4.《窦娥冤（节选）》课件-2024-2025学年统编版高一语文必修下册

学习目标 了解作者及古典戏曲、元杂剧的相关知识。 把握剧中的戏剧冲突并分析窦娥的形象，理解窦娥形象的社会意义，掌握戏剧的主题。 品味唱词，领略戏剧的语言艺术和浪漫主义的手法，赏析悲剧艺术的美。 走近作者 关汉卿，号已斋叟，汉族，大都（今北京）人，元杂剧奠基人，被誉为“梨园领袖”“中国的莎士比亚”， 与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”，关汉卿居四大家之首。 代表作：《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》 走近作者 元曲四大家 关汉卿 《窦娥冤》 马致远 《汉宫秋》 白朴 《梧桐雨》 郑光祖 《倩女离魂》 戏曲 中国古代戏曲是以表演为中心，以唱、念、做、打等手段为基础，融文学、音乐、舞蹈、美术、武术和杂技为一体的综合性舞台艺术。内容丰富，博大精深，是我国古代艺术宝库中的一颗璀璨明珠。 世界三大古剧 中国古典戏剧 古希腊悲喜剧 印度梵剧 中国五大 戏曲剧种 京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧 元杂剧 元曲 散曲 杂剧 小令：独立的只曲，相当于单调的词。如马致远的《天净沙·秋思》。 套数：即套曲，由同一宫调的至少两个曲牌联成的组曲。 我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制 ，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。 唱 唱+演 元杂剧剧本构成 曲词：剧中人物的唱词。 宾白：剧中人物的说白，是元杂剧中重要的有机组成部分，分为以下四种。 对白：人物对话 独白：人物自叙 旁白：背过别的人物自叙心里话 带白：唱词中的插话 科介：关于动作、表情和舞台效果的舞台指示，包括舞台的程式、武打和舞蹈。 元杂剧知识 我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。 凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。 曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。 每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌。 杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。 宫调与曲牌 元杂剧知识 在课文中共出现多少曲牌？都属什么宫调？ 共出现10个曲牌，都属于正宫调。 元杂剧剧本构成 杂剧的结构形式通常是一本四折（个别的有五折、六折或多本连演），之外可以加楔（xiē）子。四折分别是开端、发展、高潮和结局。 折是音乐组织单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。 “楔子”通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。 演出时一本四折都由正末或正旦独唱。其他角色只有说白，分别称为“末本”或“旦本”。 元杂剧知识 元杂剧四大悲剧 元·关汉卿 《窦娥冤》 元·马致远 《汉宫秋》 元杂剧知识 元杂剧四大悲剧 元·纪君祥 《赵氏孤儿》 元·白朴 《梧桐雨》 元杂剧知识 元杂剧四大喜剧 元·关汉卿 《拜月亭》 元·王实甫 《西厢记》 元杂剧知识 元杂剧四大喜剧 元·白朴 《墙头马上》 元·郑光祖 《倩女离魂》 剧情简介 《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。课文节选了剧本的第三折，也是文章的高潮部分，接下来我们来梳理下整部剧的剧情。 剧情简介 书生窦天章为了进京考取功名就把自己的女儿窦娥抵押给了蔡婆婆做童养媳。 楔子 剧情简介 第一折 婚后不到两年，窦娥丈夫去世，窦娥与蔡婆相依为命。 蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 剧情简介 蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想借机毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃，毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死张驴儿父亲，被判斩刑。 第二折 剧情简介 窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，在行刑前许下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈。窦娥死后誓愿一一应验。 第三折 剧情简介 第四折 三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不录用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。 整体感知 根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？表达了什么情感？ 绑赴刑场 婆媳诀别 临刑发誓 指斥天地 鸣冤叫屈 后街相见 诉说冤情 怨气冲天 冤情昭然 整体感知 【端正好】 【滚绣球】 【倘秀才】 【叨叨令】 【快活三】 【鲍老儿】 【耍孩儿】 【二煞】 【一煞】 【煞尾】 绑赴刑场 婆媳诀别 临刑发誓 指斥天地 鸣冤叫屈 后街相见 诉说冤情 怨气冲天 冤情昭然 正宫调10个曲牌 冤 悲 恨 【正宫】 文本研读 窦娥冤在何处？ 