第1单元 阶段过关检测卷-【正禾一本通】2024-2025学年高中语文必修下册同步课堂高效讲义配套课件（统编版2019）

中华文明之光 第 单 一 元 第一单元 阶段过关检测卷 C D A A B C B C 非曰能之 愿学焉 为国以礼 其言不让 以吾一日长乎尔 毋吾以也 C 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：在中华文化经典中，传统儒家“四书”之中的《中庸》不仅是传统儒家文化的修养论、功夫论，更是传统儒家思想体系中重要的辩证法和方法论，彰显了传统儒家的入世情怀和处世哲学。就实质而言，《中庸》是数千年前中国古代哲人面对当时“数千年来未有之变局”所做出的哲学思辨与思维总结。作为儒家传统文化的精髓，《中庸》一直以来以其内蕴的人生哲理和道德智慧浸润着中国人的心灵，指导着人们在现实的可能与不可能之间进行抉择。 “中庸”吸纳了天地自然对立调和、互动互补的原则，并以之调和人类自身与天地、与万物的关系，达到中和的境地，使天地万物与人如常地发展。在这个意义上说，中庸之道又是人间之道，可以用来调节伦常关系、社群关系。中国共产党人对中庸思想的认识与发展，也是在马克思主义中国化的历程中不断与时俱进的。毛泽东常常把孔子及其学说从道德和哲学层面分开进行分析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。”“我们共产党看孔夫子，他当然是有地位的，因为我们是历史主义者。”毛泽东认为中庸观念本身不是“发展的思想”，体现了保守性；但是从哲学上说， 它“是从量上去找出与确定质而反对左右倾则是无疑的”，“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一”。孔子的中庸观念没有这种发展的思想，以排斥异端树立己说的意思为多，然而从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的。 毛泽东采用正反两方面的辩证思维及运用两条路线等马克思主义理论与方法诠释“中庸”，肯定“中庸思想”的积极因素，拓宽与丰富了“中庸”思想的含义。邓小平在对传统中庸观继承与发展的基础上，灵活运用了“过犹不及”的中庸方法，光大了矛盾对立统一的内涵。他认为在事物对立的 两极间，在同一空间和时间的条件下，存在着广阔的处于差异状态的中间带、中介项。他充分认识到了这些中间带、中介项在事物稳定状态中的重要作用，反对盲目地超越中间带而走向极端，使传统“过犹不及”的方法论在现代的改革开放中焕发出新的生机。 习近平总书记善于从蕴含中华几千年深厚底蕴的传统文化中汲取治国理政的智慧，又把闪烁着中华民族智慧结晶的思想在新的时代背景下进行了发展与创新。他不仅将“中庸思想”作为人的道德修养、官德建设以及社会道德建设的途径，而且对传统的中庸思想有了新的继承和发展。比如，中 庸之道的本质在于以全局的视野和全面的方法看待世间万物，在“何为中”的问题上，“中庸思想”的回答是“全为中”，而习近平总书记“既要绿水青山，也要金山银山”的理念与之高度契合；再比如，底线思维是习近平治国理政思想中的一个重要思想和基本原则。这些都是《中庸》“凡事预则立，不预则废”等思想在应对自然风险和进行社会治理中的新的运用和发展，实现了“有守”和“有为”的结合，体现了主观与客观、风险和机遇、量变与质变的关系，为我们更好决策、更有效开展工作提供了思维方式和领导方法。 (摘编自王乐《当〈中庸〉遇到“百年未有之大变局”》) 材料二：姜广辉《新经学讲演录》从中华元典中选取最有代表性的十部经书进行了全新研究，是传统经学研究走向现代化过程中的一部重要著作，作者对经学的研究体现了重经学主旨大义阐发而略烦琐训诂考证的经学研究思路。该著作克服了传统经学作为“专门之学”和“学究之学”所产生的弊端：一方面，因为是课堂讲课的实录，所以具有口语化的特点，能够为一般读者所理解；另一方面，因为重经学主旨大义阐发而略烦琐训诂考证，能够对十部重要经学著作的 主旨大义进行阐发，使初学者在较短的时间内能够对传统经 学的主要思想有一个大概的认识。该著作重视传统经学思想在当代核心文化价值观建构方面的作用，使得传统经学在当代新的学术背景下焕发出活力与生机。姜广辉认为“经学是中华民族核心价值观的集中体现”“经学为中国文化命脉”。他认为：“古代经典凝聚着一个民族各方面的经验和教训，这种经验和教训经过历史的淘汰与锤炼，它是对整个民族精神的探讨、反思和弘扬的公共平台，也可以说是精神家园，因 而具有强大的感召力和凝聚力。”作者能够抓住传统经学著作 的核心精神思想以及这种思想对当代社会主义核心价值观建构的作用加以论述，如作者认为《尚书》的主要思想是“协和万邦”，《周易》的主要思想是“忧患意识”，《春秋》的主要思想是“大一统”等。作者以全新的理论视域对中华元典进行了诠释，这种诠释对当代文化建设具有“开新”之功效。 (摘编自赵耀锋《传统经学的现代化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.作为儒家传统文化的精髓，《中庸》是传统儒家文化和思想体系中重要的辩证法和方法论，彰显着传统儒家的入世情怀和处世哲学。 B.孔子的中庸观念缺乏发展的思想，多为排斥异端树立己说之意，具有保守性，从哲学上说，从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的。 