第1单元 第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛（Word教参）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版2024）

[单元学习目标] 人文主题 素养目标 中华文明之光：继承和弘扬中华优秀传统文化，体会中华文化的核心理念和人文精神，领略传统智慧，培养理性精神，增强文化自信 1.整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。 2．初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格。 3．阅读史传文，要关注文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观。 4．写议论性文章，学会阐述自己的观点 [单元学习资源] 文本 思想内容 典型写法 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 本文通过记述孔子和四个弟子“言志”的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法 ①生动地刻画了孔子弟子的群像； ②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次； ③成功地运用对话和人物动作神态来塑造人物形象 《齐桓晋 文之事》 本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的“仁政”和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道” ①善设机巧，引人入彀； ②铺张扬厉，逻辑严密； ③取譬设喻，生动形象； ④句式多变，论辩有力 《庖丁 　解牛》 本文通过对庖丁解牛的过程和摸索解牛规律的经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理；同时也揭示出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的规律，然后遵循客观规律办事，才能做到“游刃有余”的道理 ①论理深刻透彻，环环相扣，逻辑严密； ②语言精练而富有表现力； ③善于通过场面和神态描写来刻画人物形象 《烛之武 退秦师》 本文记叙了秦、晋围郑，郑国大夫烛之武奉命说退秦军的故事，表现了他深明大义的品质、捍卫国家主权的使命感，以及机智善辩的外交才能 ①讲究谋篇布局； ②情节波澜起伏 《鸿门宴》 本文写的是秦朝灭亡后，项羽和刘邦的首次正面斗争，也是他们长达四年的斗争的开端。文章通过对鸿门宴全程的描写，生动地揭示了项羽的自矜功伐和妇人之仁的悲剧性格，展现了刘邦善于利用他人性格弱点、善于团结人利用人的特点，在某种程度上预示了两人斗争的结局 ①在激烈的矛盾冲突中刻画人物性格； ②运用对比映衬的手法刻画主要人物的不同性格 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事　庖丁解牛 素养目标 任务情境 1.阅读《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，初步了解儒家、道家思想的特征。 2．通过孔子和弟子的谈话，理解四位弟子的人生志向和孔子对他们说法的不同态度。 3．通过孟子和齐宣王的问答，把握孟子的政治主张和社会理想，梳理孟子阐述观点的思路。 4．通过庖丁解牛的过程，体会庖丁高超技艺中蕴含的“道”，把握故事的寓意。 5．体会儒家、道家思想的不同特点，把握先贤对社会和人生的不同看法，从不同角度思考其深层意蕴，并结合当下的社会文化生活，思考其现代意义 　　火电之光，能照亮世间有形的道路；思想之光，能照亮人的精神世界。理想的社会究竟是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先贤圣哲从来就没有停止过探讨。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。《齐桓晋文之事》通过记录孟子游说齐宣王放弃霸道、施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的“仁政”主张。《庖丁解牛》说明了世上事物纷繁复杂，只有反复实践，掌握其客观规律，才能得心应手，运用自如，问题才能迎刃而解 〔1〕 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 1．读准字音 曾皙(　　)　　哂之(　　)　　铿尔(　　) 舞雩(　　) 喟然(　　) 2．古字通假 (1)鼓瑟希________________ (2)莫春者，春服既成________________ (3)毋吾以也________________ 3．古今异义 (1)冠者五六人，童子六七人 古义：________________________________________ 今义：男孩子，泛指儿童。 (2)宗庙之事，如会同 古义：________________________________________ 今义：跟有关方面会合起来(办事)。 4．一词多义 (1)居 (2)加 (3)舍 (4)如 (5)方 (6)与 (7)尔 (8)乎 5．词类活用 (1)名词的活用 ①如会同，端章甫________________ ②风乎舞雩________________ ③鼓瑟希________________ (2)形容词的活用 ①三子者出，曾皙后________________ ②比及三年，可使有勇________________ ③赤也为之小，孰能为之大________________ 6．文言句式 (1)省略句 可使有勇________________ (2)倒装句 ①不吾知也________________ ②毋吾以也________________ ③则何以哉________________ ④以吾一日长乎尔________________ ⑤加之以师旅________________ ⑥为国以礼________________ ⑦异乎三子者之撰________________ ⑧浴乎沂，风乎舞雩________________ 7．