精品解析：四川省成都市简阳实验学校2023-2024学年高二下学期5月月考语文试题

成都石室阳安学校高2022级高二下5月月考语文试卷 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”，便由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4个小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幻兽 段爱松 作为南木萨[注]，野兽常常闯入梦境的几率，远远超过碰到野兽的几率。 据说，就连族群里最厉害的猎手，也有最头疼的对手，只要听到它们的叫声，就得赶紧撤走，哪怕你有再多同行，也得赶快逃命。 我的父亲管这些声音，叫作幻兽。 “他，或许是唯一见过幻兽的人……”我的父亲说。 见到这个人，是他和阿空头人被邀请到驻地部队，协商帮助巡查界碑路线的时候。 他就是小石子，那年刚好19岁。 班长用略带自豪的语气对我的父亲和阿空头人说：“这个小石子，别看个头不大，身体精瘦，却是我们的标兵，不仅训练比赛是第一，连学习独龙语也是一马当先。” 小石子抢先走在这支队伍的最前面，因为莽莽丛林，需要一个最得力的战士挥刀，披荆斩棘，开路前行。我的父亲和阿空头人紧随其后，他俩得根据直觉判断方位，以便指挥。几天下来，我的父亲发现小石子的军装上到处血迹斑斑。 阿空头人忍不住说，我们这里自古以来就是吃人的东西多，人吃的东西少，那些蚊虫、蚂蟥、毒蛇……还有那些瘴气，可害苦了族人，再加上天无三日晴，地无三尺平，要不是解放了，你们进来帮助我们，真不知道这苦日子什么时候才是个尽头。 我的父亲和阿空头人虽然从小就在这样的环境底下长大，但这么急匆匆赶路，连日劳顿，还是有些吃不消。甚至有几个战士，在歇息时揉着被蚂蟥、蚊虫咬得伤痕累累的腿脚，看着山坡上一块近乎直立的巨大岩石，有些不想再爬起来。 排长转头和大伙说，岩石陡峭危险，大家连日劳累，就地休息等待，他带小石子上去。 我的父亲见状．稍犹豫了一下说，我也随你们上去吧。 作为南木萨的我的父亲，清楚地记得，在梦境和现实交汇的那个瞬间，三个近乎虚脱的肉身，如何竭尽全力，把一个古老使命的延续，安放在了高黎贡山之巅。 界碑被风雨侵蚀的颜色，让我的父亲大为吃惊，国家和边疆这些抽象的概念，此时变得多么具体。 小石子和排长忙于清理和描摹界碑以及界碑上褪色的标记。我的父亲对于梦境的记忆，在山顶上和山脚下是完全不一样的，这个场景，越来越清晰地在他的记忆中还原——是的，他曾经在梦境中来过这里，并且在这里听到过幻兽发出的那种骇人的声音。 原本晴朗的天空，转眼之间，像是被那阵浮动的空气撕开了一个口子，乌云滚滚，大雨倾盆而下。 雨水的响声越来越大，山石伴随着水流冲刷而下，三个人小心翼翼，相互拉扶，在湿滑的山崖间，一点一点移动。随着滚落的水夹石越来越多，排长为避让，一不小心，一脚踩滑踏空，整个身子陡然坠向山崖。 说时迟那时快，小石子奋不顾身，腾跃而起，一手猛然抓住排长的衣服，另一只手在混乱当中幸运地勾到一截藤干，但在下滑的过程中，小石子的腿，被尖棱的岩石划开了一道长长的口子。 三人半梭半趴下到了与“大部队”会合的地方。此时，天色越来越暗，四周隐隐有老熊的叫唤。我的父亲明白，在这充满未知和变数的高山上，是十分危险的。 可是，排长来回踱着步，不时看看依靠着树，搭手支坐在地上的小石子，迟迟不肯下命令。 小石子借助竹杖爬起来，尝试着走了几步，可以是可以，但是走不快。他强忍着痛，语气轻淡却坚定地跟排长说，快下命令吧，大家只管走，我可以在后面跟着大家走。 说这话时，我的父亲又看到小石子眼中的光亮，在这即将到来的茫茫夜色中，像是梦的眼睛，又像是辽阔天幕上的星辰。 “出发……出发吧。”排长的声音有些犹豫，又有些哽咽。他走过来，蹲下去，摸了摸小石子受伤的腿，眼中噙满了泪水。 “嗷嗷呜、嗷嗷呜……”开始只是一声，接着是两三声，后来连成了一片又一片。我的父亲大惊失色，第一次，他在现实里真切地听到了梦境中的声音。 小石子也是第一次听到这么奇怪的叫声，和所有他在这片土地上听到过的野兽的叫声都不一样。是不是因为我的伤腿，因为伤腿流下的血迹引来了这声音呢？想到这里，他停了下来，抬头对着越来越暗的天空淡淡一笑，不再沿着部队来时开辟的道路行走，而是看了看另外一个方向，那里的树木和夜色完全融为了一体。此时，他的腿已经疼得麻木了，他只能依靠腰部的力量，双手拄着竹杖，勉强拖着这条伤腿，再次慢慢动了起来，鲜血完全渗透染红了布条，浓郁的血腥味道，弥漫在莽莽丛林之中。 “咦，奇怪，原本清晰的叫声，怎么越来越小，越听越淡，最后竟然完全消失了。”我的父亲开始以为，是不是出现了幻觉。阿空头人也觉得不可思议，如此饥渴的叫声，是绝不会放弃对猎物的追击的。排长也不知道，为什么自己的心，比听到叫声时更加慌乱起来。到达营地后，他立即带领两名驻守战士沿路寻找。 寻找小石子一直持续了半个多月，不仅部队的人在找，我的父亲和阿空头人也和族群猎人们一起去找过，遗憾的是，什么也没看到，什么也没听到。 我的父亲最后一次和我说起这个故事时，是野兽常常闯进我的梦中的时候。 （有删改） 【注】南木萨，亦作“纳木沙”，独龙语音译，是独龙族男性巫师，主要从事占卜看鬼，并主持重大祭典，父子相承。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为南木萨的“我的父亲”常梦见野兽，这其中被父亲称为“幻兽”的，威力无比，族群里无论是谁见了都得逃跑。 B. “我的父亲”和阿空头人被邀请作向导巡查界碑，可在巡查队伍最前面的是小石子，他开辟道路弄得衣服血迹斑斑。 C. 巡查队伍急匆匆地行走在十分艰险的道路上，丛林中还有害人的蚂蟥、蚊虫等，这令阿空头人感慨本地自然条件十分恶劣。 D. 见战士们累得爬不起来，排长安排他自己、小石子和“我的父亲”到高黎贡山之巅去清理描摹界碑，让其余的人就地休息等待。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “他，或许是唯一见过幻兽的人……”小说采用插叙手法讲故事，补充说明有关情节，突出小石子的英勇无畏。 B. “我们这里自古以来就是吃人的东西多，人吃的东西少”语言简练，生动形象地揭示了当地自然环境异常险恶。 C. 小石子为引开幻兽而不知所踪，小说通过动作神态、心理活动等描写，刻画了一位富有牺牲精神的军人形象。 D. 小说通过“幻兽”的出没、南木萨角色的设置、南木萨的梦境和梦境的实现等，带给读者独到的美学体验。 8. 小说中“幻兽”含有丰富的意蕴，请结合全文简要分析。 9. 小说从“我的父亲”的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5个小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ （节选自陶渊明《归去来兮辞（并序）》） 材料二 王羲之起家秘书郎，复授护军将军。