课堂练习8 中国古代的法治与教化(课件PPT)-【赢在微点·轻松课堂】2024-2025学年高中历史选择性必修1 国家制度与社会治理（统编版）

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轻松课堂 高中历史 选择性必修1 第 ‹#› 页 赢在字里行间 一、选择题(本大题共11小题,每小题5分,共55分) 1.春秋时期,郑国子产“铸刑书”后,晋国叔向写信责备子产公布刑书会使得百姓更注重争端而不顾礼仪道德。然而,仅23年后,叔向自己的祖国即晋国的赵鞅、荀寅也“赋晋国一鼓铁,以铸刑鼎,著范宣子所为刑书”。由此可以看出 (　　) A.当时的社会世风日下,人心不古 B.法治战胜了德治 C.刊布刑书符合历史的发展趋势 D.叔向言行不一 解析　根据材料可知,春秋时期,郑国子产“铸刑书”后,曾遭到晋国叔向的责备;但仅23年后,叔向自己的祖国即晋国也出现了“铸刑书”,这说明随着时代的发展,刊布刑书符合历史的发展趋势,C项正确;材料无法体现当时的社会世风日下,人心不古,排除A项;材料没有反映法治与德治之争,无法得出“法治战胜了德治”的结论,排除B项;“叔向言行不一”与材料主旨不符,材料强调的是晋国出现了铸刑书,而不是叔向铸刑书,排除D项。故选C项。 2.夏商西周时期的法律具有“以刑代法”的特点,即不是先制定法律,而是在犯罪发生之后根据情况予以处罚。至春秋晚期,一些诸侯国打破原有的法律传统,开始制订成文法,如郑国子产“铸刑书”、邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变 (　　) A.反映原有秩序完全崩溃 B.体现郑国晋国的法治先进 C.和阶级关系变动相适应 D.为变法改革奠定理论基础 解析　根据材料“夏商西周时期的法律具有‘以刑代法’的特点......至春秋晚期,一些诸侯国打破原有的法律传统,开始制订成文法”可知,夏商西周没有成文法,从春秋晚期开始有成文法,成文法可以更好地调解各种纠纷,保护新兴的地主阶级利益,顺应了当时奴隶制社会向封建社会过渡这一过程,C项正确;原有社会秩序完全崩溃这一说法过于绝对,排除A项;郑国晋国法治先进不是材料主旨,也未体现成文法出现的历史意义,排除B项;为变法改革奠定理论基础的是法家思想,而不是具体的某部法律文献,排除D项。故选C项。 3.春秋时期郑国执政子产主张“禁暴止乱”,他通过“铸刑书”限制了贵族任意解释刑条的特权,既强调治国要“齐之以礼”,又重视“君臣上下贵贱皆从法”。这反映了当时 (　　) A.儒法一体观念普及 B.社会矛盾得到缓和 C.法治思想有所发展 D.礼乐制度趋向崩溃 解析　根据材料可得出,郑国子产铸刑书,强调法治,限制贵族的特权,C项正确;材料没有体现儒家,排除A项;当时社会矛盾尖锐,排除B项;材料与礼乐的崩溃无关,排除D项。故选C项。 4.孟子说:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”这表明他 (　　) A.肯定道德教化对统治的重要 B.认为人的天性是善良的 C.否定了孔子以德治民的主张 D.主张以礼法思想来治国 解析　本题主要考查的是对材料的理解分析能力。按照材料“善政不如善教之得民也”,孟子主张仁政,强调道德教化的作用,故A项正确;孟子虽然主张性善论,但是题干没有显示出这个方面的信息,故B项错误;材料是对以德治民的认可与肯定,不是否定,故C项错误;礼法思想是荀子的,不是孟子,故D项错误。故选A。 5.韩非“法治”思想的核心是 (　　) A.把法律作为至高无上的准则 B.法律是君主治理天下的工具 C.用法律来约束每个人的行为 D.用法治代替个人意志的统治 解析　结合所学知识可知,韩非学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据,他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据,B项符合题意。把法律作为至高无上的准则不属于韩非的主张,A项排除。韩非的法治约束的是臣民,不约束君主,C项排除。用法治代替个人意志的统治不符合韩非子的主张,D项排除。 6.在秦律中,像盗窃类犯罪的连坐范围仅限于同居亲属或者一个很小范围内,而谋反等政治性犯罪往往会株连亲族及邻里,这从本质上反映出秦律 (　　) A.