文化常识 (1)千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 (2)宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。这在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 (3)端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。 (4)小相：“相”为诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。文中的“小相”是谦辞。 (5)冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 (6)舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。“雩”，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 说明：文白对译见附录P412 【自主校对】 1．xī　shěn　kēng　yú　kuì 2．(1)希，同“稀”，稀疏　(2)莫，同“暮”　(3)以，同“已”，止 3．(1)少年，未成年的男子。(2)古代诸侯朝见天子的通称。 4．(1)名词，平日，平常　动词，处于　动词，停留，止息 (2)动词，加到……上　动词，增加　名词，益处　(3)动词，放下　名词，这里指学舍、书馆　动词，休息，停留　(4)连词，如果　介词，至于　副词，或者 动词，像，如同　(5)计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思　名词，合乎礼义的行事准则　介词，当　名词，边　名词，方向，方位　名词，地方，区域　(6)动词，赞成　介词，同　介词，为，替　连词，和，同　(7)代词，你们　代词，你　副词词尾，相当于“然”　助词，放在象声词或形容词后面　(8)介词，比　介词，在　语气词，表示反问　介词，与，和 5．(1)①端，名词作动词，穿着礼服；章甫，名词作动词，戴着礼帽　②名词作动词，吹风　③名词作动词，弹奏　(2)①形容词作动词，留在后面　②形容词作名词，勇气　③小，形容词作名词，小相　大，形容词作名词，大相 6．(1)即“可使(之)有勇”　(2)①宾语前置句，应为“不知吾也”　②宾语前置句，应为“毋以吾也”　③宾语前置句，应为“则以何哉”　④状语后置句，应为“以吾一日乎尔长”　⑤状语后置句，应为“以师旅加之” ⑥状语后置句，应为“以礼为国”　⑦状语后置句，应为“与三子者之撰异”　⑧状语后置句，应为“于沂浴，于舞雩风” 〔2〕 齐桓晋文之事 1．读准字音 觳觫(　　)(　　)　　　 褊小(　　) 挟太山(　　) 莅中国(　　) 鸡豚(　　) 狗彘(　　) 庠序(　　) 孝悌(　　) 胡龁(　　) 忖度(　　)(　　) 便嬖(　　)(　　) 放辟(　　) 2．古字通假 (1)王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”________________ (2)为长者折枝________________ (3)刑于寡妻，至于兄弟________________ (4)盖亦反其本矣________________ (5)行旅皆欲出于王之涂________________ (6)然后从而刑之，是罔民也________________ (7)颁白者不负戴于道路矣________________ 3．古今异义 (1)莅中国而抚四夷也 古义：____________________________________________ 今义：中华人民共和国的简称。 (2)俯足以畜妻子 古义：____________________________________________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 (3)老吾老，以及人之老 古义：____________________________________________ 今义：连词，连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 4．一词多义 5．词类活用 (1)名词的活用 ①无以，则王乎________________ ②五十者可以衣帛矣________________ ③树之以桑________________ ④然后从而刑之________________ ⑤朝秦楚________________ (2)形容词的活用 ①危士臣________________ ②是以君子远庖厨也________________ ③老吾老，以及人之老________________ ④幼吾幼，以及人之幼________________ ⑤为肥甘不足于口与________________ ⑥轻暖不足于体与________________ ⑦然则小固不可以敌大________________ ⑧寡固不可以敌众________________ ⑨弱固不可以敌强________________ (3)动词的活用 以一服八________________ 6．文言句式 (1)倒装句 ①臣未之闻也________________ ②保民而王，莫之能御也________________ ③何由知吾可也________________ ④王见之，曰：“牛何之？”________________ ⑤不为者与不能者之形，何以异________________ ⑥然而不王者，未之有也________________ ⑦王无异于百姓之以王为爱也________________ ⑧构怨于诸侯，然后快于心与________________ ⑨此心之所以合于王者，何也________________ ⑩宜乎百姓之谓我爱也________________ (2)省略句 将以衅钟________________ (3)判断句 是乃仁术也________________ (4)被动句 百姓之不见保，为不用恩焉________________ (5)固定句式 夫子之谓也________________ 7．文化常识 (1)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 (2)海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。 (3)商贾(gǔ)：古人以来往贩卖货物者为商，设肆售货者为贾，故有“行商坐贾”之说。 (4)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。 说明：文白对译见附录P413 【自主校对】 1．hú sù　biǎn　xié　lì　tún　zhì　xiáng　tì　hé　cǔn duó　pián bì　pì 2．(1)说，同“悦”，高兴　(2)枝，同“肢”，肢体　(3)刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样　(4)盖，同“盍”，何不　反，同“返”，回到　(5)涂，同“途”，道路 (6)罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害　(7)颁，同“斑”，斑白 3．(1)中原地区。(2)妻子和孩子。(3)两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。 4．(1)动词，吝啬，舍不得　形容词，吝啬，舍不得　(2)动词，述说，谈论　动词，说，讲　名词，道义，道理　名词，道路　(3)副词，的确　名词，诚心　(4)动词，揣测　动词，丈量　动词，考虑　(5)代词，这样　动词，是　代词，你的　副词，竟然　副词，才　连词，于是　(6)动词，像　代词，如此　连词，如果　(7)介词，和，同　介词，在　介词，对　介词，被　(8)连词，表假设，如果　代词，他的　(9)兼词，相当于“之于”　兼词，相当于“之乎”　形容词，众多　(10)动词，往　代词，它　助词，用在主谓之间，取消句子独立性　助词，的 5．(1)①名词作动词，行王道以统一天下　②名词作动词，穿　③名词作动词，种　④名词作动词，处罚　⑤名词的使动用法，使……来朝见　(2)①形容词的使动用法，使……处于险境　②形容词作动词，远离 ③第一个“老”，形容词作动词，敬爱；后面两个“老”，形容词作名词，老人　④第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后面两个“幼”，形容词作名词，小孩　⑤形容词作名词，美味的食物　⑥形容词作名词，轻软暖和的衣服　⑦小，形容词作名词，小的国家　大，形容词作名词，大的国家　⑧寡，形容词作名词，人口稀少的国家　众，形容词作名词，人口众多的国家　⑨弱，形容词作名词，弱小的国家　强，形容词作名词，强大的国家　(3)动词的使动用法，使……顺服 6．(1)①宾语前置句，应为“臣未闻之也”　②宾语前置句，应为“保民而王，莫能御之也”　③宾语前置句，应为“由何知吾可也”　④宾语前置句，应为“王见之，曰：‘牛之何？’”　⑤宾语前置句，应为“不为者与不能者之形，以何异”　⑥宾语前置句，应为“然而不王者，未有之也”　⑦状语后置句，应为“王于百姓之以王为爱无异也”　⑧状语后置句，应为“于诸侯构怨，然后于心快与”　⑨状语后置句，应为“此心之所以于王合者，何也”　⑩主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎”　(2)省略介词“以”的宾语“之”　(3)“乃……也”表判断　(4)“见”表被动　(5)“……之谓也”，意为“说的就是……” 〔3〕 庖丁解牛 1．读准字音 膝之所踦(　　)　　　　 砉然(　　) 然(　　) 莫不中音(　　) 批大郤(　　) 肯綮(　　) (　　) 良庖岁更刀(　　) 新发于硎(　　) 怵然为戒(　　) 謋(　　) 2．古字通假 (1)技盖至此乎________________ (2)砉然向然，奏刀然________________ 3．古今异义 (1)依乎天理 古义：____________________________________________ 今义：①宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则，把它叫作天理；②天然的道理。 (2)技经肯綮之未尝 古义：____________________________________________ 今义：①未曾；②加在否定词前面，构成双重否定，意思跟“不是(不、没)”相同，但口气比较委婉。 (3)因其固然 古义：____________________________________________ 今义：①表示承认某个事实，引起下文转折；②表示承认甲事实，也不否认乙事实。 (4)视为止，行为迟 古义：____________________________________________ 今义：受思想支配而表现出来的活动。 (5)虽然，每至于族 古义：____________________________________________ 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是，但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。 (6)所见无非牛者 古义：____________________________________________ 今义：副词，只，不外乎(多指把事情往小里或轻里说)。 (7)吾见其难为 古义：____________________________________________ 今义：①使人为难；②多亏(指做了不容易做的事)；③客套话，用于感谢别人代自己做事。 (8)虽然，每至于族 古义：_____________________________________________ 今义：①表示达到某种程度；②表示另提一事。 4．一词多义 (1)道 (3)族 (4)为 (6)然 5．词类活用 (1)名词的活用 ①良庖岁更刀________________ ②族庖月更刀________________ (2)形容词的活用 而刀刃者无厚________________ 6．文言句式 (1)省略句 ①视为止，行为迟________________ ②如土委地________________ (2)倒装句 ①而刀刃若新发于硎________________ ②技经肯綮之未尝________________ (3)判断句 ①臣之所好者道也________________ ②良庖岁更刀，割也________________ ③族庖月更刀，折也________________ 7．成语积累 (1)庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。 (2)游刃有余：形容做事熟练，轻而易举。 (3)目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。 (4)踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现在形容对自己的现状或取得的成就非常得意。 (5)切中肯綮：解决问题的方法对，方向准。比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。 (6)批郤导窾：从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。 (7)新硎初试：像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。 (8)官止神行：不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。 (9)善刀而藏：将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 说明：文白对译见附录P416 【自主校对】 1．yǐ　xū　huō　zhòng　xì　qìng　gū　gēng　xíng　chù　huò 2．(1)盖，同“盍”，何、怎么　(2)向，同“响” 3．(1)牛体的自然结构。(2)不曾(拿刀去)尝试。(3)本来的结构。(4)两个词，行，动作；为，因为。(5)即使这样。(6)没有不是。(7)很难下刀。(8)到。 4．(1)名词，天道，自然的规律　名词，道义，正义　名词，道路　名词，方法　动词，说，讲　(2)动词，剖开，分割　动词，解释，解答　(3)形容词，众　名词，类　名词，(筋骨)交错聚结的地方　(4)动词，解　动词，治理　介词，替　介词，对，向　(5)表疑问语气，呢　表反问语气，呢　助词，用于形容词后　介词，相当于“于”　(6)助词，用于象声词后　助词，用于副词后，表状态　代词，这样　助词，用于形容词后，表状态　(7)介词，引出对象　介词，从　介词，对于 【自主校对】 5．(1)①名词作状语，每年　②名词作状语，每月　(2)形容词作名词，厚度 6．(1)①两个“为”后均省略宾语“之”　②“委”后省略“于”　(2)①状语后置句，应为“而刀刃若于硎新发” ②宾语前置句，应为“未尝技经肯綮”　(3)①“……者……也”表判断　②“……也”表判断　③“……也”表判断 素材1 孔子提倡天下为公，构筑大同社会，主张男有分，女有归，社会福利能够惠及每一个人。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，通过孔子问志，弟子“言志”，体现了儒家的治国理念。子路、冉有、公西华都是从政治的角度出发，谈论如何治理国家的志向。只有曾皙是从文教入手，描绘了一幅礼治后大同社会的康乐图，这与孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想是一致的。因为曾皙说出了孔子的心声，所以“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’” 【适用话题】 “师生关系”“政治理想”“个性化教学”“教学相长”等。 【化用示例】 遥想千年前大教育家孔子面对个性化的学生，给予的评价各不相同。有默许的“吾与点也”，有大赞的“贤哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”没有简单粗暴，只有循循善诱。想要我们的教育不再停留于分数的表面，便要明白爱因斯坦那句教育箴言的真谛：“学校的目标始终应该是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。” 素材2 孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。 【适用话题】 “忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等。 【化用示例】 忠言未必只能逆耳，顺耳忠言往往更易被人们所接受，这就需要说话的艺术。孟子在建议齐宣王时，并没有慷慨激昂地批评齐宣王，而是由平凡小故事联系到国家治理，以小见大，深入浅出地陈明利害，使齐宣王最终明白了推行王道才是称王天下的佳径。而比干、商容等忠臣在进谏时与国君针锋相对，结果触怒龙颜，非但意见不为国君所接受，自己也被降罪遭杀身之祸。在大力进行社会主义建设的今天，正确意见能被及时采纳并付诸行动，将大大加快建设的步伐。而提意见的方式对意见的及时采纳是至关重要的。运用说话的艺术，使忠言不必逆耳，于人，于己，于社会都大有益处。 素材3 《庖丁解牛》一文讲述的是庖丁运用其高超的技术，在梁惠王面前游刃有余地宰牛的故事，后常用“庖丁解牛”来比喻经过反复实践掌握客观规律之后，做事能得心应手、运用自如。庖丁解牛所体现的古代工匠精神与当代工匠精神一脉相承：其一，“技”是想法与蓝图实现的根本；其二，“道”是攻克技术问题以后，在实践中达到游刃有余的境地；其三，“养生”是达到游刃有余的境界后，处理问题时能把握事物的肌理，使自我免于遭受伤身和劳神的困扰。 此外，庖丁解牛带给人们的更具普遍意义的启示是：一切事物都有它的客观规律，只要“依乎天理”“因其固然”，不断积累经验，就能够逐渐掌握客观规律，在实践中进入自由的境界，做到“游刃有余”。 【适用话题】 “工匠精神”“职业素养”“遵循客观规律”“技与道”等。 【化用示例】 谈起“工匠精神”，在中国传统文化的星空，不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。 “工匠精神”既然是一种精神，便要有超出技艺的高度，应当以“道”为归依，讲求悟道和明理。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，近乎技矣！”庖丁虽是厨师，而且技艺高超，但他的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。 工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”，“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。道法自然，合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身本来就有的机理将其发挥到极致。