C.中庸认为“全”就是“中”，是以全局的视野和全面的方法看待世间万物，而“既要绿水青山，也要金山银山”的理念与之高度契合。 解析：选C。A项，“传统儒家文化和思想体系中重要的辩证法和方法论”曲解文意，根据原文，应为“传统儒家思想体系中重要的辩证法和方法论”。B项，“缺乏发展的思想”错，原文是“……孔子的中庸观念没有这种发展的思想，以排斥异端树立己说的意思为多，然而从量上找出与确定质而反对左右倾则是无疑的”。D项，“姜广辉摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证的经学研究思路”否定失当，此处将原文“略烦琐训诂考证”改为“摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证”。 D.姜广辉摒弃了传统经学研究烦琐训诂考证的经学研究思路，开创了一条重经学主旨大义阐发的新路子，推动传统经学研究的现代化。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一侧重论述中庸思想在现当代的继承和发展，材料二侧重经学研究的当代创新。 B.在马克思主义中国化的历程中，中国共产党人对中庸思想的认识与发展在不断与时俱进。 C.姜广辉认为古代经典凝聚着的民族各方面的经验和教训具有强大的感召力和凝聚力。 D.如果不以全新的理论视域对中华元典进行诠释，当代文化建设就难有“开新”的功效。 解析：选D。曲解文意。原文为“作者以全新的理论视域对中华元典进行了诠释，这种诠释对当代文化建设具有‘开新’之功效”，此处是对姜广辉的肯定，并不能得出本项结论。 3.下列选项，属于“中华元典助推当代核心文化价值观建构”的一项是(3分)(　　) A.杨之光认为《墨子》“节用”思想在当下仍有积极意义，主张挖掘和发扬其精神，来反对奢侈浪费，倡导勤俭节约，建设节约型社会。 B.儒家着力倡导的“礼”和“仁”，在长期历史发展中，作为中国传统社会的道德提升路径，将家国一体意识植入中华民族的灵魂深处。 C.《老子》主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，把道家思想渗透到修身养生、治国用兵等各方面，行文冷静深刻，极富辩证色彩。 解析：选A。“杨之光认为《墨子》‘节用’思想在当下仍有积极意义”体现了“中华元典助推当代核心文化价值观建构”，有利于节约型社会的建设。B项，“在长期历史发展中”没有体现助推当代核心文化价值观建构。C项，是对《老子》的评价。D项，是鲁迅对《庄子》的评价。 D.鲁迅对《庄子》有自己独到的研究和精辟的见解，他评价《庄子》一书说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 4．儒家中庸思想中的“过犹不及”，应该如何辩证认识？请结合材料一简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由“孔子的中庸观念没有这种发展的思想，以排斥异端树立己说的意思为多”可得出：从道德角度看，目的是排斥异端树立己说，具有保守性；由“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一”可得出：从哲学上看，是两条战线斗争的思想方法之一，体现了进步性；由“邓小平在对传统中庸观继承与发展的基础上，灵活运用了‘过犹不及’的中庸方法……使传统‘过犹不及’的方法论在现代的改革开放中焕发出新的生机”可得出：对古代重要的思想方法要进行发展与创新，指导当今的实践。 答案：①从道德角度看，目的是排斥异端树立己说，具有保守性；②从哲学上看，是两条战线斗争的思想方法之一，体现了进步性；③对古代重要的思想方法要进行发展与创新，指导当今的实践。 5．某中学高三学生拟借鉴姜广辉《新经学讲演录》的思路研究文化经典，成立研究性学习小组，选修《中国文化经典研读》课程，在研究对象的选择及研究方法的采取上你有何建议？(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由“因为是课堂讲课的实录，所以具有口语化的特点，能够为一般读者所理解”可得出：选择适合中学生阅读的中国文化经典，如《诗经》《史记》等，作为研学对象；由“因为重经学主旨大义阐发……有一个大概的认识”可得出：侧重于对中国文化经典主旨大义的研究，务求对主要思想有一个大概的认识；由“该著作重视传统经学思想……焕发出活力与生机”可得出：侧重研究中国文化经典主要思想与当代核心文化价值观建构的关系。 答案：①选择适合中学生阅读的中国文化经典，如《诗经》《史记》等，作为研学对象；②侧重于对中国文化经典主旨大义的研究，务求对主要思想有一个大概的认识；③侧重研究中国文化经典主要思想与当代核心文化价值观建构的关系。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 楚霸王自杀(节选)① 郭沫若 “大王，请你不要迟疑，”亭长又敦促着，“追兵万一赶到了……” “不行，不行，”项羽依然摇着头，自言自语地说，“我们起初起兵的时候，随处都有人来参加，随处都有人来欢迎，我们是没有愁过兵马和粮食的缺乏的。现在不同了，我们每到一处，人都逃得精光。