达到合纵的目的罢了。他谋划的次序安排都是以合纵为始终的，中间增添了荆轲刺秦王这一事件，相比鞠武的计策反而显得曲折很多，而他所说的鞠武的计谋要耽误很长时间，他心里忧闷烦乱恐怕连片刻也等不及了，并不是他的真实想法。他这一番苦心密计就是面对鞠武时也有难以言说的地方，只是他遭遇的燕国、秦国间的时势已经不再是信陵君这辈人的时代了，而他的才能也稍逊于信陵君等人，但他总是想着怎样保存燕国的这份心意是不可抹灭的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿扬州 李绅 江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。 嘹唳塞鸿经楚泽，浅深红树见扬州。 夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。 今日市朝①风俗变，不须开口问迷楼②。 【注】①市朝：交易买卖的场所叫市，官府治事的处所叫朝。②迷楼：隋炀帝下扬州时兴建的宫室。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗写诗人旅途中止宿扬州所见，前两联十分细腻地描绘了秋日扬州的大江暮色。 B. 诗歌前三句色调深暗，情绪压抑，为第四句中扬州的露面作了浓重的渲染和有力的铺垫。 C. 颔联中对红树的描写，在清冷的背景上添加了几笔暖色，透露着一股温暖、愉快的情绪。 D. 尾联表达了诗人对时代变迁的感慨，同时诗人也流露出对过去时光的怀念和留恋之意。 16. 此诗和姜夔《扬州慢·淮左名都》都描写了扬州，但所抒情感不同。请简要分析 【答案】15. D 16. ①李绅的《宿扬州》更多的是对扬州美景的赞美和欣赏，表达了对扬州繁华的赞叹和对今日扬州风俗变化的欣喜。②姜夔的《扬州慢·淮左名都》则带有更为深沉和复杂的情感，既有对扬州昔日繁华的怀念，也有对今日扬州残败的哀惋，充满了对历史和现实的深刻反思。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“流露出对过去时光的怀念和留恋之意”错，尾联写和过去相比，现在的扬州，世风已经变得淳朴多了，暗含了诗人对隋炀帝骄奢淫逸生活的批判，而非表达对过去时光的怀念和留恋。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①《宿扬州》前两联写扬州景色，“烟波”“落叶”“塞鸿”“楚泽”“红树”等意象，描写出扬州的美景，表达作者的喜爱之情；“夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛”则是写扬州人烟阜盛，街市繁华，表达对扬州繁华的赞叹；“今日市朝风俗变，不须开口问迷楼”，结合注释可知，作者认为扬州风俗变化，不再像隋炀帝时期那般骄奢淫逸，令他感到欣慰。李绅的《宿扬州》更多的是对扬州美景的赞美和欣赏，表达了对扬州繁华的赞叹和对今日扬州风俗变化的欣喜。 ②姜夔的《扬州慢·淮左名都》 开头三句点明扬州昔日名满国中的繁华景象，以及自己对传闻中扬州的深情向往；接着二句写映入眼帘的只是无边的荠麦，与昔日盛况截然不同；“自胡马”三句，言明眼前的残败荒凉完全是金兵南侵造成的，在人们心灵上留下不可磨灭的创伤；“渐黄昏”二句，以回荡于整座空城之上的凄凉呜咽的号角声，进一步烘托今日扬州的荒凉落寞。这首词带有更为深沉和复杂的情感，既有对扬州昔日繁华的怀念，也有对今日扬州残败的哀惋，充满了对历史和现实的深刻反思。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，____________”。 （2）班会课上，小艾引用《离骚》中“____________，____________”两句，寄语同学要兼具“内美”与“修能”，提升自身的高度。 （3）钱塘自古繁华，不同的地域文化交汇于此，正如柳永《望海潮》（东南形胜）中的“____________，____________”两句，写出了杭州既有西北的羌管乐，也有江南的采菱歌。 【答案】 ①. 连峰去天不盈尺 ②. 枯松倒挂倚绝壁 ③. 纷吾既有此内美兮 ④. 又重以修能 ⑤. 羌管弄晴 ⑥. 菱歌泛夜 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“盈”“壁”“羌”“菱”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新区势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古仆的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式，以其 B 的独特风格，讯速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，而是渴望获得更深入、丰富的文化体验。