庖丁对于牛的机理了如指掌，解起牛来，“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合便是善于用的一种形式，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让老百姓更多地受益，如故宫文物的修缮就是以惠民为要旨。 人在江湖 鲍鹏山 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄的手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！ 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。” 先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕也，行其义也。”谁不想通过世俗的权利，来操纵天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有同意志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这关乎于对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也只有六十来岁)，此时是真心真意的在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱感：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。 “庄子持竿不顾。” 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水里洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个看似毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，他们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 胡文英这样说庄子： 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，我们谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪？对这种充满血泪的怪诞与孤做，我们又怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ (有删改) 　 〔1〕 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 1．走近作者 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想；在政治方面，他主张仁政、德治。孔子生活在春秋末期的社会变革时期。他总结了前人的教学经验，开私人讲学的先例。相传他有三千弟子，其中有七十二贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教学原则和教育方法，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。 2．再现背景 春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。 3．助学常识 《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要的著作。宋儒把《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验。在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点。其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 文中孔门弟子 子路：姓仲，名由，孔子的得意门生之一，“孔门十哲”之一，以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。子路除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得孔子器重。周敬王四十年，卫国发生内乱，父子争位，子路为救其主孔悝，被叛臣杀死。 曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，孔子早期的弟子，笃信孔子学说。 冉有：姓冉，名求，字子有，以政事见称。公元前484年，他率左师抵抗入侵的齐军，又趁机说服季康子迎孔子归鲁。他还帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，被孔子严厉批评。 公西华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子。在孔子的弟子中，公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际。他曾为孔子出使齐国。 1．主旨归纳 本文通过记述孔子和四个弟子“言志”的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 2．文脉梳理 微任务一：理解文章的内容 1．孔子开头的讲话有几层意思？它反映了孔子在教学上的什么态度？ 答案　有两层意思。一层意思是孔子对他的学生说：“你们不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不说了。”从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的志向。这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。因此孔子假设了一种情况：如果有人要了解你们，那么你们打算怎么做呢？从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，循循善诱。 微任务二：赏析人物的形象 2．根据文中的言行、神态描写，具体分析孔子的形象。 答案　①孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。