又苦求宣城郡，不许。乃以为右军将军、会稽内史。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，逮鹅，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 尝诣门生家，见棐①几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，执六角竹扇卖之，羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。 每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙，尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与王羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。” 羲之既去官与东土人士尽山水之游弋钓为娱又与道士许迈共修服食采药石不远千里遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶②。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其誓苦③，亦不复征之。 （节选自《晋书·王羲之传》，有改动） 【注】①棐：fěi通“榧”，树名。②恶：不高兴，难受。③苦：坚决。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（ ） A. 羲之既去/官与东土人士/尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修/服食采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ B. 羲之既去/官与东土人士/尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ C. 羲之既去官/与东土人士尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修/服食采药石不远千里/遍游东中诸郡穷/诸名山泛沧海/ D. 羲之既去官/与东土人士尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人竞买之”与“胡为乎遑遑欲何之”（《归去来兮辞（并序）》）两句中的“之”字含义相同。 B. “执六角竹扇”与“此吾祖太常公宣德间执此以朝”（《项脊轩志》）两句中“执”字含义相同。 C. “逮鹅，烹以待之”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）两句中的“逮”字含义不同。 D. “欣然写毕”与“当其欣于所遇”（《兰亭集序》）两句中的“欣”字含义相同。 12. 下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明《归去来兮辞并序》中，对天命是顺其自然的；从《王羲之传》的记载来看，王羲之对生命的态度是追求快乐。 B. 王羲之在蕺山碰见一位老妇在叫卖六角形竹扇，于是他在每把竹扇上书写了五个字，见王羲之这样做，老妇非常高兴，后又来求王羲之书写。 C. 庾翼在看到王羲之用章草体写给哥哥的信后，感叹羲之的书法光彩有如神灵的光辉，自己好像又看到在战乱中丢失的张氏书法的风貌。 D. 王羲之晚年在山水间陶冶性情，因他誓言坚决所以朝廷不再征召他为官，这与他早年请求任官形成了反差。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” 14. 简要概括文中能体现王羲之“任率”的事件。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中闻子由得告不赴商州三首（其一）① 苏轼 病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。 远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。 著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。 惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，写病中听闻弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一样。“旅雁”一词写出了诗人复杂的心情。 B. 颔联直抒胸臆，诗人认为远离家乡的官职并不如想象中的美好，岁月的流逝加深了他对故乡和亲人的思念。 C. 颈联进一步宽慰弟弟，羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡。 D. 尾联以议论作结，指出京城是最适合隐居的地方，在给弟弟建议的同时，也表明了诗人对仕和隐的独特理解。 16. 中华传统的隐逸文化中，文人雅士一般会选择远离城市的喧嚣，苏轼为什么说“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出空缺的部分。 （1）《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：“________，________。”这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨”异曲同工。 （2）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：“________，________。” （3）杜甫《客至》中“________，_________”两句，写寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡主人不由得喜出望外，高兴地迎接客人到来。 （4）黄庭坚《登快阁》中“________，_________ ”两句，说自己希望能坐上归船，吹弄着悠扬的长笛，回到那遥远的故乡。 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下题。 在我国一代代传下的山水画里，莽莽苍苍翳翳垒垒，是 A 的群山和山上不绝的石头。石头载土，载水，载风，载云，载众生，载着一部人类史。 陕北的石头是一种粗犷霸气的美。它们刀劈斧砍的棱角，那刺破黄土层的棱角，只能用“毛辣”二字形容；它们原油流贯般的线条，那骨力感、顿挫感、节奏感极强的线条，除了天才画家石鲁，没有人能够描绘出来。