1-2 齐桓晋文之事-【一线调研】2024-2025学年高中语文同步讲练测必修下册（统编版）

第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 B.冉有：谦虚、实事求是。 时代的了解，谈谈你的看法。 C.公西华：更谦虚、敏而好学，失之于墨守成规。 答： D.曾皙：洒脱、热衷于功名、从容不迫。 12.结合文中人物的语言、行动、神态描写，具体分 析孔子这一人物形象。 答： 2.从孔子的问话与对学生评点的用语、方式中，可 以看出孔子作为一个教育家，给我们展示了一堂 自由、宽松、轻松、愉悦，各言其志、各抒己见的思 ©思维拓展 想课、人生课。假如你也参与其中，你会言什么 1.曾皙以一幅太平盛世下诗意生活图景的描述，表 志呢？试用文言文写出你的发言。 达了自己的政治理想，赢得了孔子的赞许。但也 有人认为，曾皙的理想实际上是消极避世的道家 答： 观点，孔子其实也存在道家的“无为”观念。如孔 子曾经说，“道不行，乘桴浮于海”，如此洒脱看 开，不是道家思想的融入吗？对这种观点，你有 何评价？结合本文的学习和你对孔子及其生活 篇目二 齐桓晋文之事 晨读案·拓宽学科视野 一、记名言·积写作素材 2.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子· 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 离娄下》) 丈夫。(《孟子·滕文公下》) [名句翻译]爱别人的人，别人也永远爱他：尊敬 [名句翻译]在富贵时，能使自己节制而不挥霜， 别人的人，别人也永远尊敬他。 在贫贱时不要改变自己的意志，在强权下不改变 [适用角度]尊重他人关爱生命内在品质 自己的态度，这样才是大丈夫。 精神高尚 [适用角度]坚强不屈生命价值人格尊严 3.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？(《孟子· 公孙丑下》) 不卑不亢 [名句翻译]如果要平定天下，现在这个世界上， 。9· 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 除了我还有谁能做到呢？ 思想无疑是深刻有力的。 [适用角度]挑战人生壮志凌云 不畏困难 2.孟子的浩然正气 报效国家 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的 4.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有 那充满屈辱和坚忍的历史，但我还是从孟子留下 能生者也。(《孟子·告子上》) 的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫 [名句翻译]即使有天下最容易生长的东西，（如 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现 果)晒它一天，冻它十天，没有能生长的。 在有些人早已对它嗤之以鼻，还把扔到了垃圾桶 [适用角度]坚持不懈专注认真克服困难 里，但我从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着 坚韧不拔 天的“人”。 二、诵语段·增文学素养 这“人”，充满一种叫作刚烈的东西，他远不 1.孟子的民本思想 像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得， 在孟子的所有思想中，民本思想是最突出 他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能 的。他有这样一则经典言论： 同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 义”，看似简单的四个字，回响的却是浩然正气。 这则言论，运用简单、朴素而深刻的语句把 它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难， “以民为本”的思想阐释得恰到好处。在当时社 它成为我们中华民族的最高道德准则。 会，庶民之上有高高在上的大夫和国君，还有掌 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天时 管命运的神灵，庶民属于被奴役的对象，可是孟 不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐” 子却认为贵族阶级和神灵存在的依据则是“得乎 “权，然后知轻重；度，然后知长短”…把这些文 丘民”。这无疑是一种大胆的挑战，表现出可贵 字存放在历史中，历史为之而放光彩：把它们拿 的勇气与胆量。从思想层面上，孟子之所以这样 出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是 比较，是要强调“得民心者得天下，失民心者失天 最为持久的。 下”的道理。 三、读诗文·传文化之魂 孟子认为，统治者要想赢得百姓的心其实很 仁者无敌 简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。 厌恶的东西就不要强加在他们身上，如此而已。 及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百 这样做，其实就是“仁”或“仁政”。 里：南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 则可？” 朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政 行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲 于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其 赴诉于王。” 孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制艇 孟子的“民本思想”与“养民”“护民”“教民” 以达秦楚之坚甲利兵矣。” 的仁政理想是联系在一起的。