从孔子对各位弟子的态度可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。 ②作为师长，孔子既严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发学生。孔子提出话题，要求学生“言志”，这是对学生最大的关心与教育。因为“为国以礼”，所以他不满子路的“其言不让”，这说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，他要求学生“言志”时，先做好了引导工作，消除了他们的顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他并没有立即发表意见。他赞同曾皙的说法，喟然叹曰：“吾与点也！”又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽、谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心地予以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。 3．从子路、冉有、公西华的言谈中，可以分别看出他们各自怎样的性格特点？ 答案　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落，子路便在没有深思的情况下抢先发言，显出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。他提到的国家比子路口中的国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。 微任务三：探究孔子的教育思想 4．这篇文章体现了孔子哪些教育思想？结合文本简要探究。 答案　(示例1)反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想。开篇，孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”，先用温和自谦的话打消了学生的顾虑，为师生的谈话创造了一种轻松、亲切、活跃的氛围，然后再慢慢地诱导学生谈各自的志向。孔子对子路、冉有、公西华、曾皙表现出不同的态度，足以表明孔子根据学生不同的志向、性格而施以相应的教育。 (示例2)反映了孔子对学生“宽、恭、礼、让”的德育思想。这主要体现在孔子对子路“率尔而对”的态度上：一方面，孔子对子路的不谦让虽有不悦，但也一“哂”了之，并不当面指责，只在最后才委婉含蓄地向曾皙说出他“哂之”的原因，体现了孔子宽容的态度；另一方面，“夫子哂之”也表明了孔子希望学生做人要谦恭。而这两者也恰好体现了古人言传身教、潜移默化的教育理念。〔2〕 齐桓晋文之事 1．走近作者 孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，战国时期鲁国邹(今山东邹城东南)人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。战国时期儒家学派代表人物之一，是仅次于孔子的一代儒学大师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。其言行主要记录在《孟子》一书中。 2．再现背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，孟子针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 3．助学常识 《孟子》 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本书共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。《孟子》与《论语》同为语录体散文，但相比《论语》，它篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张，“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵的，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。” 1．主旨归纳 本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话。孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。 2．文脉梳理 微任务一：理解文章的内容 1．关于应不应当实行“王道”，孟子是从哪些方面展开论述的？ 答案　孟子是从两个方面来劝说齐宣王应当实行“王道”的：一是从反面论述实行“霸道”的害处，“有甚于缘木求鱼”“尽心力而为之，后必有灾”；二是从正面论述实行“王道”的好处，“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之”。 2．孟子主张怎样实行“王道”？孟子心目中的“王道乐土”是怎样的？ 答案　孟子主张从“制民之产”和“谨庠序之教”两个方面来实行王道：第一，要使百姓有恒产，足以饱身养家；第二，要对百姓施以礼义道德的教育。 孟子心目中的“王道乐土”是：“老者衣帛食肉”(社会有良好的道德风尚，老人受到尊重)，“黎民不饥不寒”(人民安居乐业，丰衣足食)。 微任务二：鉴赏文章的艺术手法 3．本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 答案　(1)运用比喻手法，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 (2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 (3)用正反对比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 〔3〕 庖丁解牛 1．走近作者 庄子，(约前369～约前286)，名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人，战国时期哲学家、文学家，道家学派的主要代表人物。庄子继承并发展了老子的哲学思想，世人将他和老子并称为“老庄”，并把他们的哲学思想体系称为“老庄哲学”。