没有逃的，连乡里种田的老百姓都要欺骗我。这正是天老爷在作弄我。呵！”他长叹了一声，把 两手握成拳头，向空中举了一下，望着天。“我还有这么大的气力，就要被消灭了吗？” “大王，”亭长又说，“天是助成你的，请你不要迟疑。你身经百战仍还健在，不正是天意吗？” “不行，不行，”项羽又摇起头来，“我是晓得的，亭长，你一定是好人，但我有什么面目回到江东去呢？”他这时心机转了一下，看到了伏在江边不能起来的他的那位部下。他指着他说：“那是钟离昧啦，他腰上受了伤，不能动了。亭长，就请你把他打救了去啦。” “还有我这匹乌骓马啦，”项羽接着又指着他的那匹青白色的马说，“这马我骑了五年，我不忍杀它，这也让亭长把它打救了吧。” “大王，我看你的仁心是很可动人的。但我觉得你不好在那种感伤的陶醉里沉湎。古话说得好，‘天道远，人道迩’，我们应该先尽人事，然后再听天命吧。只要你把你目前的这种仁心，能够推广出去，真真正正把天下的人打救起来，真真正正把还在水深火热之中的天下的老百姓放在你的念头上，以你的雄才大略专于用来救世济人，我看不要说天，什么人都是会帮着你的，江东的父老也一定会帮助你的。现在还不迟啦……” 在这时候从西北角上又隐隐腾出了一片声息，声息愈见逼近了，听得出是一大群人马的马蹄声，听来是有几百人的光景。 “大王，”亭长叫着，“不要再狐疑，你赶快上船！赶快上船！” 项羽没有作声。他的左手把盾牌拿着了。其他二十五名壮士就像受了命令的一样，也一同拿起了盾牌。 项羽的两个眼仁②愈见对紧了，把剑拔出了鞘来，向空中举起。二十五名的壮士也不期而同地把剑拔出了鞘来向空中 举起。二十六道和四围的冰雪争着寒意的剑光，在朝阳中交织着了无数的虹彩。二十六个人呐喊了一声，迎接着涌上了前去。 亭长这时候把船离开了岸，隔得一箭远的光景，又停着了。他爬在乌骓马的背上去观起战来，对着坐在船尾上焦急着的钟离昧传达着他的所见。 “……就跟冲进了羊牢的一群猛虎一样啦。哦，只见人在倒，马在倒，敌人溃乱了，就像一群蜂子啦。” “项王呢？项王呢？”钟离昧焦急着问。 “看不清楚啦……哦，还在，还在。他最厉害。他是没有戴将军盔的……” “哦，那不危险！” “真不愧是身经百战、力能拔山的大王……二十五个都不弱……哦，真巧妙，真灵敏，真神速呵，二十六个人就像有二十六双手足的一个人啦。不是人的力量啊！” “项王呢？项王呢？项王没受伤吗？” “……哦哈，他把盾牌也抛弃了，抓着敌人在当盾牌。他把手里抓着的人像肉弹子一样乱掷！敌人都闪开了，没人敢应战，只是把他们重重围困了起来。遍地都是死伤啦……哦哈，黑盔甲倒了一个，又倒了一个……” “项王呢？项王呢？” “他没有倒。但他的头受了伤，只剩下他一个人了！他的身边就只有几个黑盔甲的尸首僵伏着，一个敌人的尸首也没有。他现在拾起了一把剑来了……哦，你注意听，他好像在说话，他指着一个好像叫吕马童的人在说话……” “……你不是吕马童吗？我听说刘邦悬着千金的赏格，购我的头首，得到我的首级的还可以封万户侯。你从前对于我是有过好处的，我现在就把我这个首级送给你罢……” 这一片宏大的声音，几乎是一字一顿吐出的，连船上的人也听得清楚。钟离昧早已经硬着颈子在吞眼泪，亭长依然还在马上看。 “呵哈，”亭长最后叫着，“项王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了。” 亭长的脸上也悬着了悲怆的眼泪，他不忍再看了，从马上下来，把船起了碇，向江心摇去。 岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟，人和马的死尸。 …… (摘编自《郭沫若选集》) [注]①本文取材于《史记》，写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国内国民党仍正实行“攘外必先安内”的政策。后被收入郭沫若历史小说集《豕蹄》。②据《史记·项羽本纪》，项羽是“重瞳子”，即一个眼睛里有两个瞳孔。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A.面对亭长的敦促，项羽产生迟疑并拒绝渡江，因为他认识到导致自己失败的主要原因是失去民心，已无颜面对江东父老。 B.项羽临别时不但赠送乌骓马给亭长，而且请求亭长将其受伤部将钟离昧渡过江去，体现了他还有亭长所说的那种“仁心”。 C.“二十六道和四围的冰雪争着寒意的剑光”衬托出项羽和他的将士们勇于应战的英雄形象，与下文具体的作战过程相呼应。 D.小说结尾处写这次激烈的交锋过后战场上一片狼藉，这一环境描写不仅渲染了悲凉的气氛，也折射出项羽的悲剧命运。 解析：选A。“因为他认识到导致自己失败的主要原因是失去民心”错。结合原文“我们起初起兵的时候……这正是天老爷在作弄我”可知，项羽并未认识到他自己失败的真正原因，还在感叹是老天爷在作弄他。 7.关于文中亭长在“观战”时与钟离昧的对话部分，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.在亭长传达自己所见时，钟离昧始终关心项羽是否安全，可见他很忠诚。 B.项羽部将人数逐渐减少到最后仅剩项羽，证明他采取了错误的作战策略。 C.项羽愿意把自己的首级送给吕马童去领赏，说明他是一个知恩图报的人。 D.项羽自刎，照应上文托付钟离昧、赠送乌骓马，暗示当时已抱必死决心。 解析：选B。“证明他采取了错误的作战策略”错。