对盗窃类犯罪缺乏重视 B.具有一定的人性化色彩 C.对平民与贵族区别对待 D.是维护专制统治的工具 解析　秦律规定盗窃类犯罪连坐,谋反等政治性犯罪也要连坐,秦律的实质是维护专制统治的工具,故D项正确;对盗窃类犯罪也实行连坐,不能说明对盗窃类犯罪缺乏重视,排除A项;秦律实行连坐,是不人性化的表现,排除B项;材料无法体现“平民与贵族”的信息,排除C项。 7.隋文帝颁发《开皇律》时说道:“帝王作法,沿革不同,取适于时,故有损益”。这反映了隋文帝 (　　) A.崇尚法治 B.以民为本 C.注重革新 D.维护公正 解析　题干中隋文帝的话大意是:帝王制作法,沿革不同,取正当时,所以有增减。根据所学知识可知,隋文帝本着“帝王作法,沿革不同,取适于时,故有损益”的精神,对法律进行改革,尤其是摈弃了各种残酷的死刑执行方法,C项正确;题干中的“作法”是对法律的改革,而非单纯崇尚法治,排除A项;根据所学知识可知,隋朝的《开皇律》《大业律》在“帝王作法,沿革不同,取适于时,故有损益”指导思想下,更多地体现儒家的“仁政爱民”思想,但题干信息未涉及,排除B项;题干信息强调的是法律要适时而变而非维护公正,排除D项。故选C项。 8.《唐律疏议》是我国封建法典的集大成者,是中华法系确立的标志,其主要指导思想有德本刑用、以礼为纲等。由此可见唐朝 (　　) A.重视法治与教化相济 B.推崇仁政而排斥法治 C.完成专制向法治转型 D.主张法本并以礼辅之 解析　根据材料信息“指导思想有德本刑用、以礼为纲”并结合所学知识可知唐朝重视法治与教化相济,A项正确;推崇仁政而排斥法治与题干信息不符,排除B项;古代封建社会是“人治”,皇权至高无上,排除C项;《唐律疏议》是礼法结合的典范,排除D项。故选A项。 9.《唐律疏议·名例律》规定:“诸化外人(外国人),谓蕃夷之国,别立君长者,各有风俗,制法不同。其有同类相犯者,须问本国之制,依其俗法断之。异类相犯者,皆以国家法律议定刑名。”对此合理的解释是 (　　) A.政府主权意识淡漠 B.唐律具有开放性和原则性 C.涉外法律体系完备 D.唐朝与外国的矛盾突出 解析　从材料中“同类相犯者,须问本国之制”“异类相犯者,皆以国家法律议定刑名”等信息可知,唐朝法律对涉外法律方面区分对待,即有同国籍的外国人之间相犯,则容许按其本国法律裁定,体现开放性,又对非同国籍人相犯按唐朝法律裁定,体现维护本国法律权威的原则性,B项正确;根据“异类相犯者,皆以国家法律”信息得出政府主权意识并不淡漠,排除A项;材料体现的是唐朝法律增加了涉外法的内容,没有体现“体系完备”,排除C项;材料中没有唐朝与外国之间矛盾突出的信息,唐朝涉外法的制定,主要是适应唐朝对外经济、文化交流繁荣,唐朝成为国际交流中心的现实需要而制定的,排除D项。故选B项。 10.朱熹在《家礼》中强调子辈必须绝对地服从父母,不蓄私财,晨昏亲省,出入必告,怡色柔声谏过。并规定族众在家族内部必须恭谦守礼,“凡为人子弟者,不敢以贵富加于父兄宗族”。这反映了朱熹《家礼》 (　　) A.实现了程朱理学的世俗化 B.益于强化社会伦理道德秩序 C.将礼法结合进行基层教化 D.促进了宗法社会组织的形成 解析　根据材料“强调子辈必须绝对地服从父母,不蓄私财,晨昏亲省,出入必告,怡色柔声谏过。并规定族众在家族内部必须恭谦守礼”可知,朱熹《家礼》蕴含丰富的儒家伦理思想,有利于巩固以儒家为主的社会人伦秩序,B项正确;材料只提到朱熹《家礼》的内容,无法得知实现了程朱理学的世俗化,排除A项;《家礼》属于儒家思想,不属于礼法结合,排除C项;当时已经是宗法社会,排除D项。故选B项。 11.宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里。明朝后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕,但也有禁约成分,使乡约逐渐带有强制力。清朝乡约基本延续了明朝的模式,但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约的演变实质上反映了 (　　) A.官府取代了儒学士人的教化作用 B.乡约被政府利用而具有法律效力 C.乡约、法律合流的儒法结合的特点 D.