“五亩之宅，树之 “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母 以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无 冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫 失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其 谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝 参考译文： 悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 梁惠王说：“晋国曾一度在天下称强，这是老先 孟子的民本思想，其实是希望统治者注意于 生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打 民用仁。践履仁政是赢得民心的根本。这样的败，连我的大儿子都死掉了；西边被秦国夺走了七 ·10· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 百里土地；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到 调的是德有“孝、悌、忠、信”。只要这两手都抓住 非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎 了，国无论大小都可以发展壮大。小国可以打败大 样做才行呢？” 国，弱国可以战胜强国。因为，施行仁政的人是无 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可 敌于天下的。 以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免 孟子三乐 刑罚，少收赋税，督促大家深耕细作，及时除草；让 孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。 身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信 父母俱存，兄弟无故，一乐也：仰不愧于天，俯不怍 的品德，在家待奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子 这样可以让他们拿起木棍打赢那些拥有坚实盔甲、 有三乐，而王天下者不与存焉。” 锐利刀枪的秦、楚的军队了。” 参考译文： “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了老百姓 孟子说：“君子有三件快乐的事，而称王于天下 的劳作时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。 不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是 父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓 第一件快乐的事情：仰头对天不觉得内疚，低头对 陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来为您抵抗 人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优 强敌呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下 秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子 的。’大王请不要疑虑！” 有三件快乐的事，而称王于天下不在其中。” 赏析： 赏析： 面对梁惠王的请教，孟子直裁了当地提出了他 平凡而质朴的“孟子三乐”道出了快乐人生的 的仁政主张。在物质生产方面，一是省刑罚，二是 真谛。家庭平安乃能无忧，问心无愧方才安宁，得 薄赋税，三是深耕易耨。虽然省刑罚属于法治，薄 天下英才而教有之则是享受，一个人如能获此三 赋税属于财政，深耕易耨属于农业生产，但目的都 者，快乐自会如同清泉汩汩流消，常伴左右。孟子 是让老百姓能够提高劳动生产积极性，发展生产。 眼中的三大快乐是一个立体式的架构，质朴真挚而 在精神文明建设方面，主要还是教育问题，依然强动人心魄，至今闪耀着智慧的光芒。 预习案·掌握基本知识 弘语言建构与运用 4.抑为采色不足视于目与 5.盖亦反其本矣 。文言积累 一、重点字音（请给下面加点字注音） 6.行旅皆欲出于王之涂 7.是罔民也 1.胡龁( 2.衅钟( 8.颁白者不负戴于道路矣 3.觳觫( )( ) 4.褊小( ) 三、古今异义（请解释下列古今异义词的古义） 5.忖度( ) 6.挟太山( 7.便壁( )( ) 8.莅中国( ) 1.不识有诸 9.放辟( 10.彘( 古义： 今义：不认识 11.庠序( 12.孝悌() 二、通假字（请找出下列句中的通假字，并解释） 2.夫我乃行之，反而求之 1.王说 古义： 2.是折枝之类也 今义：副词，表示跟上文意思相反或出乎预料和 3.刑于寡妻 常情 ·11 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 3.不推恩无以保妻子 不可以敌强 古义： 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 4.古之人所以大过人者 2.形容词用作动词 古义： (1)是以君子远庖厨也 今义：连词，表因果关系：名词，实在的情由或适 (2)老吾老/幼吾幼 宜的举动（限用于固定的词组中做宾语） 3.形容词的使动用法 5.而功不至于百姓者 抑王兴甲兵，危士臣 古义： 五、重点实虚词（请解释下列加点的词语） 今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提 1.道 一事 (1)仲尼之徒无道桓文之事者 6.声音不足听于耳与 (2)不足为外人道也(《桃花源记》) 古义： (3)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 今义：声波通过听觉所产生的印象 7.欲辟土地 (4)任重而道远(《论语·泰伯》) 古义： 2.爱 今义：田地；土壤 (1)齐国虽褊小，吾何爱一牛 8.