课时练习11 过秦论 五代史伶官传序(课件PPT)-【赢在微点·轻松课堂】2024-2025学年高中语文选择性必修中册（统编版）

高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一) 过秦论　五代史伶官传序 时间:60分钟　分值:61分 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 课时练习(十一)　过秦论　五代史伶官传序 第 ‹#› 页 赢在字里行间 轻松课堂 高中语文 选择性必修 中册 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B.“山东”作为一个地理区域的名称,最早始于战国时期,当时秦人称崤山、函谷关以东的地区为“山东”,秦以外其他六国都在山东。 C.“八州”指兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州,秦居凉州,六国分居其他八州。 D.“七庙”指天子的宗庙,我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物,天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人不准设庙。 答案与解析 解析　C项,“秦居凉州”错,秦居雍州。 答案　C 7.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)欧阳修《五代史伶官传序》中的“　　　　　　　,　　　　　　　”两句,与孟子的名句“生于忧患,死于安乐”有异曲同工之妙。  (2)《五代史伶官传序》中“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”两句告诫统治者做事要防微杜渐、居安思危,不可沉湎于私欲。  (3)《过秦论》中“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族,也震慑了国内的勇士。  忧劳可以兴国　逸豫可以亡身 夫祸患常积于忽微　而智勇多困于所溺 胡人不敢南下而牧马　士不敢弯弓而报怨 二、现代文阅读Ⅰ(17分) 阅读下面的文字,完成8~12题。 　　材料一　历史事实是否需要判断?答案是肯定的。“史之为用,其利甚博,乃生人之急务,为国家之要道。”对历史事实做出判断,是人们运用历史知识服务于人生发展和促进社会进步的基础。 由于发论者生活在不同时代,他们对内容相同或相近的历史事实做出判断时,会自然而然地站在不同的立场、表明不同的观点。《左传·桓公六年》有“齐大非耦”的记载。齐国曾想把文姜嫁给郑国太子忽,而太子忽引《诗·大雅》中的警句“自求多福”,强调与其依靠大国的辅助,不如求诸己,故以“人各有耦,齐大,非吾耦也”为由辞谢。对此,《左传》作者给予的评论是“善为自谋”,表达了对郑太子独洁其身而谋不及国的批评之意,为后人取鉴于史提供启示。随着历史形势的发展、变化,“齐大非耦”在南朝大史学家沈约那里成为严格区分士庶阶层的思想武器,他曾以此激烈抨击士族王源将女儿嫁入寒门之举。后来,“齐大非耦”又发展成为中国古人婚姻观念的重要原则,“郑忽辞婚”则演变成歌颂大丈夫志在自立的历史素材。可见,对于历史事实的见解、评论和运用,是随着评论者所处时代的变化而变化的。 史学是人们认识历史的主要途径,史学家则是史学的主体。总体上看,事实判断与价值判断是史学家议论的两个基本维度。 事实判断是史学家针对史实本身所进行的总结和评价,并用以指导时人和后人的社会实践。以有关皇朝得人、用人的评价为例,《后汉书》的作者范晔在论及汉顺帝、桓帝二朝形势时,指出由于统治者未能任用贤能,“在朝者以正议婴戮,谢事者以党锢致灾”,导致东汉在这一时期由盛转衰。据此,范晔对东汉的历史走向提出了一种假设,即倘使顺帝、桓帝能够任用贤能,则可延续盛世。史学家运用历史知识对既成事实做出假设,是史学服务于社会的一条重要路径。当然,史家议论是否能够与历史发展规律相符,这还要取决于史家本身见识的高下。 价值层面的判断,则是不仅要就事论事,还要把人物史事的善恶、是非揭示出来,也就是给人物史事定性,这种判断受史家意旨的影响而表现出不同的价值取向。班彪评论司马迁《史记》:“序货殖,则轻仁义而羞贫穷;道游侠,则贱守节而贵俗功。”