封建社会专制主义中央集权加强 解析　根据材料信息“儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里”“乡约改为宣讲明太祖朱元璋的‘六谕’”“乡约逐渐带有强制力”“宣讲内容变成了康熙帝‘圣谕十六条’和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》”可知乡约从儒士倡导逐渐到政府推广,手段从主教化逐渐到主训诫,带有强制性,内容也从规范乡民道德行为到宣扬君主圣谕,从强调互勉到强调顺从,逐渐带有专制主义色彩,可见封建社会专制主义中央集权加强,D项正确;“官府取代了儒学士人的教化作用”此说法并非乡约演变的实质,排除A项;乡约被政府利用而具有法律效力的背后是专制主义中央集权的加强,排除B项;乡约、法律合流的儒法结合的特点并非材料的实质,排除C项。故选D项。 二、非选择题(本大题25分) 12.列宁指出:“法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。”阅读材料,回答问题。 材料一　晋律首次确立了“准五服以制罪”的原则。所谓“五服”,是指依照血缘关系的亲疏远近而确定的五种丧服的服制。中国历史上父系家族血缘亲属的范围,通常包括上至高祖、下至玄孙的九代世系,统称九族。在此范围内的直系血亲与旁系姻亲,有为死者服丧的义务,因此均为有服亲属。“准五服以制罪”是指有服亲属之间的相互侵害行为,依据五服所表示的远近亲疏关系定罪量刑。亲属相盗的处理原则和人身侵犯的处理原则恰好相反,亲等越近,处罚越轻。 ——摘编自马小红等《中国法律史教程》 材料二　中华文明源远流长,殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源……汉代春秋决狱开始,中国法律逐渐走上了儒家化的道路,将儒家的道德精神注入法律、法令。董仲舒神化皇权、改造新儒学,契合了统治者加强统治、维护大一统的需要。《唐律疏议》提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也”,标志着礼法结合的全面完成,自此历朝均沿袭不变,并对后世传统法制产生了深刻而广泛的影响。 ——付银《中国近代法律观念的转型》 (1)根据材料一,指出晋律的特色,并结合所学分析上述特色形成的历史原因。(12分) (2)根据材料二,概括中国古代法律思想的特点,并结合所学分析《唐律疏议》的历史意义。(13分) 解析　(1)特色:根据材料一中“晋律首次确立了‘准五服以制罪’的原则”可知,法律的儒家化(或儒家思想渗透法律内容);根据“有服亲属之间的相互侵害行为,依据五服所表示的远近亲疏关系定罪量刑”等信息可知,用亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则,礼法结合。原因:结合所学知识,从主客观等方面分析可知,当时儒家思想已成为主流思想,儒家知识分子以经注律和魏明帝设置律博士的影响。(2)特点:根据材料二中“中华文明源远流长,殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源”可知,源远流长(或历史悠久);根据“汉代春秋决狱开始,中国法律逐渐走上了儒家化的道路,将儒家的道德精神注入法律、法令”可知,礼法结合,律令儒家化;根据“契合了统治者加强统治、维护大一统的需要”可知,以维护专制统治(或维护大一统)为目的。历史意义:根据材 料二中“(《唐律疏议》)标志着礼法结合的全面完成,自此历朝均沿袭不变,并对后世传统法制产生了深刻而广泛的影响”,结合所学知识可知,《唐律疏议》是中国现存最早、最为完备的封建法典,是中华法系确立的标志,成为此后历代王朝创制法律的蓝本。 答案　(1)特色:法律的儒家化(或儒家思想渗透法律内容);用亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则;礼法结合。原因:儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律;魏明帝设置律博士的影响。 (2)特点:源远流长(或历史悠久);礼法结合;律令儒家化;以维护专制统治(或维护大一统)为目的。历史意义:是中国现存最早、最为完备的封建法典;是中华法系确立的标志;成为此后历代王朝创制法律的蓝本。 $$