证明战争的残酷，项羽的失败已是必然的。 8.郭沫若在《豕蹄》序言中说，自己始终是站在现实的立场来创作历史小说，请结合这句话分析小说中画线句子的丰富意蕴。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：画线句之前，亭长针对项羽“连乡里种田的老百姓都要欺骗我。这正是天老爷在作弄我”的说法，指出“天是助成你的，请你不要迟疑。你身经百战仍还健在，不正是天意吗？”“大王，我看你的仁心是很可动人的。但我觉得你不好在那种感伤的陶醉里沉湎”，亭长首先否定了项羽把自己的失 败原因归为上天的观点，劝诫项羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感伤之中。接着亭长说“只要你把你目前的这种仁心，能够推广出去，真真正正把天下的人打救起来，真真正正把还在水深火热之中的天下的老百姓放在你的念头上，以你的雄才大略专于用来救世济人，我看不要说天，什么人都是会帮着你的，江东的父老也一定会帮助你的。现在还不迟啦……”，指出应把目前对部将钟离昧和乌骓马的“仁心”推广到天下百姓身上，暗示项羽失败的真正原因在于失去民心。再看画线句，“尽人事”指的是项羽应该努力在天下推行“仁”，从而得到百姓的拥护，这样就能够得到天下了；联系注释部 分，“写于1936年郭沫若游历日本期间，此时国内国民党仍 正实行‘攘外必先安内’的政策”可知，此句表面上是劝诫项羽“得民心者得天下”，实际上是借历史题材讽喻政治，呼吁国民党先“尽人事”，停止内战，一致对外。 答案：①亭长首先否定了项羽把自己的失败原因归为上天的观点，劝诫项羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感伤之中；②然后指出应把目前对部将钟离昧和乌雅马的“仁心”推广到天下百姓身上，暗示项羽失败的真正原因在于失去民心；③表面上是劝诫项羽“得民心者得天下”，实际上是借历史题材讽喻政治，呼吁国民党先“尽人事”，停止内战，一致对外。 9.在《史记·项羽本纪》中，确有项王临终托付乌骓马于乌江亭长的记载，但只字未提钟离昧。而在这篇小说中，郭沫若特意安排这一人物，有什么文学效果？请结合文本谈谈你的理解。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：首先找到关于钟离昧的描写，“他这时心机转了一下，看到了伏在江边不能起来的他的那位部下。他指着他说：‘那是钟离昧啦，他腰上受了伤，不能动了。亭长，就请你把他打救了去啦。’”，项羽已经自身难保，但他还在关心部下，请亭长搭救钟离昧，由此可见，安排钟离昧被项羽托付于乌江 亭长的情节，更能突出项羽关爱部将的英雄形象，表达对项羽失败的惋惜之情。“他爬在乌骓马的背上去观起战来，对着坐在船尾上焦急着的钟离昧传达着他的所见”“……就跟冲进了羊牢的一群猛虎一样啦。哦，只见人在倒，马在倒，敌人溃乱了，就像一群蜂子啦”“看不清楚啦……哦，还在，还在。他最厉害。他是没有戴将军盔的……”“真不愧是身经百战、力能拔山的大王……二十五个都不弱……哦，真巧妙，真灵敏，真神速呵，二十六个人就像有二十六双手足的一个人啦。不是人的力量啊！”“……哦哈，他把盾牌也抛弃了，抓着敌 人在当盾牌。他把手里抓着的人像肉弹子一样乱掷！敌人都闪开了，没人敢应战，只是把他们重重围困了起来。遍地都是死伤啦……哦哈，黑盔甲倒了一个，又倒了一个……”，通过钟离昧与亭长的对话来展示项羽乌江奋战以及自刎的全过程，营造了紧张刺激的气氛，增强了文本的“现场感”。次要人物总是起着烘托主要人物的作用，小说安排钟离昧这一人物，更能全面刻画项羽的形象，如他对部下的关爱、作战的勇猛等，从而引发读者思考其失败的原因，实现作者借历史人物来讽喻政治的目的。 答案：①安排钟离昧被项羽托付于乌江亭长的情节，更能突出项羽关爱部将的英雄形象，表达对项羽失败的惋惜之情。②通过写钟离昧与乌江亭长的对话来展示项羽乌江奋战以及自刎的全过程，营造了紧张刺激的气氛，增强了文本的“现场感”。③安排钟离昧这一人物，更能全面刻画项羽的形象，引发读者思考其失败的原因，实现作者借历史人物来讽喻政治的目的。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一：明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背①，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三 者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斫，因攒②而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。 (节选自《韩非子·用人》) 材料二：赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪为中大夫若此其易也非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。 人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣伊尹、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特船骥哉？ 夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用干辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？ (节选自《吕氏春秋·审分览》) [注]①伛剖背，意为先天驼背者被剖。②攒，同“钻”，女红工具，指锥孔。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请将正确答案写在横线上。(3分) 意者 A 君耳 B 而未之 C 目邪 D 为中 E 大夫 F 若此 G 其易也 H 非晋国之故 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“意者君耳而未之目邪”中，“君耳而未之目”是“意”的内容，为其宾语，不可断开；“邪”，相当于“耶”，句末语气词，故其后断开，即D处。“为中大夫”，动宾短语，其后断开，即F处。“非晋国之故”中，“非……”表否定判断，其前断开，即H处。 答案：DFH 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A.危，指险境，与成语“危言危行”中“危”字的含义不同。 B.御，指统治，与《齐桓晋文之事》“其若是，孰能御之”中“御”的含义不同。 C.举，指提拔，与《鸿门宴》“举所佩玉块以示之者三”中“举”字的含义相同。 D.骥，指骏马，与成语“按图索骥”中“骥”字的含义相同。 解析：选C。A项，正确。险境；正直。B项，正确。统治；阻挡、抵挡。C项，“含义相同”错误。提拔；举起。D项，正确。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.圣明的君王设定奖赏、惩罚时会考虑实际，如此才能让君臣之间的关系和谐。 B.韩非子认为君王的评判标准、教导、法制都明了易行，他就能够做到没有私心。 C.赵襄子越过直接考察而任命胆胥己为中大夫，是因为他了解任登的为人、品格。 D.厨师伊尹和钓鱼者吕尚都是身份卑微却有才能的人，能够帮助君王建功立业。 解析：选B。“他就能够做到没有私心”有误。根据原文，三方面与无私心并举，并非指君王做到三方面，就没有私心。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)像这样，那么君主就不会有滥施淫威的凶狠，而臣下也不会因愚蠢笨拙(不会迎合君主)而受惩罚。(得分点：毒，凶狠；愚拙，愚蠢笨拙；诛，惩罚) (2)管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了。(得分点：管夷吾、百里奚听，语意被动；听，重用；霸，成就霸业) 解析：由“明主立可为之赏，设可避之罚”可知，材料一主张制定合理的奖惩法规，依法度用人。由“登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也”“人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也”可知，材料二主张知人善用，用人不疑。 答案：①材料一主张制定合理的奖惩法规，依法度用人。②材料二主张知人善用，用人不疑。 14．两则材料在“用人”方面的主张各有何侧重？请结合文本简要概括。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 参考译文： 材料一：英明君主设立臣民通过努力可以得到的奖赏，设立百姓可以避免的惩罚。所以有德才的人勉励立功受赏而不会遇到伍子胥那样的灾祸，无德才的人可以少犯罪而不会像驼背者那样受剖刑，眼瞎的人处在平坦的地方就不会遇到深涧，愚痴的人保持安静的生活就不会陷入危险的境地。像这样，君主和臣下之间的恩情就结下了。古人说：“人心难知，人的喜怒难以猜中。”所以用表给眼睛提示，用鼓来给耳朵定音，用法给人心做规范。做君主的人放弃以上三种简单易行的方法而依难以实行的主观意图来办事，这样，就会使君主 积下愤怒而臣子积下怨恨。以积怒的君主统治积怨的臣子，那么君主和臣子两者都危险。英明君主的标记使人容易看见，所以就能确立信约；他的教导使人容易明白，所以他的话能被遵用；他的法令容易实行，所以命令能得到执行。“表”“教”“法”三者既已确立而君主又没有私心，那么臣下就可以遵循法制来处理政事，看着标记而行动，随着绳墨来砍削，根据锥孔而上针缝线。像这样，那么君主就不会有滥施淫威的凶狠，而臣下也不会因愚蠢笨拙(不会迎合君主)而受惩罚。因此君主可以处在明智的地位而不积怒，臣下也可竭尽忠诚而无罪。 材料二：赵襄子当政之时，用任登当中牟令。任登在上呈全年的账簿时，向襄子推荐道：“中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。”襄子召见胆胥己并让他当中大夫。相国说：“我料想您只是耳闻并没亲眼见过他吧！当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。”襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，那么用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。”