这是中国史学上较早对史书中的史学家议论做出的直接评价。班固所撰《汉书·司马迁传》,亦持此说。对此,范晔这样看待:“彪、固讥迁,然其论议,则轻仁义、贱守节愈矣。”从思想上看,班氏父子批评司马迁“轻仁义”“贱守节”,范晔则批评班氏父子“轻仁义”“贱守节”愈甚。范晔之所以与班氏父子表现出对于“仁义”“守节”的不同标准,是具有切实社会历史根据的。一方面,他的历史研究和撰述的对象——东汉时期——有重名节的社会风气,另一方面,他所生活的时代——魏晋南北朝时期——个人对传统儒家道德规范正不断进行着突破和修正。 从中国古代史学的求真精神和信史原则来看,史家议论当以事实判断为先。洪迈言“作议论文字,须考引事实无差忒,乃可传信后世”,正是此义。 (摘编自朱露川《史书叙事与史家议论的辩证关系》) 材料二　“秉笔直书”“实录毋曲”是古人著史作典的起码原则和治学品德,其实说起来容易做起来难。有人为沽名钓誉,为利禄奔波而不惜臆改讹误、伪造史实,从而贻累古人,延误后学。 如东汉班固为了入仕当官,在撰写《汉书》时,对刘汉政权隐讳真实,肆意溢美。南朝沈约为了跻足政坛,撰《宋书》时,大肆颂扬豪门士族、达官显贵,对被皇帝随意诛戮的文武大臣,均隐去真实死因。史书的失真,带来一系列荒谬。这种荒谬常常作为改头换面的“正史”“国传”又汇编于新的历史著述中,如此循环往复,欺骗着一代又一代的中华儿女。 也有对历史文献表示怀疑者。最早以证实精神审度历史文献的史学家是司马迁。他撰述《史记》“网罗天下放失旧闻,考之行事”;反对“誉者或过其实,毁者或没其真”。他整理考订原始文献与亲身调查访问史实,具有追根穷源的开拓意义。对于一时难以理清的问题,采取了“疑则传疑”的审慎态度。 (摘编自葛存雍《史书的局限与史家的史识》) 　 　材料三　改革开放以来,史学研究表现出生机勃勃的活力,以丰富的题材和多向度的视角,刷新了史学的风貌,使史书从干燥无味的说教,变为生动具体的叙事。史学开始走向大众,史学著作也从少数人阅读变为大众读物。 但值得注意的是,史书的信誉在下降,戏说历史的各类书籍、讲坛受到欢迎。近年来在市场上走俏的如《历史是个什么玩意儿》《一个都不正经》等,几乎都是非历史专业者所写。史学的作者从史官、专业学者,到非专业的作家,体现了述史主体的大变化。 一般说来,传统专业史家说什么都要有证有据,讲究的是历史真实性和启示性。如今则不然,这些业余作者讲史时有自说自话的,有戏说臆说的,有的竟宣称自己在“玩历史”。更值得注意的是,许多读者似乎并不在乎什么史实不史实,只要读来解闷、解气就是好的。 史学本是一门纪实的学科,容不得掺假和戏说,古代一些史学家为秉笔直书,牺牲性命的大有人在。如今,戏说、娱乐渗入到史学,可算是“娱乐至死”了,但死的不是娱乐,而是史学的严肃性和真实性。这是专业史学家无可奈何的现象。期盼求真能再度成为人们读史解惑的追求。 (摘编自刘志琴《史书的信誉不能降》) 8.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　 　) A.“齐大非耦”的历史故事被沈约故意曲解,成为他区分士庶阶层的思想武器。 B.范晔对东汉历史走向所作的假设与历史发展规律完全相符,体现了其见识之高。 C.中国史学上最早对史学家议论做出直接评价的可以追溯到班彪对司马迁的评价。 D.司马迁不盲从历史文献,他整理考订原始文献、亲身访查史实,具有开拓意义。 答案与解析 解析　A项,“被沈约故意曲解”于文无据。依据材料一第二段原文“随着历史形势的发展、变化,‘齐大非耦’在南朝大史学家沈约那里成为严格区分士庶阶层的思想武器,他曾以此激烈抨击士族王源将女儿嫁入寒门之举”,其中并没有提到沈约故意曲解。B项,“与历史发展规律完全相符,体现了其见识之高”于文无据。依据材料一第四段原文“据此,范晔对东汉的历史走向提出了一种假设,即倘使顺帝、桓帝能够任用贤能,则可延续盛世”。范晔是南朝人,他所总结的汉代历史是对以往发生的历史的总结,他的假设也并不体现他的见识之高。C项,“中国史学上最早对史学家议论做出直接评价”说法错误。依据材料一第五段原文“这是中国史学上较早对史书中的史学家议论做出的直接评价”,应为“较早”。 答案　D 9.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　 　) A.