庄子生活的年代，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想却空前活跃，学术流派竞相而起。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“无所不在”的。 庄子的著作辑入《庄子》一书，该书现存33篇，有内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。一般认为“内篇”为庄子所著，外篇、杂篇可能是庄子的门人或后世学者所著。《庄子》书中的寓言包含了丰富的辩证法思想，阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说。其文汪洋恣肆，想象丰富，具有浓厚的浪漫主义色彩，长于采用寓言故事的形式，具有幽默讽刺的意味，对后世文学有很大影响。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 2．再现背景 庄子生活的时代是一个“方今之时，仅免刑焉”的诸侯征战杀戮的时代，死亡的气息时时缠绕着人们。在这样的时代背景下，庄子认为没有什么比生命更宝贵，为了提醒人们要“贵生”“重生”，便写下了这篇富有哲理的美文。 3．助学常识 老庄道家思想 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是从汉初开始的。 从广义上来说，道家思想是古代哲学的重要范畴，是中国古代社会思想文化体系的重要组成部分。道家是以“道”为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。 一般来说，老子所说的“道”有三方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然不如儒家和墨家门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，呈现出了独特的价值与生命力。 1．主旨归纳 《庖丁解牛》这则寓言故事说明了养生的道理。庄子认为，人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。 2．文脉梳理 庖丁解牛)依理 微任务一：理解文章的内容 1．庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 答案　庖丁解牛技术高超的原因，从庖丁的话中可以得知。其一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律，将其作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 微任务二：赏析人物的形象 2．本文通过对庖丁的行动和语言的描写，塑造了一个生动、鲜活的庖丁形象。试对其形象特点加以分析，并思考作者塑造这一形象的目的是什么。 答案　形象特点：①对自己所从事的职业十分热爱，努力地钻研本职业的专业技术，达到极高的境界；②善于总结规律，对客观规律的掌握使他成为同行中的佼佼者；③虽然有极高的水平，但不骄傲，对待工作仍十分认真、谨慎。 作者塑造这一形象的目的是通过对庖丁解牛的过程和摸索解牛规律的经历的描写，来阐述养生之道。 微任务三：鉴赏文章的艺术手法 3．庄子散文说理，不仅善用比喻，也常常运用对比的手法。《庖丁解牛》中将良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用。 答案　“良庖岁更刀”——“割”，“族庖月更刀”——“折”，“臣之刀十九年”“刀刃若新发于硎”——“解”。 将良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法进行比较，用前二者反衬庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃犹如刚刚从磨刀石上磨出来似的，其主要原因在于解牛时的“以无厚入有间”、避开“技经肯綮”和大的骨头、“每至于族”时不莽干。对比三者不同的用刀方法——割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，切忌不懂规律地固执盲干。 4．从《庖丁解牛》一文的表达来看，庄子散文在说理方面有怎样的艺术特点？试简要概括。 答案　善于寓言说理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生动具体的故事中，通过形象的比喻来阐发。本文通过庖丁与文惠君的对话，通过庖丁对解牛之道的三重境界的阐述，通过对良庖、族庖与庖丁在用刀方法上的不同的介绍，通过对庖丁解牛场面的描写和解牛之道的陈述正面表现庖丁技术的精湛，突出他对道的精通；通过文惠君的质疑与赞叹来侧面衬托庖丁解牛之道的出神入化；逐层深入，前后照应，最后水到渠成地引出“得养生焉”的主旨。 微任务：体悟先贤的处世哲学和治国理念 1．对比分析诸子三篇，分别从儒、道两家的角度回答“理想的社会应该是什么样的？理想的人格内涵是什么？人应该以怎样的姿态生存于世？”这三个问题。 理想社会 人格内涵 生存姿态 儒家 ① ② ③ 道家 ④ ⑤ ⑥ 答案　①儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。儒家的重要经典《礼记》描述大同世界的社会景象说“大道之行也，天下为公”“选贤与能，讲信修睦”“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”　②儒家的理想人格，应具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。也就是说，儒家的出类拔萃者，应为志士仁人　③儒家的人生观，是入世的，讲究“先天下之忧而忧”，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。其人生态度是积极进取的　④道家认为，“小国寡民”“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”是理想的社会状态，人不为物役，天下大同，才是理想的社会　⑤道家的理想人格，应具有高度的悟性和思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。