那几笔确是 B ，画出了陕北石头的真魂，恢宏磅礴。 宝塔山山根的石头，就是如此。这石头上的面和块，没有笔墨和宣纸之气，是铁打钢铸，是史前洪水的凝固。在这里，我多次赏读范仲淹题刻的八字隶书：“胸中自有数万甲兵”。这是他对这些石头的讴歌。这些石头所显露出的强劲力量，就是数万甲兵。若非如此，巍巍宝塔山，何以能被托起？ 延安的城墙也是用石头砌的。我最先看到的世界，是炕头上宠物一样陪着我的小石狮，然后是石床、石桌、石凳……上学时，我常走到清凉山下，遍布山川的是大大小小、高高低低的石头。当地人 C ，将一块块的好石头实锤细雕，镶满了延安街道的路面，砌出了延安城的朴拙和诗意。 18. 请在材料中字母处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的“世界”与文中加点的“世界”，意义相同的一项是（ ） A. 想要把这个世界看清，先要沉淀自己的心。 B. 陶渊明生活在自己田园世界里，“善万物之得时”。 C. 现在这样和平、安宁的世界，我们怎能不珍惜？ D. 世界上的一切光荣和骄傲，都来自伟大的母亲。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从炎热的夏季到凉爽的秋天，气温变化较大，首先受到刺激的就是人体的呼吸道。免疫系统紊乱，人体抵抗力下降，易受细菌、病毒等病原微生物侵袭从而引发呼吸道疾患。相比夏日的酷暑，春秋季的气温①___________，例如病毒性感冒的流行等，需注意个人防护。 古语云：“白露身不露，着凉易泻肚。”秋季天气渐渐凉爽，食欲会有所增加，易暴饮暴食，②___________，功能紊乱，加上昼夜温差较大，易引起腹部着凉，可能诱发结肠过敏，使肠蠕动增强而导致腹泻。 深秋要预防秋燥，燥邪伤人，容易耗人津液，出现口干、唇干、鼻干、咽干及大便干结、皮肤干裂等症状。③___________，可适当地多服一些富含维生素的食品，也可选用一些滋阴益气的中药，如人参、沙参等，对缓解秋燥有良效，这点需要提早布局方能奏效。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整、内容贴切、逻辑严密。每处不超过12个字。 21. 简要解说文段中画横线语句的表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆、光明网联合主办的“汉语盘点2022”揭晓仪式在北京举行，"稳"字当选年度国内汉字。从年度国内汉字中，我们读懂了处变不惊的中国。“稳”是主基调，也是大局，反映了中国人务实的处世哲学。放眼报端和屏前：论及经济发展，我们坚持“稳中求进”；论及改革场景，我们强调“蹄疾步稳”；论及粮食安全，我们讲“端稳中国饭碗”……尽管世界不太平，但中国人自有一种“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的沉着与冷静，这是久经磨难后的蓄势待发，也是洞悉大势后的积极应对。 “稳”字也引发了广大青年学子的关注，深入理解“稳”字的内涵让他们在面对生活、学习的问题和成长、成才的烦恼时更加淡定从容。 以上材料对你有什么启示意义？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 成都石室阳安学校高2022级高二下5月月考语文试卷 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”，便由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5. ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】 【导语】本文探讨了中国传统色彩观，特别是“五色体系”对民族文化、艺术和社会生活的影响。材料一介绍了五色体系的形成、发展及其在礼制中的象征意义，强调了色彩在政治、社会中的重要性。材料二从儒家和道家色彩观出发，分析了它们在艺术、哲学中的体现，尤其是水墨画的道家色彩美学。总体展现了中国色彩观的文化底蕴和美学价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处缺少“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”这一条件，并且将“人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”一方面。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、推断的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 A.体现了不同等级的人使用不同颜色，符合“五色体系”中用五色规范等级制度的特点。 B.说的是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，不符合“五色体系”理论。 C.体现了不同品级的人穿着不同颜色的衣服，符合“五色体系”中用五色规范等级制度的特点. D.体现了阴阳五行说将五行与自然界中五方、五色等相配属，符合对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”，古代形成的惟五色独尊的色彩文化，成为民族文化基因中重要的文化因子，记录着中华民族审美精神的发展过程，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”，可知儒家把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义；儒家还推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，这些都影响着后世的审美价值标准。 “道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”，可知道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界，这种静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界，审美态度及其创作。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观。