12 《祝福》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

祝福 ——“祥林嫂”的困境 学习目标： 1.掌握小说三要素、四大文学体裁相关文学常识； 2.分析小说人物描写手法和小说人物形象； 3.探究封建时代“祥林嫂”们的困境。 预习检测1：文体知识 小说是一种通过 、 、 的具体描写来反映现实生活的文学体裁。 小说与 、 、 ，并称“四大文学体裁”。 人物：典型的艺术形象 情节 （序幕） 开端 发展 高潮 结局 （尾声） 环境： 人物 情节 环境 小说三要素 诗歌 小说 戏剧 自然环境、社会环境 四叔：“不早不迟，偏偏在这个时候，——这就可见是一个谬种！” 我：“刚才，四老爷在和谁生气呢？” 短工：“还不是和祥林嫂？” 我：“祥林嫂？怎么了？” 短工：“老了。” 我：“死了？”“什么时候死的？” 短工：“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。” 我：“怎么死的？” 短工：“怎么死的？——还不是穷死的？” 谬种 穷死的 祥林嫂 任务一：小组合作探究 1.分析小说人物描写手法； 2.在小说中祥林嫂是谁？ 3.在鲁镇人眼里祥林嫂是什么样的人？ 4.祥林嫂是怎么死的？ 1.在小说中祥林嫂是谁？ ·在鲁四爷家做工的女人 ·贺老六的妻子 ·阿毛的母亲 ·卫家山一户人家的童养媳 ·逃出婆婆家的寡妇 ·被大伯收了房赶出家门的寡妇 在作者笔下，祥林嫂是主人家的附属品，是丈夫的附属品，是孩子的附属品，无名无姓，没有权利，无家可归。 2.在鲁镇人眼里祥林嫂是什么样的人？ ·在祝福之夜死去的谬种 ·结了两次婚的不洁的女人 ·逢人就说儿子死了的令人厌烦的女人 ·比勤快的男人还勤快的女工 ·被婆婆拐卖后交了好运的寡妇 ·捐了门槛也不能洗刷罪孽的女人 在鲁镇人眼里，祥林嫂是一个勤快、低眉顺眼、不洁不祥、罪不可恕、精神逐渐失常的女人。 ·不肯再嫁的出格女人 3.祥林嫂是怎么死的？ ·穷死的 ·被鲁镇的人害死的 ·冬夜冷死的 ·罪孽深重内疚而死 人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。 ——许寿裳 ·病死的 封建迷信 封建礼教 封建思想 案件经过 临近鲁镇举行“祝福”活动时，镇上出现女尸。 经调实，确认死者身份为“祥林嫂”。 死者并非鲁镇本地人，经中人介绍来到鲁镇做工。 死亡具体时间为 农历十二月二十四日夜里到农历二十五日之间。 根据与死者祥林嫂接触过的回乡知识分子“我”讲述， 与死者生前有过接触， 最后一次接触死者时，是在河边。 案件经过 “我”描述当时的祥林嫂： 五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人； 脸上瘦削不堪，黄中带黑， 而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的； 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的； 一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂： 她分明已经纯乎是一个乞丐了。 案件经过 死者询问他“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 对于这个问题周树人并没有明确回答。 经调查，“我”写了一篇与本案情况相关的文章。 合理怀疑他与此案有关， 但没有证据表明他是“凶手”。 急需各位侦探调查本案 相关线索就在周树人写的《祝福》当中 死者外貌特征 脸色：瘦削不堪，黄中带黑 两颊：消尽了悲哀的神色 眼睛：眼珠间或一轮 竹篮，空的破碗 下端开裂的竹竿 脸色:青黄 两颊：却还是红的 眼睛：顺着眼 白头绳，乌裙 蓝夹袄，月白背心 脸色:青黄 两颊：消失了血色 眼睛：顺着眼，眼角上带着些泪痕，眼睛没有先前那样精神 白头绳，乌裙 蓝夹袄，月白背心 虽然贫穷但还有活力， 对生活抱有希望 走投无路，对生活失去希望 对生活已经彻底绝望 26.27前 26.27岁 27.28岁 28.29岁 30.31岁 32.33岁 37.38岁 卫家山——做童养媳 鲁镇——丧偶出逃 贺家墺——被迫改嫁 贺家墺——生活平稳 鲁镇——丧夫失子 鲁镇——重述遭遇，捐献门槛， 不让祭祀 鲁镇——沦为乞丐，死于祝福 死者的社会关系 我 主仆关系 临死前见过面有交谈 四叔、四婶 主仆、雇佣关系 祥林嫂婆婆 强迫祥林嫂再嫁 大伯 回收房屋，赶走祥林嫂 鲁镇人 曾与祥林嫂是同事 鲁镇人 多次与祥林嫂交谈 一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。 我 祥林嫂对“我”的三问：人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。 “我”对祥林嫂的三答：“也许有”“也未必”“说不清”。 “我”在回答的时候心理活动：悚然、踌躇、吃惊、胆怯。因为“我”不知道实情，不愿意说假话，更不愿意承担责任。 祥林嫂第一次来做工时，四叔只说了五句话， 其中两次说到“然而”都省略了， 其省略的内容应该是这样的—— 四 叔 第一次：虽然她婆婆的行为野蛮粗暴，然而作为婆婆也有这样的权利。 