如此看来，道家的典型人物，应为清修隐者　⑥道家的人生观，则是出世，是“采菊东篱下，悠然见南山”，是超越世俗人际关系网牵绊的顺其自然、自我完善，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。 2．从课文来看，在儒家内部，孔子和孟子的治国理念有什么异同？ 答案　 人物 相通之处 不同之处 孔子 安养民众 为国以礼 孟子 发政施仁 文言文阅读——一词多义 【考点概述】 文言文中，一词多义现象比较突出。如“吾与点也”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)中的“与”是“赞成”的意思，而“遂与外人间隔”(《桃花源记》)中的“与”是“同”的意思。 “一词多义”，指一个词具有多个义项。多义词的各个义项之间一般具有一定的联系。词的本义是词最初的意义，词的引申义是从基本义生发出来的意义，词的通假义是由通假现象而产生的意义，此外，还有比喻义、借代义等。 【解题技巧】 1．掌握一词多义的典例 注意积累常见文言实词的不同意义和不同用法，特别是要掌握常见的一词多义的典型例句，每见到一种对这些实词的新的解释就记录下来，积累多了才能运用自如。 2．利用具体语境推断 有些实词尽管义项丰富，但一旦进入具体语境，它的意义就变得比较单一。因此，要在明确其基本义项的基础上，依据上下文进行分析，也就是说要遵循“字不离句，句不离篇”的解题原则。 (1)因文定义法 任何一个实词在特定的语言环境中只有一种意义，因此我们可以根据上下文语境来推断实词的具体含义。如“一鼓作气，再而衰，三而竭”(《曹刿论战》)中的“再”与“一”“三”同时使用，可见它不是指“又一次”，而是指“第二次”。 (2)联想迁移法 近几年高考中对文言文的考查大都坚持“课外材料课内考”这一原则，即考查的语段和内容是陌生的，但知识点是课内的，可从学过的文言篇目或熟知的成语中找到相关依据。因此，看到考题时要充分调动大脑中储存的信息，进行灵活迁移。如要求判断“军皆定次，将乃就舍”中“次”的意思，可联系《陈涉世家》“又间令吴广之次所旁丛祠中”句中的“次”，即“旅行或行军在途中停留，即临时驻扎”。 (3)字形推断法 通过对字形的分析可以探求实词的意义。如“戈”与兵器有关，“禾”与五谷有关，“贝”与金钱有关，“皿”与器具有关等等。 (4)语法分析法 在阅读文言文时，可以先确定这个词在文中是什么成分，然后确定词性，进而确定词义。如“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作句子的谓语，而谓语一般由动词、形容词充当，故“衣”应译为动词“穿”。 (5)互文对举法 几个结构相同或相似的句子，其相同位置上的词语往往具有相同、相近或相对、相反的意义，这种特殊的互文对举现象在古汉语中非常普遍。有时同一句中相对应之处的字词也具有这种性质，如“怨天尤人”中“天”与“人”相关，“怨”与“尤”意义相近。 (6)通假代入法 通假是古汉语中特有的现象。有时对文言文中某个实词无法理解时，不妨从通假角度考虑，以另一个可能与之相通的字代入试解。如“行旅者皆欲出于王之涂”中的“涂”，如不从通假角度考虑就难以理解。“涂”同“途”，以“途”代入，符合语境。 【针对训练】 解释下列句子中加点的字。 1．燕王曰：“吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且何？”(节选自《战国策·魏策》) 答：______________________________________________ 2．诚使向，棠也父母之邦，不敢爱其死，请从后。(节选自胡寅《斐然集·陆棠传》) 答：______________________________________________ 3．魏王说，迎郊，以赏田百万禄之。(节选自《战国策·魏策》) 答：______________________________________________ 4．金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。(节选自《宋史·李若水传》) 答：______________________________________________ 5．吾钟鼓之不暇，何谏之听！(节选自《说苑·正谏》) 答：______________________________________________ 6．婴以白璧，镂以黄金，类龙蛇而行者。 (节选自《越绝书·内经九术》) 答：______________________________________________ 答案　1.年成　怎么办　2.如果　命令，让　吝惜　3.同“悦”，高兴　4.拖、拉　5.空闲　6.雕刻　像 比喻论证 【课内挖掘】 比喻论证是用形象的比喻来证明观点正确的论证方法。由于用人们熟知的事物作比喻，所以可把深奥的道理讲得通俗形象，容易被人接受。《齐桓晋文之事》成功地运用了比喻论证的方法。在论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等许多故事和比喻进行说理，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的鼓动性。 运用比喻论证时应注意以下几点： ①用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地论证另一个事物。 ②比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。 ③结合其他论证方法。因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。 【对点练习】 以“逆境成才”为话题，运用比喻论证写一个250字左右的精彩段落。 答案　(示例)逆境能压倒弱者，也能造就强者。在逆境中同困难搏击，能磨炼意志，强化毅力，提高才智，培养崇高品德。青松之所以能在风暴的袭击下傲然挺立，是因为它是在与风暴和雷霆的搏击中生长起来的；温室里的花朵之所以一遇风霜就枝零花落，是因为它们从未经受过风霜雨雪的考验。锋从磨砺出，逆境造强者。不磨不利，不炼不纯，不锤不坚。 逆境有如炼金炉，困难恰似磨刀石。逆境之所以能够造就强者，是因为它迫使人们去斗争，去锻炼，去求索，去提高。要战胜困难、艰险、灾难而改善处境生存下来，就必须成为强者，否则就会被逆境吞噬。只有强者，才能冲出逆境，甚至改造逆境。 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