莅中国而抚四夷也 (2)百姓皆以王为爱也 古义： (3)爱其子，择师而教之(《师说》) 今义：指中华人民共和国 (4)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 四、词类活用（请根据提示解释词义） (一)名词活用 3.诚 名词用作动词 (1)诚有百姓者 (1)无以，则王乎 (2)是诚何心哉 (2)然而不王者 (3)帝感其诚(《感公移山》) (3)五亩之宅，树之以桑 (4)诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣(《隆中对》) (4)五十者可以衣帛矣 (二)动词活用 4.度 动词的使动用法 (1)他人有心，予付度之 欲辟土地，朝秦楚 (2)度，然后知长短 (三)形容词活用 (3)王请度之 1.形容词用作名词 5.若 (1)以及人之老/以及人之幼 (1)其若是，孰能御之 (2)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 (2)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与 (3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 (3)然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固 ·12· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 6.于 4.宾语前置句 (1)构怨于诸侯 (1)臣未之闻也。(“闻”的宾语“之”前置) (2)然后快于心与 译文： (3)吾何快于是 (2)保民而王，莫之能御也。(“御”的宾语“之” 7.其 前置) (1)其若是，孰能御之 译文： (2)无他焉，善推其所为而已矣 (3)何由知吾可也？(“由”的宾语“何”前置) 8.以 译文： (1)以羊易之 (4)王见之，日：“牛何之？”（第二个“之”的宾语 (2)百姓皆以王为爱也 “何”前置)》 9.何 译文： (1)何由知吾可也 (5)然而不王者，未之有也。(“有”的宾语“之” (2)牛何之 前置) (3)何可废也？以羊易之 译文： 10.诸 5.主谓倒装句 (1)言举斯心加诸彼而已 宜乎百姓之谓我爱也。（谓语“宜”提前） (2)不识有诸 译文： (3)王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉 七、积累常识，丰富文化 (一)文学常识 11.之 《孟子》 (1)牛何之 《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录 (2)舍之！吾不忍其觳觫 了孟子与其他各家思想的争辩，及对弟子的言传身 (3)臣固知王之不忍也 教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰 六、文言句式（请根据提示翻译下面句子） 而成。 1.判断句 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政 是乃仁术也。(“…乃…也”表判断) 治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋 译文： 时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起 2.被动句 称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一部，有三 百姓之不见保，为不用恩焉。(“见”表被动) 万五千多字，直到清末，“四书”一直是科举必考 译文： 内容。 3.状语后置句 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极 (1)王无异于百姓之以王为爱也。(“异”的状语 宫感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作 “于百姓之以王为爱”后置) 之一。 译文： (二)文化常识 (2)构怨于诸侯，然后快于心与？(“构怨”的状语 古代学校名称 “于诸侯”后置；“快”的状语“于心”后置) (1)校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教 译文： 习射御、传授书数的场所。 (3)此心之所以合于王者，何也？(“合”的状语 (2)序：殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋 “于王”后置) 文之事》：“谨庠序之教，申之以孝梯之义。” 译文： (3)庠：周代学校的名称。《孟子·滕文公上》 ·13· 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 “设为庠序学校以教之。”古人常以“庠序”称地方学 丈量才能知道长度的句子是“ 校，或泛指学校或教育事业。 (4)国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡 7.在孟子看来，没有固定资产但是依然能保持长久 学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两 不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到， 种。太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、 即“ 御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。 8.在孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“ (5)乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的 学校。 9.在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来 (6)太学：中国封建时代的教育行政机构和最 说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求 高学府。汉武帝始设太学；至明清，或设太学，或设 礼义，即“ 国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有 10.