第二次：虽然你这样说，但未必真能再荐一个像祥林嫂这样能干的人。 鲁四老爷说了两次“可恶”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫对祥林嫂的同情。 第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。 第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。 四叔是一个 自私伪善、严守封建礼教 的地主阶级知识分子 祥林嫂第二次来做工时，四婶对她说了三句一样的话 “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。 “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 四 婶 “祥林嫂，你放着罢！” “你放着罢，祥林嫂！” 语气舒缓 倒装句式，命令的意味强烈，态度严厉 祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”； 而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”，可以被“宽恕”了。 可是四婶的呵斥让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。 他们自私伪善，冷酷无情，严守礼教。四叔授意不允许祥林嫂沾手，四婶在祭祀时的几句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手，她受到了致命的打击。 是他们通过“祝福” 阻断了祥林嫂的生路， 把她逼向死地。 鲁四老爷、四婶背后体现的是 封建礼教 婆婆带人掳走祥林嫂，逼迫她再嫁；大伯收屋赶走祥林嫂，他们断送了祥林嫂两段短暂而平稳的生活。 祥林嫂想在鲁四老爷家做工，为祥林守一辈子的寡，婆婆却逼她再嫁，让她成了一个不贞不洁的女人。 大伯收走房屋，赶走祥林嫂，使得祥林嫂承受丧夫失子后，无法给贺老六守寡。 祥林嫂婆婆、大伯行使的是 封建社会的族权、夫权 她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度； 善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。 柳 妈 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。 柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给祥林嫂造成了难以支撑的精神重压。 柳妈背后体现的是封建神权 祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”,“笑容都冷冷的了”。 对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。 祥林嫂死后，短工“简捷的说”“我说不清”“淡然的回答”。 鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。 他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂。 鲁镇人背后体现的是 旁观者心态，看客心理 “鲁镇住满了吃人的人，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有点皱着眉，但全部都闪着白森森的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！” 鲁四老爷、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、鲁四婶、柳妈、鲁镇闲人以及“我”， 他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。 通过分析案情， 发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我” 都是凶手，又都不是直接的凶手， 那么直接的凶手是谁呢？ 表面上，这些人都是凶手，他们合谋害死了祥林嫂。 “吃人”的 但，真凶另有其人 如果重来一世，祥林嫂是否能够报仇雪恨， 走上人生巅峰？ 提问 上一世，她寄人篱下，活得像个笑话 她曾为生存无数次挣扎在泥潭当中， 亲人的压迫与背叛，社会的冷漠与不公 无数的人冷眼旁观，讥讽她挣扎的模样 让她心如死灰，在鲁镇的祝福来临前，走向解脱 重来一世，她发誓要报复所有负她之人 活出自己的精彩！ 祥林嫂认同接受封建礼教和迷信思想。 想从一而终却不得，想参与祭祀而不得，面对封建礼教的不公，祥林嫂以封建礼教的标准要求自己，也认为自己有罪。 尽管她有“逃”“撞”“捐”“问”的反抗，但是反抗的终极诉求是回到旧有的秩序中，祥林嫂是精神困境的自缚者。 前世 一步步把祥林嫂推向绝路的是这个黑暗的社会环境，吃人的封建礼教和迷信思想，毫无道德底线的封建家族内的恃强凌弱，周围民众的冷漠麻木、祥林嫂自身的愚昧。 祥林嫂无法通过重活一世自救 $$