课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化(课件PPT)-【赢在微点·轻松课堂】2024-2025学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播（统编版）

高中历史 选择性必修3 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 5 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 8 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 14 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 16 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 18 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 20 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 课堂练习5 南亚、东亚与美洲的文化 轻松课堂 高中历史 选择性必修3 第 ‹#› 页 赢在字里行间 23 一、选择题 1.实行种姓制度是古代印度社会的特征之一,以下对其认识最全面的是(　　) A.造成印度社会阶层的隔离 B.有利于印度社会的稳定和发展 C.对印度社会发展产生重大影响 D.对佛教的产生发展有一定影响 答案与解析 解析　C项正确,注意题干限定信息“最全面”,结合所学可知,种姓制度在一定程度上向种姓内成员提供了保护,但它制造种姓隔离,维护社会的不平等,不利于印度社会的稳定,对印度社会发展产生重大影响;A项错误,造成印度社会阶层的隔离只是从一个角度来认识的,不是对种姓制度的全面认识;B项错误,种姓制度不利于印度社会的稳定和发展;D项错误,对佛教的产生发展有一定影响不是对种姓制度的全面认识。 答案　C 2.有印度学者认为,“印度生活在多层面中,不同世纪并存在我们的土地上,印度有些地区和世界其他发达国家一样,有些地方还固守着传统”“印度社会民主制度与宗教传统、寺庙圣所与科学基地、理性与迷茫都是那么对立地、难以理解地交织在一起,这是印度文化奇异的景观”。这反映印度文化最突出的特点是(　　) A.传统性与现代性结合 B.本土性与世界性结合 C.宗教性与科学性结合 D.多样性与包容性结合 答案与解析 解析　印度存在“发达”和“传统”“民主与宗教”“寺庙圣所与科学基地”“理性与迷茫”等多个层面文化的对立、交织,反映印度文化最突出的特点是多样性与包容性结合,D项正确;传统性与现代性结合只是材料部分信息,并未准确理解多种文化“交织在一起”,排除A项;材料并未强调印度文化的世界性,排除B项;宗教性与科学性结合只是材料部分信息,并非其最突出的特点,排除C项。故选D项。 答案　D 3.它宣扬“众生平等”,认为世间万物的发展都有因果缘由。人的生老病死都是苦的,人必须消灭欲望,刻苦修行。有关这一教派的叙述正确的是(　　) A.公元前8—前6世纪在印度产生,是当时影响最大的派别 B.宣扬“众生平等”“君权神授”,维护奴隶主的利益和权威 C.为种姓制度提供了理论和宗教基础 D.对种姓制度形成了一定程度的冲击 答案与解析 解析　依据材料信息并结合所学可知,宣扬“众生平等”“因果缘由”“消灭欲望,刻苦修行”的教派指的是佛教,它的产生和传播,对等级分明的种姓制度形成了一定程度的冲击,故D项正确;佛教产生于公元前6—前4世纪,故A项错误;佛教宣传“众生平等”,但并不宣扬“君权神授”,故B项错误;为种姓制度提供理论和宗教基础的是婆罗门教,而不是佛教,故C项错误。 答案　D 4.印度史诗《摩诃婆罗多》的作者,传说是毗耶娑,书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。该史诗大约定型于2—4世纪,是漫长的历史积累的产物,是许多人不断加工扩充的结果,其中内容多为神话传说。从中可得出,该书(　　) A.荒诞离奇完全没有史料价值 B.写作年代久远可以看作历史 C.