课时练习3 实践是检验真理的唯一标准(教用Word)-【赢在微点·轻松课堂】2024-2025学年高中语文选择性必修中册（统编版）

课时练习(三)　实践是检验真理的唯一标准 时间:60分钟　分值:55分 一、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(共3小题,11分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 　　中华民族以　　①　　的决心和意志,筚路蓝缕,　　②　　,走过了不同于世界其他文明体的发展历程。“万年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年进入”“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王权巩固”“两千两百年统一多民族国家形成”。中华文明源远流长、博大精深,是当代中国文化的根基,是中国文化创新的宝藏,是中华民族独特的精神标识,也是维系全世界华人的精神纽带。  多元融合是中华文明生生不息的源泉。纵观中华文明早期的演进,可以看出中华大地各区域的文明异彩纷呈。最终,黄河中游地区融合了其他区域的文明。由于多种文明汇聚融合,使中华文明充满活力、持续发展,文化软实力成为扩大中华文明创造力和影响力的保障。“尚一统、求大同”的理念和国家政治实践,以强大的感召力凝聚着中华民族。 对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程。中华文明探源工程成绩显著,但仍然　　③　　,必须继续推进、不断深化。  1.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答:______________________________________________________ 解析　第①空,依据“决心和意志,筚路蓝缕”推断决心和意志不会轻易改变,故可填写“自强不息”或“坚韧不拔”。自强不息:指自己努力上进,永不懈怠;形容一种积极的人生态度。坚韧不拔:形容信念坚定,意志顽强,不可动摇,坚强不屈。第②空,结合“筚路蓝缕”“走过了不同于世界其他文明体的发展历程”的语境可知,此处可填写“跋山涉水”或“栉风沐雨、艰苦奋斗、以启山林”。跋山涉水:翻山越岭,趟水过河。形容旅途艰苦。栉风沐雨:风梳发,雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地辛苦奔波。艰苦奋斗:不怕艰难困苦,在艰难困苦的条件下竭尽全力去工作或斗争。以启山林:开辟山林。常用来形容创业的艰苦。第③空,依据“工程成绩显著,但仍然”“必须继续推进、不断深化”推断工程依然有很多工作要做,离成功还有很远的路要走,故可填写“任重道远”。任重道远:担子很重,路很远。比喻肩负的责任重大,并且需要经过长期艰苦的努力。 答案　①自强不息(坚韧不拔)　②跋山涉水(栉风沐雨、艰苦奋斗、以启山林)　③任重道远 2.文中画波浪线的部分运用了排比的修辞手法,请简要分析其表达效果。(4分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。排比修辞由三个或三个以上的、相同句式构成,加强语言气势和节奏,起强调和突出的作用,表达作者强烈的思想感情。原文用四个“是……的根基,是……的宝藏,是……的精神标识,也是……的精神纽带”的句式,构成排比,强调了中华文明的巨大作用。 答案　增强语势,更全面地强调了中华文明的巨大作用。 3.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处错误:一是主语缺失,“使”字句的运用让句子缺少主语,应去掉“使”字或去掉“由于”。