事实判断总结和评价史实,对当时和后世的社会实践有指导作用,这对史家的见识提出了更高的要求。 B.从范晔对班氏父子的批评可以看出:史家的价值判断往往与他所研究的时代及他所生存的时代相关。 C.史家伪造史实,失真的史实又被编进新的历史著述中,由此可见历史是无法重新认识和重新评价的。 D.在史学走向大众的时代背景下,史学著作不可一味追求生动性,而丢失了史学的严肃性和真实性。 答案与解析 解析　C项,“可见历史是无法重新认识和重新评价的”说法错误,由材料二“他整理考订原始文献与亲身调查访问史实,具有追根穷源的开拓意义”可知,司马迁以证实精神审度历史文献。 答案　C 10.下列属于史学家议论中的价值判断的一项是(3分) (　 　) A.六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。(《六国论》) B.五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤(同“悟”),而不自责,过矣。(《项羽本纪》) C.身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。(《过秦论》) D.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉?(《五代史伶官传序》) 答案与解析 解析　A、C、D三项的内容都出自课文内容,都是对历史事实的总结,是事实判断。B项,句子的意思是:结果仅仅五年的时光,就使得他的国家灭亡了。直到身死东城,他还没有觉悟,不肯责备自己,这显然是错误的。这里强调突出了“他还没有觉悟,不肯责备自己”,这显然是错误的,是价值判断。因此只有B项符合题意。 答案　B 11.请梳理材料一的行文脉络。(4分) 答:__________________________________________________________________ 解析　本题考查学生分析文章论证结构的能力。材料一共六段,第一段“对历史事实做出判断,是人们运用历史知识服务于人生发展和促进社会进步的基础”,从而提出问题,阐明对历史事实做出判断(史家议论)的意义。接着,在第二段中作者以“齐大非耦”为例,指出“由于发论者生活在不同时代,他们对内容相同或相近的历史事实做出判断时,会自然而然地站在不同的立场、表明不同的观点”,此处论证评论者所处的时代影响着对历史事实的判断(史家议论)。然后,在三、四、五三段中,第三段作者指出“总体上看,事实判断与价值判断是史学家议论的两个基本维度”,然后从事实判断“事实判断是史学家针对史实本身所进行的总结和评价,并用以指导时人和后人的社会实践”和价值判断“价值层面的判断, 则是不仅要就事论事,还要把人物史事的善恶、是非揭示出来,也就是给人物史事定性,这种判断受史家意旨的影响而表现出不同的价值取向”两方面进行阐释,厘清了一些基本问题。最后,第六段是作者的总结,通过引用洪迈的名言做出“从中国古代史学的求真精神和信史原则来看,史家议论当以事实判断为先”的论断。 答案　①首先阐明对历史事实做出判断(史家议论)的意义。②接着以“齐大非耦”为例,论证评论者所处的时代影响着对历史事实的判断(史家议论)。③然后阐释史家议论的两个基本维度:事实判断和价值判断。④最后指出史家议论当以事实判断为先。(意思对即可) 12.根据材料内容,请对如何阅读历史书籍提出三条建议。(4分) 答:__________________________________________________________________ 解析　本题考查学生探究文本的某些问题,提出自己见解的能力。依据材料一第二段原文“由于发论者生活在不同时代,他们对内容相同或相近的历史事实做出判断时,会自然而然地站在不同的立场、表明不同的观点”,从中可总结出:结合历史时代、现实时代。依据材料二第一段原文“有人为沽名钓誉,为利禄奔波而不惜臆改讹误、伪造史实,从而贻累古人,延误后学”,从中可总结出:要有质疑、审慎的态度,对史家议论不盲从。依据材料三原文“但值得注意的是,史书的信誉在下降,戏说历史的各类书籍、讲坛受到欢迎”“一般说来,传统专业史家说什么都要有证有据,讲究的是历史真实性和启示性”“史学本是一门纪实的学科,容不得掺假和戏说,古代一些史学家为秉笔直书,牺牲性命的大有人在”,从中可总结出:选择书籍时,要注重真实性、启示性、严肃性。 