于是相国就不再询问，而让胆胥己当了中大夫。襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。 君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成就霸业的人靠的是贤才。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就霸业的人的船和千里马啊。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆，并不是偏爱他们。保住国家、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑宫室一样，测量一下宫室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕 尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王业了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了。他们哪只是船和千里马啊？ 成就王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦，因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业，这就好像在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况平庸的君主呢？ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 剑州道中见桃李盛开而梅花犹有存者 唐　庚 桃花能红李能白，春深无处无颜色。 不应尚有数枝梅，可是东君①苦留客。 向来开处当严冬，桃李未在交游中。 即今已是丈人行②，肯与年少争春风？ [注]①东君：指司春之神，代指春天。②丈人行：指父辈，长辈。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A.首句生动描绘了桃李花开之绚烂，第二句又进一步表现桃李花开之盛大。 B.“不应”承接前句“春深”构成语意的转折，“尚有”又强化了这种意味。 C.因为一直在寒冷的冬天开放，所以与桃李甚少往来，对此梅花深感遗憾。 D.梅花与桃李象征着不同之人，而诗人对梅花的理解，含有以梅自喻之意。 解析：选C。“对此梅花深感遗憾”错，“桃李未在交游中”表现的是梅花的高洁孤傲，没有遗憾之情。 16．罗大经的《鹤林玉露》记载，当朝权贵见此诗，“恶其自尊”，遂将唐庚贬黜。诗中哪些地方体现唐庚“自尊”之意？请结合诗歌分析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答时应注意，“自尊”借助梅花来表现是托物言志，需要从诗中找出相关诗句加以分析。 答案：①梅花在桃李花开之时开放，显然不合时宜，暗示诗人也是一个不合于俗的君子。②梅花向来只在严冬开放，不会与桃李往来，暗示诗人孤芳自赏，不愿与小人交往。③梅花身为长辈，不屑与桃李争艳，暗示自己也不屑与小人争权，对得势小人有轻蔑之意。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，说“________________，________________”，然后采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自的志向。 (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华无比谦虚，“______________，______________”，认为自己能力不足仍需要学习，愿意成为“如会同，端章甫”的小相。 (3)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路，是因为子路“________________，________________”。 三、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 在影片《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；(　　)；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些流传千古的诗句，绝不仅仅有________的对仗、________的词藻、________的修辞，也不只是抽象的文化传 承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。 影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；①同理，②只要那些有关长安的诗句薪火相传，③长安就永远不会消失。④而且，⑤这些散落在诗、书中的时代印迹，⑥终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，⑦最后成为空洞的文化名词。