二是词语搭配不当,“扩大”和“创造力和影响力”搭配不当,改为“增强中华文明创造力和影响力”。 答案　由于多种文明汇聚融合,中华文明充满活力、持续发展(或“多种文明汇聚融合,使中华文明充满活力、持续发展”),文化软实力成为增强中华文明创造力和影响力的保障。 (二)语言文字运用Ⅱ(共2小题,9分) 阅读下面的文字,完成4~5题。 　　荜茇是一种　　①　　,在我国南方广大地区,无论是山间密林下、河谷沟壑旁,还是道旁荒地里,都能看到它们青翠碧绿的身影。荜茇　　②　　,既不用施肥,也不用浇水,一年四季都能旺盛生长,保持常绿。特别可贵的是,这种四季常青的香草植物既能用作烹饪调味,又可直接拿来做菜。  除了蛋白质、维生素等基本营养物质外,荜茇的茎叶、果实和种子还富含胡椒碱、十六烷酸、荜茇明碱、双异桉脂素等特殊物质,营养极为丰富,是一种很有特色的野生蔬菜。荜茇含有非常丰富的挥发性物质,因此具有特殊的辛辣和芳香气息,是在南方普遍使用的一种调味香料。 把荜茇　　③　　,可取其叶片或果穗,直接用于烧、烤、烩、炸、涮等烹制过程,有矫味、增香的神奇功效。特别是在制作各种肉食时,荜茇都是首选的调料。  荜茇的干燥果穗更是制作调味香料粉的天然材料,在粤菜卤味、川菜火锅、兰州拉面等地方特色美食中均发挥着重要作用,尤其是在广东卤水和重庆火锅的汤料中,荜茇都是秘密调料里的重要角色。 4.下列各句中的加点词语与文中“特别”用法和含义相同的一项是(3分) (　　) A.这座佛塔与别处不同,是一种特别的样式。 B.她长得普普通通,没什么特别的。 C.散会之后,厂长特别把他留下来研究问题。 D.他十分喜欢郊游,特别是骑自行车去郊游。 解析　D项和文中加点处的“特别”都是副词,意为“尤其”。A项,“特别”是形容词,意为“与众不同,不普通”。B项,“特别”是形容词,意为“与众不同,不普通”。C项,“特别”是副词,意为“特地”。 答案　D 5.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。(6分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①处,根据后文“无论是山间密林下、河谷沟壑旁,还是道旁荒地里,都能看到它们青翠碧绿的身影”可知,语境是说荜茇在乡野之间很常见,故填“十分常见的乡野植物”之类的语句。第②处,根据后文“既不用施肥,也不用浇水”可知,语境是说荜茇对水肥的要求不高,生命力顽强,故填“有着极其顽强的生命力”之类的语句。第③处,根据下文“有矫味、增香的神奇功效”和“是首选的调料”可知,语境是说荜茇经常作为调味品使用,故填“作为调味品使用时”之类的语句。 答案　①十分常见的乡野植物　②有着极其顽强的生命力　③作为调味品使用时 二、现代文阅读Ⅰ(17分) 阅读下面的文字,完成6~10题。 　　材料一　中华民族共同体就其文化本质而言,即是以“共同体”为依托对中华民族所进行的持续文化塑造,反映了中华民族对共在生存智慧的价值自觉,表达了对中华民族总体性文化聚合力的价值诉求。 “共同体”体现了人类社会的共在生存智慧,回应了人类对“我们如何能在一起”的终极追问。在漫长的历史发展中,人类形成了各式各样的共同体。从共同体的连接纽带来看,有血缘共同体、地缘共同体等;从共同体的聚合范围来看,则有家族共同体、民族共同体乃至人类命运共同体等。随着现代社会的发展,全球化超越了民族地域界限,压缩了时间和空间,使得人才、技术、资本和商品在全球范围内自由流通。然而,市场经济的利益最大化信条催生了“私人化浪潮”,它带来了选择的自由、支配的乐趣、尝试各种生活方式的机会以及自我价值的认同,甚至在不同主体的矛盾冲突中导致既有共同体的破坏乃至瓦解,“我们如何能在一起”成为紧迫的时代课题。 人类社会始终致力于对共同体价值的理论吁求和实践探寻。