答案　①结合历史时代、现实时代。②要有质疑、审慎的态度,对史家议论不盲从。③选择书籍时,要注重真实性、启示性、严肃性。(意思对即可) 三、文言文阅读(20分) 阅读下面的文言文,完成13~17题。 《新五代史·一行传》序 欧阳修 呜呼!五代之乱极矣,传所谓“天地闭,贤人隐”之时欤!当此之时,臣弑其君,子弑其父,而缙绅之士安其禄而立其朝,充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世,而怪当时可道者何少也,岂果无其人哉?虽曰干戈兴,学校废,而礼义衰,风俗隳坏,至于如此,然自古天下未尝无人也,吾意必有洁身自负之士,嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎!吾又以谓必有负材能、修节义,而沉沦于下,泯没而无闻者。求之传记,而乱世崩离,文字残缺,不可复得,然仅得者四五人而已。 处乎山林而群麋鹿,虽不足以为中道,然与其食人之禄,俛①首而包羞,孰若无愧于心,放身而自得?吾得二人焉,曰郑遨、张荐明。 势利不屈其心,去就不违其义。吾得一人焉,曰石昂。 苟利于君,以忠获罪,而何必自明,有至死而不言者,此古之义士也。吾得一人焉,曰程福赟。 五代之乱,君不君,臣不臣,父不父,子不子,至于兄弟、夫妇人伦之际,无不大坏,而天理几乎其灭矣。于此之时,能以孝悌自修于一乡,而风行于天下者,犹或有之。然其事迹不著,而无可纪次,独其名氏或因见于书者,吾亦不敢没,而其略可录者,吾得一人焉,曰李自伦。 作《一行传》。 　　【注】　①俛:同“俯”。 13.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分) (　 　) A.自古材贤/有韫于中而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行不遇仲尼/而名不彰/况世变多故而君子道消之时乎 B.自古材贤有韫于中/而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行/不遇仲尼而名不彰/况世变多故而君子道消之时乎 C.自古材贤/有韫于中而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行/不遇仲尼而名不彰/况世变多故而君子道消之时乎 D.自古材贤有韫于中/而不见于外/或穷居陋巷/委身草莽/虽颜子之行不遇仲尼/而名不彰/况世变多故而君子道消之时乎 答案与解析 解析　先比较四个选项,找出断句标注的不同之处,再根据句意进行推断。“有韫于中而不见于外”作为主语“材贤”的并列谓语,不能隔断;“不遇仲尼而名不彰”属于假设关系复句,也是“颜子之行”的谓语,不能隔断。答案为C。 答案　C 14.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　 　) A.“缙绅”的“缙”是“插”的意思,“绅”指束在衣服外面的大带子。古代朝会时官宦把笏板插在腰里,后成为官宦的代称。 B.“礼义”是道家倡导的“五常”的标准,即仁、义、礼、智、信。“义”遵循正义的生活道路,“礼”遵守维系社会的规则、形式。 C.“中道”即“中庸之道”,儒家的最高标准。大意是为人做事要恰如其分,既不能“不足”也不能“过分”。 D.“人伦”指封建社会中人与人之间的礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。 答案与解析 解析　B项,不是“道家”,应为“儒家”。 答案　B 15.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) (　 　) A.《一行传》是欧阳修著的史书《新五代史》中的一个合传,记载某一方面有突出表现的人物。本文是这个合传的序。 B.序文的第1段是这篇序的主体,交代作传的缘由。作者先感叹五代之乱,又感叹忠臣义士之少,但坚信必有节义之士,尽管搜寻困难,但终有所获。文字迂回曲折,层层深入。 C.《一行传》是参照《后汉书·独行传》而写的合传。这类传记撷取传主的某一方面的突出表现(一行)立传,对一些重要人物详述其功业官历。 D.欧阳修对于几个传主的叙述,方式富于变化,但有一个句式“吾得一(二)人焉”却四次反复使用,以反映搜求不易。