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，往往需要反复多次加盖，才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 “盖章游”这种新兴的旅游形式不仅成为孩子们快乐的源泉，也为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，这种现象的本质是对游客体验和文化价值的轻视和抹杀。对此，我们亟须推出一种“慢工出细活”的文创理念，鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等独特元素，打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的“盖章游”产品。此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改 19. 下列选项中的加点词语与文中加点的“源泉”，用法最接近的一项是（ ） A. 小花狗看到他推开门，立马跑到他身边向他摇着尾巴。 B. 那些妄图征服大自然的人，最后都逃不过大自然的惩罚。 C. 我们制作酸奶时，应选择合适的温度和时间来使其发酵。 D. 经过多年的浴血奋战，中国人民终于看到了胜利的曙光。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线处的引号有何作用及表达效果？请简要分析。 22. 河北某中学的同学近期准备到故宫游览，为了增强游览的历史文化体验感，请你向他们推介“盖章游”，写出你的推介要点。 【答案】18. ①“新区势”改为“新趋势” ②“古仆”改为“古朴” ③“讯速”改为“迅速”（以上三处，任答两处即可） 19. D 20. A.眼花缭乱； B.与众不同。 21. 文中画波浪线处“抄作业”的引号表示特殊含义，其本义指学生通过各种渠道获得他人的作业信息并直接记录在自己作业本上的行为；此处将在学校场景中描述学生行为的词语用在景区和商家身上，言简意赅，语言诙谐灵动；委婉表达了对某些景区和商家照搬照抄别人成功经验、不知灵活创新的批评。 22. “盖章游”是游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区等空间寻找盖章点的旅游形式。它既可以让我们更深入地了解故宫的历史文化底蕴，也具有很强的互动性和趣味性，满足我们对历史文化探索的需求，还具有满满的仪式感，能使情感与文化进行深度交融。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 ①“新区势”的“区”应写为“趋”。 ②“古仆”的“仆”应写为“朴”。 ③“讯速”的“讯”应写为“迅”。 按题目要求，找出两处并修改即可。 【19题详解】 本题考查学生分析词语用法的能力。 文中的“源泉”是名词，此处是比喻义。 A.“尾巴”是名词，文中指其本义。 B.“征服”是动词，文中指其本义。 C.“发酵”是动词，文中指其本义。 D.“曙光”是名词，此处是比喻义。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“种类众多”可知，此处语境强调种类众多的印章给人带来的复杂感受，故可填“眼花缭乱”。“眼花缭乱”，比喻事物复杂，无法辨清。 B处，根据后文中“独特风格”可知，此处语境强调这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式的独特性，故可填“与众不同”。“与众不同”，表示与其他人不一样。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号作用及效果的能力。 “抄作业”本指由于种种原因，学生在没有理解或未经思考的情况下通过各种渠道或各种感官获得答案并直接记录在自己作业上的、为应付来自老师、家长等群体检查、监督的行为。而划线句中“一些景区和商家盲目‘抄作业’”是指景区和商家的行为，所以此处引号表示特殊含义，将在学校场景中描述学生行为的词语用在景区和商家身上，言简意赅，语言诙谐灵动。 再结合“盲目”和后文中的“轻视和抹杀”，可知“抄作业”是对一些景区和商家照抄照搬“盖章游”这一成果经验的委婉批评，委婉表达了对某些景区和商家照搬照抄别人成功经验、不知灵活创新的批评，语言诙谐幽默，言简意赅。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写推荐语的能力。 首先介绍“盖章游”的定义与形式：结合“‘盖章游’成为越来越多年轻人出游的新区势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲”可知，“盖章游”是游客们手持特色印章本，在博物馆、景区等空间寻找盖章点的一种新颖且有趣的游览方式。 然后介绍“盖章游”的好处：结合“正如游客以盖章的形式打卡大观园……方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴”可知，以盖章的形式打卡故宫可以窥探故宫深厚的历史文化底蕴；结合“‘盖章游’以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求”可知，以盖章的形式打卡故宫具有互动性和趣味性，能满足对历史文化探索的需求；结合“盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋”可知，以盖章的形式打卡故宫具有一定的仪式感，我们也可以根据个人喜好去盖章。