古希腊亚里士多德的城邦政治学就曾率先发出了对“共同体”的价值追问:我们需要何种城邦共同体以实现正义、民主和公共善?德国社会学家滕尼斯认为“共同体是持久的和真正的共同生活,社会只不过是一种暂时的和表面的共同生活”。马克思哲学在反思个体与共同体的关系问题时,努力探寻个体与共同体之间应然的价值张力,旨在实现对人的社会性存在方式的积极确证,即“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。 基于马克思哲学的共同体精神和人类历史对共同体的价值求索,我们认为共同体是人克服个体局限,去追求共生、共在和共同创造的价值生存方式,是人的社会生存方式的本质性确证和价值性升华。如果从共同体连接纽带的价值序列来审视,则呈现出了“血缘-地缘-文缘”依次递进的模式。血缘共同体诉诸人的物质性存在,依凭人的生理特质纽带,揭示出人因血缘关系而发生的生命联系;地缘共同体诉诸人的社会性存在,依凭人的生活地域纽带,揭示出人因共同生活场域而发生的社会联系;文化共同体诉诸人的文化存在,依凭人的共同精神纽带,揭示出人因共同的历史文化记忆、风俗传统、生活方式而发生的文化联系。只要人与人之间形成了共同的精神文化依赖关系,共同体的聚合就意味着生活于其中的不同个体的精神丰盈、价值富足与文化认同,共同体的解体就意味着生活于其中的不同个体的价值失落、道德贫瘠与文化归属缺失,甚至会导致整个文明的解体。 民族共同体就是沿着“血缘—地缘—文缘”的递进模式而构建起来的。民族共同体发端于共同的血缘纽带,在共同生活的地缘联系中形成了彼此承认的语言文字、风俗习惯与利益联系,进而在长期的历史积淀中形成了共同的历史传统与文化记忆,塑造着全体成员的文化生命,成为一个民族区别于其他民族的文化标识。 中华民族共同体是一个具有普遍性与特殊性双重特征的民族共同体。中国的民族国家依凭的不是国家的政治强力,而是中华民族各成员对中华文化的深度认同。“远人不服,则修文德以来之”,文化认同始终是聚合中华民族的核心纽带。正如费孝通先生的经典论断:“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”民族危亡关头最能催发深刻的民族自觉意识,近代以来刻骨铭心的民族记忆也成为中华民族共同体塑造的历史依据。 中华民族共同体是以“共同体”名义对中华民族进行的文化塑造,是中国共产党人在对中华民族历史文化积累的深入研判、对近代中华民族亡国灭种的深刻反思、对新时代中华民族走向伟大复兴宏伟愿景的深邃洞察中所得出的重大民族构建方略。构建中华民族共同体的意义在于以共同的历史记忆唤醒各民族共同的文化生命,激发中华儿女对民族身份的认同,凝聚中华民族实现伟大复兴的强大精神合力。 (摘编自邹广文《论中华民族共同体的文化叙事结构》) 　　材料二　中华民族共同体与中华民族二者在内涵方面具有很大程度的重合性,有学者认为这两个概念没有本质的区别,可以互用,其实不然。中华民族与中华民族共同体都具有国家意涵,是国家建设的主体,承载着中华民族伟大复兴的重任,在这方面二者具有高度的重合性。事实上,中华民族是一个带有描述叙事色彩的概念,为表达丰富的意涵,常常在其后加上尾缀。比如,“中华民族”后加上“精神”“文化”等词语,所形成的新概念就表达了与“中华民族”不同的意涵。就“中华民族共同体”概念结构来说,“共同体”是中心概念,“中华民族”从范围、内容和属性方面限制中心概念“共同体”。从概念内涵角度讲,“中华民族”本身就是民族共同体,为什么后面还要加上“共同体”概念呢?事实上,这绝不是语意重复。“中华民族”后加“共同体”所构成的新概念,虽然与“中华民族”内涵近似,但更强调中华民族的共同体含义。中华民族共同体“彰显了构成中华民族的中国各民族不是机械共同体,而是有机统一的整体”。