他看到“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红”，更关注自然中丰富的色彩，体现了一种对自然色彩直观的感受，而“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”，“文质彬彬”“配合适宜”，有平和静美，有斑斓绚烂的“纯粹”美；因此郭靖的色彩观更倾向于儒家色彩观中对自然中斑斓绚烂色彩的感受。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观。黄蓉认为“水墨山水”是“只用黑墨、不着颜色的图画”，而道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上，主张“黑分五色……不施丹青，光彩照人”，用墨色之变化在浓淡间实现超然的艺术境界，达到黑墨虚白的艺术境界；黄蓉欣赏到的水墨山水，将青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，可见她受道家色彩观影响，看山水是传神写意，飘然出尘，追求超然、空灵的艺术境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4个小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幻兽 段爱松 作为南木萨[注]，野兽常常闯入梦境的几率，远远超过碰到野兽的几率。 据说，就连族群里最厉害的猎手，也有最头疼的对手，只要听到它们的叫声，就得赶紧撤走，哪怕你有再多同行，也得赶快逃命。 我的父亲管这些声音，叫作幻兽。 “他，或许是唯一见过幻兽的人……”我的父亲说。 见到这个人，是他和阿空头人被邀请到驻地部队，协商帮助巡查界碑路线的时候。 他就是小石子，那年刚好19岁。 班长用略带自豪的语气对我的父亲和阿空头人说：“这个小石子，别看个头不大，身体精瘦，却是我们的标兵，不仅训练比赛是第一，连学习独龙语也是一马当先。” 小石子抢先走在这支队伍的最前面，因为莽莽丛林，需要一个最得力的战士挥刀，披荆斩棘，开路前行。我的父亲和阿空头人紧随其后，他俩得根据直觉判断方位，以便指挥。几天下来，我的父亲发现小石子的军装上到处血迹斑斑。 阿空头人忍不住说，我们这里自古以来就是吃人的东西多，人吃的东西少，那些蚊虫、蚂蟥、毒蛇……还有那些瘴气，可害苦了族人，再加上天无三日晴，地无三尺平，要不是解放了，你们进来帮助我们，真不知道这苦日子什么时候才是个尽头。 我的父亲和阿空头人虽然从小就在这样的环境底下长大，但这么急匆匆赶路，连日劳顿，还是有些吃不消。甚至有几个战士，在歇息时揉着被蚂蟥、蚊虫咬得伤痕累累的腿脚，看着山坡上一块近乎直立的巨大岩石，有些不想再爬起来。 排长转头和大伙说，岩石陡峭危险，大家连日劳累，就地休息等待，他带小石子上去。 我的父亲见状．稍犹豫了一下说，我也随你们上去吧。 作为南木萨的我的父亲，清楚地记得，在梦境和现实交汇的那个瞬间，三个近乎虚脱的肉身，如何竭尽全力，把一个古老使命的延续，安放在了高黎贡山之巅。 界碑被风雨侵蚀的颜色，让我的父亲大为吃惊，国家和边疆这些抽象的概念，此时变得多么具体。 小石子和排长忙于清理和描摹界碑以及界碑上褪色的标记。我的父亲对于梦境的记忆，在山顶上和山脚下是完全不一样的，这个场景，越来越清晰地在他的记忆中还原——是的，他曾经在梦境中来过这里，并且在这里听到过幻兽发出的那种骇人的声音。 原本晴朗的天空，转眼之间，像是被那阵浮动的空气撕开了一个口子，乌云滚滚，大雨倾盆而下。 雨水的响声越来越大，山石伴随着水流冲刷而下，三个人小心翼翼，相互拉扶，在湿滑的山崖间，一点一点移动。随着滚落的水夹石越来越多，排长为避让，一不小心，一脚踩滑踏空，整个身子陡然坠向山崖。 说时迟那时快，小石子奋不顾身，腾跃而起，一手猛然抓住排长的衣服，另一只手在混乱当中幸运地勾到一截藤干，但在下滑的过程中，小石子的腿，被尖棱的岩石划开了一道长长的口子。 三人半梭半趴下到了与“大部队”会合的地方。此时，天色越来越暗，四周隐隐有老熊的叫唤。我的父亲明白，在这充满未知和变数的高山上，是十分危险的。 可是，排长来回踱着步，不时看看依靠着树，搭手支坐在地上的小石子，迟迟不肯下命令。 小石子借助竹杖爬起来，尝试着走了几步，可以是可以，但是走不快。他强忍着痛，语气轻淡却坚定地跟排长说，快下命令吧，大家只管走，我可以在后面跟着大家走。 说这话时，我的父亲又看到小石子眼中的光亮，在这即将到来的茫茫夜色中，像是梦的眼睛，又像是辽阔天幕上的星辰。 “出发……出发吧。”排长的声音有些犹豫，又有些哽咽。他走过来，蹲下去，摸了摸小石子受伤的腿，眼中噙满了泪水。 “嗷嗷呜、嗷嗷呜……”开始只是一声，接着是两三声，后来连成了一片又一片。我的父亲大惊失色，第一次，他在现实里真切地听到了梦境中的声音。 小石子也是第一次听到这么奇怪的叫声，和所有他在这片土地上听到过的野兽的叫声都不一样。是不是因为我的伤腿，因为伤腿流下的血迹引来了这声音呢？想到这里，他停了下来，抬头对着越来越暗的天空淡淡一笑，不再沿着部队来时开辟的道路行走，而是看了看另外一个方向，那里的树木和夜色完全融为了一体。此时，他的腿已经疼得麻木了，他只能依靠腰部的力量，双手拄着竹杖，勉强拖着这条伤腿，再次慢慢动了起来，鲜血完全渗透染红了布条，浓郁的血腥味道，弥漫在莽莽丛林之中。 “咦，奇怪，原本清晰的叫声，怎么越来越小，越听越淡，最后竟然完全消失了。”我的父亲开始以为，是不是出现了幻觉。阿空头人也觉得不可思议，如此饥渴的叫声，是绝不会放弃对猎物的追击的。排长也不知道，为什么自己的心，比听到叫声时更加慌乱起来。到达营地后，他立即带领两名驻守战士沿路寻找。 寻找小石子一直持续了半个多月，不仅部队的人在找，我的父亲和阿空头人也和族群猎人们一起去找过，遗憾的是，什么也没看到，什么也没听到。 我的父亲最后一次和我说起这个故事时，是野兽常常闯进我的梦中的时候。 （有删改） 【注】南木萨，亦作“纳木沙”，独龙语音译，是独龙族男性巫师，主要从事占卜看鬼，并主持重大祭典，父子相承。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为南木萨的“我的父亲”常梦见野兽，这其中被父亲称为“幻兽”的，威力无比，族群里无论是谁见了都得逃跑。 B. “我的父亲”和阿空头人被邀请作向导巡查界碑，可在巡查队伍最前面的是小石子，他开辟道路弄得衣服血迹斑斑。 C. 巡查队伍急匆匆地行走在十分艰险的道路上，丛林中还有害人的蚂蟥、蚊虫等，这令阿空头人感慨本地自然条件十分恶劣。 D. 见战士们累得爬不起来，排长安排他自己、小石子和“我的父亲”到高黎贡山之巅去清理描摹界碑，让其余的人就地休息等待。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “他，或许是唯一见过幻兽的人……”小说采用插叙手法讲故事，补充说明有关情节，突出小石子的英勇无畏。 B. “我们这里自古以来就是吃人的东西多，人吃的东西少”语言简练，生动形象地揭示了当地自然环境异常险恶。 C. 小石子为引开幻兽而不知所踪，小说通过动作神态、心理活动等描写，刻画了一位富有牺牲精神军人形象。 D. 小说通过“幻兽”的出没、南木萨角色的设置、南木萨的梦境和梦境的实现等，带给读者独到的美学体验。 8. 小说中的“幻兽”含有丰富的意蕴，请结合全文简要分析。 9. 小说从“我的父亲”的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合全文简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①“幻兽”是最厉害的野兽。即使是族群里最厉害的猎手，有再多的同行，只要听到它的叫声就得赶快逃命。 ②“幻兽”是某种神秘力量的象征。这种野兽，族群里没有哪个活人见过，是南木萨心目中的一种超自然的力量。 ③“幻兽”是作者用来表现和突出小石子奉献精神的载体。“幻兽”威力巨大、令人恐惧，小石子却独自一人把它引向远离大部队的地方。 9. ①增强故事的真实性。从父亲给儿子讲自己亲身经历的故事的角度，使故事更具真实感。 ②增强小说的新奇性和神秘性。“我的父亲”的南木萨身份，以及梦境的实现，使小说具有某种神秘感。 ③有助于情节的展开。小说的相关情节是从“我的父亲”的梦境开始的，以“我的父亲”的所见所闻而发展、达到高潮的。 ④增强了小说的情感力量。作为独龙族巫师的“我的父亲”见证了战士“小石子”无惧幻兽、勇于牺牲的过程，父辈的故事给人以心灵的震撼和精神的升华。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“排长安排他自己、小石子和‘我的父亲’上到高黎贡山之巅去”错误。上到高黎贡山之巅，排长只安排了他和小石子两人上去，“我的父亲”是自告奋勇要上到山巅的，而不是排长的安排。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“小说采用插叙手法讲故事”错误。依据原文“哪怕你有再多同行，也得赶快逃命”可知，“幻兽”是无人能够对付的神秘野兽，“他”一个人见过“幻兽”，只能是在被“幻兽”吃掉之前。因此，“他，或许是唯一见过幻兽的人……”表明小说采用的是倒叙的手法讲故事。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题意蕴的能力。 首先，根据小说开头三段的描述，可知“幻兽”是族人和南木萨认定的最厉害的野兽，“就连族群里最厉害的猎手，也有最头疼的对手，只要听到它们的叫声，就得赶紧撤走，哪怕你有再多同行，也得赶快逃命”。 其次，根据“‘他，或许是唯一见过幻兽的人……’我的父亲说”可知，这是一种族群里没人见过的野兽，其实是一种超自然的力量的象征。 最后，小说的主题是讴歌人民子弟兵的奉献精神，这种奉献精神是通过小石子面对令人恐惧的“幻兽”时，他舍己救人的叙述表达出来的，因而“幻兽”是表现和突出小石子奉献精神的载体。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章叙事角度及表达效果的能力。 由小说的结尾及注解可知，故事是父亲讲给儿子听的，而且作为南木萨的法定继承人的儿子也在做类似的梦，因而故事有其真实性。 父亲的身份是南木萨，南木萨能通鬼神，他的梦境能在现实中实现，从而营造了一种独有的神秘感，也营造了一种南国边境独到的新奇意象。 小说的情节是由“我的父亲”的梦境而展开、发展的，故事由“我的父亲”来讲述，能推动情节的发展。 小说歌颂的是以小石子为代表的人民子弟兵的奉献精神，这种奉献精神由少数民族的巫师讲出来，更具有震撼人心的力量。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5个小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ （节选自陶渊明《归去来兮辞（并序）》） 材料二 王羲之起家秘书郎，复授护军将军。又苦求宣城郡，不许。乃以为右军将军、会稽内史。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，逮鹅，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 尝诣门生家，见棐①几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，执六角竹扇卖之，羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。 每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙，尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与王羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。” 羲之既去官与东土人士尽山水之游弋钓为娱又与道士许迈共修服食采药石不远千里遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶②。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其誓苦③，亦不复征之。 （节选自《晋书·王羲之传》，有改动） 【注】①棐：fěi通“榧”，树名。②恶：不高兴，难受。③苦：坚决。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（ ） A. 羲之既去/官与东土人士/尽山水之游/弋钓娱/又与道士许迈共修/服食采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ B. 羲之既去/官与东土人士/尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ C. 羲之既去官/与东土人士尽山水之游/弋钓娱/又与道士许迈共修/服食采药石不远千里/遍游东中诸郡穷/诸名山泛沧海/ D. 羲之既去官/与东土人士尽山水之游/弋钓为娱/又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人竞买之”与“胡为乎遑遑欲何之”（《归去来兮辞（并序）》）两句中的“之”字含义相同。 B. “执六角竹扇”与“此吾祖太常公宣德间执此以朝”（《项脊轩志》）两句中的“执”字含义相同。 C. “逮鹅，烹以待之”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）两句中的“逮”字含义不同。 D. “欣然写毕”与“当其欣于所遇”（《兰亭集序》）两句中的“欣”字含义相同。 12. 下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明《归去来兮辞并序》中，对天命是顺其自然的；从《王羲之传》的记载来看，王羲之对生命的态度是追求快乐。 B. 王羲之在蕺山碰见一位老妇在叫卖六角形竹扇，于是他在每把竹扇上书写了五个字，见王羲之这样做，老妇非常高兴，后又来求王羲之书写。 C. 庾翼在看到王羲之用章草体写给哥哥的信后，感叹羲之的书法光彩有如神灵的光辉，自己好像又看到在战乱中丢失的张氏书法的风貌。 D. 王羲之晚年在山水间陶冶性情，因他誓言坚决所以朝廷不再征召他为官，这与他早年请求任官形成了反差。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” 14. 简要概括文中能体现王羲之“任率”的事件。 【答案】10. D 11. A 12. B 13. （1）（我）本来就知道把生和死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 （2）他曾经写信给人说：“张芝面临水池练习书法，竟然将池水都染成一片黑色，假如让我也像这样沉迷于书法练习，我的造诣未必落后于他（或者我的造诣未必就在他的后面）” 14. ①爱鹅而不得，率亲友乘车前去赏鹅； ②为道士写《道德经》以求鹅； ③见门生家榧木几案光滑洁净便在上书写； ④未经同意为老妇书写扇面，后老妇来求却不肯再写。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生断句的能力。 句意：王羲之弃官之后，与居住在京城建康东面各郡的人士尽情游赏山水，以射鸟钓鱼为乐。又与道士许迈一起采用服食养生之法，不惜跋涉千里去收集矿石类药物。同时遍游东面各郡，登尽名山，泛舟沧海。 “去官”为动宾结构，后面断开；且“与东土人士尽山水之游”的主语是王羲之，不是“官”，排除AB； “修服食”为动宾结构，不可断开，排除C。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。前者是“代词，它”，后者是“动词，到……去”。句意：人们竞相购买。/为什么惶惶不安，想要到哪里去呢？ B.正确。都是“拿着”。句意：手持六角形竹扇在叫卖。/这是我的祖父太常公宣德年间拿着上朝用的。 C.正确。前者“抓住”，后者是“等到”。句意：便抓住鹅，将鹅杀了烹煮款待他们。/等到到了本朝。 D.正确。都是“高兴”。句意：王羲之高高兴兴地写完《道德经》。/但当他们对所接触的事物感到高兴时。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生概括分析文章内容的能力。 B.“见王羲之这样做，老妇非常高兴”不准确，见王羲之在自己的扇子上写字，“姥初有愠色”，老妇起初是不高兴的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“一”“齐”，意动用法，把……同起来；“虚诞”，不真实；“妄作”，虚妄之谈。 （2）“学书”，练习书法；“耽”，沉迷；“若是”，像这样；“后”，落后。 【14题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 ①“会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观”，爱鹅而不得，率亲友乘车前去赏鹅； ②“道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐”，为道士写《道德经》以求鹅； ③“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半”，见门生家棐木几案光滑洁净便在上书写； ④“又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇，各为五字……他日，姥又持扇来，羲之笑而不答”，未经同意为老妇书写扇面，后老妇来求却不肯再写。 参考译文： 材料一 唉，算了吧!寄身天地间能有几时，何不随己心意决定去留，为什么惶惶不安，想要到哪里去呢？富贵并不是我的愿望，仙境也难以寻觅。盼望有良辰美景，或独自前往，或将拐杖放在田边去培苗种地。登上东面水边高地，我放声长啸，来到这清澈的流水边，我赋诗言志。姑且顺应自然的变化，走完人生的道路，乐天安命，还有什么疑虑! 材料二 王羲之刚出仕时担任秘书郎，后来又被授予护军将军的职务。后来他又苦苦请求出任宜城郡太守，未被准许。于是被任命为右军将军、会稽内史。王羲之生性爱鹅，会稽郡有一个独身老妇养了一只鹅，很会鸣叫，王羲之向她求购没有成功，于是他带着亲友乘车前去观赏。老妇听说他要来，便抓住鹅，将鹅杀了烹煮款待他们，使得王羲之叹惜了一整天。山阴县有一名道士，养了一群好鹅，羲之前往观赏，感到非常愉快，坚持要买。道士说：“您为我书写《道德经》，可以把整群鹅都送给您。”王羲之高高兴兴地写完《道德经》，然后将鹅群装入笼子带回家，很是快乐。他为人任性真率如此。 他曾经到门生家去，看见榧木做的几案非常光滑洁净，便在上面书写起来，真书、草书各占一半。后来这些书迹被门生的父亲误刮去，这个门生惊怒懊丧了好几天。又有一次王羲之在蕺山碰见一位老妇，手持六角形竹扇在叫卖。他在竹扇上书写，每把扇子上写五个字。老妇起初脸上露出不高兴的神色，王羲之就对她说：“你只要说字是王右军写的，就能卖一百铜钱啊。”老妇按照他的话去做，人们竞相购买。后来，老妇又拿了一些竹扇来，王羲之只是微笑而不肯再书写了。王羲之的书法受到世人的看重，就像以上的例子。 王羲之每每自我评价说：“我的书法如与钟繇相比，应当并肩媲美；假如与张芝的草书相比，还该说跟在他后面。”他曾经写信给人说：“张芝面临水池练习书法，竟然将池水都染成一片黑色，假如让我也像这样沉迷于书法练习，我的造诣未必就在他的后面。”王羲之的书法最初比不上庾翼、郗愔，到了晚年他的书法才精妙无比。他曾经以章草的书体给庾亮写回信，庾亮的弟弟庾翼看到之后深为叹服，因此给王羲之写信说：“我过去曾收藏张伯英的十幅章草书法作品，战乱时南渡长江情况狼狈，结果全部丢失，经常感叹精妙的真迹永远也见不到了。忽然观赏到足下答复家兄的书信，焕发出来的光彩有如神灵的光辉，顿时让我感觉到过去张氏的作品风貌又在眼前。” 王羲之弃官之后，与居住在京城建康东面各郡的人士尽情游赏山水，以射鸟钓鱼为乐。又与道士许迈一起采用服食养生之法，不惜跋涉千里去收集矿石类药物。同时遍游东面各郡，登尽名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终会因快乐而死去。”谢安曾经对王羲之说：“进入中年以来，容易为情感伤心，与亲友分别，总是要难受好几天。”