侧面反映古代印度社会风貌 D.是文学瑰宝,但与真实历史无关 答案与解析 解析　依据材料信息可知,《摩诃婆罗多》是经过古印度人长期积累加工而成的,虽然其内容以神话传说为主,但是必然能从侧面反映当时印度的风土人情和生活习惯等社会风貌,故C项正确。《摩诃婆罗多》内容多为神话传说,但也反映了当时的历史内容,不能绝对否定或者肯定,要客观看待其史料价值,故排除A项。写作年代是否久远并不能决定其史料价值的高低,故排除B项。文学作品也有一定的史料价值,也可以反映历史的部分内容,故排除D项。 答案　C 5.历史也会出现错觉和失误。如印第安人、西印度群岛因哥伦布的错误判断而永远的错了下来。阿拉伯数字是西欧人对____________错误认知而导致的(　　)  A.中国数字 B.印度数字 C.埃及数字 D.希腊数字 答案与解析 解析　根据所学知识可知,阿拉伯数字的说法是西欧人对印度数字的错误认知导致的,故B项正确;中国数字、埃及数字和希腊数字均未被西欧人称为阿拉伯数字,故A、C、D三项均错误。 答案　B 6.朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于唐律;日本文武天皇制定《大宝律令》也以唐律为蓝本;越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用唐律。这反映了(　　) A.唐律被世界各国广泛采用 B.唐律成为中华文化的代表 C.中华法系对周边国家产生影响 D.这些国家完全采用中华法系 答案与解析 解析　朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于唐律,日本文武天皇制定《大宝律令》也以唐律为蓝本,说明作为中华法系的代表作,唐律超越国界,对亚洲诸多国家产生了重大影响,故C项正确;唐律并非被世界各国广泛采用,“各国”一词不符合史实,故排除A项;儒家文化才是中华文化的代表,故B项说法错误,排除;材料强调的是中国周边国家法律的制定深受唐律影响,但完全采用中华法系的说法太过绝对,不符合史实,故排除D项。 答案　C 7.“根据日本作家丸山清子《源氏物语与白氏文集》中统计,《源氏物语》中引用中国文学典籍者凡185处。”产生这一现象的主要原因是(　　) A.日本人民虚心好学 B.中华文化的先进性 C.中日关系交往密切 D.疆域临近交通便利 答案与解析 解析　依据材料信息分析,《源氏物语》中大量引用中国文学典籍,其主要原因在于当时中华文化的先进性对日本文学创作产生了重要影响,故B项正确;日本人民虚心好学、中日关系交往密切和中日疆域临近交通便利,都只是客观因素,均不是“中国文学典籍”在《源氏物语》中大量被引用的主要原因,故A、C、D三项排除。 答案　B 知识拓展　《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说,“物语”是日本的文学体裁之一。作品的成书年代一般认为是在1001—1008年。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景,描写了主人公光源氏的生活经历和爱情故事。人物以上层贵族为主,也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。它反映了日本平安时代的文化生活和社会背景。在贯彻写实的“真实”美学思想的同时,也创造了日本式浪漫的“物哀”思想。 8.9世纪开始,日本形成的大和绘是专供贵族鉴赏和在上层社会中盛行的一种带有浓厚装饰性的艺术;而17世纪开始兴起的浮世绘则是表现民间日常生活和情趣的一种艺术形式。这一变化实质上反映了(　　) A.民族危机的不断加深 B.文明开化的社会变迁 C.唐朝文化的深远影响 D.市民阶层的不断壮大 答案与解析 解析　由于市民阶层的不断壮大,因此出现表现民间日常生活和情趣的浮世绘,满足了市民阶层文化需求,D项正确;材料信息与民族危机的不断加深无关,排除A项;文明开化是指日本学习西方的科技文化、生活习俗,与材料时间不符合,排除B项;材料没有涉及唐朝文化的信息,排除C项。故选D项。 答案　D 9.美洲古老的居民是印第安人。历史上他们曾以独特的智慧和创造力,创造了辉煌的印第安文化。