从逻辑结构上讲,中华民族共同体是对中华民族的发展和深化,以更为宏观的共同体来理解中华民族,凸显中华民族是一个有机统一体和亲缘体。从概念功能上讲,中华民族共同体丰富了中华民族的内容与实质,有助于消解有关于中华民族的诸种论争。在民族复兴的新时代背景下,筑牢中华民族共同体意识有利于提升中华民族的凝聚力。 (摘编自孔亭、毛大龙《论中华民 族共同体的基本内涵》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　) A.现代社会的发展,市场经济的利益最大化信条将会在不同主体的矛盾冲突中破坏乃至瓦解既有共同体。 B.滕尼斯认为“共同体”与“社会”截然相反,前者是持久的和真正的共同生活,而后者只是暂时的、表面的。 C.人类社会的共同体种类众多、形式各异,沿着从血缘共同体到地缘共同体再到文化共同体的递进模式发展。 D.“中华民族”和“中华民族共同体”两个概念之间有部分重叠,但是不完全重合,属于逻辑学上的交叉关系。 解析　A项,“市场经济的利益最大化信条”偷换概念,破坏乃至瓦解既有共同体的是“私人化浪潮”。B项,“截然相反”于文无据,材料一“德国社会学家滕尼斯认为‘共同体是持久的和真正的共同生活,社会只不过是一种暂时的和表面的共同生活’”滕尼斯是指出了不同。C项,“沿着从血缘共同体到地缘共同体再到文化共同体的递进模式发展”错,忽略了“从共同体连接纽带的价值序列来审视”的前提条件,且扩大范围。 答案　D 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　) A.材料一阐释了中华民族共同体的文化本质,点明其构建意义,材料二则重在论述中华民族共同体的基本内涵。 B.根据马克思哲学的共同体精神,个体如果离开共同体,将失去全面发展其才能的手段,也就失去了个人自由。 C.如果以共同的精神文化为纽带的共同体解体,生活在其中的个体就会价值失落、道德贫瘠,缺乏文化归属感。 D.在新时代背景下提出“中华民族共同体”这一概念,是为了消解关于中华民族的诸种论争,提升民族凝聚力。 解析　D项,“是为了消解关于中华民族的诸种论争,提升民族凝聚力”强加目的。材料二“中华民族共同体丰富了中华民族的内容与实质,有助于消解有关于中华民族的诸种论争”是说“有助于消解”。 答案　D 8.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) (　　) A.“精神共同体在同从前的各种共同体的结合中,可以被理解为真正的人的和最高形式的共同体。” B.“个人责任的行使必须纳入社会责任的框架,因为我们的行为只有在兼顾我们与他人的关系时才可取得最显著的效果。” C.“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。” D.“在中华民族的统一体中存在着多层次的多元格局。各个层次的多元关系又存在着分分合合的动态和分而未裂、融而未合的多种情状。” 解析　材料一观点是阐释中华民族共同体的文化本质。A项,强调精神(文化)共同体的突出地位,符合材料一观点。B项,强调行使个人责任。C项,对地缘和血缘进行阐释,与材料一观点无关。D项,阐述中华民族的统一体中存在的多层次的多元格局。 答案　A 9.材料一第四段在论证结构上有什么作用?请简要分析。(4分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第四段,“基于马克思哲学的共同体精神和人类历史对共同体的价值求索,我们认为共同体是人克服个体局限,去追求共生、共在和共同创造的价值生存方式,是人的社会生存方式的本质性确证和价值性升华”承接上文对马克思哲学的共同体精神和人类历史对共同体的价值求索的相关论述,阐释共同体的概念。