孟子重视教化百姓知孝悌之义，即“ 变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学 ”,这样的话，老者就会得 的生员皆称太学生、国子生。 到尊敬和帮助，最终实现社会和谐。 (7)国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋 么课文助读与拓展 改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互 称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。 ©作家作品 如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为 “亚圣”孟子 “太学”。 孟子（约前372一前289），名轲，字子奥，邹（现 (8)书院：唐宋至明清时期出现的一种独立的 在山东邹城)人，战国时期的思想家、教育家、散文 教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学 家、政治家，是著名的儒家代表人物之一。孔子之 问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白 孙子思的弟子，后人称孟子为“亚圣”，地位仅次于 鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南郑州的嵩阳 孔子。其思想与孔子的思想合称为“孔孟之道”。 书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林 孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言 书院”，曾培养了杨涟、左光斗等一批不畏阉党权 盈天下”。孟子站在儒家立场加以猛烈抨击。孟子 势，正直、刚硬、廉洁的进步人士，他们被称为“东 继承和发展了孔子的思想，宜扬“仁政”，最早提出 林党”。 “民贵君轻”思想，形成了一套完整的思想体系，著 Q名句背通 有《孟子》一书。他的教育思想和教育方法为后人 1.在《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是 留下了一份珍贵的遗产。 孟子的基本思想： 2.《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中 (1)民本。这是孟子思想的精华所在。 的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“ 孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有 “保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者 3.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推已及 统治地位的政治基础就是民心。 人，懂得推恩的几句是“ (2)仁政。这是孟子政治思想的核心。 孟子仁政思想主要表现在养民、教民。养民， 4.孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全 一要制民之产，二要休养生息：教民，即教化百姓， 自己的家庭，即“ 明人伦。 5.在孟子看来，古人能大大超过别人的原因是 (3)王道。这是孟子提出的国家政治的最高 理想。 6.在《齐桓晋文之事》中，表现称量才能知道重量、 孟子的“王道”，即像商汤、周文王那样“以 ·14· 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是 在当前是否可以作为借鉴呢？ “保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。这是 答： 先秦时代“霸道”相对的概念。“霸道”指君主凭 借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时 代是沿着“霸道”的方向前进的，诸侯国国君大 多认为凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵， 便可取得胜利。 (4)性善。这是其伦理思想和政治思想的 根基。 孟子认为，人的本性与动物的本性的不同之处 在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德 品质。 ©情境活动 1.孟子说君子人生有三乐，其中之一是“得天下英 才而教育之”(《孟子·尽心上》)。孟子也说过 “人之患，在好为人师”(《孟子·离娄上》)。你认 ©写作背景 为孟子对“为师”“教育”的观点态度是怎样的？ 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国 国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主 答： 地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现 了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨 烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以 畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难 的生活。而齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王 子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士， 任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王 身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓 晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发 了他的“仁政”思想，推行“王道”的主张，这就是著 名的《齐相晋文之事》。 ©文白对译 齐宣王问 日：“齐桓、晋文之事 齐宣王问（玉子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事， 可得闻乎？” (我)可以听听吗？ 孟子对日：“仲尼之徒 无道①桓 孟子回答说：“孔子这一类人中没有谈论齐桓公、 文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 晋文公事情的，因此后世就没有流传，我没有听说过这事。 2.可以说，“仁义礼智信”贯穿了中国世人的思想， 无以四， 则 王乎？” 是君子的行为准则，出现在很多史传中。同学们 如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 可以尝试着去找一下它们的影子。还可以思考 「①道：谈论。②无以：不得已 一下，孟子的“仁政”在战国时期无法推行，但是 ③王：行王道以统一天下。 ·15 高中同步讲练测·一线调研「语文·必修下册 日：“德何如则可以 日：“王无异于百姓之以王为爱也。 (齐宣王)说：“要有什么样的道德才可以行 (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。 王矣？” 以小易大， 彼恶知之？王若隐其 王道统一天下呢？” 以小的换大的，他们怎么知道（您的用意）呢？您如果哀怜它 日：“保0民 而王， 莫之 无罪而就死地，则牛羊 何择●焉？” (孟子)说：“安抚百姓而称王天下，便没有人 无罪却走向死地，那么，牛和羊有什么区别呢？” 能御也。” Γ④保：安定，安抚。⑤莫之能御：没 Γ⑤异：对…感到奇怪。⑥恶：疑何代词，怎 能抵御（他）了。”L有人能托御（他）。御，阻挡，抵挡。 L么、哪里。⑦隐：痛楷，哀怜。⑧择：区别。」 曰：“若寡人者， 可以保民乎哉？” 王笑日：“是诚 何心哉？ (齐宣王)说：“像我这样的人，能够使老百姓生活安定吗？ 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？ 日：“可。” 我 非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓 (孟子)说：“可以。” 我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）百姓 日：“何由知吾可也？” 「⑥何由：即“由 之谓我爱也。” (齐宣王)说：“从哪知道我可以呢？”L何”，从哪里。 认为我吝啬是理所当然的啊。” 日：“臣闻之胡龁日：王坐于堂上，有牵牛而 日：“无伤也，是乃仁术0也， (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛 (孟子)说：“没有关系，这体现了仁爱之道，（原因 过堂下者，王见之，日： ·生 何之： 见 牛未见羊也。 君子之于禽兽也， 从殿下走过，您看见了，问：‘（把）牛（牵）到哪里去？” 在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽， ⑦胡乾：齐宜王的近臣。⑧何之：门 对日：将 见其生，不忍见其死；闻其 声， L即“之何”，到哪里去？之，往。了（那人）回答说：‘准备 看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音， 以衅钟。’王日： ‘舍之！吾不忍其 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 用它来衅钟。’大王您说：‘放了它！我不忍看它那 便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。” 般觫， 若无罪而就死地“。’ 「四无伤：没有妨害。@乃：是。④仁术：仁道，行 恐惧战栗的样子，这样没有罪过而走向受死的地方。 儿仁政的方式。②远庖厨：远离厨房。远，远离。」 对日：‘然 则废衅钟与？ 日： 王 说，日：“《诗》云：‘他人有 心， 那人问：‘既然这样，那么废弃衅钟的仪式吗？’您说： 齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思， ‘何可废也？以羊易之。’ 不识有诸？” 予忖度之。’ 夫子0之谓也“。 ‘哪能废呢？用羊来替换它（指牛）。’不知道有没有这件事？” 我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。 ⑨衅钟：古代新钟铸成，率杀牲口，取血涂钟行祭，叫作 夫我乃行之，反而求之， 不得吾心。 夫子 L“峰钟”。①敏觫：形容恐惧战栗的样子。①就死地：走向 我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您 受死的地方。就，走向。 言之，于我心有威戚焉。此心之所以 ②诸：“之乎”的合音。 说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心之所以 日：“有之。” 合于王者， 何也？”「②夫子：古代对男子的尊 （齐宣王)说：“有这事。” 符合王道，是什么原因呢？”L称，这里指孟子。@之谓 日：“是心 足以王矣。 百姓 也：是说…的。四底戚： (孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。老百姓 内心有所触动的样子， 皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 日： “有复®于王者日：‘吾力足以 都认为大王吝音，我本来知道您是不忍心的。” (孟子)说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以 王日：“然，诚 有百姓者。 举百钧， 而不足以举一羽： 明● 齐宣王说：“对，的确有（对我有这种误解的）百姓。 举起百钧重的东西，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力 齐国虽鵝小， 吾何爱一牛？即不忍 足以察 秋毫 之末， 而不见 齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍 足以看清鸟兽秋天所生的细毛的尖端，却看不到整车的 其 觳觫， 若无罪而就死地， 奥薪。’则王 许之乎？” 「团复：裹报。团明：视 看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地， 柴火。'