其中某文化有“美洲的希腊”之称,该文化培育了大量高产农作物,包括玉米、马铃薯以及各种豆类等,还有西红柿、可可、烟草等作物,从而极大地丰富和改善了人类的生活。这种文化是下列哪一种文化(　　) A.中美洲的玛雅文化 B.中美洲的阿兹特克文化 C.南美洲的印加文化 D.中美洲的墨西哥文化 答案与解析 解析　A项正确,玛雅文化被称为“美洲的希腊”。 答案　A 10.阿兹特克历为大多数中美洲民族所使用,由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年所组成;两个年度周期平行运转,产生一个52年的大周期。阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期,即以历法为依据。这表明(　　) A.太阳神在国家中地位极其重要 B.历法因其精确而为多数地区使用 C.历法与宗教生活密切相连 D.阿兹特克历专门用于祭祀活动 答案与解析 解析　C项正确,据材料“阿兹特克历为大多数中美洲民族所使用,由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年所组成……阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期,即以历法为依据”可知,阿兹特克历与当时的宗教生活密切相连;A项错误,材料中没有涉及太阳神地位的表述;B项错误,材料没有体现“历法因其精确而为多数地区使用”;D项错误,据材料“阿兹特克历为大多数中美洲民族所使用……阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期,即以历法为依据”可知,阿兹特克历为大多数中美洲民族所使用,而不是专门用于祭祀活动。 答案　C 11.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》一书中指出,复杂的朝廷仪式和基于太阳崇拜的国教,进一步促进了帝国的统一,这一宗教认为“印加”是太阳的后裔,在太阳礼拜中,他起着重要的作用。由此可知(　　) A.宗教崇拜显示了君权神授色彩 B.宗教崇拜为帝国统一的决定因素 C.太阳神是印加帝国唯一的信仰 D.印加帝国的宗教狂热引起侵略扩张 答案与解析 解析　A项正确,材料信息主要体现了太阳崇拜的国教和“印加”在国家宗教、政治生活中的作用,“印加”是君主的称号,宗教与君主统治结合,显示了具有君权神授的色彩;B项错误,由材料信息“基于太阳崇拜的国教,进一步促进了帝国的统一”可知,宗教崇拜为帝国统一的重要因素而非决定因素;C项错误,太阳神是印加帝国的主要信仰,而非唯一信仰,且材料并未体现;D项错误,材料未体现印加帝国的宗教狂热而引起侵略扩张。 答案　A 二、非选择题 12.阅读材料,回答问题。 材料一　如图是位于墨西哥尤卡坦半岛上的玛雅文化遗址——奇琴·伊察城邦的一角,这座占地约3 000平方米的金字塔神庙,名叫库库尔坎金字塔,建于9世纪。“库库尔坎”就是羽蛇神,在玛雅文明中,它是太阳神的化身。传说中它在春分时降临,秋分时归天。于是人们便在神庙朝北的台阶上精心雕刻了一条带羽毛的巨蛇,蛇身藏在阶梯的断面上。每年春分和秋分的下午,太阳缓缓西坠,北墙的光照部分,棱角渐次分明,那些笔直的线条,也从上到下变成了波浪形,宛如飞动的巨蛇逶迤游走,故称“光影蛇形”。 材料二　1519年,西班牙殖民者科尔特斯受黄金等利益驱使,为西班牙国王“开疆辟土”,将传播基督教作为己任。1521年,科尔特斯征服了特诺奇提特兰城,西班牙人毁坏神庙,在其原址上建立了基督教教堂。西班牙殖民者夺取了特诺奇提特兰城,却无法应对特斯科科湖的洪水威胁,决意把湖水排干,特斯科科湖系的大部分消失不见。直到1697年,最后一个玛雅城邦也在西班牙人的炮火中消失了。 (1)根据材料一,概括说明古代美洲文明的特点,并简述玛雅文化遗址的历史价值。 (2)根据材料二,指出古代美洲文明是怎样消失的。 答案　(1)特点:历史悠久;独立发展,自成体系;文明程度高。 历史价值:为研究美洲文明提供可信素材;印第安人修筑的神庙、城墙、城市等建筑物遗址成为人类共同的文化遗产,丰富了人类的精神生活。 (2)西方殖民者毁神庙、建基督教堂;殖民占领,破坏生态;等等。 答 案 $$