“如果从共同体连接纽带的价值序列来审视,则呈现出了‘血缘—地缘—文缘’依次递进的模式”提出构建共同体“血缘—地缘—文缘”依次递进的模式,为下文“民族共同体就是沿着‘血缘—地缘—文缘’的递进模式而构建起来的”论述民族共同体的构建提供理论依据。 答案　①承接上文对马克思哲学的共同体精神和人类历史对共同体的价值求索的相关论述,阐释共同体的概念。②提出构建共同体“血缘—地缘—文缘”依次递进的模式,为下文论述民族共同体的构建提供理论依据。 10.中华优秀传统文化是培育中华民族共同体意识的重要精神力量,请分析下列文字蕴含的中华民族共同体意识。(4分) 　　大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 (《礼记》) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。《礼记》中“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”意思是在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”意思是因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,家家户户都不用关大门了,这就是理想社会。可见,“大同”的社会理想蕴含中华民族共同体意识,体现出中华民族的共在生存智慧。《礼记》中“使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”意思是让老人能够终其天年,成年人能够为社会效力,年幼的人能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。可见,在大同社会中,人人都能受到社会关爱,安居乐业,体现出个体的精神丰盈、价值富足。结合材料一“构建中华民族共同体的意义在于以共同的历史记忆唤醒各民族共同的文化生命,激发中华儿女对民族身份的认同,凝聚中华民族实现伟大复兴的强大精神合力”可知,通过树立天下大同的理想,塑造全体成员的文化生命,体现出文化认同是聚合中华民族的核心纽带。 答案　①“大同”的社会理想蕴含中华民族共同体意识,体现出中华民族的共在生存智慧。②在大同社会中,人人都能受到社会关爱,安居乐业,体现出个体的精神丰盈、价值富足。③通过树立天下大同的理想,塑造全体成员的文化生命,体现出文化认同是聚合中华民族的核心纽带。 三、现代文阅读Ⅱ(18分) 阅读下面的文字,完成11~14题。 高傻子 袁良才 　　自古猷州多奇人。如果高傻子不算,谁算? 高傻子有姓无名,绰号就是大名。人如其名,傻大个,黑不溜秋,看去浑似一座铁塔。 高傻子打小饭量奇大,十来岁时一顿要吃一瓦罐米饭。可惜他投错了胎,爹娘是个佃户,一瓦罐饭那可是一家老小一天的口粮啊! 爹娘想把他送人,高傻子饭量大的名声早传开了,没人家敢接这只烫手山芋。从此,高傻子走上了乞讨之路,如同路边的一根野草,完全处于自生自灭的状态。 天可怜见,这时高傻子遇见了长庆班。 长庆班是唱黄梅调的。猷州古属东吴,老百姓说的也是吴侬软语,特别喜欢听黄梅调。 长庆班里的头牌花旦梅如雪,那真叫一个漂亮!猷州百姓眼睛都看直绷断了,啧啧道,要是搁在大清朝,她早就被选秀进宫了,册封个贵妃也说不定! 梅如雪的戏也唱得好,一亮嗓子就让人皮松肉软骨头酥,魂都不在身上了。 长庆班的班头姓韩,韩班头慈眉笑眼,一颗心那是豆腐做的,比菩萨还心善。 也是高傻子命不该绝,大肚汉巧遇了大善人。长庆班戏唱到哪个地方,高傻子就跟到了哪个地方,人家唱戏他看戏,眼珠瞪得螺蛳大,人家开饭他看人家吃饭,直看得人家吃不下饭。 韩班头说,伢子要不要来一碗? 梅如雪笑得咯咯的,一人省一口,养只小花狗。 高傻子也不道谢,也不推让,一连干了三海碗,还摸着肚子说“饿”。一个戏班的人都傻眼了! 