叙述、评议和感喟交织在一起,回环往复,令人回味无穷,深得太史公笔法之神理。 答案与解析 解析　C项,对一些重要人物没有详述其功业官历,这里只选了《传》的《序》,叙述他写这篇传的缘由和主要人物。 答案　C 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)虽不足以为中道,然与其食人之禄,俛首而包羞,孰若无愧于心,放身而自得? 译文:__________________________________________________ (2)然其事迹不著,而无可纪次,独其名氏或因见于书者,吾亦不敢没。 译文:__________________________________________________ 解析　得分点:(1)“以为”,作为;“俛首”,低着头;“孰若”,怎么比得上。(2)“著”,显著;“纪次”,记述编排;“没”,埋没。 答案　(1)虽然够不上符合中庸之道,然而与其享用着别人给的俸禄,低着头忍受着羞辱,如何比得上无愧于内心,放纵身心(不受拘束)而自得其乐(或:让自己得意开心)呢? (2)但他们的所作所为不显著,也没有书籍记述编排,只有他们的姓名有的还能够在书中见到,我也不敢埋没他们。 17.从第2段起,作者分别记载了在某方面有突出表现的哪些人物?(3分) 答:__________________________________________________________________ 解析　从文中找出相关的区间,然后概括出特点,列出姓名即可。 答案　有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明,有坚守道义的石昂,有忠于君主、顾及大局、以忠获罪而至死不言的程福赟,有恪守孝悌之道的李自伦。 【参考译文】 唉!五代之乱达到顶点了,这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭,高洁的雅士都去隐居”的时代呀!在这个时候,做臣子的杀害他的国君,做儿子的杀害他的父亲,而那些士大夫们却安享着国家的俸禄占据着朝堂,十分满足不再有廉耻之色的人到处都是。我认为自古忠臣义士多出于乱世,却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊,难道果真没有这样的人吗?虽然说战乱兴起,学校教育被废弃,从而礼仪衰败,风俗毁坏,而到了这个地步,然而自古以来天下(大乱之时)未尝没有这样的忠臣义士啊,我想必有洁身自好的义士,因愤时嫉世远离尘世而不能显露于世。自古贤才,有把自己的志向才能藏于内心而并不表现出来的,有的人困顿地生存于简陋的小巷,寄身于荒野草莽,他们即使有颜渊的品行,不遇到孔子这样的人名声也不会显扬。何况是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢!我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义,但沉沦在社会底层而默默无闻的人。我在传记中寻找这样的义士,却因乱世分崩离析,书上文字残缺,不能再找到了,找到的仅仅就是四五个人罢了。 生活在山林中和麋鹿为伍,虽然够不上符合中庸之道,然而与其享用着别人给的俸禄,低着头忍受着羞辱,如何比得上无愧于内心,放纵身心(不受拘束)而自得其乐(或:让自己得意开心)呢?我找到了两个人,名叫郑遨、张荐明。 权力和利益都不能让他的心灵屈服,担任官职或不担任官职都不违背他的道义。我找到了一个人,名叫石昂。 如果对君主有利,因为忠诚而获得罪名,又何必为自己表白,有直至死亡也不说出来的人,这就是古代的义士啊。我找到了一个人,名叫程福赟。 五代时期社会混乱,国君不像国君,臣子不像臣子,父亲不像父亲,儿子不像儿子,一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系,没有不严重毁坏的,而伦理几乎灭绝了。就在这样的时刻,能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人,或许还是有的。但他们的所作所为不显著,也没有书籍记述编排,只有他们的姓名有的还能够在书中见到,我也不敢埋没他们,而大致可以写下来的人,我也找到了一个,他叫李自伦。 于是我写了一篇《一行传》。 $$