在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。 《长安三万里》看起来是由无数诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的盛极而衰作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，从中得到诸多人生警示和借鉴。 18．请在文中括号内仿照上下句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：根据“影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场”可知，要写出唐代诗人的名篇与当时诗人的创作背景。根据上文“如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作”，可以仿写唐代诗人的名篇以及写作背景，如李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心 情轻快时所作。根据下文“高适《燕歌行》中的‘战士军前半死生，美人帐下犹歌舞’，亦来自他的亲身经历”，可以仿写其他唐代诗人诗作中的名句以及写作此诗的经历，如孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露了他考中进士后按捺不住的喜悦之情。 答案：(示例一)李白的《早发白帝城》，是他在流放路上遇到大赦，心情轻快时所作 (示例二)孟郊《登科后》中的“一日看尽长安花”，充分显露了他考中进士后按捺不住的喜悦之情 19.将下列词语依次填入文中横线处，恰当的一项是(3分)(　　) A.华丽　　绝妙　　工整 B.绝妙　　工整　　华丽 C.工整　　华丽　　绝妙 D.工整　　绝妙　　华丽 解析：选C。华丽：美丽而有光彩。绝妙：极美妙、极巧妙。工整：不潦草(多指写文字、做文章)。三个词语都是形容词，“对仗”指律诗、骈文等按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句，用“工整”修饰最恰当，排除A、B两项；“词藻”指诗文中工巧的词语，常用“华丽”修饰，排除D项。 20．文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：语句②可修改为：只要那些有关长安的诗句代代相传；语句④可修改为：但是。 解析：语句②“诗句薪火相传”词语搭配不当，“薪火相传”比喻学问和技艺代代相传，而此处的主语是“有关长安的诗句”，应改为“代代相传”。语句④关联词使用错误，前文提到“长安就永远不会消失”，后文又说到“终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊”，中间的关联词应该表示转折，应改为“但是”。 21．本文三段文字从不同角度对电影《长安三万里》作了评论，请分别用一句话概括每段的评论内容。要求三句话句式一致，简洁流畅，每句话不超过12个字。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：根据“影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境”，列举李白、高适的例子都是为了还原唐代诗人创作的情景，“让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴”以及诗歌折射出的“诗人丰厚内蕴的情感”，可概括出第一段的中心内容：还原创作情境，揭露潜藏情感。根据文段中提到黄鹤楼多次 被毁，但那些诗句一直存在，流传至今；以及“在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣”，可概括出第二段的中心内容：穿透历史尘埃，完成情感沟通。根据“影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求‘立德、立功、立言’的人生不朽”以及“让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷”，可概括出第三段的中心内容：刻画文人风骨，提供人生启示。 答案：第一段：还原创作情境，揭露潜藏情感。第二段：穿透历史尘埃，完成情感沟通。第三段：刻画文人风骨，提供人生启示。 22.请在下面两张海报中为材料选择一张作配图，并阐述你的理由，不超过50个字。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例一)选择图一。图一有题词“群星交汇，传奇大唐”，契合材料中提到唐代出现了大量著名诗人与优秀诗篇。 (示例二)选择图二。图二有题词“中国人的极致浪漫”，契合材料中提到的“中国文人的风骨”“刚健质朴的家国情怀”。 解析：首先仔细观察两张海报，图一中有“群星交汇，传奇大唐”几个字，契合文中李白、高适等很多优秀诗人与作品。图二中有“中国人的极致浪漫”几个字，与文段中提到的“影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求‘立德、立功、立言’的人生不朽”相契合。任选一张图作出解释即可。 