那么，大王相信这话吗？”力。⑧舆薪：整车的 故以羊易之也。”「⑧瓣：狭小。 柴火。 因此用羊去换它。”L④即：就是。 奥，车。」 16 第一单元中华文明之光·思辨性阅读与表达《 日：“否。” 无他焉，善推其所 为而已矣。 今 (齐宣王)说：“不认可。” 没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的） “今恩 足以及禽兽， 而功 恩足以及 禽兽， 而功不至于百姓者， (孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德 思德足以推广到禽兽身上，而功德推不到百姓身上， 不至于百姓者，独何与9？ 然 则 独 何与？ 权，然后知轻重；度， 推不到老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么看 这究竞是什么原因呢？称一称，才能知道轻重：量一量， 一羽之不举， 为不用力焉： 舆薪之不见， 然后知长短。 物皆然，心 为甚“。 来举不起一根羽毛，是不用力气的缘故：看不见整车的柴火， 才能知道长短。事物都是如此，人的思想感情更是这样。 为不用明焉； 百姓之不见保。，为不用 王 请度之！ 四刑：同“型”，典范、榜样，这 是不用视力的缘故：老百姓没有受到爱护，是不肯布施 大王，请您思量一下吧！”里用作动词，做榜。⑩寒 恩焉。 故王之不 王， 妻：正妻，一说为资妻。①御：治理。®过： 思德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 超过。④级权：称量。④甚：厉害，严重。 不为也，非不能也。” 厂图独何与：却是为什么呢？ “抑王兴甲兵，危士臣， 构怨于诸侯， 是不肯千，而不是不能干。”L独，偏偏、却。①不见保： “难道您发动战争，使士处于险境，与各诸侯国结怨， 没有受到爱护 然后快于心与？” 厂⑤危：使…受到危 见，表示被动。」 这样心里才痛快吗？”L害。酚构怨：结怨。」 日：“不为者与不能者之形何以异？” 王日：“否，吾何 快于是？ (齐宣王)说：“不肯千与不能干这两种表现怎么区分？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？ 日：“挟太山以超北海， 语人日： 将以求吾所大 欲也。” (孟子)说：“（用胳膊）挟着泰山跃过北海，告诉别人说： (我是)打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” ‘我不能。’是诚不能也。 为长者折枝，语 日：“王之所大 欲， 可得闻与？” ‘我微不到。'这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉 (孟子)说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？ 人曰：‘我不能。’是不为也， 非不能也。 王 笑而不言。 别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。 齐宣王只是笑，却不说话。 故王之不王， 非 挟太山以 日：“为肥甘0不足于口与？ 轻 所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软 超北海之类也； 「①形：表现。②何以异：怎么区 暖不足于体与？ 抑为采色。不足视于 跃过北海这一类的事：L分？何以，怎么、用什么。⑧太 暖和的衣服不够穿呢？还是因为穿着华丽服装的美女不够 山：泰山。⑦超：跃过。7 王之不王，是折 目与？声音不足听于耳与？便壁不足使令于前与？ ⑤枝：同“肢”，肢体。」大王不能统一天下，属于为长者 看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？ 枝 之类也。 老吾老， 以及 王之诸臣皆足以供之， 而王岂为是哉？” 按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱） 您的大臣们都足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？” 人之老； 幼吾幼， 以及 Γ细肥甘：指美味的食物。④B轻暖：指轻软暖和的衣服。 别人家的老人：爱护自家的小孩，从而推广到（爱护） L细抑：还是。连词，表选择。⑦采色：指绚丽的颠色。采， 人 之幼： 天下可 运于掌8 同“彩”。声音：指音乐。 别人家的小孩。（照此理去做，）天下可以在手掌上转动。 ®便嬖：君主左右受宠爱的人 国老：教爱，后两个“老”指老人。⑦幼：爱护，后两个“幼” 日：“否，吾不为是也。” 指小孩。⑧运于掌：在手掌上转动，比喻做事容易。 （齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” 《诗》云： ‘刑于 寡妻， 至于 日：“然 则王之所大欲 可 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到 (孟子)说：“既然这样，那么大王最想得到的东西 兄弟，以于家邦。’ 言举斯 心加诸 知已： 欲辟0土地，朝8秦楚，莅”中国 兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到 便可知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区， 彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩 而抚四夷也 以若所为， 求若 别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德 安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求 无以保妻子。 古之人所以大过人者， 所欲， 犹缘木而求鱼也。”「③辟：开辟。 连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因， 这样的欲望，就像爬上树去找鱼一样。”L③朝：使… ·17· 高中同步讲练测·一线调研」语文·必修下册 朝见。⑤莅：统治。®中 辅吾志， 明以教我。 我虽不敏， 国：古代指中原地区。 您帮助（实现）我的志愿，明确地指教我。我虽然愚钝， 王曰： “若是其甚与？” 