韩班头虽被高傻子的饭量吓到了,但终究还有副菩萨心肠,他不顾戏班里大多数人的劝阻,执意留下了高傻子。 高傻子食量那么大,戏班总不能养一个闲人,其他演员有意见啊!韩班头毕竟是韩班头,用人所长,让高傻子专干粗笨的力气活,像搭戏台、搬道具、挑水劈柴什么的,高傻子几乎一个人包揽下来,而且干得那是竹排上照镜子——漂亮!演员们这时才回过神来,一个个竖着大拇指,夸韩班头,高!实在是高! 更“高”的还在后头呢! 长庆班到了一个叫乌石垄的地方唱戏,当地的几个泼皮无赖纠缠着韩班头索要“地皮钱”,给少了还不依,韩班头只差磕头下跪了。一旁的高傻子终于恼了,随手连根拔起身边的一棵垂杨柳,倒拎着朝泼皮们劈头盖脸地打去。这些无赖只在戏文中见过《鲁智深倒拔垂杨柳》,做梦也没想到真让他们在现实中见到这一出,哭爹喊娘,四散而逃。 高傻子一“战”成名。从此谁也不嫌他饭量大了,韩班头专门跟伙夫打招呼,每顿给高傻子备足一瓦罐米饭,不能亏了他的肚皮! 猷州有两个邻县,一个叫泾川,一个叫太平,老是为边界不清纷争不息,公说公理,婆说婆理,历任县官为此头痛不已。 这年太平来了一个行伍出身的县长,姓武,是个大老粗。武县长去找泾川县县长,说,干脆,文定不成,我们来武定!两县各选一个大力士,在离争议边界各方五里处,各背一块两百斤重的界碑,一口气,不许歇脚,谁碑扛得远界线就定在哪里!对方也为这事伤透了脑筋,点头应允。 正好这当口,长庆班到了太平地界儿。武县长请梅如雪唱堂会,边看戏边唉声叹气的,梅如雪打听到武县长的心事,说,我有一个最佳人选,保管贵县稳赚不赔! 梅如雪推荐的人选,不用猜,高傻子! 高傻子果然给梅如雪争脸儿,一口气将两百斤重的界碑背出十里路,白占了泾川好多地面。长庆班得到太平县长不少赏钱,从此两县民间有了“割泾补太”之说。 1938年春,日本人占了猷州。 武田正雄让人把韩班头“请”去,告诉他,今后长庆班专门为他们演出。 韩班头擦着一头冷汗,这事……容我回去,请示请示梨园鼻祖的意思。 梨园鼻祖是唐明皇。 韩班头惊魂未定地回到戏班,把日本人的意思跟大家说了,大家无语。两条路明摆着:一条是不归路,当汉奸,苟且偷生。另一条,就是死路! 韩班头眼一闭,双泪长流,请梨园鼻祖定夺,听天由命吧! 高傻子双手捧出梨园鼻祖的枣木灵位,众人齐齐跪下,等待韩班头讨问如何行事。忽听“叭嚓”一声,高傻子一个趔趄,枣木灵位从他手中脱落于地,摔成两半。 鼻祖不依哩!高傻子大叫。 鼻祖不依哦!众人齐叫。 大家快跑啊!高傻子再发一声喊。 人们像猛醒过来似的,四散而逃。只见高傻子左腋夹着韩班头,右腋夹着梅如雪,似乎脚不点地,飞奔而去。这时,他们的身后,日本人的机枪“突突”了起来,跑在后面的人倒下一片。 不久,猷州七井山上出现了一支抗日武装,为首的叫高傻子。 韩班头和梅如雪也在队伍里。 韩班头埋怨高傻子:一个牌位你咋都捧不住?死了那么多兄弟姐妹?! 我不是故意的,我是真的捧不动啊! 高傻子双膝跪地,泪流满面。 (有删改) 11.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) (　　) A.小说以“高傻子”为标题,既点明了小说的主人公,突出人物的形象,又吸引了读者的兴趣。 B.高傻子走上乞讨之路,是因为他饭量太大,爹娘养不活,又没人敢接收,表现了他悲惨的人生。 C.小说采用先抑后扬的方式,写了高傻子从被嫌弃到受韩班头偏爱,再到后来走上革命抗日道路的经过。 D.梅如雪向武县长推荐高傻子参加扛碑比赛,就是因为要感谢武县长邀请戏班唱堂会,知恩图报。 解析　D项,“就是因为要感谢武县长邀请戏班唱堂会,知恩图报”错误,梅如雪推荐高傻子参加比赛,一是因为要感谢武县长,二是因为她知道高傻子有本事,一定会为太平县争光。 答案　D 12.关于文中枣木灵位“脱落于地”“摔成两半”的部分,下列说法不正确的一项是(3分) (　　) A.