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一：中央电视台《主播说联播》在播报“三星堆遗址最新考古发现”这一期节目时，著名主持人康辉做了如下评论：打开这些文物“盲盒”的时候，感受到的是“震撼”，是惊艳，这也再次告诉了世界，中华文明是灿烂辉煌、源远流长的。我们常说文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，这也正是我们今天可以平视这个世界的底气所在。 材料二：台上，被誉为“海上小冬皇”的王珮瑜扮演帝王将相、英雄豪杰，惊起一片赞叹；台下，被年轻戏迷追捧 为“最酷京剧偶像”的她打扮时髦，个性时尚。她和虚拟歌手合唱歌曲，用京剧念白朗诵诗句，当评委……有人说她不务正业，她说：“综艺是手段，传播京剧是目的，这也是曲线救国。” 对以上材料你有怎样的认识？请联系现实进行思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】这是一道记叙类材料作文题。两则材料都关涉“文化”，都有事件和评论。第一则材料侧重于文化自信：为 何“三星堆遗址最新考古发现”能给我们带来文化自信？因为文化自信与道路自信、理论自信、制度自信四位一体，蕴含于五千年中华文明深厚积淀的磅礴力量之中，是实现中华民族伟大复兴中国梦的精神引领。材料中，我们因为文化遗产而产生文化自信。而实际上，不只是物质文化遗产，还有其他更多的传统文化、革命文化和社会主义先进文化，都能够让我们产生浓厚的文化自信。第二则材料侧重于文化的创新性传承。材料通过京剧艺术传承人王珮瑜借参加综艺传播京剧的事例，阐述了传统文化应当通过多种方式，在创新中实现传承。 因而，写作时应将文化自信和文化创新传承二者结合起来立意，而不建议只着眼于其中一则材料立意。如，进入21世纪以来，中国传统文化的自信度和影响力正在逐步提高，在世界文化的范畴内，中国传统文化具有无法抗拒的魅力。而在当代文化领域，我们应在文化继承与创新中，努力争取进入传统文化与现代文明相濡以沫、融会贯通的美好境界中去，真正让自己拥有文化自信的资本。可以结合社会现实，例如冬奥会开幕式中的文化元素，将文化自信的论证落实， 并洞悉文化传承在现代社会遭遇的种种困境，深入挖掘材料二“曲线救国”的真正含义，进而论证创新性传承文化的必要性和紧迫性，有问题意识，有辩证思考，言之有物，论之有据。 参考立意： ①继承优秀传统文化，树立文化自信； ②让传统文化在继承中创新，给文化自信孕育现代温床； ③唯有让文化活起来，才能拥有文化自信。 【例文】 坚定文化自信，创造伟大奇迹 文运与国运相牵，文脉与国脉相连。文化是一个民族的根和魂，总书记强调“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新，只有坚持从历史中走来，从延续民族命脉中开拓前进，才能做好今天的事业”。因此，我们要坚持文化传承与创新，坚定文化自信，凝聚中国力量，走向全面现代化，走向伟大复兴。 坚持文化传承，不忘历史，吸收精神养料。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，中华民族上下五千 年，绵延不绝、薪火相传的中华文明，是中华民族的精神命 脉。无数中华儿女，扎根中华大地，立足中国实践，他们敢于斗争、敢于胜利，立下“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的铮铮誓言；“一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。”今天，历史的接力棒传到我们手中，我们当分外珍惜这一荣光，在回首中铭记，在缅怀中高举，在开拓中奋进，让优秀传统文化绽放新时代的璀璨光芒。 坚持文化创新，与时俱进，丰富精神世界。当率真豪爽的陕北民歌与新颖流行的现代摇滚交织碰撞，让灿若星河的 优秀传统文化焕发新的光彩；当色彩浓郁热烈的农民画与颜色素雅清冷的传统漆画相遇，两种传统艺术碰撞出新的生机； 当文化民企横店与中科院签约合作，实现文化与科技的融合，让新技术不再需要在仓库搁置寻找市场，让文化更具市场竞争力；当孔子学院遍布世界各个国家，让汉语广泛传播，为世界讲述一个真实、立体的中国……在当代世界多元文化大背景下，中华文化的精髓，正在现代中国人的创造中，走向更广阔的乡野，古老的文化，正变得活色生香。 坚定文化自信，充满勇气，开拓精神力量。辉煌发端于苦难，苦难孕育着辉煌，在苦难与辉煌的辩证交替中演绎着 一个颠扑不破的真理：没有文明的延续，没有文化的浸润，没有思想的觉悟，没有精神的指引，没有信仰的支撑，任何民族的屹立和复兴都是不可能完成的。自古以来，中华文明 在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，始终在兼收并蓄中历久弥新，始终坚持高度的文化自信、道路自信、制度自信和理论自信，为国家富强、民族复兴和人民幸福提供强大的精神动力。 作为新时代的新青年，我们要勇做时代前进的奋进者、开拓者、奉献者，弘扬中国精神，凝聚中国力量，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开辟天地，在攻坚克难中创造业绩，为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗！ $$