精品解析：2025届四川省遂宁市中学校高三二模语文试题

2025届四川省遂宁市中学校高三二模语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项: 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B. 恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 D. 人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。 B. 自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 C. 恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。 D. 道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。 3. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） B. 格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） C. 我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） D. 四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） 4. 论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。 ②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。 ③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。 ④指明恻隐之心的发展方向，（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。 5. ①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为； ②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助； ③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【解析】 【导语】这篇文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“成人的残酷除了后天因素，也源于无知”错，张冠李戴。根据材料一第三段“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念”可知，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“自爱不如恻隐重要”错，无中生有。材料二第二段只比较了恻隐之心与自爱，并未指出哪一个更重要，也无从推断得出。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦。” A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。 B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。 C.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 D.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容及思路的分析和概括的能力。 ①孟子通过“孺子将入于井”例子指出，人人都有恻隐之心，当看到即将掉入井中的孩子，人们自然会产生同情，这种恻隐之心并非出于利益考虑，而是发自内心的纯然的善，因此具有无条件的道德价值。从孟子的阐述中提出观点“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”，这一点强调了恻隐之心是人内心深处真实、天然的道德情感，不以任何外在因素为驱动，表明其自身的独立价值和意义，成为道德行为的起始点。 ②材料二进一步区分了儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”：“恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”，儒家认为，恻隐是通过感知他人的痛苦而生发的同情，不仅关心自身。反之，自爱仅关注自身感受，不能解释推己及人的行动动力。恻隐是无私的，自爱则以自我为中心。这样区分有助于强调儒家伦理关注的他人层面，凸显恻隐之心的伦理意义和道德价值。 ③材料二接着分析作用，“恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分”，恻隐之心在道德体系中具有源头意义，它推动了道德心理的扩展和深化，是道德行为的最初动力，也是道德知识形成的微弱动力。在道德心理上，恻隐是同情和关怀的最初表现；在道德行为上，为道德行动提供情感动力；而在道德知识上，它需要经过理性升华。因此，恻隐之心虽然微弱，却是不可或缺的道德之源，贯穿并影响整个道德发展过程。 ④最后总结观点，材料二中指出，恻隐之心的发展方向在于“和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性”，恻隐不应停留在感性层面，而应上升为道德理性，通过人治走向法治。在当今社会，尽管道德规则和义务是必要的，但仍然需要充满同情的关系来维持温度，这不仅使规则不至干枯，也维系了道德与生命的深刻联系。这样，恻隐之心才能在现代社会中发挥重要作用，促进更加公正和关怀的社会环境。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①在当前社会环境中，形成提倡恻隐之心的社会风俗习惯至关重要。材料中指出“许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系”，这说明，社会风气对个人的日常行为有重要的影响。因此，社会可通过倡导良好的风俗习惯，熏陶人们的日常行为，使更多人自然地表现出对他人苦难的同情与援助。 ②教育是培养恻隐之心的重要手段之一，材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回转来”，这表明教育可以帮助个人发展同理心。教育可以通过启发性的课程，活动或实践，引导人们学会“推己及人”的思维方式，让更多人在面对他人痛苦时，能够设身处地地考虑他人的感受，从而激发其恻隐之心的产生，进而积极表现在行动上。 ③社会治理应注重法治与恻隐之心的结合，材料提到“使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”，其中，将恻隐之心与理性规则相结合，能帮助人们在法治框架内发展道德理念，使恻隐之心不仅仅停留于情感层面，而是通过理性的调节，成为促进社会和谐与公正的重要力量，引导个人由此形成普遍客观的道德理性。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 许是不至于罢（节选） 王鲁彦 风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。 突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。 王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。 “乱锣！火！火！…… “是什么铜锣？大的，小的？” “大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！” 王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。 细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。 自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。 他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。 “这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！” 并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。 那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？ 他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！” 第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。 他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。 “昨晚受惊了，阿哥。” “没有什么。”财主泰然地回答说。 “这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……” “哦，哦！……”财主笑着说。 “我们也是这样想！”别一个人插入说。 “我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。 “是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。 “真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。 “如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。 “哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。 “这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。 “昨夜到底有几个强盗？”一个人问。 “一个。不是强盗，是贼！” “呀，还是贼吗？偷去什么？” “偷去八只皮箱。” “贵重不贵重？” “还好，只值一二百元。” “是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。” “好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。 下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。 “那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。 “没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。 “有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。” “唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。 慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。 （有删改） 文本二： 王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。 （摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》） 6. 下列对两则文本相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。 B. 最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。 C. 王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。 D. 在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。 B. 作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。 C. “慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。 D. 小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。 8. 请简要分析小说中“记者”的作用。 9. 请结合文本一的具体内容阐释你对文本二的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①记者的提问推动了情节的发展，引出财主对本村人态度的回答，使故事进一步展开。 ②记者的存在凸显了事件的社会性，从外界的视角关注王家桥村的这一现象，引发读者对村民行为和社会关系的思考。 ③通过记者与财主的对话，揭示了村民与财主之间微妙的关系以及财主的心态，丰富了小说的主题。 9. 文本一通过描写王家桥人在财主家被盗后的一系列表现，如听到锣声后的猜测、各自的行为以及事后对财主的“慰问”等，展现了村民的冷漠与自私，他们虽与财主无冤无仇且尊敬财主，但在财主遭遇盗窃时却选择“管自己”，这体现了文中所说的“国民的劣根性”。同时，作者对这一现象的描写也反映出当时社会的一种病态，表达了深刻的文化反思和批判精神，而不仅仅是对特殊风土人情的简单呈现，符合文本二所表达的王鲁彦乡土小说的创作特点。 【解析】 【导语】这篇小说通过描绘王家桥村的风俗民情，表现了乡村人性中的冷漠与自私。火焰和锣声象征着危险与警觉，但村民们选择了无动于衷。作者用讽刺笔调揭示了人们在富贵与贫穷、利己与冷漠之间的矛盾。文本批判了普通民众面对社会不公时的漠然，将道德缺失与人性冷漠刻画得入木三分。文章充满对传统乡土文化的反思与批判。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“这已经成为村民们约定俗成的传统”错误，文中提到“并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的”，说明村民们对锣声含义的判断并非来自约定俗成的传统，只是村民根据经验和揣想判断。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“插叙了被盗的具体过程”错误，被盗的具体过程是在人们去慰问时王阿虞讲述的，也属于顺叙，而非插叙。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品次要人物作用的能力。 ①记者向财主提问“先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”，财主针对此问题做出回答，从而引出了财主对本村人态度的阐述，使得故事围绕村民与财主的关系进一步展开，记者的提问推动了情节发展。 ②记者作为外界的代表，从外部视角关注王家桥村发生的这一事件。他的出现让读者意识到，这不仅仅是一个村庄内部的孤立事件，而是具有一定社会意义的现象，引发读者对整个社会中类似村民行为和社会关系的深入思考。 ③通过记者与财主的对话，如财主“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事”的回答，揭示了村民与财主之间微妙的关系，即村民的冷漠不作为，以及财主对这种情况的无奈接受和自我安慰；当记者要求财主说村民对于无权无势的人态度如何时，财主说“唔，唔，本村人许是不至于罢！”，财主态度暧昧，并未明言，但其中的内涵读者自然可以领会。记者的提问和财主的态度丰富了小说关于批判社会中人与人之间冷漠、自私关系的主题。 9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 文本一中，当听到财主家方向传来乱锣声，王家桥人首先想到的是自家是否安全，在确认与自家无关后，便“连忙倒退转来，关上了门”，选择“管自己”，即使猜想可能是财主家被抢，也无人集合起来援助或恐吓强盗。事后他们虽纷纷去“慰问”财主，但这种行为更多是一种形式，并非真心帮助。这些表现充分体现了村民的冷漠与自私，是“国民劣根性”的体现。 作者通过对王家桥人在财主家被盗事件中的种种行为的描写，深入揭示了当时社会存在的病态现象，即人与人之间缺乏互助精神，只关注自身利益。这种描写不仅仅是对王家桥村这一特殊地域风土人情的简单呈现，更蕴含着作者对这种社会现象的深刻反思和批判，符合文本二中所说的王鲁彦乡土小说“用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”以及“表现出深刻的文化反思和文化批判精神”的创作特点。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王问太公曰：“敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马；其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐，人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何?” 太公曰：“如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。” 武王曰：“敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧。为之奈何?” 太公曰：“谨候敌人，未尽至，则设备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张。别队为伏兵。令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马。车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至使我轻卒合战而佯走令我城上立旌旗完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。发吾伏兵，以冲其内，或击其外。三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。”武王曰：“善哉。” （节选自《六韬·突战》，标点有改动） 材料二： 凡与敌战，若便利之地，敌先结阵而据之，我后去趋战，则我劳而为敌所胜。法曰：“后处战地而趋战者劳。” 晋司空刘琨遣将军姬澹率兵十余万讨石勒。勒将拒之，或谏曰：“澹兵马精盛，其锋不可当，且深沟高垒以挫其锐，攻守势异，必获万全。”勒曰：“澹军远来，体疲力竭，犬马乌合，号令不齐，一战可擒也，何强之有！寇已垂至，胡可舍去，大军一动，岂易中还！若澹乘我之退，顾乃无暇，焉得深沟高垒乎！此谓不战而自取灭亡之道。”遂斩谏者。以孔苌为前锋都督，令三军后出者斩。设疑兵于山下，分为二伏。勒率兵与澹战，伪收众而北。澹纵兵追之，勒前后伏发，夹击，澹大败而退。 （节选自《百战奇略·劳战》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敌人若至A使B我轻卒合C战而佯走D令我E城上立F旌旗G完H为守备。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 令，指命令，与《陈涉世家》“藉第令毋斩”中的“令”词性和意思均不同。 B. 犬马，文中指像狗和马一样，与成语“声色犬马”中的“犬马”意思不同。 C. 都督，是中国古代军事长官的一种，兴于三国时期，周瑜就曾任都督。 D. 北，指败逃，与《过秦论》“追亡逐北，伏尸百万”中的“北”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周武王请教姜太公，在大军突至、军心不稳等不利条件下应如何应战，姜太公认为这种是突兵，应采取突战策略。 B. 姜太公认为如果敌军先分派兵力攻城，我方可以在城邑外设防抵御以迷惑敌军，让其认为我军主力在防守城邑。 C. 石勒即将率军抵抗姬澹时，有人进言说姬澹的兵马精锐，应该先修建深沟高垒，石勒认为这样反而会自取灭亡。 D. 石勒主张主动迎击来犯之敌，任命孔苌为前锋都督，甚至下令处斩后出战者，最终使得姬澹军队大败而逃。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧。为之奈何? （2）若澹乘我之退，顾乃无暇，焉得深沟高垒乎！ 14. 姜太公与石勒的应敌之策有什么相同之处？请结合材料简要概括。 【答案】10. ADG 11. D 12. A 13. （1）敌方主力部队没有完全到达，而使入侵士兵迫近我方城下，致使我方全军恐惧。该怎么办? （2）倘若姬澹趁着我们退还袭击，我们考虑自己尚且没有时间，哪里能够挖深沟筑高墙(抵御敌人)呢！ 14. ①抓住敌军的弱点迅速出击； ②先设置伏兵，然后假装败逃诱敌深入，与伏兵夹击敌军。 【解析】 【导语】材料一讲武王问太公应对敌军深入之策，太公提出或令远邑别军袭击敌后，或设伏兵、佯装守备诱敌，再多路出击。材料二说晋将姬澹讨石勒，石勒未听深沟高垒之谏，判断敌军远来疲惫、乌合之众，设伏兵佯败诱敌，最终取胜。二者均体现古代作战注重根据敌军情况制定战略，反映古人在军事斗争中的智慧与策略。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：敌人如果来到，就让我轻装的部队与他们交战，然后假装败退；命令我军在城上树立旌旗，完善防御设施，做出要坚守城池的样子。 “敌人”是主语，“若”为连词，表假设，“至”是谓语，故在A处断开。 “使”为使令动词，作谓语，“我轻卒合战而佯走”主谓短语作“使”的宾语，故在D处断开。 “令”作谓语，“我城上立旌旗”主谓短语作“令”的宾语，故在G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解，了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.正确。动词，命令/连词，假使。句意：命令我远方城邑的其他部队。/假使仅能免于斩刑。 B.正确。名词作状语，像狗和马一样/名词作动词，养狗、骑马。句意：像犬马一样临时拼凑在一起。/歌舞，女色，养狗，骑马，泛指旧时统治阶级的淫乐方式。 C.正确。三国时军事活动多，都督成重要军事长官，掌领军、指挥作战等大权。周瑜任东吴都督，于赤壁之战等展现卓越才能。 D.错误。动词，败逃/名词，败逃的军队。句意：刚一交战便伪装兵败而后退。/追逐败逃的军队，倒地的尸体有百万。 故选D 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“应采取突战策略”错误。“突战”一词出现在材料一最后一段，根据姜太公和周武王的对话可知其是应对“敌人分为三四”进攻时提出的策略，而不是应对突兵时提出的策略。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尽”，完全；“薄”，接近、逼近；“致”，致使；“为之奈何”，应该怎么办。 （2）“乘”，趁着；“顾”，回头看，这里指顾及；“无暇”，没有空闲时间；“焉得”，怎么能；“深沟高垒”，深挖壕沟，高筑壁垒。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①在面对敌军进犯时，姜太公准确判断出敌人的弱点。当敌军以“突兵”形式深入，他看到敌人牛马缺饲料、士卒断粮，且大军未全部到达，先头部队孤立无援。于是，他建议周武王派遣精锐部队，迅速出击敌军的先头部队，抓住时机挫其锐气。石勒在与姬澹的军队对峙时，冷静分析出对方的弱点。他看出姬澹的军队远道而来，士卒疲惫不堪，且号令不统一，整体呈现出松散状态。基于此，他果断拒绝坚守策略，主动出击，直击敌军弱点。 ②当敌军分兵来袭，姜太公提出巧妙的应对策略。先挑选精锐士卒，将其分为三队，其中两队设为伏兵。先出动的部队与敌军交战时，佯装败退，故意示弱，引诱敌军追击。待敌军进入预设的伏兵区域，伏兵与败退的部队前后夹击，给敌军致命一击。石勒在与姬澹作战时，安排孔苌为前锋都督，率先主动出击。作战过程中，石勒军队可能佯装败退，让姬澹军队误以为有机可乘而追击。石勒则利用这一时机，集中兵力，可能从侧翼或后方突然反击，与姜太公诱敌深入、夹击敌军的策略相似，以此来扭转战局，获得胜利。 参考译文： 材料一： 周武王问姜太公说：“敌人长驱直入，深入我国领土，掠夺我们的牛马；他们的大军全部开到，迫近我们的城下。我方士卒十分恐慌，百姓被拘禁捆绑，遭敌人掳掠。我想要防守就能稳固，进攻就能取胜，该怎么办呢？” 姜太公回答说：“像这样的敌军，叫做突击之兵。他们的牛马必定缺乏饲料，士卒必定断绝粮食，所以才猛烈地向我进攻。应命令我远方城邑的其他部队，挑选精锐之士，迅速袭击敌人的后方。仔细确定会合的日期，务必在晦日（农历每月最后一天）与我军会师。全军迅速投入战斗，敌人虽多，也能俘获他们的将领。” 周武王又问：“敌人兵分三四路，有的一路作战并掠夺我国领土，有的一路停留下来收缴我们的牛马。他们的大军还没有全部到达，就派先头部队迫近我们的城下，致使我军恐慌。对此该怎么办呢？” 姜太公说：“要谨慎地侦察敌人，在他们还没有全部到达的时候，就做好防备等待他们。在离城四里的地方构筑营垒，将金鼓旌旗，都布设张扬起来。另外派出一支部队作为伏兵。命令我军在营垒上多积聚强弩，每隔百步设置一个突门，每个突门都设置有活动的障碍物。战车和骑兵配置在营垒外面，勇敢精锐的士卒隐蔽埋伏起来。敌人如果来到，就让我轻装的部队与他们交战然后假装败退；命令我军在城上树立旌旗，完善防御设施，做出要坚守城池的样子。敌人会认为我们是在防守城池，必定迫近城下。这时发动我方的伏兵，冲入敌人内部，或攻击他们的外围。全军迅速投入战斗，有的攻击敌人的正面，有的攻击敌人的后方。这样敌人的勇士来不及战斗，轻装的部队也来不及逃跑，这就叫做突围之战。敌人虽多，他们的将领必定败逃。”周武王说：“好啊！” 材料二： 大凡与敌人作战，如果在地形便利的地方，敌人先占据有利地形并布好阵势，我军后赶到展开战斗，那么我军就会疲劳而被敌人战胜。兵法上说：“后到达战场而仓促投入战斗的一方会疲劳。” 晋朝司空刘琨派遣将军姬澹率领十多万士兵讨伐石勒。石勒准备迎击，有人劝谏说：“姬澹的兵马精锐强盛，其锋芒不可阻挡，我们暂且深挖壕沟、高筑壁垒来挫败他们的锐气，攻守的形势不同，这样做必定能获得万全之策。”石勒说：“姬澹的军队远道而来，士卒疲惫不堪，像犬马一样临时拼凑在一起，号令不统一，一战就可以将他们擒获，有什么强大的呢！敌人已经快要到了，怎么能舍弃这里离开呢，大军一旦行动，哪里容易中途返回！如果姬澹趁我们后退的时候追击，那时我们就会自顾不暇，哪里还能深挖壕沟、高筑壁垒呢！这就是所说的不战而自取灭亡的做法。”于是斩杀了劝谏的人。任命孔苌为前锋都督，下令全军，后出击的人斩首。在山下设置疑兵，分设两处伏兵。石勒率兵与姬澹交战，假装收拢部队向北败退。姬澹纵兵追击，石勒前后伏兵齐发，两面夹击，姬澹大败而逃。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵潘先生暮春感怀见寄 王十朋 缅想长安觉夜长，先生投老困文场。 几吟白雪眠萧寺①，谁荐凌云达未央②。 鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤。 感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂。 【注】①萧寺：佛寺。②凌云：指《大人赋》。据史料记载，汉武帝读了司马相如的《大人赋》，飘飘然有凌云之气，而司马相如之所以能被汉武帝知晓是因为相如的老乡杨得意的推荐。未央：汉朝的宫殿名。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“夜长”表明诗人既感伤于自身的仕途不顺，又为先生的人生际遇而感到不平。 B. 颈联采用对比手法，“鼠目”句表达了作者对猥琐鄙俗之人却地位显贵的愤慨之情。 C. 尾联回扣诗题“暮春感怀”，诗人以诗排遣郁闷，“寄草堂”暗含持守士人节操之意。 D. 这首诗跟陆游的《临安春雨初霁》同为南宋诗人的感春之作，表达的主旨基本一致。 16. 王十朋在《祭潘先生文》中认为他的老师“才之丰而命之啬”（命之啬：命途不顺），请结合诗句谈谈你对这个评价的理解。 【答案】15. D 16. 才之丰： ①“白雪”表明了先生传授的是那些高雅的经典作品，说明了先生的学问学养之深。 ②“凌云”表明了先生的才华可以跟司马相如媲美。 命之啬： ①“先生”句表明先生人生暮年却仍然困顿于科举考场，无法入仕。 ②“谁荐”句表明先生的才华得不到他人赏识和推荐，没有知音真正了解先生的才华。 ③“兔葵”句表明先生的命运就像杂草一样荒凉悲寂。 【解析】 【导语】这首诗通过描写暮春时节的感怀，表达了诗人对自己及潘先生仕途坎坷的感伤和不平。诗作采用对比手法，讽刺市侩小人。通过排遣郁闷寄托于诗，展现了诗人坚持士人节操的高尚情怀与傲骨。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“表达的主旨基本一致”错，《临安春雨初霁》表达的是诗人对官场仕途生活的厌倦与苦闷，对家乡的思念；而本诗表达的是诗人和他老师无法进入官场、无法步入仕途的无奈和愤懑，对他老师命运的同情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和作者的观点态度的能力。 才之丰： ①在诗中，“白雪”意指高雅的文学和艺术作品，与“阳春白雪”一词的传统意涵相似。先生的阅读和吟诵“白雪”之作，说明他所涉猎和传授的知识十分高雅，非寻常俗流所能企及。这一意象不仅体现了先生高超的文学修养和学问深度，也暗示了他对传统文化经典的精通与热爱。此外，通过“白雪”这一意象，诗人还巧妙地表达了对先生在文学上的才华与品味的敬佩，强调了他“才之丰”的一面，而不为时流所动，坚守学术与艺术的高地。 ②诗中提到“凌云”，这是在引用司马相如创作《大人赋》，司马相如因才华横溢、赋作出众而闻名，因此“凌云”在此暗示诗中提到的潘先生具有与司马相如相媲美的才华。尽管具备如此高的造诣和才华，但他依然处于求知而不得的状态，显示了他才华的超群脱俗。 命之啬： ①诗句中的“投老”指出潘先生年事已高，“困文场”则形象描绘了他对于科举考场的无奈挣扎。尽管学识渊博，才华出众，却因未能入仕而感到无奈，这使得随着岁月的流逝，依然在仕途的迷雾中无所适从。这种命运的不济，使得他的壮志未酬，显得愈加可悲，从而反映出其命途的坎坷与人生的无奈。 ②“谁荐”句通过与汉代司马相如的类比，表达了先生才华出众却无人举荐的遗憾与困顿。司马相如因老乡举荐得以扬名，而诗中的先生虽有出类拔萃的才华，却没有贵人相助，使其才智无法被上达朝廷的君主所知，悲叹“达未央”更衬先生怀才不遇的处境。从这一角度来看，此句不仅描写了先生命途多舛的事实，也寄托了作者对社会不公的深切感慨，对真正才德之士不得重用的深深惋惜。 ③诗中“兔葵燕麦自悲伤”一句，以兔葵、燕麦这些生命力顽强却常被忽视的野草喻指学识渊博却命途多舛的先生，表现了他的才华未能充分施展，命运如同荒野上的杂草般孤寂无依。这一形象将先生身处社会底层、心灵孤苦、境遇冷落的境况生动地描绘出来，使人感受到诗人对先生命运的深切同情与惋惜，诗人以此表达了对理解与知音的渴求。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中，“_____________,____________”两句在转换空间的同时也转换了视角，强化了诗歌的情感表达。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征用比喻推理引出正题“_____________，____________”，浅显易懂。 （3）班级语文学习小组准备就“家书”这一话题组织一次活动，组员们研读古人作品，发现“雁”常被用来传递书信，承载着思念之情，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 还顾望旧乡 ②. 长路漫浩浩 ③. 思国之安者 ④. 必积其德义 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文（塞下秋来风景异 衡阳雁去无留意/乡书何处达 归雁洛阳边） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：漫、度、跃。 三、语言文字运用（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 国风音乐的旋律都十分好听，有的如泣如诉，有的婉转悠扬，韵味十足，犹如天籁。之所以如此动听，是因为国风音乐的旋律多以宫、商、角、徵、羽五音阶为基础而谱就，还有一些国风音乐的旋律吸收了京腔元素，散发着浓浓的传统文化韵味。 国风音乐除了能带给人听觉上的享受，还颇有画面感。借助汉语表意的特性，国风音乐的歌词中往往______大量意象，如小桥、流水、冷月、红烛、青山、鹧鸪，当音乐响起时，美妙的乐声仿佛是一幅幅美丽的图画，欣赏音乐时，人们会被各种意象带入一种“古风意境”，仿佛______。 由于大量使用诗词古韵以及古典意象，国风音乐的总基调一般是______的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美。这使得国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白，听众需要不断咀嚼歌词的含义，对作品进行欣赏，才能获得______的审美体验。 虽然歌词借鉴了古诗文，但又不像文言文那样晦涩难懂：虽然旋律吸收了传统戏曲元素，但又不像戏曲音乐那样拖沓缓慢。正是由于继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，国风音乐才受到越来越多青少年的喜爱，呈现出清新的面孔。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 包含 身临其境 内敛 与众不同 B. 包涵 身临其境 收敛 出类拔萃 C. 包含 设身处地 收敛 出类拔萃 D. 包涵 设身处地 内敛 与众不同 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 正是由于国风音乐继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，才呈现出清新的面孔，受到越来越多青少年的喜爱。 B. 国风音乐正是继承传统的同时大胆吸收时代元素，才受到越来越多青少年的喜爱，呈现出清新的面孔。 C. 正是国风音乐继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，受到越来越多青少年的喜爱，才呈现出清新的面孔。 D. 国风音乐正是由于继承传统的同时大胆吸收时代元素，才呈现出清新的面孔，受到越来越多青少年的喜爱。 20. 通感，即将一种感觉写成另一种感觉，文中画横线的句子使用了通感的修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】18. A 19. D 20. 将听觉写成视觉，化无形为有形，形象的概括出国风音乐极具画面感的特点。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空处，包含：一是指里边含有 。二同包涵，宽容，原谅。包涵：一指宽容、原谅，二指包容含有、包括。 此处语境是指国风音乐的歌词中往往含有大量意象，用“包含”合适。 第二空处，身临其境：亲自到了那个地方。设身处地：设想自己处在别人的地位或环境中。 此处语境是指人们会被各种意象带入一种“古风意境”，仿佛亲自到了那个地方，所以应该用成语“身临其境”。 第三空处，内敛：（性格、思想感情等）深沉，不外露；（艺术风格）含蓄，耐人寻味。收敛：控制和约束自己放纵的言行，减轻其程度。 此处的语境是指国风音乐的总基调一般是耐人寻味的，所以应该用词语“内敛”。 第四空处，与众不同：表示与其它人不一样。出类拔萃：超出同类之上。形容一个人的品德、才能出众。 此处语境是指获得与其它人不一样的审美体验，所以应该用成语“与众不同”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子的语病有： 一是句式杂糅，“由于……的缘故”句式杂糅，去掉“的缘故”； 二是成分残缺，“正是由于继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故”缺主语，把“国风音乐”放在“正是”前面； 三是语序不当，应该先“呈现出清新的面孔”，再“受到越来越多青少年的喜爱”，把“呈现出清新的面孔”放在“受到越来越多青少年的喜爱”前面。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 句子“美妙的乐声仿佛是一幅幅美丽的图画”中“美妙的乐声”是听觉，“一幅幅美丽的图画”是“视觉”，将听觉写成视觉，化无形的“音乐”为有形的“图画”，形象的概括出国风音乐极具画面感的特点。 阅读下面的文字，完成下面小题。 大家有没有过这样的经历：长时间盯着一个字，自己好像就不认识它了，产生了短暂的陌生感。这一现象在心理学上被称为“语义饱和”。 “语义饱和”到底是如何产生的呢？当你仔细观察一个字，你的视觉系统会将这个字的图像信息传递给你的大脑。大脑随后会解析这个图像，并将其与已存储的信息进行匹配，从而识别出这个字的具体含义。所以，我们在看到字的那一刹那， A 。但是如果我们长时间盯着一个字看，大脑在持续接受相同信息的刺激后，神经元会感到疲倦，就会选择偷懒，甚至直接罢工。此时，我们看到的字就只有它的形状，而短暂失去了它的内涵。然而， B ，当我们闭上眼睛适当休息下或转头看一下其他事物，这种陌生感就会消失。 ①研究发现，②一些中性的字词，③最容易出现语义饱和的情况；④最不易发生语义饱和现象的，⑤是那些消极情绪的字词。⑥人对于中性的字词来说没有很深刻的意义，⑦而消极的词语可能会起到警告的作用，⑧出于自我保护的需要，⑨大脑会尽量避免出现语义饱和这种现象。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. A就会理解它的含义 B这个过程不会持续太久 22. ⑤改为：是那些带有消极情绪的字词； ⑥改为：中性的字词对于人来说没有很深刻的意义。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前文提到大脑会对视觉系统传递的字的图像信息进行解析，并与已存储信息匹配来识别字的含义，“所以”表明这是一个顺承的结果，即看到字的瞬间大脑完成这一系列动作后，自然就会理解它的含义，故可补写“就会理解它的含义”。 B处，后文指出通过闭上眼睛适当休息或转头看其他事物，陌生感就会消失，说明语义饱和所产生的这种对字的陌生感过程不会持续很长时间，所以此处应填“这个过程不会持续太久”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤“是那些消极情绪的字词”成分残缺，“消极情绪”不能直接修饰“字词”，应在“消极情绪”的前面加上“带有”。 ⑥“人对于中性的字词来说没有很深刻的意义”不合逻辑，主客颠倒，“人”是主体，“中性的字词”是客体，应将“人”和“中性的字词”互换位置。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①未来的你是想变成一篇小说还是一首诗？ ②如果让你选择一个跟你同行旅游的人，你会选谁？李白、杜甫、苏东坡。 ③一个文化公司想聘请你做销售，在《红楼梦》与《西游记》之间，你更愿意选择哪一本去销售？ ④读完费孝通的《乡土中国》后，你会变得更谦卑还是更骄傲？ 在新浪微博的留言区，作者提出了上述四个问题。如果你是受邀网友，请从上述问题中选择其一，发表现场演说，体现你的选择与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自华之气，助未来之行 ——关于未来选择的思考 尊敬的嘉宾们： 大家好！ “少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”斯言诚哉！随时代的发展，快餐文化、短视频文化不断袭来，让我们在时代的浪潮中举棋不定。 这时，腹有诗书气自华便真正有了用武之地，诚然，做一篇小说更能够吸引大众的眼球；但是，我们更需要成为一首诗，于喧嚣中守住本心的同时，用一字一句谱写华章。 成为一首诗，一蓑烟雨任平生，诗酒方可趁年华，君不见，持剑走天涯的李白，仅凭一壶美酒，便吐出了半个盛唐气象；君不见，七步成诗的曹植，仅凭七步之侍，便奠定了整个建安风骨；君不见，颠沛流离的苏轼，仅凭满腔热血，便写就了篇篇绝句。由此观之，以自身为光，跨一隅是一隅；以行动为径，走一程是一程，这便是身为诗歌的崇高理想。 大江流日月，慷慨歌未央，快时代的浪潮席卷而至，但作为诗的我们仍不灭几点星光。 成为一首诗，三十功名尘与土，八千里路云和月。揆诸现实，“敦煌的女儿”樊锦诗根植石窟蟠，从未名湖到莫高窟，守住前辈的火，开辟明天的路：她就是敦煌谱写的诗；“崖畔的桂，雪中的梅”，张桂梅一心致力于女校，即使身躯多次遭受病痛折磨，她仍不改初心，馈人间以芬芳：她就是命运与苦难创造的诗。“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。” 让自己成为一首诗，以冥冥之志、昏昏之事筑就昭昭之明，赫赫之功，自可赢得天光云影共徘徊。 “江山留胜迹，我辈复登临。”身为新时代的青年，自应主动承担时代赋予我们的重任， 成为一首诗，日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海，从上海石库门到嘉兴南湖，一艘小小红船，承载着人民的重托，民族的希望，越过急流险滩，穿过惊涛骇浪，成为领航中国行稳致远的巍巍巨轮。百年前，有一群青年，他们乘着小小的红船劈波斩浪，抒发壮怀，汇聚成了民族觉醒的不朽诗篇；百年后，一定会有无数青年，他们驾驶着时代的巨轮，凯歌前行，挥洒青春豪情，誓要谱写民族复兴的壮丽诗篇！ 玉非精琢难成器，铁经百炼终成钢，自华之气的形成与坚守，绝非一时之功，而是要以宁静致远为“保鲜剂”，用阅读诗歌来增进力量，方能历经风华，初心弥坚，筑未来之阳关大道！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。材料中的四句话，分别从不同角度给出了人们对于文化与生活的理解。材料前两句话有一定的共通之处。第一句话中，小说一般着重于描述历史现实或当下生活，而诗歌更注重对人的爱与美等精神世界的发掘。因此，这句话要我们思考的也是就未来的我们，是想成为一个现实主义的人，还是理想主义的人？第二句话，源于余光中说的一句话：“如果让我选择一位文化名人一起去旅游，我不会选李白，他太不负责任了；也不会选杜甫，苦呵呵的；我会选苏轼，比较有趣。”李白与杜甫分别是浪漫主义与现实主义的极致代表，而苏轼，人们一般认为他能非常好地协调好浪漫主义和现实主义之间的关系。材料第三句话，思考《红楼梦》和《西游记》的销售问题，我们就要思考这两部作品对于当今社会而言，哪一部更有文化和商业推广价值？哪一部能与新时代的价值观同频共振？对于材料第四句话，《乡土中国》所描写的农村是独立于现代文明之外的一种文明形式，保存着中国最深远的传统。我们若从中只看到“乡下人的土气”，那么，我们可能会感到谦卑；我们若从中看到更多的是每一个乡下人对土地的依恋和所拥有的乡愁、家园以及落叶归根、安土重迁的朴素情感，那么，我们也会为我们的“乡土中国”感到骄傲。 对于材料第一句和第二句，我们可以从现实主义和理想主义的角度进行思考，讨论我们是应该坚持现实主义，着眼于当下现实，还是认同理想主义，看看远方的诗歌和大海。对于材料第三句话，我们若选择《红楼梦》，我们可从家族关系的处理、人物性格论等方面思考其销售价值；我们若选择《西游记》，可从天庭体现的政界和商场关系学，以及唐僧师徒九九八十一难体现的过程与结果之论，思考其在当今人际关系方面和求学行事方面的意义。对于材料第四句话，我们要思考的就是我们脚下的这块土地和我们的乡土乡愁对于我们的意义。此外，根据写作任务可知，试题要求我们“选择其一”，说明我们无须将几句话综合起来进行辩证，只要针对其中一句进行深入的讨论即可。试题还要求我们“发表现场演说”，因此我们需注意演讲稿的文体要求，此外也要在写作中具备一定的听众意识。 立意： 1.立足现实，追寻远方的诗歌。 2.选择《红楼梦》，学好新时代的家庭关系。 3.记住这份乡愁。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届四川省遂宁市中学校高三二模语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项: 1．答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3．考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B. 恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 D. 人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。 B. 自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 C. 恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。 D. 道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。 3. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） B. 格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） C. 我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） D. 四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） 4. 论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 许是不至于罢（节选） 王鲁彦 风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。 突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。 王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。 “乱锣！火！火！…… “是什么铜锣？大的，小的？” “大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！” 王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。 细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。 自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。 他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。 “这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！” 并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。 那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？ 他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！” 第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。 他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。 “昨晚受惊了，阿哥。” “没有什么。”财主泰然地回答说。 “这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……” “哦，哦！……”财主笑着说。 “我们也是这样想！”别一个人插入说。 “我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。 “是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。 “真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。 “如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。 “哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。 “这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。 “昨夜到底有几个强盗？”一个人问。 “一个。不是强盗，是贼！” “呀，还是贼吗？偷去什么？” “偷去八只皮箱。” “贵重不贵重？” “还好，只值一二百元。” “是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。” “好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。 下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。 “那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。 “没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。 “有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。” “唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。 慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。 （有删改） 文本二： 王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。 （摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》） 6. 下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。 B. 最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。 C. 王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。 D. 在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。 B. 作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。 C. “慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。 D. 小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。 8. 请简要分析小说中“记者”的作用。 9. 请结合文本一具体内容阐释你对文本二的理解。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王问太公曰：“敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马；其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐，人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何?” 太公曰：“如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。” 武王曰：“敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧。为之奈何?” 太公曰：“谨候敌人，未尽至，则设备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张。别队为伏兵。令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马。车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至使我轻卒合战而佯走令我城上立旌旗完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。发吾伏兵，以冲其内，或击其外。三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。”武王曰：“善哉。” （节选自《六韬·突战》，标点有改动） 材料二： 凡与敌战，若便利之地，敌先结阵而据之，我后去趋战，则我劳而为敌所胜。法曰：“后处战地而趋战者劳。” 晋司空刘琨遣将军姬澹率兵十余万讨石勒。勒将拒之，或谏曰：“澹兵马精盛，其锋不可当，且深沟高垒以挫其锐，攻守势异，必获万全。”勒曰：“澹军远来，体疲力竭，犬马乌合，号令不齐，一战可擒也，何强之有！寇已垂至，胡可舍去，大军一动，岂易中还！若澹乘我之退，顾乃无暇，焉得深沟高垒乎！此谓不战而自取灭亡之道。”遂斩谏者。以孔苌为前锋都督，令三军后出者斩。设疑兵于山下，分为二伏。勒率兵与澹战，伪收众而北。澹纵兵追之，勒前后伏发，夹击，澹大败而退。 （节选自《百战奇略·劳战》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 敌人若至A使B我轻卒合C战而佯走D令我E城上立F旌旗G完H为守备。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 令，指命令，与《陈涉世家》“藉第令毋斩”中的“令”词性和意思均不同。 B. 犬马，文中指像狗和马一样，与成语“声色犬马”中的“犬马”意思不同。 C. 都督，是中国古代军事长官的一种，兴于三国时期，周瑜就曾任都督。 D. 北，指败逃，与《过秦论》“追亡逐北，伏尸百万”中的“北”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周武王请教姜太公，在大军突至、军心不稳等不利条件下应如何应战，姜太公认为这种是突兵，应采取突战策略。 B. 姜太公认为如果敌军先分派兵力攻城，我方可以在城邑外设防抵御以迷惑敌军，让其认为我军主力在防守城邑。 C. 石勒即将率军抵抗姬澹时，有人进言说姬澹的兵马精锐，应该先修建深沟高垒，石勒认为这样反而会自取灭亡。 D. 石勒主张主动迎击来犯之敌，任命孔苌为前锋都督，甚至下令处斩后出战者，最终使得姬澹军队大败而逃。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧。为之奈何? （2）若澹乘我之退，顾乃无暇，焉得深沟高垒乎！ 14. 姜太公与石勒应敌之策有什么相同之处？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵潘先生暮春感怀见寄 王十朋 缅想长安觉夜长，先生投老困文场。 几吟白雪眠萧寺①，谁荐凌云达未央②。 鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤。 感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂。 【注】①萧寺：佛寺。②凌云：指《大人赋》。据史料记载，汉武帝读了司马相如的《大人赋》，飘飘然有凌云之气，而司马相如之所以能被汉武帝知晓是因为相如的老乡杨得意的推荐。未央：汉朝的宫殿名。 15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“夜长”表明诗人既感伤于自身的仕途不顺，又为先生的人生际遇而感到不平。 B. 颈联采用对比手法，“鼠目”句表达了作者对猥琐鄙俗之人却地位显贵的愤慨之情。 C. 尾联回扣诗题“暮春感怀”，诗人以诗排遣郁闷，“寄草堂”暗含持守士人节操之意 D. 这首诗跟陆游的《临安春雨初霁》同为南宋诗人的感春之作，表达的主旨基本一致。 16. 王十朋在《祭潘先生文》中认为他的老师“才之丰而命之啬”（命之啬：命途不顺），请结合诗句谈谈你对这个评价的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中，“_____________,____________”两句在转换空间的同时也转换了视角，强化了诗歌的情感表达。 （2）《谏太宗十思疏》中，魏征用比喻推理引出正题“_____________，____________”，浅显易懂。 （3）班级语文学习小组准备就“家书”这一话题组织一次活动，组员们研读古人作品，发现“雁”常被用来传递书信，承载着思念之情，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 国风音乐的旋律都十分好听，有的如泣如诉，有的婉转悠扬，韵味十足，犹如天籁。之所以如此动听，是因为国风音乐的旋律多以宫、商、角、徵、羽五音阶为基础而谱就，还有一些国风音乐的旋律吸收了京腔元素，散发着浓浓的传统文化韵味。 国风音乐除了能带给人听觉上的享受，还颇有画面感。借助汉语表意的特性，国风音乐的歌词中往往______大量意象，如小桥、流水、冷月、红烛、青山、鹧鸪，当音乐响起时，美妙的乐声仿佛是一幅幅美丽的图画，欣赏音乐时，人们会被各种意象带入一种“古风意境”，仿佛______。 由于大量使用诗词古韵以及古典意象，国风音乐的总基调一般是______的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美。这使得国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白，听众需要不断咀嚼歌词的含义，对作品进行欣赏，才能获得______的审美体验。 虽然歌词借鉴了古诗文，但又不像文言文那样晦涩难懂：虽然旋律吸收了传统戏曲元素，但又不像戏曲音乐那样拖沓缓慢。正是由于继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，国风音乐才受到越来越多青少年的喜爱，呈现出清新的面孔。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 包含 身临其境 内敛 与众不同 B. 包涵 身临其境 收敛 出类拔萃 C. 包含 设身处地 收敛 出类拔萃 D. 包涵 设身处地 内敛 与众不同 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 正是由于国风音乐继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，才呈现出清新的面孔，受到越来越多青少年的喜爱。 B. 国风音乐正是继承传统的同时大胆吸收时代元素，才受到越来越多青少年的喜爱，呈现出清新的面孔。 C. 正是国风音乐继承传统的同时大胆吸收时代元素的缘故，受到越来越多青少年的喜爱，才呈现出清新的面孔。 D. 国风音乐正是由于继承传统的同时大胆吸收时代元素，才呈现出清新的面孔，受到越来越多青少年的喜爱。 20. 通感，即将一种感觉写成另一种感觉，文中画横线的句子使用了通感的修辞手法，请简要分析其表达效果。 阅读下面文字，完成下面小题。 大家有没有过这样的经历：长时间盯着一个字，自己好像就不认识它了，产生了短暂的陌生感。这一现象在心理学上被称为“语义饱和”。 “语义饱和”到底是如何产生的呢？当你仔细观察一个字，你的视觉系统会将这个字的图像信息传递给你的大脑。大脑随后会解析这个图像，并将其与已存储的信息进行匹配，从而识别出这个字的具体含义。所以，我们在看到字的那一刹那， A 。但是如果我们长时间盯着一个字看，大脑在持续接受相同信息的刺激后，神经元会感到疲倦，就会选择偷懒，甚至直接罢工。此时，我们看到的字就只有它的形状，而短暂失去了它的内涵。然而， B ，当我们闭上眼睛适当休息下或转头看一下其他事物，这种陌生感就会消失。 ①研究发现，②一些中性的字词，③最容易出现语义饱和的情况；④最不易发生语义饱和现象的，⑤是那些消极情绪的字词。⑥人对于中性的字词来说没有很深刻的意义，⑦而消极的词语可能会起到警告的作用，⑧出于自我保护的需要，⑨大脑会尽量避免出现语义饱和这种现象。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中第三段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①未来的你是想变成一篇小说还是一首诗？ ②如果让你选择一个跟你同行旅游的人，你会选谁？李白、杜甫、苏东坡。 ③一个文化公司想聘请你做销售，在《红楼梦》与《西游记》之间，你更愿意选择哪一本去销售？ ④读完费孝通的《乡土中国》后，你会变得更谦卑还是更骄傲？ 在新浪微博的留言区，作者提出了上述四个问题。如果你是受邀网友，请从上述问题中选择其一，发表现场演说，体现你的选择与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$