面对日本人的要求,韩班头“双泪长流”地请示梨园鼻祖,反映出他内心的无奈、痛苦之情。 B.韩班头回到戏班,转述日本人的意思,大家无语,是因为面对严峻的形势,谁都想不到两全其美的办法。 C.枣木灵位从高傻子手中脱落,是因为梨园鼻祖示意,暗示大家宁为玉碎,不为瓦全,不要屈从日本人。 D.大家“四散而逃”,是因为都想坚守民族大义,不愿意当汉奸、为日本人唱戏,三十六计走为上计。 解析　C项,“是因为梨园鼻祖示意,暗示大家宁为玉碎,不为瓦全,不要屈从日本人”错误,根据文末意思,“枣木灵位”被摔碎其实是高傻子有意为之,他懂得民族大义,不愿大家做汉奸为日本人效力,希望通过摔灵位的方式给大家一个精神上的信念支撑。 答案　C 13.请结合文本,简要分析韩班头这一人物形象。(6分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。根据“长庆班的班头姓韩,韩班头慈眉笑眼,一颗心那是豆腐做的,比菩萨还心善”“韩班头虽被高傻子的饭量吓到了,但终究还有副菩萨心肠,他不顾戏班里大多数人的劝阻,执意留下了高傻子”可知,高傻子饭量大,大家都嫌弃他,但韩班头菩萨心肠,执意留下高傻子。可见,为人善良。根据“韩班头毕竟是韩班头,用人所长,让高傻子专干粗笨的力气活,像搭戏台、搬道具、挑水劈柴什么的,高傻子几乎一个人包揽下来,而且干得那是竹排上照镜子——漂亮!演员们这时才回过神来,一个个竖着大拇指,夸韩班头,高!实在是高!”可知,韩班头发现高傻子力气大,就安排高傻子专干粗笨活,获得众人称赞。可见,知人善用。根据“长庆班到了一个叫乌石垄的地方唱戏,当地的几个泼皮无赖纠缠着韩班头索要‘地皮钱’,给少了还不依,韩班头只差磕头下跪了”可知,在乌石垄唱戏,被索要“地皮钱”,为戏班能唱戏,宁愿花钱消灾。可见,能屈能伸。根据“韩班头擦着一头冷汗,这事……容我回去,请示请示梨园鼻祖的意思”“不久,猷州七井山上出现了一支抗日武装,为首的叫高傻子。韩班头和梅如雪也在队伍里”可知,面对日本人的威逼,先委婉拒接,拖延时间,后参加抗日武装,保家卫国。可见,具有爱国情怀。 答案　①为人善良。高傻子饭量大,大家都嫌弃他,但韩班头菩萨心肠,执意留下高傻子。②知人善用。韩班头发现高傻子力气大,就安排高傻子专干粗笨活,获得众人称赞。③能屈能伸。在乌石垄唱戏,被索要“地皮钱”,为戏班能唱戏,宁愿花钱消灾。④具有爱国情怀。面对日本人的威逼,先委婉拒接,拖延时间,后参加抗日武装,保家卫国。 14.有人认为故事到“韩班头和梅如雪也在队伍里”就可以结束,后面的文段作用不大,可删去,但不删比删去的表达效果要好,请结合文本简要分析结尾的表达效果。(6分) 答:______________________________________________________ 解析　本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。根据“我不是故意的,我是真的捧不动啊!高傻子双膝跪地,泪流满面”可知,结尾通过对高傻子语言和动作的描写,暗示了灵位落地是高傻子故意为之,丰富了高傻子心怀民族大义,不屈服于日本人,敢于抗争的形象。上文提到“忽听‘叭嚓’一声,高傻子一个趔趄,枣木灵位从他手中脱落于地,摔成两半”,结尾“我不是故意的,我是真的捧不动啊”交代了灵位落地的原因,照应前文,使故事情节更加完整。高傻子故意松手摔断梨园鼻祖的枣木灵位,赞扬了以高傻子为代表的底层人民的爱国情怀,深化了小说的主题。 答案　①结尾通过对高傻子语言和动作的描写,暗示了灵位落地是高傻子故意为之,丰富了高傻子心怀民族大义,不屈服于日本人,敢于抗争的形象。②结尾的叙述,间接交代了灵位落地的原因,照应前文,使故事情节更加完整。③深化了小说的主题,赞扬了以高傻子为代表的底层人民的爱国情怀。 学科网（北京）股份有限公司 $$