遭人诬陷 被迫屈招 含冤受刑 文本研读 窦娥是如何申冤的？ 血溅白练 六月飞雪 亢旱三年 三庄誓愿 ｛｝ 文本研读 窦娥是如何申冤的？ 文本研读 这三桩誓愿化用了什么典故？有何用意？ 内容 化用典故 目的 血溅白练 六月飞雪 亢旱三年 苌弘化碧，杜鹃啼血 刑场上人了解 她的冤屈 六月飞霜 得到上天的感应 东海孝妇 希望上天能够 惩治邪恶 文本研读 这三桩誓愿顺序能否颠倒？ 誓愿 顺序 誓愿 内容 誓愿 期望 应验 时间 应验 范围 第一桩 第二桩 第三桩 血溅白练 希望刑场上人了解她的冤屈 立刻 刑场 六月飞雪 希望自己的冤屈会感动上天 立刻 古陌荒阡 亢旱三年 希望上天能 够惩治邪恶 三年 山阳县 时间越来越长，空间越来广，程度越来越深！ 三桩誓愿依次递进，窦娥的反抗精神越来越强烈。 文本研读 有人说，窦娥临死前痛发誓愿没有意义，也有人觉得很有意义，你怎么认为？ 窦娥除了这三大誓愿之外，没有别的反抗方法，它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，她的反抗不是针对某个人，而是针对整个黑暗社会。 三桩奇愿充分体现了人民渴望伸张正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的愿望。也是作者浪漫主义手法的巧妙运用。 背景链接 故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚。当时的元朝统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族歧视政策，他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级勾结，共同压迫各族人民。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民过着悲惨的日子。 可以说，劳动人民与统治者的矛盾，是元朝社会的主要矛盾。当时吏治昏聩，法度不公，恶人横行，百姓无处申冤。 《窦娥冤》正是这一黑暗现实的集中体现和血泪控诉。 文本研读 窦娥是怎样的窦娥？ 善良 孝顺 忠贞 刚强 宁死不屈 反抗到底 文本研读 外在冲突 窦娥——张驴儿 窦娥——桃杌 窦娥——婆婆 ——无赖的嚣张 ——官府的不公 ——窦娥的善良 批判 歌颂 文本研读 《窦娥冤》表现了怎样的戏剧主题？ (1)反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实； (2)反映当时吏治的黑暗，官吏的昏庸，贪赃枉法； (3)反映了当时科举制度对人身心的摧残。 批判黑暗的封建社会 文本研读 内在冲突 赴刑场： 受刑戮： 指责天地，怨恨天地 许下三桩誓愿，寄希望于天地 文本研读 内在冲突 赴刑场： 指责天地，怨恨天地 文本研读 内在冲突 赴刑场： 指责天地，怨恨天地 【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 文本研读 内在冲突 赴刑场： 指责天地，怨恨天地 故劳苦倦极，未尝不呼天也。——《屈原列传》 本能的发泄，无助的呐喊 文本研读 内在冲突 受刑戮： 许下三桩誓愿，寄希望于天地 象征正义、公平 窦娥指望天地去伸张正义，这是她绝望中的无奈，无奈中的挣扎，挣扎中的绝望。此时窦娥对于公道正义的呐喊达到高潮。 合作探究 善良孝顺而坚强不屈的窦娥就这样无辜的被送上了断头台，这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨，我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福的生活着。这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现，叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》： 窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。 请讨论一下：这样改好不好？为什么？ 合作探究 不好，因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。这样改，说明叶宪祖没有读懂原剧作的意思，或者是他有意篡改原意，拍封建统治者的马屁，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。 《窦娥冤》的悲剧性，单纯有力，像钉子一样，越敲越深，又像阶梯一样，越升越高。 ——近代文学家、翻译家李健吾 拓展延伸 中国古典悲剧以凄、苦、悲、怨作为审美效应，以令人泣下的悲怆为美，以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪。“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映，几千年的封建礼教历史，妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向，它禁锢和束缚着人们的心灵。 大团圆结尾 拓展延伸 对于中国古典戏曲的“大团圆”结尾，鲁迅颇有微词，他认为这样结尾显示了不敢面对现实的“凡事总要‘团圆’，正无须我们焦躁”（《论睁了眼看》）的自欺欺人的心态。 王国维：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是欲研餍阅者之心，难矣。”（《宋元戏曲史》） 文章主旨 作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。她的悲剧性格，具有深刻的社会意义和强烈的感染力量。 Lavf57.62.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$