王羲之回答说：“人接近晚年，自然会有这种情形。最近我依赖丝竹音乐来融化宣泄心中郁积的情感，又总是害怕儿子们察觉，会减少我欢乐的趣味。”朝廷考虑到他的誓言坚决，也不再征召他为官了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病中闻子由得告不赴商州三首（其一）① 苏轼 病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。 远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。 著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。 惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。 【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点题，写病中听闻弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一样。“旅雁”一词写出了诗人复杂的心情。 B. 颔联直抒胸臆，诗人认为远离家乡的官职并不如想象中的美好，岁月的流逝加深了他对故乡和亲人的思念。 C. 颈联进一步宽慰弟弟，羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡。 D. 尾联以议论作结，指出京城是最适合隐居的地方，在给弟弟建议的同时，也表明了诗人对仕和隐的独特理解。 16. 中华传统的隐逸文化中，文人雅士一般会选择远离城市的喧嚣，苏轼为什么说“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. 这句诗是苏轼对苏辙“辞不赴任，奏乞留京养亲”的人生选择的肯定和赞许，苏轼认为，只要内心宁静，即使身处人群之中，也能保持一份自由和超脱，这是苏轼对隐逸生活的独特理解；“王城”是朝廷所在，所以隐于王城是面对人生困境时隐藏锋芒，等待时机的最好选择；这句诗也体现了苏轼思想的矛盾性。(言之成理即可) 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡”错误，诗句意思是“著书立说的日子多有闲暇真是好办法，步入仕途却难建功立业纵是离开家乡也是枉然”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗句思想感情的能力。 “惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”，只有京城里最好隐居，因为在茫茫人海里藏一个人是非常容易的。 这句诗是苏轼对苏辙“辞不赴任，奏乞留京养亲”的人生选择的肯定和赞许，苏轼认为，只要内心宁静，即使身处人群之中，也能保持一份自由和超脱，这是苏轼对隐逸生活的独特理解，跟“结庐在人境，而无车马喧”有异曲同工之妙； “王城”是朝廷所在，所以隐于王城韬光养晦，自可等待时机东山再起，这是面对人生困境时隐藏锋芒，等待时机的最好选择； 大隐隐于市，成千上万人的大都市才最适合隐居，而人烟稀少的小地方反而容易冒尖，一眼被看出不属于这里，容易被熟人打扰到。这和苏轼曾经的“小舟从此逝，江海寄余生”的憧憬相背离，这句诗也体现了苏轼思想的矛盾性。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出空缺的部分。 （1）《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：“________，________。”这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨”异曲同工。 （2）《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：“________，________。” （3）杜甫《客至》中“________，_________”两句，写寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外，高兴地迎接客人到来。 （4）黄庭坚《登快阁》中“________，_________ ”两句，说自己希望能坐上归船，吹弄着悠扬的长笛，回到那遥远的故乡。 【答案】 ①. 引壶觞以自酌 ②. 眄庭柯以怡颜 ③. 冥然兀坐 ④. 万籁有声 ⑤. 花径不曾缘客扫 ⑥. 蓬门今始为君开 ⑦. 万里归船弄长笛 ⑧. 此心吾与白鸥盟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：觞、酌、眄、怡、冥、籁、缘、蓬、鸥。 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下题。 在我国一代代传下的山水画里，莽莽苍苍翳翳垒垒，是 A 的群山和山上不绝的石头。石头载土，载水，载风，载云，载众生，载着一部人类史。 陕北的石头是一种粗犷霸气的美。它们刀劈斧砍的棱角，那刺破黄土层的棱角，只能用“毛辣”二字形容；它们原油流贯般的线条，那骨力感、顿挫感、节奏感极强的线条，除了天才画家石鲁，没有人能够描绘出来。那几笔确是 B ，画出了陕北石头的真魂，恢宏磅礴。 宝塔山山根的石头，就是如此。这石头上的面和块，没有笔墨和宣纸之气，是铁打钢铸，是史前洪水的凝固。在这里，我多次赏读范仲淹题刻的八字隶书：“胸中自有数万甲兵”。这是他对这些石头的讴歌。这些石头所显露出的强劲力量，就是数万甲兵。若非如此，巍巍宝塔山，何以能被托起？ 延安的城墙也是用石头砌的。我最先看到的世界，是炕头上宠物一样陪着我的小石狮，然后是石床、石桌、石凳……上学时，我常走到清凉山下，遍布山川的是大大小小、高高低低的石头。当地人 C ，将一块块的好石头实锤细雕，镶满了延安街道的路面，砌出了延安城的朴拙和诗意。 18. 请在材料中字母处填入恰当的成语。 19. 下列句子中“世界”与文中加点的“世界”，意义相同的一项是（ ） A. 想要把这个世界看清，先要沉淀自己的心。 B. 陶渊明生活在自己田园世界里，“善万物之得时”。 C. 现在这样和平、安宁的世界，我们怎能不珍惜？ D. 世界上的一切光荣和骄傲，都来自伟大的母亲。 【答案】18. A连绵不断；B不同凡响（出神入化、神来之笔）；C就地取材 19. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A：呼应前文“莽莽苍苍翳翳垒垒”，指山的连续不断。可填“连绵不断”。连绵不断：连续不断的样子。形容连续不止，一直都不中断。 