请 尝试之。” 一图悟：不明事理，糊涂。 齐宣王说：“有像（你说的）这么严重吗？” 请（让我）试着这么做做看。”L@明以教我：明确地指教我 日： “殆有甚焉。 缘木求鱼， 日： “无恒产@ 而有 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼， (孟子)说：“没有可以长久维持生活的国定财产却有 虽不得鱼， 无后灾： 以若所为， 恒心者， 惟士为能。 虽然找不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法， 长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到。 求若所欲，尽心力而为之， 后必有灾。” 若民，则无恒产， 因 无恒心。 去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 日：“ 可得 闻与？” 苟无恒心， 放辟邪侈，无不为已。 (齐宣王)说：“（这是什么道理，）可以让我听听吗？” 如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 及陷于罪， 然后从而刑之，是罔民也。 (孟子)说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 等到（他们）犯了罪，紧接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。 日：“楚人胜。”@邹：当时的一个小国，在 焉有仁人在位， 罔民而可为也？ 厂心恒 (齐宣王)说：“楚国会胜。”L今山东邹城、藤州一带。小 哪里有仁爱的君主掌权，却做陷害百姓的事呢？孔产：可 日：“然 则小固 不可以 以长久维持生活的西定财产。恒，常、长久。@苟：假 (孟子)说：“既然这样，那么小国本来不可以与 使。⑧放辟邪侈：不遵守礼义法度。放，放纵。辟， 敌大，寡 固不可以 敌众， 不正。⑧已：同“矣”，表确定语气。⑥从：繁接着。门 大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌， ⑥刑：处罚。⑦周：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。 弱固不可以敌强。 海内之地，方千里者 是故明君制● 民之产， 必使仰足以 弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能 九，齐 集 有 其一。 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年 的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。 赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能丰衣足食，荒年 以一 服八， 何以 免于死亡；然后驱而之善， 故民之从 以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与 也不至于饿死：然后驱使他们向善，那么老百姓很容 异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本@ 之也轻。 厂⑧制：规定。⑧畜：养活。今也 邹国和楚国打仗有什么区别呢？为什么不回到根本上 易地跟着国君走。儿@之：往，走向。①轻：容易如今， 矣？「⑧方：方圆，纵横。国集：集聚，这里指总计面积。 制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 来呢？0盖：同“查”，何不，①反：同“返”，回到。配本： 规定老百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子 指仁政1今王发政施仁0， 使天下仕 子， 乐岁终身苦， 凶年不免于死亡。 王道。」（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下做官 儿女，丰年总是生活在因苦之中，荒年免不了要饿死。 者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 此惟救死而恐不赡， 奚暇 的人都想到德的朝廷来做官，种田的都想到您的田野 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上 商贾 皆欲 藏6于王之市， 治礼义哉？王欲 行之， 则盍 来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上， 讲求礼义呢？大王真想成就统一天下的大业，何不回到 行旅皆欲出于王之涂， 天下之欲疾其 反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者 旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们 根本上来：五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人 君者皆欲赴诉于王。 其若是，孰能 可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失 君主的人都想向您奔走求告。如果像这样，谁还能 就可以穿丝织的衣服了：鸡、狗、猪这些家畜，不失去 御之？”「⑧发政施仁：发布政令，施行仁政。@仕者： 其时，七十者可以食肉矣； 百亩之 抵挡您呢？”L做官的人。@装：储存货物。团涂：同 生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的 “途”，道路。⑦赴诉：奔走求 田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣： 告。翻其：如采，表示假设。 田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 王日：“吾悟，不能进于是矣。 愿夫子 「忽赡：足。⑧奚：何。@治：讲求。⑤树：种枝。衣帛： 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生 L穿丝织的衣服。衣，穿。⑦彘：猪。⑧时：季节。这里指 18