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 虽然怜悯是人的天性，但是不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗？ 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请结合材料内容写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 怜悯的智慧 怜悯是人类与生俱来的情感，它像一束温暖的光，照亮了人与人之间的心灵联结。然而，当这束光缺乏理性的引导时，就可能变成一团模糊的迷雾，既看不清受助者的真实需要，也辨不明施助者的真正责任。真正的怜悯应当是一种智慧的情感表达，既不失人性的温度，又具备理性的判断力。 不加辨别的怜悯之所以存在问题，首先在于它可能违背了帮助他人的初衷。在街头，我们常见有人对职业乞丐慷慨解囊，却很少思考这些施舍是真正改善了对方的生活处境，还是助长了某种依赖心理。在非洲某些地区，国际援助组织曾长期免费发放食物，结果却削弱了当地农民的种植积极性，造成长期的粮食依赖。这种“好心办坏事”的现象提醒我们，怜悯若缺乏对复杂社会系统的认知，就可能变成一种温柔的破坏力量。古希腊哲学家亚里士多德就曾指出，美德存在于两个极端之间的中道，怜悯也不例外——太少显得冷漠，太多则可能有害。 从更深层次看，盲目的怜悯还可能造成意想不到的伤害。比如社会对某些群体的无条件同情，有时反而强化了他们的弱势标签，阻碍了他们自我突破的可能。明代思想家吕坤在《呻吟语》中曾言：“施恩者，当思其受之者能堪否。”这句话道出了怜悯需要考量的关键：我们的善意是否真的能被对方所承受，是否真的符合对方的长远利益。缺乏这种思考的怜悯，往往只是一时情感的宣泄，难免对他人造成心理阴影。怜悯需要智慧，恰如良药需要正确的剂量和用法。 那么，如何使怜悯成为真正有益的力量？关键在于培养“共情理解”的能力，不仅要感受他人的痛苦，更要理解这种痛苦的根源和解决之道。战国时期的名医扁鹊提出“治未病”的理念，强调预防胜于治疗。同样，智慧的怜悯应当着眼长远，帮助人们建立自我改善的能力，而非仅仅缓解一时的困难。当我们看到他人陷于困境时，除了情感上的共鸣，更需要思考：我能提供什么样的帮助才是真正有效的？这种帮助是否尊重对方的自主性？ 怜悯是人类高贵的情感，但只有经过智慧淬炼的怜悯，才能成为改变世界的力量。它不应是居高临下的施舍，而是平等对话的开始；不应是短暂的情绪波动，而是持久的行为选择。我们既需要保持心灵的柔软，又需要培养思考的锐度。唯有如此，怜悯才能从本能的情感升华为改变现实的智慧，让每一份善意都结出真实的果实。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提出一个问题，不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可以吗，引导学生思考怜悯的两面性，即天性的怜悯与智慧的怜悯。 由此看出，怜悯具有双刃剑性质。怜悯之心是人类天性中不可或缺的一部分，它源自对他人苦难的感同身受，促使我们在面对他人的不幸时产生帮助的冲动。这种情感不仅滋养了人与人之间的温情与理解，还促进了社会的和谐与团结。然而，怜悯并不意味着无原则的同情与施舍，真正的怜悯需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题‌。 怜悯是人的天性，但也需要智慧，不加辨别的怜悯可能带来的问题，比如被利用，或者助长恶行。东郭先生和狼的故事说明盲目的怜悯反而害己。智慧的怜悯，比如特蕾莎修女不仅有关怀，还有实际的行动和判断。上升到哲学层面，如庄子的“至仁无亲”，说明真正的仁爱需要超越个人情感，有更高的智慧。然后，要思考如何将怜悯与智慧结合，怎样在实际中应用。重点强调怜悯需要智慧的引导，才能发挥其真正的价值。不加辨别的、缺乏智慧的怜悯可能会导致一系列问题，这种怜悯可能无法真正帮助到需要帮助的人，缺乏智慧的怜悯可能会引发道德风险，这种怜悯缺乏深度和温度，无法持续发展。 因此，为了使怜悯之心发挥积极作用，我们需要以理性的眼光审视现实，以智慧的方式解决问题，将怜悯与智慧相结合，我们的善良才能真正成为推动社会进步、帮助他人幸福的积极力量。 写作时，首先由材料引出中心论点，慈悲与智慧要同频共振。然后用对比论证进行论述，一是缺乏智慧的怜悯的危害，没有智慧的慈悲，便会沦为滋养恶行的温床；二是智慧如何提升怜悯的效果。真正的慈悲不在泪眼朦胧的施舍，而在洞见根源的智慧。最后重申论点，强调要形成慈悲与智慧的交响，在人类精神的星空中谱写出最壮美的乐章。 立意： 1.真正的慈悲永远闪耀着智慧的光芒。 2.怜悯需要智慧的引导。 3.用正确的姿态怜悯生命。 4.既怀仁心又持明辨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$