B：前文说“除了天才画家石鲁，没有人能够描绘出来”，此处指画作境界极高，可填“不同凡响”“出神入化”“神来之笔”。不同凡响：形容事物不平凡，很出色。出神入化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。神来之笔：指文学、艺术创作时似受到神灵的启示而灵感顿生，从而创作出极佳的作品。也形容作品很精彩。 C：此处指当地人用本地石头作为材料雕刻，可填“就地取材”。就地取材：在本地找需要的材料，比喻不依靠外力，充分发挥本身的潜力。 【19题详解】 本题考查学生正确理解词语含义的能力。 A.指客观的现实世界； B.与文中“世界”都指个体所感知、接触到的周围环境、景象、生活等构成的范围。 C.指客观的现实世界； D.指的是整个宇宙、地球以及地球上的所有事物和人类社会。 故选B。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从炎热的夏季到凉爽的秋天，气温变化较大，首先受到刺激的就是人体的呼吸道。免疫系统紊乱，人体抵抗力下降，易受细菌、病毒等病原微生物侵袭从而引发呼吸道疾患。相比夏日的酷暑，春秋季的气温①___________，例如病毒性感冒的流行等，需注意个人防护。 古语云：“白露身不露，着凉易泻肚。”秋季天气渐渐凉爽，食欲会有所增加，易暴饮暴食，②___________，功能紊乱，加上昼夜温差较大，易引起腹部着凉，可能诱发结肠过敏，使肠蠕动增强而导致腹泻。 深秋要预防秋燥，燥邪伤人，容易耗人津液，出现口干、唇干、鼻干、咽干及大便干结、皮肤干裂等症状。③___________，可适当地多服一些富含维生素的食品，也可选用一些滋阴益气的中药，如人参、沙参等，对缓解秋燥有良效，这点需要提早布局方能奏效。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整、内容贴切、逻辑严密。每处不超过12个字。 21. 简要解说文段中画横线语句的表达效果。 【答案】20. ①最适合各种病菌传播 ②致使肠胃负担加重 ③预防秋燥的方法很多 21. ①引用古语，增强文本内容的说服力，易于人们接受。②古语上句中的两个“露”字同字异义，提醒人们到了白露节气就要注意保暖御寒了，使说理富有趣味性。③押韵。两句古语都押“u”韵，读起来朗朗上口，节奏感强，易于记忆。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据前文“从炎热的夏季到凉爽的秋天……免疫系统紊乱，人体抵抗力下降，易受细菌、病毒等病原微生物侵袭从而引发呼吸道疾患”可知，天气变冷易受细菌、病毒等病原微生物侵袭。在结合后文“例如病毒性感冒的流行等”，可知第一空要表述的是春秋季的气温“最适合各种病菌传播”。 第二空，根据后文“功能紊乱，加上昼夜温差较大，易引起腹部着凉，可能诱发结肠过敏，使肠蠕动增强而导致腹泻”可知，都是说的是暴饮暴食带来的害处，据此可填入“致使肠胃负担加重”。 第三空，前文谈的是“深秋要预防秋燥”，后文“可适当地多服一些富含维生素的食品，也可选用一些滋阴益气的中药，如人参、沙参等，对缓解秋燥有良效，这点需要提早布局方能奏效。”说的是预防秋燥的方法，据此可知第三空可填入“预防秋燥的方法很多”。 【21题详解】 本题考查学生赏析表达效果的能力。 “白露身不露，着凉易泻肚”这是引用古语，可增强论证的说服力和权威性，使人信服。 “白露身不露”意思是说，从“白露”之后就不要赤身露体了，不小心就会着凉。此句中用两个同字异义的“露”字，提醒人们到了白露节气就要注意保暖御寒了，这样使说理富有趣味性，激发读者阅读兴趣。 结构上，两句古语都押一个韵，读起来朗朗上口，生动活泼，增添感染力，易于记忆。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆、光明网联合主办的“汉语盘点2022”揭晓仪式在北京举行，"稳"字当选年度国内汉字。从年度国内汉字中，我们读懂了处变不惊的中国。“稳”是主基调，也是大局，反映了中国人务实的处世哲学。放眼报端和屏前：论及经济发展，我们坚持“稳中求进”；论及改革场景，我们强调“蹄疾步稳”；论及粮食安全，我们讲“端稳中国饭碗”……尽管世界不太平，但中国人自有一种“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的沉着与冷静，这是久经磨难后的蓄势待发，也是洞悉大势后的积极应对。 “稳”字也引发了广大青年学子的关注，深入理解“稳”字的内涵让他们在面对生活、学习的问题和成长、成才的烦恼时更加淡定从容。 以上材料对你有什么启示意义？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 作文材料围绕“稳”字展开，关键句是“‘稳’是主基调，也是大局，反映了中国人务实的处世哲学”。材料中关于“稳”字的“处世哲学”包括：经济发展方面的稳中求进、改革脚步的“蹄疾步稳”、粮食安全方面的极大的保障，以及面对世界局势不稳定时的中国人的沉稳冷静的精神气质。“稳”是一种定力，一种态度，一种做法，而能“稳”实则是久经磨难后的蓄势待发，也是洞悉大势后的积极应对。 作文材料中“稳”的内涵丰富，可由此及彼，联系到个人、社会谈对“稳”的看法。于个人而言，稳是一种定力，是值得追求的修养修为。从小到大，举止要稳重、步伐要稳健、处世要稳当、办事要稳妥，以及工作要稳扎稳打、遇险要稳如泰山、凡事都要力求十拿九稳。稳，也是社会运转的一种良好秩序，是安稳稳定、远离动乱。稳定是人们安居乐业的基础，是社会文明进步的前提。稳，还是一种国家面貌与国民气质。在实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的进程中，稳中求进，行稳致远，是工作总基调、科学方法论。稳中有进，稳中向好，这种稳，为我们追求更加美好的生活提供了更加坚实的基础，为继续保持良好的发展态势提供了最为有利的保障，让中国在这个不确定性越来越强的世界里，起到越来越重要的作用。 写作时，要特别留意引导语：“稳”字也引发了广大青年学子的关注，深入理解“稳”字的内涵让他们在面对生活、学习的问题和成长、成才的烦恼时更加淡定从容。要以青年学子的身份展开写作，要围绕“稳”写出其对自身生活、学习和成长、成才的启示。要注意写出“稳”与“进”的关系。“稳”是“进”的重要基础，是“任凭风浪起、稳坐钓鱼船”的信心所在、基础所在。“进”是“稳”的持久动力，要坚持稳中求进，要找准“进”的切入口。越是面对困难挑战，越要认识和把握好“稳”与“进”的辩证法，坚定必胜信心，掌握发展主动。 立意： 1.稳中求进，行稳致远。 2.稳是一种民族自信力和发展持久力。 3.举重若轻，稳打稳扎，笑对人生风雨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$